Realidade Socio-Politica e A Questo Da Autenticidade em Charles Taylor - Rogrio Foschiera - Ifrs

Griot Revista de Filosofia v.7, n.
1, junho/2013 ISSN 2178-1036
A REALIDADE SCIO-POLTICA E A QUESTO DA

AUTENTICIDADE EM CHARLES TAYLOR
Rogrio Foschiera1
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio Grande do Sul (IFRS).
RESUMO:
Taylor acredita que no centro da modernidade ocidental est uma nova ordem moral que
surge com a economia de mercado, a esfera pblica e o auto-governo do povo. As
instituies e estruturas da sociedade tecnolgico-industrial limitam rigorosamente as
opes, que foram as sociedades tanto quanto os indivduos a dar razo instrumental
um peso que nunca lhe concederiam em uma reflexo moral sria. A perspectiva
tayloriana da autenticidade coloca a realidade scio-poltica dentro de um contexto
plenamente articulado com valores, significados e bens culturais. Nisso a governaa
encontra espaos positivos e supera os impasses propriamente ps-modernos e ser
claramente proponente de opes valorativas e permeada pelo reconhecimento das
identidades e pelo multiculturalismo.
PALAVRAS-CHAVE: Charles Taylor; Sociopoltica; Autenticidade; Reconhecimento;

multiculturalismo.
THE SOCIAL-POLITICAL REALITY AND THE

AUTHENTICITY IN CHARLES TAYLOR
ABSTRACT
Taylor believes that in the middle (centre) of occidental modernity is a new moral sense
which arises with the market economy, the public sphere and the people self governance.
The institutions and structures of an industrial technological society hardly limit the
choices that force societies as well as individuals to attribute to instrumental reason the
importance that they never would give them through a serious moral reflection. The
taylorian perspective of authenticity moves the social-political reality into an absolute
1
Mestre em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Brasil. Doutor em
Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST), Brasil. Professor Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia do Rio Grande do Sul (IFRS), Brasil. E-mail: rogerio.foschiera@feliz.ifrs.edu.br
A realidade sociopoltica e a questo da autenticidade em Charles Taylor Rogrio Foschiera.

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.7, n.1, junho/2013/www.ufrb.edu.br/griot 36
Griot Revista de Filosofia v.7, n.1, junho/2013 ISSN 2178-1036
articulated context with values, meanings and cultural goods. In this, the governance
finds nice places and overcomes the post-modern impasses and will clearly be the
proposer of valuable choices permeated by recognition of identities and
multiculturalism.
KEYWORDS: Charles Taylor; Social-political; Authenticity; Recognition;

Multiculturalism.
Apresentao
Na hermenutica tayloriana de resgate do potencial da modernidade defrontam-se

profundas mudanas sociais e polticas. A modernidade veio para ficar e com ela
algumas instncias scio-polticas como a economia de mercado, a esfera pblica, a
democracia e a liberdade. Questes problemticas se acentuam, principalmente ligadas
ao individualismo e s possibilidades de manipulao. Nisso cresce a demanda pelo
reconhecimento e a necessria abertura ao multiculturalismo. Duas polticas: a da
igualdade de direitos de todos e a do reconhecimento das diferenas devero estar
integradas na perspectiva tayloriana da autenticidade. Para Taylor isso s ser possvel
na medida em que se puder reler a modernidade resgatando a centralidade dos bens
irredutivelmente sociais e com isso delinear um novo imaginrio social.
Nesse contexto, cabe poltica um papel ativo. Pais, educadores e lderes sociais
precisam assumir posies valorativas que construam possibilidades de significao para
os filhos, os alunos e para a sociedade em geral. Contra o liberalismo que defende uma
neutralidade, a proposta tayloriana de governar para a autenticidade resgata o papel do
posicionamento poltico, cultural e social, no como imposio, mas como ponto de
partida para posteriores releituras a serem feitas por cada sujeito.
Por isso este artigo quer resgatar os tpicos fundamentais do pensamento de
Taylor sobre poltica no contexto do legado da modernidade e dos desafios atuais da
cultura da autenticidade. A partir disso abrem-se novas perspectivas de entendimento e
de ao poltica hoje.
Hermenutica tayloriana da modernidade. Uma nova ordem moral
A grande contribuio de Taylor para a poltica est no resgate da centralidade da

hermenutica. Isso lhe permite abordar de forma crtica o papel da modernidade e
defender novas possibilidades de articulao das instncias de significao humana.
Uma nova realidade scio-poltica necessariamente acompanhada por uma nova ordem
moral e com isso a tarefa poltica permanece atual.
Hoje, segundo Taylor (2004), experimenta-se mltiplas modernidades e por
isso ele se prope descrever as formas do imaginrio social moderno ocidental, ou seja,
mais do que conjunto de idias, aquilo que torna possvel as prticas de uma sociedade

por dar-lhes sentido. Taylor acredita que no centro da modernidade ocidental est uma
nova ordem moral que surge com a economia de mercado, a esfera pblica e o auto-
governo do povo.
Quanto nova ordem moral moderna, Taylor (2004) atribui a Grocio e Locke o
papel de tericos de referncia. Trata-se de uma Lei Natural como pano de fundo
preexistente onde as pessoas j tm certas obrigaes morais umas com as outras e as
obrigaes polticas so decorrncias desses laos morais fundamentais. Nesse contexto
os direitos passam a ser uma reivindicao sria; a exigncia de um consentimento
original nos levou doutrina da soberania popular; e supe-se uma igualdade implcita
no estado de natureza original. Tal perspectiva se tem expandido, segundo Taylor, nos
ltimos quatro sculos, em extenso e em intensidade. Nas palavras do autor:
[...] the basic point of the new normative order is the mutual respect and
mutual service of the individuals who make up society. The actual structures
were meant to serve these ends and were judged instrumentally in this light.
[...] in the modern ideal, mutual respect and service is directed toward serving
our ordinary goals: life, liberty, sustenance of self and family. [...] two main
ends, security and prosperity, are now the principal goals of organized
society. (TAYLOR, 2004, p. 12-14).2
E Taylor (2004) resume em quatro pontos as caractersticas principais da

concepo moderna de ordem moral: primeiro, toma a forma de uma teoria de direitos e
da legitimidade dos governos, que concebe a sociedade como algo criado em benefcio
dos indivduos e os seres humanos vistos como seres sociais; segundo, a sociedade
poltica deve propiciar aos indivduos segurana, intercmbio e prosperidade,
concentrando-se nas necessidades da vida cotidiana; terceiro, cabe sociedade poltica
garantir os direitos individuais, principalmente o da liberdade; e quarto, direitos,
liberdade e benefcio mtuo, devem ser garantidos de forma igual para todos.
Governar na autenticidade fomentar gesto democrtica dos processos scio-
culturais, onde os indivduos possam se conhecer e conhecer os limites e as
possibilidades do viver em comum. A autenticidade moderna exige das famlias, das
escolas e da sociedade um constante exerccio que viabilize a experincia de cidadania e
de participao ativa nos processos sociais, econmicos e morais.
Para Taylor fundamental, enquanto tarefa hermenutica, a tentativa de definir a
cultura poltica da modernidade. E afirma:
2
[...] a idia bsica da nova ordem normativa o respeito mtuo e o servio mtuo entre os indivduos que
integram a sociedade. As estruturas existentes foram criadas para servir a estes fins e so valorizadas
instrumentalmente em relao a eles. [...] no ideal moderno respeito e servio mtuo se dirigem ao
cumprimento de nossos fins mais comuns: a vida, a liberdade, o prprio sustento e o da famlia. [...] dois
grandes valores, a segurana e a prosperidade, passam a ser os fins principais da sociedade organizada
(traduo prpria). (TAYLOR, 2004, p. 12-14).

