PLANEJAMENTO DAS AULAS Uma aula semanal

Aula 1 Noes bsicas sobre esttica

Aula 2 Esttica em Plato

Aula 3 Esttica em Plato

Aula 4 Esttica em Aristteles

Aula 5 Esttica em Aristteles

Aula 6 Esttica em Hume

Aula 7 Esttica em Hume

Aula 8 Esttica em Hegel

Aula 9 Esttica em Hegel

1
Filosofia:
Scrates (469 399 a.C.)
Foi um filsofo ateniense do
perodo clssico da Grcia
antiga.
Plato (427-347 a.C.)
Foi um filsofo ateniense do
perodo clssico da Grcia
antiga.
Vocabulrio:
Esttica a rea da filosofia
que estuda a essncia da
beleza e da arte.
Maiutica: mtodo socrtico
que consiste na
multiplicao de perguntas,
induzindo o interlocutor na
descoberta de suas prprias
verdades e na conceituao
geral de um objeto.
Mimese: termo filosfico que
dependendo do contexto
pode significar imitao,
representao, mmica,
dentre outros.
Texto 1: LIVRO X A Repblica Autor: Plato
OBS.: Os textos de Plato foram escritos em forma de dilogo.
Glauco interlocutor de Scrates foi irmo de Plato.
Scrates E se afirmo que a nossa cidade foi fundada da
maneira mais correta possvel, , sobretudo, pensando no nosso
regulamento sobre a poesia que o digo.
Glauco Que regulamento?
Scrates O de no admitir em nenhum caso a poesia
imitativa. Parece-me mais do que evidente que seja absolutamente
necessrio recusar admiti-lo, agora que estabelecemos uma
distino clara entre os diversos elementos da alma.
Glauco No compreendi bem.
Scrates Digo, sabendo que no ireis denunciar-me aos
poetas trgicos e aos outros imitadores, que, segundo creio, todas
as obras deste gnero arrunam o esprito dos que as escutam,
quando no tm o antdoto, isto , o conhecimento do que elas so
realmente.
Glauco Por que falas assim?
Scrates E preciso diz-lo, embora certa ternura e certo
respeito que desde a infncia tenho por Homero me impeam de
falar. Na verdade parece ter sido ele o mestre e o chefe de todos
esses belos poetas trgicos. Mas no se deve testemunhar a um
homem mais considerao do que verdade e, como acabei de
dizer, um dever falar.
Glauco Com certeza.
Scrates Escuta ento, ou, antes, responde-me.
Glauco Interroga.
Scrates Poders dizer-me o que , em geral, a imitao?
que eu no concebo bem o que ela se prope.
Glauco E como queres, ento, que eu a conceba?
Scrates No haveria nisso nada de espantoso. Muitas
vezes, os que tm a vista fraca apercebem os objetos antes
daqueles que a tm penetrante.
Glauco Isso acontece. Mas, na tua presena, nunca
ousarei dizer o que poderia parecer-me evidente. V tu, portanto.
Scrates Muito bem! Queres que partamos deste ponto, no
nosso inqurito, segundo o nosso mtodo habitual? Realmente,
temos o hbito de supor certa forma, e uma s, para cada grupo
de objetos mltiplos a que damos o mesmo nome. Compreendes
isto?
Glauco Compreendo.
Scrates Tomemos ento aquele que quiseres desses
grupos mltiplos. Por exemplo, h um sem-nmero de camas e
mesas.
2
Poesia/histria:
Homero
Foi um poeta pico da Grcia
antiga, atribui-se a autoria
das obras Ilada e Odisseia.
Arte:
A barca de Dante (1822)
Eugne Delacroix (1798-
1863)
Note/observe os estgios da
imitao. A obra de Delacroix
imita a obra literria Divina
Comdia de Dante Alighieri,
que por sua vez, imita a
crena num mundo ps-
morte, pessoas em sua
jornada para o inferno.
Cinema/filme:
Shine (1996)
Direo: Scott Hicks
Filme sobre David Helfgott,
um dos principais intrpretes
(imitadores) da obra
pianstica de Rachmaninoff.
Retrata o processo de
formao do artista.
Glauco Pois bem.
Scrates Mas, para esses dois mveis, h apenas duas
formas, uma de cama, outra de mesa.
Glauco Assim .
Scrates No costumamos tambm dizer que o fabricante
de cada um desses mveis preocupa-se com a forma, para fazer,
um, as camas, o outro, as mesas de que nos servimos, e assim
para os outros objetos? E que a forma em si mesma ningum a
modela, no assim?
Glauco Por certo que no.
Scrates Mas dize-me agora que nome dars a este
obreiro.
Glauco Qual?
Scrates Aquele que faz tudo o que fazem os diversos
obreiros, cada um no seu gnero.
Glauco Ests a falar de um homem hbil e maravilhoso!
Scrates Espera um pouco mais e afirmars mais
acertadamente. Este arteso de que falo no apenas capaz de
fazer todas as espcies de mveis, mas tambm produz tudo o que
brota da terra, modela todos os seres vivos, incluindo ele prprio,
e, alm disso, fabrica a terra, o cu, os deuses e tudo o que h no
cu e tudo o que h sob a terra, no Hades.
Glauco A est um sofista maravilhoso!
Scrates Duvidas de mim? Mas diz-me: achas que no
existe um arteso assim? Ou que, de certa maneira, se possa criar
tudo isso e, de outra, no se possa? Mas tu mesmo observas que
poderias cri-lo, de certa maneira.
Glauco E que maneira essa?
Scrates simples. Pratica-se muitas vezes e
rapidamente, muito rapidamente at, se quiseres pegar num
espelho e andar com ele por todos os lados. Fars imediatamente o
Sol e os astros do cu, a Terra, tu mesmo e os outros seres vivos, e
os mveis e as plantas e tudo aquilo de que falvamos h
instantes.
Glauco Sim, mas sero aparncias, e no objetos reais.
Scrates Bem, chegas ao ponto mais importante do
discurso. Suponho que seja verdade que entre os artesos desta
natureza preciso contar tambm com o pintor, no achas?
Glauco Como no?
Scrates Mas tu me dirs, penso eu, que o que ele faz no
verdadeiro. Contudo, de certo modo, o pintor tambm faz uma
cama. Ou no?
Glauco Sim, pelo menos uma cama aparente.
Scrates E o marceneiro? No disseste h pouco que no
fazia a forma ou, segundo ns, o que a cama, mas uma cama
qualquer?
Glauco Disse, verdade.
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Msica/Cinema/Literatura: Scrates Pois bem. Se no faz o que , no faz o objeto
real, mas um objeto que se assemelha a este, sem ter a sua
realidade, e se algum dissesse que a obra do marceneiro ou de
qualquer outro arteso real, seria acertado dizer que isso seria
falso?
Glauco Seria a concluso a que chegariam os que se
ocupam de tais questes.
Scrates Por conseguinte, no devemos nos admirar que
essa obra seja algo de obscuro, se comparado com a verdade.
Glauco No.
Scrates Apoiando-nos nestes exemplos, procuremos
agora descobrir o que pode ser o imitador.
Glauco Se tu o quiseres.
Scrates Vejamos que h trs espcies de camas: uma que
No dilogo entre os filmes e existe na natureza das coisas e de que podemos dizer, que Deus
as msicas, este belo filme o criador. Quem mais seria, seno ele?
(Em algum lugar do Glauco Ningum, na minha opinio.
passado - 1980) eternizou a Scrates Uma segunda a do marceneiro.
msica Rhapsody sobre um
tema de Paganini, de Glauco Sim.
Rachmaninoff. O filme por Scrates E uma terceira, a do pintor.
sua vez foi baseado no Glauco Seja.
romance de Richard Scrates Assim, o pintor, o marceneiro e Deus so trs que
Matheson intitulado Bid presidem forma destas trs espcies de camas.
Time Return (1975). Perceba
como a arte imitao e faz Glauco Sim, so efetivamente trs.
imitaes de si mesma. Scrates E Deus, ou porque no quis agir de modo
diferente, ou porque uma necessidade qualquer o obrigou a no
Vocabulrio: fazer seno uma cama na natureza, fez unicamente essa que a
Sofista: usualmente palavra cama real; mas duas camas desta espcie, ou vrias, Deus nunca
utilizada para descrever
sujeito que usa de as produziu nem as produzir.
argumentos capciosos para Glauco Por qu?
enfraquecer o verdadeiro, em Scrates Pois, se fizesse somente duas, manifestar-se-ia
favor do falso, dando-lhe uma terceira de que essas duas reproduziriam a forma, e esta
aparncia de verdadeiro. cama que seria a cama real, no as outras duas.
Glauco Tens razo.
Scrates Deus, sabendo isso, penso eu, e querendo ser o
criador verdadeiro de uma cama real, e no o fabricante particular
de uma cama particular, criou essa cama nica por natureza.
MUNDO DAS IDEIAS Glauco Assim me parece.
(DEUS) Scrates Queres ento que demos a Deus o nome de
criador natural deste objeto ou qualquer outro nome semelhante?
MUNDO SENSVEL Glauco Nada mais justo, visto que criou a natureza desse
(MARCENEIRO)
objeto e de todas as outras coisas.

ARTE Scrates E o marceneiro? Devemos cham-lo de obreiro da
(PINTOR) cama, no verdade?
Glauco Sim, .
Scrates E chamaremos ao pintor o obreiro e o criador
desse objeto?

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Arte:
Moa com o Brinco de Prola
(1665)
Autor: Johannes Vermeer.
Considerado a Mona Lisa
holandesa, o brinco o
centro da tela. Analisar tal
obra pelos olhos de Plato
notar que a pintura da
moa se difere da moa
que se difere da ideia de
moa. So trs etapas mesma ou, sem diferir, parece diferente? E acontece o mesmo com
distintas daquilo que a
realidade. A pintura se
enquadra como uma
imitao da imitao da
ideia de moa. Longe da
verdade, as obras de arte se
colocam como problemticas
para analisar o mundo.
La Joconde/Mona Lisa (1503-
1506)
Autor: Leonardo da Vinci
A mesma anlise feita na
obra de Vermeer pode ser
feita na de Leonardo da
Vinci: imitaes do real e da
ideia.
Glauco De modo nenhum.
Scrates Dize-me ento o que ele em relao cama.
Glauco Parece-me que o nome que lhe conviria melhor o
de imitador daquilo de que os outros dois so os artfices.
Scrates Que seja. Chamas, portanto, imitador ao autor de
uma produo afastada trs graus da natureza.
Glauco Com certeza.
Scrates Desse modo, o autor de tragdias, se um
imitador, estar por natureza afastado trs graus do rei e da
verdade, assim como todos os outros imitadores.
Glauco E provvel.
Scrates Ento estamos ns de acordo quanto ao imitador.
Mas, sobre o pintor, responde-me ainda: tenta ele, a teu ver, imitar
cada uma das coisas que existem na natureza ou as obras dos
artesos?
Glauco As obras dos artesos.
Scrates Tais como so ou tais como parecem ser?
Distingue mais isto.
Glauco O que queres dizer?
Scrates V, caro Glauco: uma cama, quer a olhes de lado,
quer de frente, quer de qualquer outra maneira, diferente de si
as outras coisas?
Glauco Sim, o objeto parece diferente, mas no .
Scrates Agora, considera este ponto: qual destes dois
objetivos se prope a pintura no que se refere a cada objeto -
representar o que tal como ou o que parece tal como parece?
a imitao da aparncia ou da realidade?
Glauco Da aparncia.
Scrates Sendo assim, a imitao est longe da verdade e,
se modela todos os objetos, porque respeita apenas a uma
pequena parte de cada um, a qual, por seu lado, no passa de
uma sombra. Diremos, por exemplo, que o pintor nos representar
um sapateiro, um carpinteiro ou qualquer outro arteso, sem ter o
mnimo conhecimento do seu ofcio. Contudo, se for bom pintor,
tendo representado um carpinteiro e mostrando-o de longe,
enganar as crianas e os homens tolos, porque ter dado sua
pintura a aparncia de um carpinteiro autntico.
Glauco correto.
Scrates A est! No meu modo de ver, o que se deve
pensar de tudo isto o seguinte: quando um indivduo vem nos
dizer que encontrou um homem conhecedor de todos os ofcios,
que sabe tudo o que cada um sabe do seu ramo, e com mais
exatido do que qualquer outro, devemos assegur-lo de que um
ingnuo e que, ao que parece, deparou com um charlato e um
imitador, que o iludiu a ponto de lhe parecer onisciente, porque ele
mesmo no era capaz de distinguir a cincia, a ignorncia e a
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Poesia/histria: imitao.
Obras de Homero Glauco a mais pura verdade.
Scrates Devemos, assim, considerar agora a tragdia e
Homero, que o seu pai, visto que ouvimos certas pessoas dizerem
que os poetas trgicos so versados em todas as artes, em todas as
coisas humanas relativas virtude e ao vcio e at nas coisas
divinas. Dizem elas que necessrio que o bom poeta, se quer
criar uma obra bela, conhea os assuntos de que trata, pois, de
outro modo, no ser capaz de criar. Precisamos, assim, ver se
essas pessoas, tendo deparado com imitadores desta natureza,
Ilada: narra os no foram enganadas pela contemplao das suas obras, no
acontecimentos em um notando que esto afastadas no terceiro grau do real e que, mesmo
determinado perodo da desconhecendo a verdade, fcil execut-las, porque os poetas
guerra de Tria. criam fantasmas, e no seres reais, ou se a sua afirmao tem
Odisseia: sequncia da algum sentido e se os bons poetas sabem realmente aquilo de que,
Ilada, retrata o regresso de no entender da multido, falam to bem.
Odisseu (ou Ulisses mito Glauco Certamente, temos de ver isso.
romano) a sua cidade natal, Scrates Achas que, se um homem fosse capaz de fazer
taca, aps o trmino da tanto o objeto a imitar como a imagem, preferiria consagrar a sua
guerra de Tria.
atividade fabricao das imagens e poria esta ocupao no
primeiro plano da sua vida, como se para ele no houvesse nada
melhor?
Glauco Penso que no.
Scrates Porm, se fosse mesmo versado no conhecimento
das coisas que imita, suponho que se dedicaria muito mais a criar
do que a imitar, que procuraria deixar atrs de si um grande
nmero de obras belas, assim como monumentos, e que estaria
muito mais interessado em ser honrado pelos outros do que em
honrar.
Glauco Creio que sim, porque no h, nesses dois papis,
igual honra e proveito.
Scrates Sendo assim no peamos contas a Homero nem
a nenhum outro poeta sobre vrios assuntos. No lhes
perguntemos se um deles foi mdico, e no apenas imitador da
linguagem destes, que curas se atribuem a um poeta qualquer,
antigo ou moderno, como a Esculpio, ou que discpulos eruditos
em medicina deixou atrs de si, como Esculpio deixou os seus
descendentes. De igual modo, no que concerne s outras artes,
no os interroguemos, vamos deix-los em paz. Mas sobre os
assuntos mais importantes e mais belos que Homero decide tratar:
as guerras, o comando dos exrcitos, a administrao das cidades,
a educao do homem, talvez seja justo interrog-lo e dizer-lhe:
Caro Homero, se verdade que, no que respeita virtude, no
ests afastado no terceiro grau da verdade, artfice da imagem,
Esculpio: na mitologia como definimos o imitador, se te encontras no segundo grau e
grega, esculpio o deus da
medicina e da cura. nunca foste capaz de saber que prticas tornam os homens
melhores ou piores, na vida particular e na vida pblica, diz-nos

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Tales de Mileto
(623-556 a.c.)
Foi um filsofo pr-socrtico Homero, que tenha sido bem conduzida por ele ou pelos seus
grego. Acreditava que a
origem do cosmos era a
gua.
Pitgoras (570-495 a.C)
Filsofo e matemtico pr-
socrtico que acreditava que
a origem do universo era o
nmero 1.
Protgoras (490-415 a.C.)
Sofista da Grcia antiga,
famoso por cunhar a frase:
O homem a medida de
todas as coisas
relativismo.
Hesodo (aprox. 750-650
a.C.)
Poeta da Grcia antiga,
famoso por suas obras
Teogonia e Os trabalhos e os
dias.
qual, entre as cidades, graas a ti, se governou melhor, como,
graas a Licurgo, o Lacedemnio, e graas a muitos outros, muitas
cidades, grandes e pequenas? Que Estado reconhece que foste
para ele um bom legislador e um benfeitor? A Itlia e a Siclia
tiveram Carondas, e ns, Slon, mas a ti que Estado pode citar?
Poderia indicar um s que fosse?
Glauco No acredito. Os prprios homridas no dizem
nada.
Scrates Menciona-se alguma guerra, no tempo de
conselhos?
Glauco Nenhuma.
Scrates Citam-se ento dele, como de um homem hbil
na prtica, vrias invenes engenhosas que digam respeito s
artes ou a outras atividades, como se faz acerca de Tales de Mileto
e de Anacrsis, o Cita?
Glauco No, no se diz nada.
Scrates Ora, se Homero no prestou servios pblicos,
diz-se, ao menos, que tenha, durante a vida, estado frente da
educao de alguns particulares, que o tenham amado ao ponto de
se prenderem sua pessoa e tenham transmitido posteridade
um plano de vida homrica, como foi o caso de Pitgoras, que
inspirou uma profunda dedicao deste gnero e cujos seguidores
ainda hoje chamam pitagrico ao modo de existncia pelo qual
parecem distinguir-se dos outros homens?
Glauco No, tambm nesse aspecto no se diz nada,
porque Crefilo, o discpulo de Homero, exps-se talvez mais ao
ridculo pela sua educao do que pelo seu nome, se verdade o
que se fala de Homero. Na verdade, diz-se que este foi
estranhamente desprezado em vida por essa personagem.
Scrates E isso o que se diz. Mas achas, Glauco, que se
Homero tivesse estado mesmo em condies de instruir os homens
e torn-los melhores, possuindo o poder de conhecer, e no o de
imitar, no teria feito muitos discpulos que o teriam honrado e
estimado? Ora! Protgoras de Abdera, Prdico de Cs e muitos
outros chegam a persuadir os seus contemporneos, em conversas
privadas, de que no podero administrar nem a sua casa nem a
sua cidade, se eles mesmos no presidirem sua educao, e por
esta sabedoria fazem-se amar tanto que os seus discpulos os
levariam sobre os ombros quase em triunfo. Se Homero tivesse
sido capaz de ajudar os homens de seu tempo a serem virtuosos,
t-lo-iam deixado, a ele ou a Hesodo, errar de cidade em cidade
recitando os seus versos? No os amariam mais do que a todo o
ouro do mundo? No os teriam forado a ficar junto deles, no seu
pas ou, se no tivessem podido convenc-los, no o teriam
seguido por toda parte, at que recebessem uma educao
suficiente?
7
Esttica em Plato:
Relao entre o Bem e o belo.
Tema importante para
reflexo platnica.
Museu/internet:
http://www.louvre.fr/
Site oficial do museu do
Louvre, Paris, Frana. Nele
voc poder encontrar obras
de diferentes perodos da
histria humana.
Cinema/Filme:
Cinema Paradiso (1988)
Dirigido e escrito por
Giuseppe Tornatore.
Belssimo filme que explica,
homenageia, imita a Scrates
histria do cinema. Aqui vale
a pena pensar no poder da
mimese, para alm da crtica
platnica, como mera cpia /
imitao / representao do
real. A arte catarse, coloca
nossas paixes, tenses,
vida para fora. Viver
intensamente a partir da vida
do outro, representada pela
arte. Esse o ponto
fundamental que Aristteles
defender frente
interpretao esttica de
Plato.
Glauco O que dizes, Scrates, parece-me a pura verdade.
Scrates Tomemos como princpio que todos os poetas, a
comear por Homero, so simples imitadores das aparncias da
virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que no atingem
verdade. So semelhantes nisso ao pintor de que falvamos h
instantes, que desenhar uma aparncia de sapateiro, sem nada
entender de sapataria, para pessoas que, no percebendo mais do
que ele, julgam as coisas segundo a aparncia?
Glauco Sim.
Scrates Diremos tambm que o poeta aplica a cada arte
cores adequadas, com as suas palavras e frases, de tal modo que,
sem ser competente seno para imitar, junto daqueles que, como
ele, s vem as coisas segundo as palavras, passa por falar muito
bem, quando fala, observando o ritmo, a mtrica e a harmonia,
quer de sapataria, quer de arte militar, quer de outra coisa
qualquer, tal o encanto que esses ornamentos tm naturalmente e
em si mesmos! Despojadas do seu colorido artstico e citadas pelo
sentido que encerram, sabes bem, creio eu, que figura fazem as
obras dos poetas, visto que tambm tu assististe a isso.
Glauco verdade.
Scrates No se parecem rostos das pessoas que no tm
outra beleza alm do vio da juventude, quando esse vio passou?
Glauco E exato.
Scrates Pois bem, leva isto em considerao: o criador de
imagens, o imitador, no entende nada da realidade, s conhece a
aparncia.
Glauco Certo.
Scrates No deixemos o assunto a meio, vejamo-lo mais a
fundo.
Glauco Fala.
Scrates Dizemos que o pintor pintar rdeas e um freio.
Glauco Sim.
Scrates Mas o correeiro e o ferreiro que os fabricaro.
Glauco Certo.
por acaso o pintor que sabe como devem ser
feitos o freio e as rdeas? Ou ser aquele que os fabrica, ferreiro ou
correeiro? No antes aquele que aprendeu a servir-se deles, o
simples cavaleiro?
Glauco Exato.
Scrates No diremos que o mesmo se passa em relao a
todas as coisas?
Glauco Como assim?
Scrates H trs artes que correspondem a cada objeto: as
do uso, da fabricao e da imitao.
Glauco Sim, h.
a Scrates Mas qual ser o objetivo da beleza, da perfeio
de um mvel, de um animal, de uma ao, seno o uso, com vista
8