A intuio por trs disso de que a sociedade moderna difere de pocas

precedentes no s em termos das novas instituies e prticas de democracia
representativa, da economia de mercado, da descoberta cientfica
institucionalizada e do avano tecnolgico sustentado; ela no difere apenas
em termos de princpios polticos e morais, em autenticidade, direitos,
legitimidade poltica, igualdade e discriminao. A noo de que, ao lado
dessas mudanas, com elas vinculadas e em relao de apoio mtuo, h um
conjunto de alteraes na maneira pela qual passamos a imaginar a sociedade.
Isto , o repertrio de meios disponveis para compreender como nos
relacionamos com os outros em sociedade modificou-se de forma
fundamental. Vemo-nos participando de esferas pblicas, realizando trocas e
(por vezes) chegando a um consenso com pessoas que nunca vimos e que
bem provvel que jamais venhamos a ver. Julgamos que h uma coisa
chamada sociedade que se distingue do Estado e s vezes se ope a ele. E
temos essa moderna e peculiar compreenso do Estado, que tendemos
falsamente a atribuir aos nossos ancestrais e a outras civilizaes. No entanto,
a modalidade mais forte de solidariedade que as pessoas de nossa poca j
sentiram independente do Estado; a de nao, de uma comunidade
imaginada que peculiarmente moderna. (TAYLOR, 2000, p. 10).
Mas, segundo Taylor (2000), dessa cultura poltica moderna decorre trs noes
vinculadas. Primeiro, a imagem do sujeito como idealmente desprendido, isto , livre e
racional na medida em que se distingue plenamente dos mundos natural e social, de
modo que sua identidade j no deve ser definida em termos do que est fora dele,
nesses mundos. Emerge originalmente no dualismo clssico, em que o sujeito se aparta
at mesmo de seu prprio corpo, que ele pode olhar como objeto, mas continua depois
da queda do dualismo na atual exigncia de uma cincia neutra e objetificante da vida e
da ao humana. Segundo, uma viso pontual do self, idealmente pronto como livre e
racional para tratar esses mundos e mesmo algumas caractersticas de seu prprio
carter instrumentalmente, como sujeitos mudana e passveis de reordenaes a fim
de melhor assegurar o bem-estar dele e dos outros. Advm dos ideais do governo e da
reforma que teve um papel muito importante no sculo XVII e de que Locke desenvolve
uma influente verso. Prossegue hoje na tremenda fora que a razo instrumental e os
modelos de engenharia tm em nossa poltica social, na medicina, na psiquiatria, na
poltica. E terceiro, uma viso atomista da sociedade como constituda por propsitos
individuais ou devendo ser explicada em ltima anlise em termos desses propsitos.
Toma forma nas teorias do contrato social do sculo XVII, mas continua no s em seus
sucessores contemporneos como tambm em muitos dos pressupostos do liberalismo e
da corrente dominante da cincia social contemporneos.
Essas ambiguidades presentes na modernidade tm gerado inmeros debates e
no se pode esperar deles um consenso absoluto. Porm, para Taylor (1994), no curso
deste debate, a natureza essencial destas mudanas, que so ora censuradas, ora
elogiadas, com freqncia mal entendida. E como resultado, a natureza real das opes
morais que devem ser tomadas fica obscurecida. Em particular, o caminho correto que se

deve tomar no nem o dos defensores categricos, nem o dos que tudo critica.
Tampouco proporcionar resposta a anlise simplista entre as vantagens e o preo a
pagar pelo individualismo, a tecnologia e a gesto burocrtica. A natureza da cultura
moderna mais sutil e complexa. Taylor (1994) afirma que tanto os defensores, como os
crticos tm razo, porm de forma que no se lhes pode fazer justia mediante uma
simples anlise de vantagens e custos. Em realidade, h muito de admirvel e muito de
desagradvel e aterrador nos desenvolvimentos descritos, porm compreender a relao
entre ambos compreender que a questo no est ancorada tanto em saber que preo se
tem que pagar pelos frutos positivos, mas em como guiar estas mudanas em direo a
sua maior promessa e evitar que se caminhe para formas j degradadas.
Quando Taylor (2000) fala de pensamento moral ele se refere a trs eixos: o
respeito pelos outros e a obrigao perante eles; os modos de compreender o que
constitui uma vida plena; e a gama de noes relacionadas com a dignidade. Aqui a
noo de respeito no a do respeito ativo - no sentido da no violao -, mas a do
respeito procedimental - de algum merecer nosso respeito. E por isso, a noo de
dignidade est ligada ao merecer respeito procedimental. A maneira como as pessoas
andam, se movem, gesticulam e falam moldada desde os primeiros momentos pela
conscincia de estar na presena de outros, de se encontrar num espao pblico e de que
esse espao pode trazer potencialmente o respeito ou o desprezo, o orgulho ou a
vergonha.
Para Taylor (2000), o naturalismo e o utilitarismo tocam um ponto nevrlgico da
sensibilidade moderna, contudo, embora denunciem necessariamente certas distines,
equivalem eles mesmos a uma distino. Eles ressaltam uma maneira de viver a vida
cotidiana. Para os reformadores, essa maneira era definida teologicamente; para os
utilitaristas clssicos, em termos de racionalidade instrumental; para os marxistas, o
elemento expressivista da livre auto-criao adicionado racionalidade do Iluminismo.
Contudo, permanece o conflito moderno entre algumas distines morais e a afirmao
da vida cotidiana. Simpatiza-se tanto com o heri como com o anti-heri; e sonha-se
com um mundo em que se possa ser, num mesmo ato, um e outro. Esta a confuso em
que finca razes o naturalismo.
Taylor (2000) conclui dizendo que a idia moderna de liberdade a motivao
mais forte para a passagem macia de justificaes substantivas para procedimentais no
mundo moderno. Pode-se ver sob a mesma tica a ascenso da teoria do contrato social.
Ela correta, qualquer que seja sua forma, desde que tenha sido implantada por
consenso. A concepo habermasiana de uma tica do discurso est fundada em parte
nessa mesma considerao. Tendo excludo as distines qualitativas por razes
epistemolgicas e morais com tamanha eficcia que quase suprimiu toda a conscincia
destas em nossa vida, essa tendncia prope uma concepo de pensamento moral que
se concentra exclusivamente na determinao dos princpios da ao. Segundo Taylor
(2000), ela no tem nada a dizer a algum que pergunte por que deveria ser moral o