Msica:
Ennio Morricone (1928-...)
A msica presente no filme
de Giuseppe Tornatore foi
feita por Ennio Morricone.
cone das msicas no
cinema. Vale a pena fazer
uma pesquisa na internet e
ouvir as principais msicas
desse excelente compositor.
Cinema/Filme:
A Rosa Prpura do Cairo
(1985) - Direo e roteiro:
Woody Allen
Durante a Grande
Depresso, uma garonete
que sustenta o marido
bbado e desempregado e
que s sabe ser violento e
grosseiro, costuma fugir da
realidade assistindo sesses
seguidas de seus filmes
prediletos. Ao assistir pela
quinta vez o filme "A Rosa
Prpura do Cairo", ela tem
uma grande surpresa
quando v o heri sair da tela
e lhe oferecer uma nova vida.
ao qual cada coisa feita, quer pela natureza, quer pelo homem?
Glauco No ser nenhum outro.
Scrates Em sendo assim, foroso que aquele que utiliza
uma coisa seja o mais experimentado e informe o fabricante das
qualidades e defeitos da sua obra, baseado no uso que faz dela.
Por exemplo, o tocador de flauta informar o fabricante acerca das
flautas que podero servir-lhe para tocar; dir-lhe- como deve faz-
las, e aquele obedecer.
Glauco Indubitavelmente.
Scrates Portanto, o que conhece vai se pronunciar sobre
as flautas boas e ms, e o outro trabalhar confiando nele.
Glauco Certamente.
Scrates Assim, em relao ao mesmo instrumento, o
fabricante tem, acerca da sua perfeio ou imperfeio, uma
confiana que ser exata, porque est em ligao com aquele que
sabe e obrigado a ouvir as suas opinies, mas quem utiliza
quem tem a cincia.
Glauco Perfeito.
Scrates Mas o imitador estar na posse do uso da cincia
das coisas que representa, saber se elas so belas e corretas ou
no, ou ter delas uma opinio justa porque ser obrigado a
conviver com o que sabe e a receber as suas instrues, quanto
maneira de represent-las?
Glauco Nem uma coisa nem outra.
Scrates O imitador no tem, portanto, nem cincia nem
opinio justa no que diz respeito beleza e aos defeitos das coisas
que imita?
Glauco No, ao que me parece.
Scrates Ser ento encantador o imitador em poesia, pela
sua sapincia dos assuntos tratados!
Glauco Nem tanto assim!
Scrates No entanto, no deixar de imitar, sem saber por
que motivo uma coisa boa ou m, mas dever faz-lo daquilo que
parece belo multido e aos ignorantes.
Glauco E o que mais poderia ser feito?
Scrates A esto, segundo parece, dois pontos sobre os
quais estamos de acordo: em primeiro lugar, o imitador no tem
nenhum conhecimento vlido do que imita, e a imitao apenas
uma espcie de jogo infantil. Em segundo, os que se consagram
poesia trgica, quer componham em versos jmbicos, quer em
versos picos, so imitadores em grau supremo.
___________________________________________________
A parte final do Livro X, da Repblica de Plato, foi retirada, tendo em
vista a densidade da leitura. Caso julgue necessrio, entre no link abaixo e faa
a leitura completa da obra.
http://www.eniopadilha.com.br/documentos/Platao_A_Republica.pdf
9
ATIVIDADE 2 ATIVIDADE 1
ARTE, CORPO, MODA
O USO DA ARTE COMO
1) Qual a definio de arte para Plato?
ENTENDIMENTO DO EU NO 2) Qual a crtica que Plato faz aos imitadores? Quem so
MUNDO eles no texto platnico? Apresente trechos do texto que
A arte imita a vida ou a vida comprovem sua resposta.
imita a arte? At que ponto 3) Explique com suas palavras a representao que Plato faz
somos influenciados pela
entre Deus, o marceneiro e o pintor.
arte que nos cerca? At que
ponto a arte cria tendncias, 4) Qual a relao entre o bem e o belo em Plato?
formas de se expressar, de
viver? Milhares de pessoas _________________________________________________________________
imitam seus dolos,
mimetizam seus gostos _________________________________________________________________
estticos, replicam suas falas
e formas de pensar. At que _________________________________________________________________
ponto isso pode ser
_________________________________________________________________
prejudicial? De que forma
isso pode ser benfico? _________________________________________________________________
Precisamos, de fato, de
referencias estticas para _________________________________________________________________
construir nossa identidade?
At que ponto somos _________________________________________________________________
autnomos e plenamente
responsveis por nossa vida? _________________________________________________________________
Como a arte, feita por mim,
_________________________________________________________________
na forma de me vestir, pelas
minhas produes, diz _________________________________________________________________
quem eu sou? Comentrios
pessoais podem e devem ser _________________________________________________________________
escritos aqui.
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Vocabulrio: Texto 2 Arte Potica
Tragdia uma forma de Autor: Aristteles
drama que se caracteriza
pela sua seriedade, dignidade
e frequentemente os deuses, Captulo IV - Origem da poesia. Seus diferentes gneros.
o destino ou a sociedade.
Mostra o pice e a 1. Parece haver duas causas, e ambas devidas nossa natureza,
decadncia de suas que deram origem poesia.
personagens.

Filosofia: 2. A tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a

infncia. Neste ponto distinguem-se os humanos de todos os
outros seres vivos: por sua aptido muito desenvolvida para a
imitao. Pela imitao adquirimos nossos primeiros
conhecimentos, e nela todos experimentamos prazer.

3. A prova -nos visivelmente fornecida pelos fatos: objetos reais

que no conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com
satisfao em suas representaes mais exatas. Tal , por
exemplo, o caso dos mais repugnantes animais e dos cadveres.

4. A causa que a aquisio de um conhecimento arrebata no s

Aristteles (384-322 a.C.)
Foi discpulo de Plato e
mestre de Alexandre, o
Grande.
Literatura/teatro:
o filsofo, mas todos os seres humanos, mesmo que no saboreiem
tal satisfao durante muito tempo.
5. Os seres humanos sentem prazer em olhar para as imagens que
reproduzem objetos. A contemplao delas os instrui, e os induz a
discorrer sobre cada uma, ou a discernir nas imagens as pessoas
deste ou daquele sujeito conhecido.
6. Se acontece algum no ter visto ainda o original, no a
imitao que produz o prazer, mas a perfeita execuo, ou o
colorido, ou alguma outra causa do mesmo gnero.

7. Como nos natural a tendncia imitao, bem como o gosto

da harmonia e do ritmo (pois evidente que os metros so parte do
ritmo), nas primeiras idades os homens mais aptos por natureza
para estes exerccios foram aos poucos criando a poesia, por meio
de ensaios improvisados.

8. O gnero potico se dividiu em diferentes espcies, consoante o

carter moral de cada sujeito imitador. Os espritos mais
propensos gravidade reproduziram as belas aes e seus
Shakespeare (1564-1616) realizadores; os espritos de menor valor voltaram-se para as
Suas obras possuem
pessoas ordinrias a fim de as censurar, do mesmo modo que os
caractersticas trgicas, como
por exemplo: Romeu e primeiros compunham hinos de elogio em louvor de seus heris.
Julieta, Jlio Csar, Macbeth,
Otelo, Hamlet, dentre outras. 9. Dos predecessores de Homero, no podemos citar nenhum
poema do gnero cmico, se bem que deve ter havido muitos.

12
Vocabulrio:
Margites ou Louco enfatuado 10. Possumos, feito por Homero, o Margites e obras anlogas
de si mesmo, poema satrico
que Aristteles atribui a
deste autor, nas quais o metro imbico o utilizado para tratar
Homero, perdeu-se no tempo. esta espcie de assuntos. Por tal razo, at hoje a comdia
Aristteles v nele a origem chamada de iambo, visto os autores servirem-se deste metro para
da comdia, e na Ilada e na se insultarem uns aos outros.
Odissia a origem da
tragdia.
11. Houve portanto, entre os antigos, poetas heroicos e poetas
Iambo: ou jambo uma satricos.
unidade rtmica do poema.
formado por uma slaba 12. Do mesmo modo que Homero foi sobretudo cantor de assuntos
tona e uma slaba tnica. srios (ele nico, no s porque atingiu o belo, mas tambm
comum sua utilizao nos
versos decasslabos, tanto
porque suas imitaes pertencem ao gnero dramtico), foi
hericos quanto sficos, e tambm ele o primeiro a traar as linhas mestras da comdia,
nos dodecasslabos distribuindo sob forma dramtica tanto a censura como o ridculo.
alexandrinos, algumas vezes Com efeito, o Margites apresenta analogias com o gnero cmico,
associado a um penio de assim como a Ilada e a Odissia so do gnero trgico.
quarta.

Cantos flicos: Os cantos 13. Quando surgiram a tragdia e a comdia, os poetas, em funo
flicos eram farsas mimadas, de seus temperamentos individuais, voltaram-se para uma ou para
bastante indecentes, outra destas formas; uns passaram do iambo comdia, outros da
celebradas em cidades como epopia representao das tragdias, porque estes dois gneros
Sicone. Eram executados
por cantores chamados
ultrapassavam os anteriores em importncia e considerao.
falforos, aos gritos de que
sua cantoria no era para as 14. Verificar se a tragdia esgotou j todas as suas formas
virgens. possveis, quer a apreciemos em si mesma ou em relao ao
espetculo, j outra questo.
Tragdia Grega:
Medeia (431 a.C.) 15. Em seus primrdios ligada improvisao, a tragdia (como,
Autor: Eurpides (480-406 alis, a comdia, aquela procedendo dos autores de ditirambos,
a.C.) esta dos cantos flicos, cujo hbito ainda persiste em muitas
Nela foi apresentado o retrato cidades), a tragdia, dizamos, evoluiu naturalmente, pelo
psicolgico de uma mulher
carregada de amor e dio a
desenvolvimento progressivo de tudo que nela se manifestava.
um s tempo. Medeia
representa um novo tipo de 16. De transformao em transformao, o gnero acabou por
personagem na tragdia ganhar uma forma natural e fixa.
grega, como esposa
repudiada e estrangeira
perseguida, ela se rebela
17. Com referncia ao nmero de atores: squilo foi o primeiro que
contra o mundo que a rodeia, o elevou de um a dois, em detrimento do coro, o qual, em
rejeitando conformismo consequncia, perdeu uma parte da sua importncia; e criou-se o
tradicional. Tomada de fria protagonista. Sfocles introduziu um terceiro ator, dando origem
terrvel, mata os filhos que cenografia.
teve com o marido, para
vingar-se dele e
automodificar-se. vista 18. Tendo como ponto de partida as fbulas curtas, de elocuo
como uma das figuras ainda grotesca, a tragdia evoluiu at suprimir de seu interior o
femininas mais drama satrico; mais tarde, revestiu-se de gravidade e substituiu o
impressionantes da metro tetrmetro (trocaico) pelo trimetro imbico.
dramaturgia universal.

13
Arte:
19. At ento, empregava-se o tetrmetro trocaico como o modelo
mais adequado ao drama satrico e s danas que o
acompanhavam; quando se organizou o dilogo, este encontrou
naturalmente seu metro prprio, j que, de todas as medidas, a do
iambo a que melhor convm ao dilogo.

20. Prova isto o fato de ser este metro frequente na linguagem

usual dos dilogos, ao passo que o emprego do hexmetro raro e
ultrapassa o tom habitual do dilogo.

21. Acrescentaram-se depois episdios e outros pormenores, dos

quais se diz terem sido embelezamentos.

22. Mas sobre estas questes, basta o que j foi dito, pois seria
enfadonho insistir em cada ponto.

Medeia (1882)
Autor: Paul Czanne (...)

CAPTULO VI - Da tragdia e de suas diferentes partes.

1. Falemos da tragdia e, em funo do que deixamos dito,

formulemos a definio de sua essncia prpria.

2. A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de

certa extenso; deve ser composta num estilo tornado agradvel
pelo emprego separado de cada uma de suas formas; na tragdia,
a ao apresentada, no com a ajuda de uma narrativa, mas por
atores. Suscitando a compaixo e o terror, a tragdia tem por
efeito obter a purgao dessas emoes.

3. Entendo por "um estilo tornado agradvel" o que rene ritmo,

harmonia e canto.

Medeia (1862) 4. Entendo por "separao das formas" o fato de estas partes
Autor: Eugne Delacroix serem, umas manifestadas s pelo metro, e outras pelo canto.

5. Como pela ao que as personagens produzem a imitao, da

Teatro: resulta necessariamente que uma parte da tragdia consiste no
Gota dgua (1975) belo espetculo oferecido aos olhos; alm deste, h tambm o da
Autor: Chico Buarque e msica e, enfim, a prpria elocuo.
Paulo Pontes
Baseada na obra de
6. Por estes meios se obtm a imitao. Por elocuo entendo a
Eurpedes sobre o mito de
Medeia. A pea possui composio mtrica, e por melopeia (canto) a fora expressiva
diversas msicas do prprio musical, desde que bem ouvida por todos.
Chico Buarque.

14
Filme/Cinema:
7. Como a imitao se aplica a uma ao e a ao supe
personagens que agem, de todo modo necessrio que estas
personagens existam pelo carter e pelo pensamento (pois
segundo estas diferenas de carter e de pensamento que falamos
da natureza dos seus atos); da resulta, naturalmente, serem duas
as causas que decidem dos atos: o pensamento e o carter; e, de
acordo com estas condies, o fim alcanado ou malogra-se.

8. A imitao de uma ao o mito (fbula); chamo fbula a

combinao dos atos; chamo carter (ou costumes) o que nos
permite qualificar as personagens que agem; enfim, o pensamento
tudo o que nas palavras pronunciadas expe o que quer que seja
ou exprime uma sentena.

Medea (1988) 9.Da resulta que a tragdia se compe de seis partes, segundo as
Direo: Lars Von Trier quais podemos classific-la: a fbula, os caracteres, a elocuo, o
pensamento, o espetculo apresentado e o canto (melopeia).
Vocabulrio:
Purgao, catarse: Para 10. Duas partes so consagradas aos meios de imitar; uma,
Aristteles, a catarse refere- maneira de imitar; outra, aos objetos da imitao; e tudo.
se purificao das almas
por meio de uma descarga
emocional provocada por um
11. Muitos so os poetas trgicos que se obrigaram a seguir estas
trauma. Ou seja, preciso formas; com efeito, toda pea comporta encenao, caracteres,
que o heri trgico passe da fbula, dilogo, msica e pensamento.
"felicidade" para a
"infelicidade" para que o 12. A parte mais importante a da organizao dos fatos, pois a
espectador possa atingir a
catarse. Por exemplo: dipo tragdia imitao, no de homens, mas de aes, da vida, da
Rei comea a histria como felicidade e da infelicidade (pois a infelicidade resulta tambm da
atividade), sendo o fim que se pretende alcanar o resultado de
rei de Tebas e, no fim, sofre,
se cega e se exila. uma certa maneira de agir, e no de uma forma de ser. Os
caracteres permitem qualificar o homem, mas da ao que
Melopeia era a parte da arte
depende sua infelicidade ou felicidade.
musical que se referia
composio meldica, 13. A ao, pois, no de destina a imitar os caracteres, mas, pelos
subordinando a msica atos, os caracteres so representados. Da resulta serem os atos e
poesia. Pouco chegou at a fbula a finalidade da tragdia; ora, a finalidade , em tudo, o
ns, referente melopeia.
Era uma sequncia de sons
que mais importa.
musicais dispostos de forma
a provocar uma emoo 14. Sem ao no h tragdia, mas poder haver tragdia sem os
esttica harmoniosa, caracteres.
tornando-se, por isso,
agradvel.
15. Com efeito, na maior parte dos autores atuais faltam os
caracteres e de um modo geral so muitos os poetas que esto
Retores: estudiosos de neste caso. O mesmo sucede com os pintores, se, por exemplo,
retrica na Grcia antiga. compararmos Zuxis com Polignoto; Polignoto mestre na pintura
dos caracteres; ao contrrio, a pintura de Zuxis no se interessa

15
Cinema/Filme:
Thelma & Louise (1991)
Direo: Ridley Scott
Histria de duas grandes
amigas, que resolvem deixar
os dias de tdio para trs e
pegar a estrada. O filme
aborda importantes temas
para discusso, como o
estupro, a violncia
domstica, a opresso
masculina e a liberdade
sexual. A tragdia uma das
marcas do filme.
Volver (2006)
Direo: Pedro Almodvar
Filme que retrata a
resistncia e a solidariedade
feminina num mundo trgico
marcado pelo machismo e
pela violncia sexual.
pelo lado moral.
16. Se um autor alinhar uma srie de reflexes morais, mesmo
com sumo cuidado na orientao do estilo e do pensamento, nem
por isso realizar a obra que prpria da tragdia. Muito melhor
seria a tragdia que, embora pobre naqueles aspectos, contivesse,
no entanto, uma fbula e um conjunto de fatos bem ligados.
17. Alm disso, na tragdia, o que mais influi nos nimos so os
elementos da fbula, que consistem nas peripcias e nos
reconhecimentos.
18. Outra ilustrao do que afirmamos ainda o fato de todos os
autores que empreendem esta espcie de composio, obterem
facilmente melhores resultados no domnio do estilo e dos
caracteres do que na ordenao das aes. Esta era a grande
dificuldade para todos os poetas antigos.
19. O elemento bsico da tragdia sua prpria alma: a fbula; e
s depois vem a pintura dos caracteres.
20. Algo de semelhante se verifica na pintura: se o artista espalha
as cores ao acaso, por mais sedutoras que sejam, elas no
provocam prazer igual quele que advm de uma imagem com os
contornos bem definidos.
21. A tragdia consiste, pois, na imitao de uma ao e
sobretudo por meio da ao que ela imita as personagens em
movimento.
22. Em terceiro lugar vem o pensamento, isto , a arte de
encontrar o modo de exprimir o contedo do assunto de maneira
conveniente; na eloquncia, essa a misso da retrica, e a tarefa
dos polticos.
23. Mas os antigos poetas apresentavam-nos personagens que se
exprimiam como cidados de um Estado, ao passo que os de agora
os fazem falar como retores.
24. O carter o que permite decidir aps a reflexo: eis o motivo
por que o carter no aparece em absoluto nos discursos dos
personagens, enquanto estes no revelam a deciso adotada ou
rejeitada.
25. Com relao ao pensamento, consiste em provar que uma
coisa existe ou no existe ou em fazer uma declarao de ordem
geral.
16
Cinema/Filme:
26. Temos, em quarto lugar, a elocuo. Como dissemos acima, a
elocuo consiste na escolha dos termos, os quais possuem o
mesmo poder de expresso, tanto em prosa como em verso.