esforo por alcanar a maturidade de uma tica ps-convencional. Os tericos modernos

so incapazes de esclarecer as fontes mais profundas de seu prprio pensamento.
Impelidas pelas idias metafsicas, epistemolgicas e morais mais fortes da era moderna,
essas teorias limitam o foco aos determinantes da ao, depois restringem ainda mais a
compreenso desses determinantes ao definir a razo prtica como exclusivamente
procedimental.
Para um kantiano impossvel pensar num bem que seja maior que a prpria
razo. Para um kantiano o bem no antecede a razo, ele o fruto da razo. Taylor vai
esclarecendo sua diferena para com essa corrente, particularmente para com Habermas,
na medida em que estabelece a existncia de bens superiores que no dependem do
indivduo. O bem articulado pelo indivduo, mas como expresso do bem em si.
Com Taylor, o governar para a autenticidade no poder ser meramente racional,
dever partir da experincia, fomentar a experincia e fazer pensar a experincia. O
fenmeno humano que se manifesta no micro, quer seja no indivduo, quer seja no grupo
familiar, escolar ou local, permite conhecer o fenmeno humano, cultural e poltico em
geral. No que se possam universalizar padres comportamentais ou culturais, mas se
pode universalizar a micro experincia de constituir e governar na autenticidade.
Taylor se vale da reflexo de Hegel para uma estratgia particular de
argumentao de cunho transcendental tida por ele como essencial, com o intuito de
elaborar uma antropologia filosfica que, embora se movendo da experincia particular
de indivduos historicamente situados, consiga formular enunciados universais sobre o
homem que explicitem as condies de sentido e compreenso da prpria experincia do
agente humano, no dizer de Costa (2001).
Para Taylor, no subjaz nenhum risco de autoritarismo, j que a articulao do
mundo moral exclui a imposio de qualquer autoridade (cientfica, poltica, social),
enquanto esta de natureza essencialmente fontica e dialgica, nas palavras de Costa
(2001). Deste ponto de vista, como precisa o prprio Taylor:
Even where we think of freedom as the absence of external obstacles, it is not

the absence of such obstacles simpliciter. For we make discriminations
between obstacles as representing more or less serious infringements of
freedom. And we do this, because we deploy the concept against a
background understanding that certain goals and activities are more
significant than others. [...] Thus the applications even of our negative notion
of freedom requires a background conception of what is significant, according
to which some restrictions are seen to be without relevance for freedom
altogether, and others are judged as being of greater and lesser importance. So
some discrimination among motivations seems essential to our concept of
freedom. (TAYLOR, 1985b, p. 217-219).3
3
A liberdade no mais, simplesmente, ausncia de obstculos externos, mas a ausncia de obstculos
externos que se opem a uma ao significativa, ao que importante para o homem. [...] Portanto, tambm
a aplicao de nossa noo negativa de liberdade pressupe um conceito de fundo do que significativo,

A defesa da ineludibilidade de tais distines qualitativas , para Taylor, um

modo de salvar um conceito de liberdade situada no s em oposio aos defensores de
um modelo de liberdade absoluta, mas tambm contra os que sustentam uma idia de
liberdade como mero arbtrio, como inatacvel direito por parte do indivduo de escolher
o que mais lhe agrada. Em outra passagem afirma:
Le persone esistono solo in un determinato spazio di valutazione. [...] Lo

spazio di valutazione dellesistenza personale intrinsecamente e
inevitabilmente uno spazio pubblico. [...] Il nesso tra lo spazio di valutazione
per cui le persone esistono e lo spazio pubblico dato dal fatto che questo tipo
di valutazione richiede il linguaggio. Il che equivale a dire che la questione
della valutazione delle persone non potrebbe porsi per noi se non potessimo in
una certa misura articolare la valutazione o dare a essa espressione. La
questione si pode solo per degli animali dotati di linguaggio. Ma il linguaggio
non emerge monologicamente; esso emerge nella coversazione o tra le
persone. [...] Io divengo una persona accedendo allo spazio di valore e questo
spazio di valore uno spazio elaborato in un linguaggio comune; in questo
senso io non posso diorire come persona se questo spazio di valore
organizzato (laid out) in modo tale da negarmi o denigrarmi. [...] Cos facendo
Hegel ha ancorato la riflessione civicoumanistica, centrata sullimportanza
che ha per una societ libera la valutazione comune, a unantropologia
filosofica che connette lessere di una persona (personhood) all natura pi
propria del linguaggio. (TAYLOR, Charles. Hegels ambiguous legacy for
modern liberalis. p. 72-73. Apud COSTA, 2001, p. 98-99).4
Mas, para Taylor, h algo de potencialmente desastroso no pensamento de Hegel:

sua incapacidade de incorporar no prprio pensamento aquele componente agonstico,
conflitual, irredutivelmente pluralista, que um elemento essencial daquela tradio e
segundo a qual algumas restries so tidas como irrelevantes para o exerccio da liberdade e outras so
julgadas de maior ou menor importncia. Neste sentido, algumas discriminaes entre as motivaes
aparecem como essenciais ao nosso conceito de liberdade (traduo prpria). (TAYLOR, 1985b, p. 217-
219).
4
As pessoas existem somente num determinado espao de valor. [...] O espao de valor da existncia
pessoal intrnseca e inevitavelmente um espao pblico. [...] O nexo entre espao de valor, pelo qual as
pessoas existem, e o espao pblico se d pelo fato de que este tipo de valor requer uma linguagem.
Equivale isso a dizer que a questo do valor das pessoas no se poderia pr se, em certa medida, no
pudssemos articular o valor ou dar-lhe expresso. A questo se pe s para os animais dotados de
linguagem. Mas esta no emerge monologicamente, mas na conversa com as pessoas. [...] Torno-me uma
pessoa que acede ao espao de valor, e este espao um espao elaborado numa linguagem comum. Neste
sentido, no posso desenvolver-me como pessoa, se este espao est organizado (laid out) de modo a me
negar. [...] Assim fazendo, Hegel ancorou a reflexo cvico-humanstica centrada na importncia que
tem para uma sociedade livre o valor comum, a uma antropologia filosfica que conecta o ser de uma
pessoa (personhood) natureza mais prpria da linguagem (traduo prpria do italiano). (TAYLOR,
Charles. Hegels ambiguous legacy for modern liberalis. p. 72-73. Apud COSTA, 2001, p. 98-99).

que o pensamento liberal soube, felizmente, tornar prprio. A razo disso, para Taylor,
esconde-se no fato de que:
Hegel aveva questa visione assolutamente irrealistica di come le istituzioni

rappresentative potrebbero operare esclusivamente in ununica direzione cos
da includere (bring in) persone a creare consenso, invece di essere larena in
cui possono essere portate avanti discussioni appassionate cos da contribuire,
alla fine, a rafforzare la comune lealt (allegiance). Penso che il
raggiungimento di questo risultato rappresenti una delle gandi realizzazioni
delle democrazie liberali, quando esse funzionano. [] Penso che Hegel sia
straordinariamente illuminante e prezioso, ma che, allo stesso tempo, la sua
visione sconti un grande limite nel fatto che lidea metafisica ultima che, nel
mondo straordinariamente conseguente che tipico di Hegel, attraversa e
informa il suo intero lavoro una concezione dellidentit di soggetto e
oggetto che tanto metafisica quanto incredibile, e che ritengo in definitiva
un pessimo modello per una societ politica. (TAYLOR, Charles. Hegels
ambiguous legacy for modern liberalis. p. 76. Apud COSTA, 2001, p.
99).5
Conforme Costa (2001), desta forma, para Taylor, as contas com Hegel esto
encerradas definitivamente. Na filosofia poltica de Hegel, estariam, sim, os germes
daquela tradio republicana que Taylor defende na perspectiva de uma sada positiva
do atual estado de crise da sociedade ocidental, mas eles seriam sempre re-elaborados no
interior de uma global teodicia, que no consegue, realmente, haver-se com a
irredutvel pluralidade das culturas e dos eventos individuais. A aspirao conciliao
que lhe guia os intentos, impediria, pois, a Hegel de programar a multiplicidade de
intuies preciosas que lhe pontilham a obra. Taylor mostra-se no tanto hegeliano, mas
irredutivelmente herderiano, isto , estima mais do que Hegel as diferenas individuais e
a pluralidade das culturas. Sua perspectiva ento lida como variante de expressivismo,
que prescinde, porm, da idia de uma subjetividade absoluta. Na opinio de Costa
(2001), no , pois, casual que o ponto especfico em que as perspectivas filosficas de
Taylor e Hegel divergem seja exatamente o conceito da linguagem. Para Taylor, Hegel
uma presa de conceito representativo/designativo da linguagem, uma viso logocntrica
5
Hegel tinha esta viso absolutamente irrealista de como as instituies representativas poderiam operar
exclusivamente numa nica direo, de modo a incluir (bring in) pessoas e estabelecer um consenso, em
vez de ser a arena onde podem ser levadas adiante discusses apaixonadas, de modo a contribuir, por fim,
a reforar a comum lealdade (allegiance). Penso que a consecuo deste resultado representa uma das
grandes realizaes das democracias liberais, quando funcionam. [...] Penso que Hegel
extraordinariamente esclarecedor e precioso, mas que, ao mesmo tempo, sua viso reduz um bom limite
pelo fato de que a idia metafsica ltima que - no modo extraordinariamente conseqente tpico de Hegel,
atravessa e informa seu trabalho todo um conceito da identidade de sujeito e objeto, que tanto
metafsica, quanto incrvel e que, em definitivo, guarda um pssimo modelo para uma sociedade poltica
(traduo prpria do italiano). (TAYLOR, Charles. Hegels ambiguous legacy for modern liberalis. p.
76. Apud COSTA, 2001, p. 99).

que Taylor, em assonncia com muitos filsofos contemporneos, acha que deve ser
superada de uma vez por todas.
Jess Souza (2004), em seu artigo A gramtica social da desigualdade brasileira,
busca demonstrar que a naturalizao da desigualdade social e a produo de
subcidados so fruto no de uma ausncia de modernizao e sim do efetivo processo
de modernizao que se d a partir do sculo XIX. Por isso denomina de fetichismo da
economia a crena de que o crescimento econmico por si s possa resolver problemas
como desigualdade e marginalizao.
Para isso, SOUZA (2004, p. 79) quer:
Confrontar um insight no completamente desenvolvido por Max Weber no

mbito de sua sociologia comparada das religies perspectiva de duas das
mais promissoras abordagens crticas surgidas na sociologia da segunda
metade do sculo passado, a saber, a teoria crtica do reconhecimento, cujo
expoente principal o filsofo social canadense Charles Taylor, e a sociologia
de Pierre Bourdieu.
Souza (2004) observa que Weber faz uma anlise comparativa do racionalismo
ocidental com as grandes religies orientais, para mostrar que, apenas no Ocidente,
surge uma sociedade que denominamos capitalista, moderna e ocidental. Para ele a
revoluo de conscincias do protestantismo asctico foi considerado um momento
importante nesse desenvolvimento. J em Karl Marx, temos a ideologia espontnea do
capitalismo. Ele inventou a expresso ideologia espontnea como a marca especfica
da dominao social no capitalismo, descrevendo a descontinuidade entre produo e
circulao de mercadorias, o que faz com que a mercadoria fora de trabalho parea
ser vendida pelo seu justo valor, escondendo o processo de explorao.
Mas, o autor pensa ser necessrio incorporar as reflexes de Charles Taylor
acerca das fontes do self moderno. Ou seja:
Fundamental na empreitada tayloriana, e o que leva Taylor, neste particular,

muito alm da reflexo weberiana, que ele consegue reconstruir a hierarquia
valorativa que se materializa nas duas instituies centrais do mundo moderno
mercado e Estado , que comanda de maneira quase sempre irrefletida e
inconsciente nossas disposies e nosso comportamento cotidiano. A
reconstruo da histria das idias no um fim em si na reflexo
tayloriana, e isso suscita seu interesse para as cincias sociais. Sua estratgia
compreender a gnese ou a arqueologia das concepes de bem e de como
elas evoluram e adquiriram eficcia social. (SOUZA, 2004, p. 82).
Segundo Souza, Taylor se interessa pela eficcia das idias, e no por seu
contedo. Esse s importante na medida em que explica as razes da sua aceitao
coletiva. Em Plato temos a idia de que o eu ameaado pelo desejo que dever ser
regido pela razo. No cristianismo a santidade se dar nos termos da pureza platnica. J

Santo Agostinho vai engendrar a noo de interioridade. O processo de interiorizao

iniciado por Santo Agostinho foi radicalizado por Descartes. Racional passa a
significar pensar de acordo com certos cnones. esse novo sujeito moral que Taylor
chama de self pontual. (SOUZA, 2004, p. 82).
Contudo, lembra-nos Souza (2004) que, tanto para Weber quanto para Taylor, foi
a Reforma Protestante que imps a noo de virtude calcada na vontade auto-
responsvel e na vida cotidiana, isto , as esferas prticas do trabalho e da famlia,
passam a definir o lugar das atividades superiores e mais importantes. Abre-se, assim:
[uma nova] concepo contingente e historicamente especfica de ser humano,

presidida pela noo de clculo, raciocnio prospectivo, autocontrole e
trabalho produtivo como fundamentos implcitos tanto da autoestima como do
reconhecimento social dos indivduos. (SOUZA, 2004, p. 83).
E Souza (2004) explicita mais alguns elementos dessa nova concepo de