27. A quinta parte compreende o canto: o principal condimento

(do espetculo).

28. Sem dvida a encenao tem efeito sobre os nimos, mas ela
em si no pertence arte da representao, e nada tem a ver com
a poesia. A tragdia existe por si, independentemente da
Sombras de Goya (2007) representao e dos atores. Com relao ao valor atribudo
Direo: Milos Forman encenao vista em separado, a arte do cengrafo tem mais
Sinopse: Nos primeiros anos importncia que a do poeta.
do sculo XIX, em meio ao
radicalismo da Inquisio e
iminente invaso da Espanha
pelas tropas de Napoleo Obra completa em:
Bonaparte (Craig Stevenson), http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000005.pdf
o gnio artstico do pintor
espanhol Francisco Goya
(Stellan Skarsgard)
reconhecido na corte do Rei
ATIVIDADE 1
Carlos IV (Randy Quaid).
Ins (Natalie Portman), a Responda as questes
jovem modelo e musa do
pintor, presa sob a falsa 1. (Ueg 2012) Aristteles considerado por muitos estudiosos como o primeiro
acusao de heresia. Nem as crtico literrio. Sua vasta produo, alm de abordar Poltica, Biologia,
intervenes do influente Frei Metafsica e tica, tambm trata de Potica. Acreditava que um grande poeta,
Lorenzo (Javier Bardem), como Homero, deveria ser considerado tambm um filsofo. Nesse sentido,
tambm retratado por Goya, Aristteles defendia que a Poesia superior Histria porque
conseguem evitar que ela a) a beleza formal dos versos poticos no poderia ser igualada ao texto
seja brutalmente torturada informativo dos historiadores.
nos pores da Igreja. Estes b) a poesia lida com conceitos universais, enquanto a narrativa histrica precisa
personagens e os horrores da focar um tema especfico.
guerra, com os seus c) a poesia poderia ser transformada em peas dramticas, enquanto textos de
fantasmas, alimentam a histria s poderiam ser lidos.
pintura de Goya, testemunha d) o nmero de leitores de poesia era muito superior ao de leitores de textos
atormentada de uma poca sobre histria, na Grcia Antiga.
turbulenta.
2. (Uem-pas 2012) Na abertura de sua obra Poltica, Aristteles afirma que
somente o homem um animal poltico, isto , social e cvico, porque somente
ele dotado de linguagem. Os outros animais, escreve Aristteles, possuem voz
ATIVIDADE 2 (phon) e com ela exprimem dor e prazer, mas o homem possui a palavra (lgos)
e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir e possuir em
De Medeia aos filmes comum esses valores o que torna possvel a vida social e, dela, somente os
contemporneos, a mulher homens so capazes. (CHAU, M. Convite Filosofia. 14 edio. So Paulo:
foco de muitas produes tica, 2011, p. 185). A partir dessa reflexo sobre o homem e a linguagem,
artsticas. Algumas mimeses assinale o que for correto.
so caricaturas, fantasias de 01) O homem se distingue dos animais porque possui linguagem simblica, isto
uma realidade inexistente, , capaz de estabelecer ligaes entre os signos e as coisas.
outras representam aquilo 02) Expresses artsticas, como a pintura, a fotografia e a dana, no podem ser
que tpico da tragdia: consideradas formas de linguagens.
felicidades e infelicidades, 04) A linguagem um instrumento poltico, pois o domnio da linguagem culta

17
luzes e sombras. Essa uma
atividade para falarmos sobre
as mulheres nas obras de
arte. Apresentar o nosso
ponto de vista, os problemas,
os conflitos, as superaes
etc. As trocas de
experincias, relatos
pessoais, sensibilidade
percepes estticas podem e
devem ser expressas aqui.
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uma forma de segregao entre distintas classes sociais.
08) A Lgica se distingue da linguagem natural porque no se ocupa com a
significao dos contedos do pensamento, mas sim com sua expresso
formal.
16) Palavras tabu so aquelas proibidas de serem pronunciadas, sob pena de
punio, como forma de reforar laos sociais e reprimir costumes.
e 3. (Uel 2015) Leia os textos a seguir.
A arte de imitar est bem longe da verdade, e se executa tudo, ao que parece,
pelo facto de atingir apenas uma pequena poro de cada coisa, que no passa
de uma apario.
Adaptado de: PLATO. A Repblica. 7.ed. Trad. de Maria Helena da Rocha
Pereira. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p.457.
O imitar congnito no homem e os homens se comprazem no imitado.
Adaptado de: ARISTTELES. Potica. 4.ed. Trad. De Eudoro de Souza. So
Paulo: Nova Cultural, 1991. p.203. Coleo Os Pensadores.
Com base nos textos, nos conhecimentos sobre esttica e a questo da mmesis
em Plato e Aristteles, assinale a alternativa correta.
a) Para Plato, a obra do artista cpia de coisas fenomnicas, um exemplo
particular e, por isso, algo inadequado e inferior, tanto em relao aos objetos
representados quanto s ideias universais que os pressupem.
b) Para Plato, as obras produzidas pelos poetas, pintores e escultores
representam perfeitamente a verdade e a essncia do plano inteligvel, sendo a
atividade do artista um fazer nobre, imprescindvel para o engrandecimento
da plis e da filosofia.
c) Na compreenso de Aristteles, a arte se restringe reproduo de objetos
existentes, o que veda o poder do artista de inveno do real e impossibilita a
funo caricatural que a arte poderia assumir ao apresentar os modelos de
maneira distorcida.
d) Aristteles concebe a mmesis artstica como uma atividade que reproduz
passivamente a aparncia das coisas, o que impede ao artista a possibilidade
de recriao das coisas segundo uma nova dimenso.
e) Aristteles se ope concepo de que a arte imitao e entende que a
msica, o teatro e a poesia so incapazes de provocar um efeito benfico e
purificador no espectador.
Gabarito:1- b/2- 01 + 04 + 08 + 16 = 29./3- a
18
Filosofia: Texto3 Do Padro do Gosto (Of the Standard of Taste)
Autor: David Hume
In: Coleo os Pensadores, pp. 333-350.

DEMASIAO bvia para deixar de ser notada por todos a

extrema variedade de gostos que h no mundo, assim como de
opinies. Mesmo os homens de parcos conhecimentos so capazes
de notar as diferenas de gosto dentro do estreito crculo de suas
relaes, inclusive entre pessoas que foram educadas sob o mesmo
governo e em quem desde cedo foram inculcados os mesmos
preconceitos. Mas os que so capazes de uma viso mais ampla, e
conhecem naes distantes e pocas remotas, ainda mais se
surpreendem com essa grande inconsistncia e contraditoriedade.
Temos tendncia para chamar brbaro tudo o que se afasta muito
de nosso gosto e de nossas concepes, mas depressa vemos que
esse epteto ou censura tambm pode ser-nos aplicado. E mesmo o
Do Padro do Gosto (1757) mais arrogante e convicto acaba por sentir-se abalado, ao observar
Ensaio escrito por Hume na
em todos os lados uma idntica segurana, passando a ter
obra Four Dissertations.
Texto inovador por escrpulos, em meio a tal contrariedade de sentimentos, de
apresentar a relatividade pronunciar-se positivamente em seu prprio favor.
nos padres estticos, Se por um lado esta variedade de gostos evidente para o
valorizar os sentimentos e observador mais descuidado, por outro lado uma atenta
percepes individuais e
investigao mostrar que ela ainda maior na realidade do que
enaltecer as opinies
daqueles que possuem na aparncia. Muitas vezes os sentimentos dos homens divergem a
delicadeza, bom senso, respeito da beleza e da deformidade de toda a espcie, inclusive
liberdade e bons quando seu discurso geral o mesmo. Em todas as lnguas h
argumentos para explicar os certos termos que implicam censura e outros aprovao, e todos os
gostos estticos. Hume
homens que usam a mesma lngua precisam concordar na
valoriza a opinio do sujeito
e no as obras de arte aplicao que do a esses termos. Todas as vozes se unem para
(objetos) para refletir sobre o aplaudir a elegncia, a propriedade, o esprito e a simplicidade no
padro do gosto. escrever, e para censurar o estilo bombstico, a afetao, a frieza e
o falso brilhantismo. Mas, quando os crticos discutem os casos
particulares, esta aparente unanimidade se desvanece, e descobre-
se que atribuam sentidos muito diferentes a sua expresses. Em
todas as questes de opinio e de cincia se d o caso contrrio: as
divergncias entre as pessoas surgem mais vezes a respeito de
generalidades do que de casos particulares, e so mais aparentes
do que reais. Em geral basta uma explicao dos termos para por
fim controvrsia, e os contendores descobrem com surpresa que
estavam discutindo, quando no fundo concordavam em suas
conc1uses.
(...)
inegavelmente muito pequeno o mrito de estabelecer em
tica, autnticos preceitos gerais. Quem recomenda quaisquer
David Hume (1711-1776)
Foi um filsofo iluminista
virtudes morais na realidade no faz mais do que o que est
escocs. Famoso pelo seu implicado nos prprios termos. As pessoas que inventaram a
empirismo e ceticismo palavra caridade, e a usaram em um bom sentido, contriburam de
filosfico.