mundo: o suporte social vem das classes burguesas da Inglaterra, dos Estados Unidos e
da Frana; o trabalho vai enfatizar no o que se faz, mas tambm como se faz (Deus ama
advrbios); o vnculo social passa a ser de tipo contratual; a linguagem poltica ser a
dos direitos subjetivos e de tendncia; ao invs da honra se tem a dignidade.
Mas, continua Souza (2000), graas reforma protestante que a noo de self
pontual passa a dominar a vida prtica dos homens, por isso Taylor acresce a noo de
afirmao da vida cotidiana. Uma revoluo que redefine a hierarquia social: agora as
atividades superiores e mais importantes so as prticas do trabalho e da famlia, sendo
que as atividades contemplativas e aristocrticas so desprestigiadas. Taylor, junto com
Weber percebe as motivaes religiosas dessa revoluo: a retirada de cena do mediador
sagrado, a Igreja; o repdio s vocaes monsticas; rejeio das hierarquias sociais
ligadas ao sagrado.
Souza (2000) lembra que, segundo Taylor, so as classes sociais burguesas da
Inglaterra, EUA e Frana que vo dar suporte social para essa nova concepo. Tambm
a concepo de trabalho vai enfatizar o como se faz (advrbios) e no o que se faz. O
vnculo social ser contratual. Consagram-se os direitos subjetivos com tendncias
igualitrias e definidas universalmente. Firmam-se os ideais de igualdade e benevolncia
atravs do princpio da dignidade. Contudo, o potencial patolgico disso est na
naturalizao:
No naturalismo, o princpio do autocontrole define a forma especificamente

moderna como as noes de autonomia e liberdade so percebidas: ligadas
noo de eficcia, poder, razo instrumental, neutralidade e proceduralismo
puro. (SOUZA, 2000, p. 109).

E para Taylor est claro que quando um bem constitutivo no articulado ele
perde sua eficcia como fonte moral. Da o sentimento de mal-estar da modernidade
que Taylor analisa em La tica de la autenticidad (1994).
A complexa tarefa de governar se torna ainda mais complexa quando se prope a
perspectiva tayloriana da autenticidade. Embute-se uma tarefa poltica extremamente
delicada. A atual configurao scio-poltica, advinda da modernidade e presa em
mtodos e processos na nsia por objetividade e neutralidade, necessita ser revisitada,
reconfigurada, novamente submetida ao trabalho hermenutico de resgate do contedo,
dos significados, dos valores e dos fins constitutivos do self e das culturas.
Ao mesmo tempo, com Taylor, se resgata a esperana e a certeza de que
possvel fazer poltica. Nem tudo est perdido, como se costuma dizer; pelo contrrio,
tudo pode ser resgatado e reconfigurado. A poltica realmente possvel, efetiva e plena
de belos desafios para o indivduo e para a sociedade em geral. Para isso, se precisa estar
atento aos impasses e problemas criados pela modernidade. Estes ns devero ser
desatados para que no se fique preso e hermeneuticamente atrofiado.
Questes problemticas da modernidade. A inutilizao da hermenutica
A novidade que a modernidade representa contribuiu para ofuscar questes

humanas, culturais, polticas e educativas fundamentais. por isso que a releitura que
Taylor faz permite situar de forma nova o papel da poltica nos novos tempos, agora j
capazes de assimilar as grandes contribuies modernas sem que sejam idealizadas ou
que ofusquem a capacidade hermenutica.
Taylor chama de a Grande Erradicao (the Great Disembedding) ao processo de
desencantamento do mundo e ao eclipse dos espritos e das foras mgicas que um dos
traos centrais da modernidade ocidental. Segundo o autor esse um dos resultados do
movimento reformista da cristandade latina que se mostra na Reforma protestante e nas
mudanas da Igreja Catlica. Ou seja:
The newly remade society was to embody unequivocally the demands of the
Gospel in a stable and, as it was increasingly understood, a rational order.
This society had no place for the ambivalent complementarities of the older
enchanted world: between worldly life and monastic renunciations, between
proper order and its periodic suspension in Carnival, between the
acknowledged power of spirits and forces and their relegation by divine
power. The new order was coherent, uncompromising, all of a piece.
Disenchantment brought a new uniformity of purpose and principle.
(TAYLOR, 2004, p. 49-50).6
6
A sociedade reformada devia encarnar de forma inequvoca as exigncias do Evangelho, na forma de
uma ordem estvel e racional, segundo uma compreenso cada vez mais difundida. No havia lugar nesta
sociedade para as ambivalentes complementaridades do anterior mundo encantado: entre a vida mundana
e a renncia monstica, entre a ordem necessria e sua suspenso no Carnaval, entre o poder que se

Taylor percebe que caminham juntos o desencantamento, a reforma e a religio

pessoal. E num resgate histrico ele destaca trs aspectos da religio primitiva ou
arcaica, na expresso de Robert Bellah: primeiro, a vida religiosa era inseparvel da vida
social, the ubiquity of something like a relation to spirits or forces or powers, which
are recognized as being in some sense higher, not the ordinary forces and animals of
everyday life. (TAYLOR, 2004, p. 51).7 E a forma como essas foras so
compreendidas muito variada: possesses, sonhos, curas... dependendo da sociedade;
segundo, na religio primitiva as pessoas se relacionam com Deus como sociedade e os
atores principais atuam em nome da comunidade, o que estabelece a necessidade de
sacerdotes, curandeiros, adivinhos... Diz Taylor (2004, p. 55): What Im calling social
embeddedness is thus partly an identity thing. [...] it means the inability to imagine
oneself outside a certain matrix.8 O sujeito se v integrado com a sociedade e com o
cosmos, da fenmenos como o totemismo e a importncia dos lugares sagrados;
terceiro: What the people ask for when they invoke or placate divinities and powers is
prosperity, health, long life, fertility. (TAYLOR, 2004, p. 56).9 A divindade pode ser
hostil, sentir cimes e at raiva dos humanos, mas a tarefa humana aplacar a ira dos
deuses e garantir suas boas disposies que se manifestam na prosperidade.
A religio primitiva, segundo Taylor, difere das religies ps-axiais, com
referncia ao ltimo milnio a. C. e a figuras como Scrates, Confcio, Gautama e os
profetas hebreus. Estes rompem com as trs caractersticas da religio primitiva: a ordem
social, o cosmos e o bem humano. Nas palavras de Taylor (2004, p. 58):
More or less radically, they all call into question the received, seemingly
unquestionable understanding of human flourishing, and hence inevitably also
the structures of society and the features of the cosmos through which this
flourishing was supposedly achieved.10
Isso no significa, segundo Taylor, que foi o fim da religio primitiva ou que
tenha havido uma mudana radical em sociedades inteiras. Trata-se de um processo de
tenso e complementaridade. Ao mesmo tempo que [...] higher religion took over the
reconhecia aos espritos e outras foras e sua submisso ao poder divino. A nova ordem era coerente,
inflexvel, era uma pea s. O desencantamento trouxe uma nova uniformidade de propsito e de princpio
(traduo prpria). (TAYLOR, 2004, p. 49-50).
7
a onipresena de algo como uma relao com espritos ou foras ou poderes de algum tipo, que so
reconhecidos com alguma forma de superioridade, no sentido de que vo mais alm dos animais e das
foras da vida cotidiana. (TAYLOR, 2004, p. 51).
8
O que tenho denominado enraizamento social , pois, antes de tudo uma questo identitria. [...]
significa a incapacidade de imaginar-se a si mesmo fora de certa matriz. (TAYLOR, 2004, p. 55).
9
As invocaes da divindade so dirigidas para pedir prosperidade, sade, longevidade, fertilidade.
(TAYLOR, 2004, p. 56).
10
De forma mais ou menos radical, todas pem em questo as concepes recebidas e aparentemente
inquestionveis de prosperidade humana, e com isso tambm, inevitavelmente, as estruturas sociais e
csmicas que supostamente davam acesso a esta prosperidade (traduo prpria). (TAYLOR, 2004, p. 58).

whole society as with Buddhism, Christianity, and Islam. (TAYLOR, 2004, p. 60),11
a religio de massa permanece com caractersticas primitivas. Nas palavras do autor:
[...] what I propose is the idea that our first self-understanding was deeply
embedded in society. Our essential identity was as father, son, and so on, an
as a member or this tribe. Only later did we come to conceive of ourselves as
free individuals first. This was not just a revolution in our neutral view of
ourselves, but involved a profound change in our moral world, as is always
the case with identity shifts. (TAYLOR, 2004, p. 64-65).12
Isso tudo, segundo Taylor (2004), nos coloca diante de novas relaes com o
sagrado, onde predomina a prosperidade humana e o transcendente perde a importncia.
A grande tentao ou a corrupo da perspectiva acontece no uso abusivo do poder.
Com A tica da autenticidade, escrito em 1991, ainda com o ttulo The mailese of
modernity, Taylor compreende por mal-estar aqueles traos da cultura e da sociedade
contempornea que as pessoas experimentam como perda ou declive. Nisso que ele
denomina de mal-estar poderemos perceber os caminhos para a inautenticidade, abertos
pela prpria cultura da autenticidade.
A primeira fonte de preocupao, segundo Taylor (1994), o individualismo.
Muitos o consideram o maior ganho da modernidade. Vive-se numa poca em que as
pessoas tm direito de escolher por si mesmas sua prpria regra de vida, de decidir em
conscincia que convices desejam adotar, de determinar a configurao de suas vidas
com uma grande variedade de formas sobre as quais seus antepassados no tinham
controle. E estes direitos esto defendidos pelos sistemas legais. Poucos desejam
renunciar a esta conquista. Na realidade, muitos pensam que o quadro ainda est
incompleto, que as disposies econmicas, os modelos de vida familiar ou as noes
tradicionais de hierarquia ainda restringem a liberdade. A liberdade moderna foi
conquistada ao escapar dos horizontes morais do passado, onde as pessoas se
consideravam parte de uma ordem maior, onde se tratava de uma ordem csmica, uma
grande cadeia do Ser, em que os humanos ocupavam o lugar que lhes correspondia
junto aos anjos, aos corpos celestes e s criaturas terrenas. As pessoas se encontravam
confinadas num lugar, num papel e num posto estritamente seu e do qual no se
separavam. A liberdade moderna se afirma graas ao descrdito de tal ordem.
11
[...] a religio superior assumiu toda a sociedade como com o Budismo, o Cristianismo e o Isl.
(TAYLOR, 2004, p. 60).
12
[...] o que proponho a idia que nossa primeira autocompreenso estava profundamente inscrita na
sociedade. Nossa identidade essencial era como pai, filho, etc., e como membro desta tribo. Somente mais
tarde chegamos a concebermo-nos como indivduos livres. Isto no foi s o resultado de uma revoluo
em nossa viso neutra de ns mesmos, mas envolveu uma profunda transformao de todo nosso mundo
moral, como sucede sempre que se d uma mudana identitria (traduo prpria). (TAYLOR, 2004, p.
64-65).

Ao mesmo tempo, porm, em que limitava, essa ordem antiga dava sentido ao
mundo e atividade da vida social. As coisas no eram apenas matria-prima ou
instrumento potencial para os projetos pessoais, mas tinham o significado que lhes
outorgava seu lugar na cadeia do ser. O descrdito dessas ordens se tem denominado de
desencantamento do mundo. Com ele, as coisas perderam parte de sua magia. Alguns
falam da perda da dimenso herica da vida. As pessoas j no tm a sensao de contar
com um fim mais elevado, com algo pelo qual vale a pena morrer. Para Taylor (1994)
sofre-se da falta de paixo. Ele lembra que Alxis de Tocqueville fala dos petits et
vulgaires plaisirs e Os ltimos homens de Nietzsche retratam o extremo desse declive.
No lhes restam mais aspiraes na vida do que um lastimoso bem-estar. As pessoas
perderam essa viso mais ampla porque preferiram centrar-se em sua vida individual. O
lado obscuro do individualismo supe centrar-se no eu e isso estreita a vida das pessoas,
as empobrece de sentido e as faz perder o interesse pelos demais e pela sociedade. Isso
tem trazido tona a preocupao pelos frutos da sociedade permissiva, a conduta da
gerao do eu ou a preeminncia do narcisismo. A sensao de que a vida se tornou
mais vazia, limitada por uma lamentvel auto-absoro.
Em sua obra Argumentos Filosficos (2000), Charles Taylor se pergunta se
haver bens irredutivelmente sociais. Para algumas correntes polticas de pensamento
acadmico bvio que h. Mas h uma linha de pensamento que nega isso e
dominante, entre outros campos, na economia. Ela costuma ser considerada verdade
auto-evidente no agregado de pensamentos, clculos e reflexes chamado de economia
do bem-estar social. Trata-se do utilitarismo, que embute trs pressupostos
filosficos vitais.
O primeiro o consequencialismo: nossos juzos de valor tm de pesar
resultados, estados de coisas. Eles no se devem preocupar com a qualidade moral
intrnseca dos atos. Para o consequencialista o que conta o resultado, aquilo que
produzido.
O segundo o utilitrio: os estados das coisas devem ser avaliados por sua
utilidade, isto , a felicidade ou satisfao que do. Esta felicidade deve ser
compreendida na sua forma bruta, sem qualquer distino metafsica por meio da qual
alguns tipos de fontes de satisfao sejam consideradas depravadas ou inferiores e,
portanto, como no sendo fontes de felicidade real ou verdadeira. E o que as pessoas
julgam satisfatrio satisfatrio.
E o terceiro o atomismo: as utilidades a ser ponderadas nos estados de coisas so
as de indivduos. Todos os bens so, em ltima anlise, bens de indivduos. H
claramente medidas, instituies ou estados de coisas que oferecem satisfaes a mais de
um indivduo. Mas, no final, a medida ou estado de coisas s boa porque traz
satisfao a indivduos. Bens pblicos e sociais so necessariamente decomponveis.
Conforme Costa (2001), para Taylor, salvar os fenmenos quer dizer no reduzir
o agir do homem a mero acontecimento neurofisiolgico, no seccionar de maneira no

natural o ambiente intencional em que os indivduos se orientam ao - no caso da

poltica, salvar os fenmenos significa colher o nexo no extrnseco entre a
comunidade poltica e a idia de vida boa que nela se encarna, j que os seres humanos
se orientam a fins que, coletivamente entendidos, representam a realizao de um
modelo de convivncia que satisfaa s suas necessidades, desejos, aspiraes e projetos
e, neste preciso sentido, possa ser razoavelmente definido como bom. Em resumo, se a
cincia da poltica pretende dizer-nos algo de significativo acerca do fato da existncia
do homem em sociedade, ento no poder prescindir do modo axiologicamente
carregado em que o homem experimenta o mundo em que vive e dever, portanto,
oferecer-nos um mapa que abarque critrios de orientao, como a polaridade bem/mal,
significativo/insignificante, satisfatrio/no satisfatrio... Com tais premissas, as
concluses do pensador canadense s pode ser esta:
Thus the non-neutrality of theoretical findings of political science need not