19
Cinema/Filme:
A festa de Babette (1987)
Direo: Gabriel Axell
Histria situada no sculo
XIX. Mulher francesa vai
viver em vilarejo
dinamarqus, de costumes
muito austeros e religiosos.
L prepara uma surpresa
para seus habitantes, ligada
a um dos maiores prazeres
do ser humano: a comida. O
filme mostra que apesar das
diferenas de cultura, o gosto
delicado proporcionado pela
comida pode tocar a todos de
modo semelhante, apesar
das excees.
Museu:
Inhotim (Brumadinho - MG
Brasil). Um dos acervos de
arte contempornea mais
importantes do Brasil. Maior
centro de arte ao ar livre da
Amrica Latina.
Extremamente bem avaliado
pela crtica e pelo pblico.
http://www.inhotim.org.br/
maneira muito mais clara e muito mais eficaz para inculcar o
preceito se caridoso do que qualquer pretenso legislador ou profeta
que inclusse essa mxima em seus escritos. Dentre todas as
expresses, so aquelas que implicam, juntamente com seu outro
significado, um certo grau de censura ou aprovao as que menos
se encontram sujeitas a ser pervertidas ou erradamente
compreendidas.
natural que procuremos encontrar um padro de gosto,
uma regra capaz de conciliar as diversas opinies dos homens,
pelo menos uma deciso reconhecida, aprovando uma opinio e
condenando outra.
H uma espcie de filosofia que impede toda esperana de
sucesso nessa tentativa, concluindo pela impossibilidade de se vir
jamais a atingir qualquer padro do gosto. Diz ela que h uma
diferena muito grande entre o julgamento e o sentimento. O
sentimento est sempre certo - porque o sentimento no tem outro
referente seno ele mesmo, e sempre real, quando algum tem
conscincia dele. Mas nem todas as determinaes do
entendimento so certas, porque tem como referente alguma coisa
alm delas mesmas, a saber, os fatos reais, e nem sempre so
conformes a esse padro. Entre mil e uma opinies que pessoas
diferentes podem ter a respeito do mesmo assunto, h uma e
apenas uma que justa e verdadeira - e a nica dificuldade
encontr-la e confirm-la. Pelo contrrio, os mil e um sentimentos
diferentes despertados pelo mesmo objeto so todos certos, porque
nenhum sentimento representa o que realmente est no objeto. Ele
se limita a assinalar uma certa conformidade ou relao entre o
objeto e os rgos ou faculdades do esprito, e, se essa
conformidade realmente no existisse, o sentimento jamais poderia
ter ocorrido. A beleza no uma qualidade das prprias coisas,
existe apenas no esprito que as contempla, e cada esprito percebe
uma beleza diferente. possvel at uma pessoa encontrar
deformidade onde uma outra v apenas beleza, e todo indivduo
deve aquiescer a seu prprio sentimento, sem ter a pretenso de
regular o dos outros. Procurar estabelecer uma beleza real, ou
uma deformidade real, uma investigao to infrutfera como
procurar determinar uma doura real ou um amargor real.
Conforme a disposio dos rgos do corpo, o mesmo objeto tanto
pode ser doce como amargo, e o provrbio popular afirma com
muita razo que gostos no se discutem. muito natural, e
mesmo absolutamente necessrio, aplicar este axioma ao gosto
mental, alm do gosto corpreo, e assim o senso comum, que to
frequentemente diverge da filosofia, sobretudo da filosofia ctica,
ao menos num caso est de acordo em proferir idntica deciso.
Mas, apesar do fato de este axioma se ter transformado em
provrbio, parecendo assim ter recebido a sano do senso
comum, e inegvel haver um tipo de senso comum que se lhe
20
Filme/Cinema:
Sociedade dos Poetas Mortos
Dead Poets Society (1989)
Direo Peter Weir
Professor de literatura chega
a uma escola tradicional
estadunidense com mtodo
inovador e apresentando
valores estticos
diferenciados. Entra em
conflito com valores
ortodoxos da instituio. Ele
incentiva os alunos a sair da
passividade e a refletir sobre
o que querem para suas
prprias vidas.
Museu:
MoMA (Nova Iorque - EUA)
https://www.moma.org/
Um dos mais famosos e
importantes museus de arte
moderna do mundo. L voc
encontrar obras de Auguste
Rodin, Paul Czanne, Paul
Gauguin, Edvard Munch,
Pablo Picasso, Gustav Klimt,
Kandinsky, Salvador Dal,
Vincent van Gogh, dentre
outros.
ope, ou pelo menos tem a funo de modific-lo e restringi-lo.
Quem quer que afirmasse a igualdade de gnio e elegncia
de Ogilby e Milton, ou de Bunyan e Addison, no seria considerado
defensor de menor extravagncia do que se afirmasse que o
montculo feito por uma toupeira mais alto do que o rochedo de
Tenerife, ou que um charco mais vasto do que o oceano. Embora
se possam encontrar pessoas que do preferncia aos primeiros
autores, ningum d importncia a esse gosto, e no temos
qualquer escrpulo em afirmar que a opinio desses pretensos
crticos absurda e ridcula. Nesse momento, esquece-se
inteiramente o princpio da natural igualdade dos gostos que,
embora seja admitido em alguns casos, quando os objetos parecem
estar quase em igualdade, assume o aspecto de um extravagante
paradoxo, ou antes, de um evidente absurdo, quando se
comparam objetos to desproporcionados.
evidente que nenhuma das regras da composio
estabelecida por raciocnio a priori ou pode ser confundida com
uma concluso abstrata do entendimento, atravs da comparao
daquelas tendncias e relaes de ideias que so eternas e
imutveis. Seu fundamento o mesmo que o de todas as cincias
prticas, isto , a experincia. E elas no passam de observaes
gerais, relativas ao que universalmente se verificou agradar em
todos os pases e em todas as pocas. Muitas das belezas da
poesia, e mesmo da eloquncia, assentam na falsidade e na fico,
em hiprboles, metforas e no abuso ou perverso dos termos em
relao a seu significado natural. Eliminar as investidas da
imaginao, reduzindo toda expresso a uma verdade e uma
exatido geomtricas, seria inteiramente contrrio s leis da
crtica. Porque o resultado seria a produo do tipo de obra que a
experincia universal mostrou ser o mais inspido e desagradvel.
No entanto, embora a poesia jamais possa submeter-se a exata
verdade, mesmo assim ela deve ser limitada pelas regras da arte,
descobertas pelo autor atravs de seu gnio ou da observao. Se
alguns autores negligentes ou irregulares conseguiram agradar,
no foi graas a suas transgresses das regras e da ordem; foi
porque, apesar dessas transgresses, suas obras possuam outras
belezas, que estavam de acordo com a justa crtica. E a fora
dessas belezas foi capaz de sobrepujar a censura, dando ao
esprito uma satisfao superior ao desagrado proveniente de seus
defeitos. No graas a suas monstruosas improvveis fices que
Ariosto nos agrada, nem a sua bizarra mistura do estilo cmico e
do estilo srio, nem a falta de coerncia de suas estrias, nem as
constantes interrupes de sua narrativa. Ele nos fascina com a
fora e a clareza de suas expresses, com a prontido e variedade
de suas invenes e com a naturalidade de seus retratos das
paixes, sobretudo as de tipo amoroso e alegre. Por mais que seus
defeitos possam diminuir nossa satisfao, nunca so capazes de
21
Filmes/Cinema: destru-la inteiramente. Se nosso prazer realmente derivasse
daqueles aspectos de seu poema que consideramos defeitos, isso
no constituiria uma objeo contra a crtica em geral, seria
apenas uma objeo contra determinadas regras da crtica que
pretendem definir certas caractersticas como defeitos, e
apresent-las como universalmente condenveis. Se se verifica que
elas agradam, elas no podem ser defeitos, por mais que o prazer
delas derivado seja inesperado e incompreensvel.
Mas, embora todas as regras gerais da arte assentem
unicamente na experincia e na observao dos sentimentos
comuns da natureza humana, no devemos supor que, em todos
Minha amada imortal os casos, os homens sintam de maneira conforme a essas regras.
Immortal Beloved (1994) Estas emoes mais sutis do esprito so de natureza
Direo Bernard Rose extremamente delicada e frgil, e precisam do concurso de grande
Como diferenciar o gnio do
impostor? Como diferenciar o
nmero de circunstncias favorveis para faz-las funcionar de
imortal do mortal? Esta maneira fcil e exata, segundo seus princpios gerais e
biografia de Beethoven estabelecidos. O menor dano exterior causado a essas pequenas
(1770-1827) que, embora no molas, ou a menor desordem interna, o bastante para perturbar
seja totalmente fiel, tem seu movimento, e confundir a operao do mecanismo inteiro. Se
como mrito mostrar a fora quisermos proceder a um experimento desta natureza e avaliar a
e a beleza do romantismo.
Assista tambm ao filme O fora de qualquer beleza ou deformidade, precisamos escolher com
Segredo de Beethoven (2007) cuidado o momento e lugar adequados, e colocar a fantasia na
com Ed Harris como situao e disposio devidas. Uma perfeita serenidade de esprito,
protagonista. concentrao do pensamento, a devida ateno ao objeto: se faltar
qualquer destas circunstncias, nosso experimento ser falacioso
e seremos incapazes de avaliar a catlica e universal beleza. A
relao que a natureza estabeleceu entre a forma e o sentimento
ser pelo menos mais obscura, e ser preciso grande
discernimento para identific-la e analis-la. Seremos capazes de
determinar sua influncia, no a partir da operao de cada beleza
particular, mas a partir da duradoura admirao provocada por
aquelas obras que sobreviveram a todos os caprichos da moda, a
todos os erros da ignorncia e da inveja.
O mesmo Homero que agradava a Atenas e Roma h dois mil
anos ainda admirado em Paris e Londres. Todas as diferenas de
clima, governo, religio e linguagem foram incapazes de obscurecer
sua glria. A autoridade ou o preconceito so capazes de dar uma
voga temporria a um mau poeta ou orador, mas sua reputao
jamais poder ser duradoura ou geral. Quando suas composies
forem examinadas pela posteridade ou por estrangeiros, o encanto
Amadeus (1984)
estar dissipado, e seus defeitos aparecero em suas verdadeiras
Direo Milos Forman
Filme que retrata a vida do cores. Pelo contrrio, no caso de um verdadeiro gnio, quanto mais
compositor austraco suas obras durarem, mais amplo ser seu sucesso, e mais sincera
Wolfgang Amadeus Mozart a admirao que despertam. Dentro de um crculo restrito h
(1756-1791) nas cortes demasiado lugar para a inveja e o cime, e at a familiaridade com
europeias do sculo XVIII. sua pessoa pode diminuir o aplauso devido a suas obras. Quando
desaparecem estes obstculos, as belezas que naturalmente esto