surprise us. In setting out a given framework, a theorist is also setting out the
gamut of possible polities and policies. But a political framework cannot fail
to contain some, even implicit, conception of human needs, wants, and
purposes. The context of this conception will determine the value-slope of the
gamut, unless we can introduce countervailing considerations. (TAYLOR,
1985b, p. 89).13
E Costa (2001) conclui este tpico dizendo que, para Taylor, uma teoria poltica,
se quiser explicar algo do fenmeno que tomou como objeto, deve, no mnimo,
respeitar-lhe as conotaes ontolgicas. E a realidade da poltica uma realidade feita,
antes de tudo, de significados e significantes, isto , por um lado, o produto da atividade
auto-interpretativa dos homens na medida em que estes se propem fins a partir da
imagem que se fazem e se define intersubjetivamente dos prprios desejos e
necessidades prioritrias. Por isso, a atitude do pesquisador no poder nunca ser a do
observador neutro, j que o que deve ser visto exatamente o que no acessvel ao
olhar distante e descompromissado. J o terico da poltica deve, ao menos em certa
medida, participar do jogo que pretende explicar, assumindo, pelo menos, as regras de
inteligibilidade. Segundo Costa (2001), como alternativa ao modelo do olhar absoluto
e distante das cincias naturais, a Taylor se oferece como via de sada, quase obrigatria,
o atalho traado pelo conceito hermenutico da dialtica entre compreenso e pr-
compreenso. Na perspectiva hermenutica, a atitude de compreenso concebida no
13
Portanto, a no-neutralidade das descobertas tericas da cincia poltica no nos deve surpreender. Ao
fazer um quadro de referncia, um estudioso implementa tambm uma gama das comunidades e das
polticas possveis. Mas um quadro de referncia poltica deve conter algum - talvez implcito - conceito
das necessidades, desejos e fins humanos. O contexto deste conceito determinar a graduao de valor da
gama, a menos que no seja possvel introduzir consideraes em sentido contrrio (traduo prpria).
(TAYLOR, 1985b, p. 89).

tanto como mtodo cognoscitivo, quanto como o fundamental e iniludvel modo de ser
no mundo pelo homem e, portanto, como uma categoria ontolgica antes que
gnosiolgica. Com isso Taylor vai minar ab origine as pretenses objetivantes do
paradigma naturalstico.
Segundo Taylor (1994), isso leva ao plano da poltica e s temidas conseqncias
do individualismo e da razo instrumental para a vida poltica. As instituies e
estruturas da sociedade tecnolgico-industrial limitam rigorosamente as opes, que
foram as sociedades tanto quanto os indivduos a dar razo instrumental um peso que
nunca lhe concederiam em uma reflexo moral sria. Um exemplo pertinente a grande
dificuldade de enfrentar as ameaas vitais existncia proveniente de desastres meio-
ambientais, como o da camada de oznio cada vez mais tnue. Pode-se observar como a
sociedade estruturada em torno da razo instrumental impe uma grande perda de
liberdade, tanto aos indivduos como aos grupos, pois no so apenas as decises
pessoais que so configuradas por estas foras. difcil manter um estilo de vida
individual que seja contra a corrente. Assim, por exemplo, a planificao de algumas
cidades modernas dificulta a movimentao sem automvel, em especial ali onde se
descuidou do transporte pblico em favor do veculo privado.
No dizer de Taylor (1994), existe outro tipo de perdas que tambm tm sido
amplamente discutidas por Alxis de Tocqueville. Em uma sociedade em que as pessoas
se convertem num tipo de indivduos que esto encerrados em seus coraes, poucos
vo querer participar ativamente em seu autogoverno. Preferiro ficar em casa e gozar
das satisfaes da vida privada, enquanto o governo proporciona os meios para
conseguir as satisfaes e as distribui de modo geral. Com isso se abre a porta ao perigo
de uma nova forma especificamente moderna de despotismo, que Tocqueville chama
despotismo brando. No seria uma tirania de terror e opresso como antigamente. O
governo ser suave e paternalista. Tudo se reger por um imenso poder tutelar, sobre o
qual as pessoas tero pouco controle. A nica defesa contra ele, pensa Tocqueville,
consiste em uma vigorosa cultura poltica na qual se valorize a participao, tanto nos
diversos nveis de governo, como em associaes voluntrias. O atomismo do indivduo,
porm, mergulhado em si mesmo, milita contra isto. Quando diminui a participao,
quando se extinguem as associaes laterais que operam como seus veculos, o cidado
individual fica sozinho frente ao Estado burocrtico. Segundo o filsofo canadense,
muitos pensadores contemporneos tm considerado proftica a obra de Tocqueville. Se
for este o caso, est-se em perigo de perder o controle do destino, algo que se deveria
exercer, em comum, como cidados. Os mecanismos impessoais antes mencionados
podem reduzir o grau de liberdade da sociedade, porm a perda de liberdade poltica
viria a significar que at as opes pessoais j no seriam objetos de eleio dos
cidados, mas de um poder tutelar irresponsvel.
Taylor (1994) conclui dizendo que so trs as formas de mal-estar da
modernidade. A primeira situa-se no que se poderia chamar de perda do sentido, ou seja,

na dissoluo dos horizontes morais. A segunda concerne ao eclipse dos fins, frente a
uma razo instrumental desenfreada. E a terceira se refere perda de liberdade.
Naturalmente, estas idias no esto livres de controvrsia. As inquietudes mencionadas
so gerais e referidas por influentes autores, porm ainda sem consenso. At aqueles que
partilham destas preocupaes discutem energicamente sobre a maneira como deveriam
ser formuladas. E h muita gente que deseja descart-las. Os que se encontram
profundamente imersos na cultura do narcisismo crem que os que discordam dela
aspiram a uma era anterior, mais opressora. Os adeptos da razo tecnolgica moderna
crem que os crticos da primazia do instrumental so reacionrios e obscurantistas, que
querem negar ao mundo os benefcios da cincia. A modernidade tem seus crticos e
seus defensores.
Em seu livro A modernidade seletiva (2000), Jess de Souza faz uma discusso
sobre os pressupostos da interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos. A
isso ele chama de sociologia da inautenticidade que vai se agregar com outros
conceitos: herana ibrica, personalismo e patrimonialismo. Ele parte do pressuposto de
que existe uma ntima imbricao entre idias e prticas e instituies sociais. E de que
os valores so criaes intersubjetivas que se impem como realidade objetiva, sendo o
agir consciente um exerccio que exige esforo metodolgico de esclarecimento. Por
isso o autor far uma crtica s ideologias que consideram as idias como externas s
prticas sociais, bem como s que consideram os valores criao subjetiva e s
abordagens cientficas nauralistas.
Para esclarecer esses pressupostos e fazer sua crtica sociologia da
inautenticidade, Souza se vale de Max Weber, Norbert Elias, Jrgen Habermas e Charles
Taylor. Para ele, a presena do cientista poltico e filsofo canadense se d por algumas
razes:
Taylor foi, talvez, a inspirao mxima dos temas analisados nesse livro. A
comear pela concepo do papel das idias na cincia e na prtica poltica,
passando por sua crtica do naturalismo na prtica cientfica [...]. Sua relao
com Weber de complementaridade e possibilita tornar vrias intuies
weberianas operacionais [...]. Sua viso da especificidade da modernidade
ocidental permite perceber contribuies nacionais singulares e evita vises
totalizadoras simplificadas. Finalmente, sua releitura do tema hegeliano do
reconhecimento no s inaugurou uma escola internacional de crescente
prestgio, como tambm permitiu perceber em nova dimenso os temas
centrais da diferena, do multiculturalismo e do aprofundamento das aporias
da prtica e teoria democrticas. (SOUZA, 2000, p. 16).
Conforme Souza (2000), existem, em pases perifricos como o Brasil, muitas

pessoas excludas e desclassificadas, que no participam do contexto valorativo de fundo
o que Taylor chama de dignidade do agente racional , primeira condio de
possibilidade para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade nessa
dimenso fundamental para a constituio de um habitus primrio ou seja, esquemas

avaliativos compartilhados objetivamente, embora opacos e inconscientes, que guiam

nossa ao e nosso comportamento efetivo no mundo. como que um consenso
corporal, pr-reflexivo e naturalizado, que gera, alm da eficcia jurdica, uma espcie
de acordo implcito. Uma espcie de rede invisvel que liga todas as intencionalidades
individuais de forma subliminar, constituindo o acordo implcito entre elas, ou seja:
Toda uma viso de mundo e uma hierarquia moral que se sedimentam e se

mostram como signo social de forma imperceptvel a partir de signos sociais
aparentemente sem importncia, como, por exemplo, a inclinao respeitosa e
inconsciente do indivduo inferior na escala social quando encontra com um
superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo que dito. (SOUZA,
2004, p. 92.)
Com isso, Souza (2004) conclui que a ideologia explcita se articula com o
componente implcito da ideologia espontnea presente nas prticas institucionais
importadas e operantes, construindo um contexto extraordinrio de obscurecimento das
causas, tanto para os privilegiados quanto para as vtimas. Ou seja, a naturalizao da
desigualdade, abissal como ela , entre ns.
Consideraes finais
A perspectiva tayloriana da autenticidade coloca a realidade scio-poltica dentro

de um contexto plenamente articulado com valores, significados e bens culturais. Nisso
a tarefa da governana ser claramente proponente de opes valorativas e permeada
pelo reconhecimento das identidades e pelo multiculturalismo.
O processo hermenutico de releitura da modernidade permite nova compreenso
das questes atuais que se estruturaram a partir da modernidade. Ao mesmo tempo, com
Taylor novas categorias compreensivas abarcam os mais diversos fenmenos atuais,
contemporneos ou ps-modernos. Mas, no s isso, estamos nos habilitando par uma
nova prtica, para que a poltica volte a ser possvel de exerccio efetivo e amplo.
Governar na autenticidade a nova possibilidade e o nova demanda.
Referencias bibliogrficas:
COSTA, Paolo. Verso unontologia dellumano. Antropologia filosfica e filosofia

poltica in Charles Taylor. Milano: Edizioni Unicopli, 2001. 255p.
SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2000. 276p.
___________. A sytematic social study on the Brasilian unevenness. Rev. bras. Ci. Soc.,
So Paulo, v. 19, n. 54, 2004. Available from:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-

69092004000100005&lng=en&nrm=iso>. Access on: 06 Oct 2006. doi:

10.1590/S0102-69092004000100005
TAYLOR, Charles. Philosophy and the human sciences: Philosophical papers II.
Cambridge: Cambridge University Press, 1985b. 340p.
_________. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paidos, 1994. 146p.
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1997. 670p.
_________. A catholic modernity? In: HELFT, James L. A catlic modernity. Charles
Taylors marianist award lecture. Oxford University Press, 1999. 130p.
_________. Argumentos Filosficos. So Paulo: Loyola, 2000. 311p.
_________. Modern social imaginaries. Durham and London: Duke university press,
2004. 215p.


Realidade Socio-Politica e A Questo Da Autenticidade em Charles Taylor - Rogrio Foschiera - Ifrs

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Griot Revista de Filosofia v.7, n.

1, junho/2013 ISSN 2178-1036

A REALIDADE SCIO-POLTICA E A QUESTO DA

PALAVRAS-CHAVE: Charles Taylor; Sociopoltica; Autenticidade; Reconhecimento;

THE SOCIAL-POLITICAL REALITY AND THE

A realidade sociopoltica e a questo da autenticidade em Charles Taylor Rogrio Foschiera.

KEYWORDS: Charles Taylor; Social-political; Authenticity; Recognition;

Na hermenutica tayloriana de resgate do potencial da modernidade defrontam-se

Hermenutica tayloriana da modernidade. Uma nova ordem moral

A grande contribuio de Taylor para a poltica est no resgate da centralidade da

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E Taylor (2004) resume em quatro pontos as caractersticas principais da

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A intuio por trs disso de que a sociedade moderna difere de pocas

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esforo por alcanar a maturidade de uma tica ps-convencional. Os tericos modernos

Even where we think of freedom as the absence of external obstacles, it is not

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A defesa da ineludibilidade de tais distines qualitativas , para Taylor, um

Le persone esistono solo in un determinato spazio di valutazione. [...] Lo

Mas, para Taylor, h algo de potencialmente desastroso no pensamento de Hegel:

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Hegel aveva questa visione assolutamente irrealistica di come le istituzioni

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Confrontar um insight no completamente desenvolvido por Max Weber no

Fundamental na empreitada tayloriana, e o que leva Taylor, neste particular,

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Santo Agostinho vai engendrar a noo de interioridade. O processo de interiorizao

[uma nova] concepo contingente e historicamente especfica de ser humano,

E Souza (2004) explicita mais alguns elementos dessa nova concepo de

No naturalismo, o princpio do autocontrole define a forma especificamente

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Questes problemticas da modernidade. A inutilizao da hermenutica

A novidade que a modernidade representa contribuiu para ofuscar questes

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Taylor percebe que caminham juntos o desencantamento, a reforma e a religio

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avaliativos compartilhados objetivamente, embora opacos e inconscientes, que guiam

Toda uma viso de mundo e uma hierarquia moral que se sedimentam e se

A perspectiva tayloriana da autenticidade coloca a realidade scio-poltica dentro

COSTA, Paolo. Verso unontologia dellumano. Antropologia filosfica e filosofia

A realidade sociopoltica e a questo da autenticidade em Charles Taylor Rogrio Foschiera.

69092004000100005&lng=en&nrm=iso>. Access on: 06 Oct 2006. doi:

A realidade sociopoltica e a questo da autenticidade em Charles Taylor Rogrio Foschiera.

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