22
Filme/Cinema:
O Carteiro e o Poeta (1995)
Direo: Michael Radford
Retrato do processo de
educao esttica de um
carteiro italiano, Mrio, a
partir de seu contato e
amizade com o poeta chileno
Pablo Neruda.
Basquiat Traos de uma
vida (1996)
Direo Julian Schnabel
Histria real do espirituoso
imigrante haitiano que
passou de desconhecido
grafiteiro a frequentador das
mais altas rodas de Nova
Iorque. Tornou-se artista de
estimao da elite mundial
com a ajuda do artista
multimdia Andy Warhol,
mas acabou se entregando
tragicamente s drogas.
destinadas a provocar sentimentos agradveis manifestam
imediatamente sua energia. E sempre, enquanto o mundo durar,
conservaro sua autoridade sobre os espritos humanos.
Vemos, portanto, que em meio a toda variedade e capricho
do gosto, h certos princpios gerais de aprovao ou de censura,
cuja influncia um olhar cuidadoso pode verificar em todas as
operaes do esprito. H determinadas formas ou qualidades que,
devido estrutura original da constituio interna do esprito,
esto destinadas a agradar, e outras a desagradar. Se em algum
caso particular elas deixam de ter efeito, e devido a qualquer
evidente deficincia ou imperfeio do rgo. Um homem cheio de
febre no pretende que seu paladar seja capaz de distinguir os
sabores, nem outro com um ataque de ictercia teria a pretenso
de pronunciar um veredicto a respeito de cores. Para todas as
criaturas h um estado de sade e um estado de enfermidade, e s
do primeiro podemos esperar receber um verdadeiro padro do
gosto e do sentimento. Se, no estado saudvel do rgo, se
verificar uma uniformidade completa ou considervel nas opinies
dos homens, podemos dai derivar uma ideia da perfeita beleza. Da
mesma maneira que a aparncia dos objetos luz do dia, aos
olhos das pessoas saudveis, chamada sua cor verdadeira e real,
mesmo que se reconhea que a cor simplesmente um fantasma
dos sentidos.
So muitos e frequentes os defeitos dos rgos internos que
evitam ou enfraquecem a influncia daqueles princpios gerais de
que depende nosso sentimento da beleza ou da deformidade.
Embora alguns objetos estejam naturalmente destinados a
provocar prazer, devido estrutura do esprito, no de esperar
que em todos os indivduos o prazer seja igualmente sentido.
Podem ocorrer determinados incidentes e situaes que, ou
lanam sobre os objetos uma falsa luz, ou impedem a luz
verdadeira de levar imaginao o devido sentimento e percepo.
Uma causa evidente em razo da qual muitos no
experimentam o devido sentimento de beleza a falta daquela
delicadeza da imaginao que necessria para se ser sensvel
aquelas emoes mais sutis. Toda a gente pretende ter esta
delicadeza, todos falam dela, e procuram tom-la como padro de
toda espcie de gosto e sentimento. Mas como neste ensaio nossa
inteno misturar algumas luzes de entendimento com as
impresses do sentimento, ser adequado oferecer uma definio
da delicadeza mais rigorosa do que as at agora tentadas. E, para
no extrair nossa filosofia de uma fonte excessivamente profunda,
recorreremos a um conhecido episdio do Dom Quixote.
com muita razo, diz Sancho ao escudeiro de nariz
comprido, que pretendo ser bom apreciador de vinho: uma
qualidade hereditria em nossa famlia. Dois de meus parentes
foram uma vez chamados a dar sua opinio sobre um barril de
23
Literatura:
Dom Quixote de la Mancha
(1605) Autor: Miguel de
Cervantes (1547-1616)
Parodia aos grandes
romances de cavalaria. Nas
aventuras de Dom Quixote e
seu fiel escudeiro Sancho
Pana, Cervantes retrata a
loucura, o amor, o herosmo,
a amizade, a aventura, tudo
isso com muito bom humor.
Dom Quixote de la Macha
(1955) Autor: Pablo Picasso
Filme/Cinema:
Beleza Americana American
Beauty (1999)
Direo: Sam Mendes
O filme uma stira das
noes sobre beleza e semelhante, mesmo que as belezas literrias nunca tivessem sido
satisfao pessoal da classe
mdia estadunidense; os
temas explorados so: amor
paterno, romntico e sexual,
pedofilia, materialismo,
ostentao, alienao,
libertao pessoal, redeno
e beleza.
vinho que era de esperar fosse excelente, pois era velho e de boa
colheita. Um deles prova o vinho, examina-o, e depois de madura
reflexo declara que ele seria bom, no fora um ligeiro gosto a
couro que nele encontrava. O outro, depois de empregar as
mesmas precaues, d tambm um veredicto favorvel ao vinho,
com a nica reserva de um sabor a ferro que facilmente podia nele
distinguir. No podes imaginar como ambos foram ridicularizados
por seu juzo. Mas quem riu por ltimo? Ao esvaziar o barril,
achou-se no fundo uma velha chave com uma correia de couro
amarrada.
A grande semelhana entre o gosto mental e o corpreo
facilmente nos permitir aplicar esta histria. Embora seja
inegvel que a beleza e a deformidade, mais do que a doura e o
amargor, no so qualidades dos objetos, e pertencem
inteiramente ao sentimento, interno ou externo, preciso
reconhecer que h nos objetos certas qualidades que esto por
natureza destinadas a produzir esses peculiares sentimentos. Ora,
como essas qualidades podem estar presentes em pequeno grau,
ou podem misturar-se e confundir-se umas com as outras,
acontece muitas vezes que o gosto no afetado por essas
diminutas qualidades, ou incapaz de distinguir entre os diversos
sabores, em meio a desordem em que eles se apresentam. Quando
os rgos so to finos que no deixam escapar nada, e ao mesmo
tempo so suficientemente apurados para distinguir todos os
ingredientes da composio, dizemos que h uma delicadeza de
gosto, quer empreguemos estes termos em sentido literal ou em
sentido metafrico. Portanto, podemos aqui aplicar as regras
gerais da beleza, pois elas so tiradas de modelos estabelecidos e
da observao do que agrada ou desagrada, quando apresentado
isoladamente e em alto grau. Se as mesmas qualidades, numa
composio continua e em menor grau, no afetam os rgos com
um sensvel deleite ou desagrado, exclumos a pessoa de toda
pretenso a esta delicadeza. Estabelecer essas regras gerais, esses
padres reconhecidos da composio, como achar a chave com
correia de couro que justificou o veredicto dos parentes de Sancho
e confundiu os pretensos juzes que os haviam condenado. Mesmo
que o barril nunca tivesse sido esvaziado, o gosto dos primeiros
seria igualmente delicado, e o dos segundos, igualmente languido
e embotado. Mas teria sido mais difcil provar a superioridade do
primeiro, convencendo todos os presentes. De maneira
metodicamente reduzidas a princpios gerais, e nunca tivessem
sido definidos certos modelos de reconhecida excelncia, mesmo
assim continuariam a existir diferentes graus de gosto, e o
veredicto de uns continuaria sendo prefervel ao de outros. Mas
no seria to fcil reduzir o mau crtico ao silncio, pois ele
poderia continuar insistindo em sua opinio pessoal, recusando
24
Arte:
A Persistncia da Memria
(1931) Autor: Salvador Dal
O Sonho (1932)
Autor: Pablo Picasso.
A Noite Estrelada (1889)
Autor: Vincent van Gogh
O Almoo dos barqueiros (1880)
Autor: Pierre Auguste Renoir.
submeter-se a seu antagonista. Mas quando podemos apresentar-
lhe um princpio artstico reconhecido, quando ilustramos esse
princpio com exemplos cujas operaes, segundo seu prprio
gosto pessoal, ele reconhece serem conformes ao princpio, quando
provamos que o mesmo princpio pode ser aplicado ao presente
caso, no qual ele no conseguiu perceber ou sentir sua influncia,
ento ele forado a concluir que o defeito esta nele mesmo, e que
carece de delicadeza necessria para torn-lo sensvel a todas as
belezas e a todas as deficincias, em qualquer composio ou
discurso.
A capacidade de perceber da maneira mais exata os objetos
mais diminutos, sem permitir que nada escape ateno e
observao, e reconhecida como a perfeio de cada um dos
sentidos e faculdades. Quanto menores so os objetos que o olhar
pode captar, mais sensvel o rgo, e mais elaborada sua
constituio e composio. No com sabores fortes que se pe
prova um bom paladar, mas com uma mistura de pequenos
ingredientes, procurando ver se somos sensveis a cada uma das
partes, apesar de serem ntimas e de estarem confundidas com o
resto. De maneira semelhante, a rpida e aguda percepo da
beleza deve ser a perfeio de nosso gosto mental, e nenhum
homem pode sentir-se satisfeito consigo mesmo se suspeitar que
lhe passou despercebida qualquer excelncia ou deficincia de um
discurso. Neste caso verifica-se a unio entre a perfeio do
homem e a perfeio do sentido ou sentimento. Em muitas
ocasies, uma grande delicadeza de paladar pode ser um grave
inconveniente tanto para o possuidor como para os seus amigos,
mas a delicadeza do gosto pelo esprito ou pela beleza ser sempre
uma qualidade desejvel, porque a fonte de todos os mais finos e
inocentes prazeres de que e suscetvel a natureza humana.
Opinio esta em que concordam os sentimentos de todos os
homens. Sempre que mostramos possuir delicadeza de gosto
somos recebidos com aprovao, e a melhor maneira de mostr-la
apelar para os modelos e princpios que foram estabelecidos pelo
consentimento e experincia uniforme de todas as naes e de
todas as pocas.
(...)
Assim, embora os princpios do gosto sejam universais, e
aproximadamente, seno inteiramente, os mesmos em todos os
homens, mesmo assim poucos so capazes de julgar qualquer obra
de arte, ou de impor seu prprio sentimento como padro de
beleza. Raramente os rgos da sensao interna so
suficientemente perfeitos para permitir o pleno jogo dos princpios
gerais, produzindo um sentimento correspondente a esses
princpios. Ou possuem alguma deficincia ou so viciados por
alguma perturbao, e vo assim provocar um sentimento que
pode ser considerado errneo. Quando um crtico no possui
25
Arte:
O Beijo (1907-1908)
Autor: Gustav Klimt
Latas de Sopa Campbell (1962)
Autor: Andy Warhol
Abaporu (1928)
Autora: Tarsila do Amaral
delicadeza, julga sem qualquer critrio, sendo afetado apenas
pelas qualidades mais grosseiras e palpveis do objeto: as
pinceladas mais finas passam despercebidas e desprezadas.
Quando no ajudado pela prtica, seu veredicto acompanhado
de confuso e hesitao. Quando no faz qualquer comparao, as
belezas mais frvolas, que mais mereceriam o nome de defeitos,
tornam-se objeto de sua admirao. Quando se deixa dominar por
preconceitos, todos os seus sentimentos naturais so pervertidos.
Quando lhe falta o bom senso, incapaz de distinguir as belezas
do desgnio e do raciocnio que so as mais elevadas e excelentes.
A maioria dos homens sofre de uma ou outra dessas imperfeies,
e por isso acontece que o verdadeiro juiz das belas-artes, mesmo
nas pocas mais cultas, seja uma personalidade to rara. S o
bom senso, ligado delicadeza do sentimento, melhorado pela
prtica, aperfeioado pela comparao, e liberto de todo
preconceito, capaz de conferir aos crticos esta valiosa
personalidade, e o veredicto conjunto dos que a possuem, seja
onde for que se encontrem, e o verdadeiro padro do gosto e da
beleza.
Mas onde podem ser encontrados esses crticos? Atravs de
que sinais podemos reconhec-los? Como distingui-los dos
embusteiros? So perguntas embaraosas, que parecem fazer-nos
voltar a cair naquela incerteza da qual, no decorrer deste ensaio,
nos esforamos por escapar.
Mas, numa viso correta do problema, trata-se aqui de
questes de fato, e no de sentimento. Se uma determinada pessoa
e ou no dotada de bom senso e delicadeza de imaginao, livre de
preconceitos, coisa que pode muitas vezes dar motivo a disputas,
e est sujeita a muita discusso e investigao. Mas que essa
personalidade valiosa e estimvel coisa com que ningum pode
deixar de concordar. Quando estas dvidas aparecem, no se pode
fazer mais do que em outras questes controversas, que surgem
perante o entendimento: preciso apresentar os melhores
argumentos que a inveno pode sugerir; preciso reconhecer que
deve existir algures um padro verdadeiro e decisivo, a saber, os
fatos concretos e a existncia real; e preciso ser-se indulgente
para com quem diverge de ns prprios em seus apelos a esse
padro. aqui suficiente, para nosso objetivo, provar que no
possvel por no mesmo p o gosto de todos os indivduos, e que
alguns homens em geral, por mais difcil que seja identific-los
rigorosamente, devem ser reconhecidos pela opinio universal
como merecedores de preferncia, acima dos outros.
(...)
A uma pessoa agrada mais o sublime, a outra agrada a
ternura, e a uma terceira a ironia. Uma extremamente sensvel
aos defeitos, e estuda atentamente a correo das obras, e outra e
mais vivamente sensvel s belezas, e perdoa vinte absurdos e
26
Arte:
O Grito (1893)
Autor: Edvard Munch
HUMANSTICA
PROJETO VIDA
ATIVIDADE 2
Vamos falar sobre Bullying?
Bullying esttico? Gordos,
magros, bonitos, feios,
normais, esquisitos, baixos,
altos, coisa de menina,
coisa de menino etc.
At que ponto o escrnio
esttico deixa de ser uma
brincadeira? Quais so os
problemas que isso pode
gerar para o agredido? Por
que o agressor no se
enxerga como tal e muitas
vezes se coloca como vtima
da situao?
Esse o momento de
falarmos de ns mesmos,
nossos problemas, medos,
angstias. Uma das formas
de acabar com o problema
falando sobre o problema,
nos conscientizando das
consequncias dos nossos
atos.
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defeitos em troca de uma passagem inspirada ou pattica. O
ouvido de uma pessoa esta inteiramente voltado para a conciso e
a energia, e outra se delcia, sobretudo com uma expresso
copiosa, rica e harmoniosa. Uns preferem a simplicidade, outros a
ornamentao. A comdia, a tragdia, a stira, as odes, cada uma
tem seus partidrios, que preferem a todas as outras uma
determinada forma de escritura. indubitvel que seria um erro
um crtico limitar sua aprovao a uma nica espcie ou estilo
literrio, condenando todo o restante. Mas quase impossvel
deixar de sentir uma certa predileo por aquilo que se adapta
melhor a nossa disposio e inclinaes pessoais. Essas
preferencias so inocentes e inevitveis, e no seria sensato tom-
las objeto de disputa, pois no h padro que possa contribuir
para decidi-las.
(...)
OBS.: O texto foi adaptado para essa apostila. Vrias partes foram extradas
para dar foco ao nosso objeto de estudo: o padro do gosto. Caso julgue
necessrio, consulte a obra completa em:
http://www.fafich.ufmg.br/bib/downloads/HUME_vestibular_2013.pdf
ATIVIDADE 1
1) Qual a importncia da obra de Hume, Do Padro do Gosto, para
a reflexes sobre esttica?
2) Para Hume, como gerado o padro do gosto? Como
determinado o belo e o feio?
3) Explique a esttica para David Hume a partir das seguintes
ideias: prazer, relativismo, opinio do pblico e da crtica.
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ASSISTA :
https://www.youtube.com/watch?
v=ONfefeKZqOU
ASSISTA TAMBM:
https://www.youtube.com/watch?v=KKS
hIZAYF4I (ANIMAO)
Que papo esse: BULLYING
Todos ns somos responsveis
https://www.youtube.com/watch?v
=XZhpiY1Rtas
Borboletas em vo
Relato de uma mulher que sofreu
bullying
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Filosofia: Texto 4 Esttica Filosfica para o Ensino Mdio
Captulo 3 Esttica do Idealismo alemo
Parte Hegel: a bela aparncia do esprito

Pode-se dizer que, com Hegel, a imbricao arte/natureza

mudar de direo, mas porque o ato de criao e o produto criado
mudaro mais intensivamente, de estatuto. Em presena da obra
de arte, j no nos limitamos a vivenciar, graas pessoa do gnio,
uma tcnica cujas regras coube prpria natureza propiciar.
Tomando a arte como um momento da cultura humana, a
interpretao hegeliana das obras de arte no dar preferncia
beleza natural. Sua argumentao orienta-se, de sada, pela
questo acerca da relevncia da arte para ns, vetores e
Hegel (1770-1831) intrpretes da cultura. Pois os produtos do conjunto das artes,
Foi um filsofo alemo. diz-nos Hegel, so obras do esprito e, portanto, no esto
imediatamente prontos no interior de seu domnio determinado tal
Vocabulrio hegeliano: como as configuraes da natureza (HEGEL, 2002, p.16). E,
Dialtica movimento do justamente porque no esto imediatamente prontas, as obras de
esprito, do Ser, do sujeito. arte pressupem um crescer, florescer e degenerar (p. 16), sendo
Lei que caracteriza a que a tarefa da Esttica ser, em ltima anlise, refazer os
realidade como um
movimento incessante e momentos desse despertar e progredir, mostrando seus caminhos
contraditrio, condensvel e determinaes fundamentais.
em trs momentos Ora, se cada arte floresce e amadurece como obra da
sucessivos (tese, anttese e cultura, seria enganoso achar que o mundo artstico teve incio
sntese) que se manifestam com o mundo natural. claro que a natureza a noiva do
simultaneamente em todos
os pensamentos humanos e esprito -, atuando como um primeirssimo espelho da
em todos os fenmenos do conscincia, indispensvel para compreender o devir do prprio
mundo material. esprito, o tornar-se consciente da conscincia mesma. Mas, aqui
TESE ANTTESE encontrar a pr-histria do esprito equivale a encontrar as marcas
SNTESE de um contra movimento de diferenciao, que separa o ser
Esprito absoluto: totalidade humano das foras telricas e irrefletidas de seu passado. A
do real apreendido pelo questo , por isso mesmo, de outra ordem: trata-se de saber se a
sujeito racional. A realidade investigao da natureza, por mais imprescindvel que seja, pode
movimento dialtico do satisfazer a todas as nossas inquietaes espirituais. Noutros
Esprito Absoluto (todo real). termos: imperioso conservar a natureza, no para opor a vida
Os trs momentos do
Esprito: Ser em si consciente aos processos naturais, mas para descobrir at que
(afirmao); Ser do outro ponto os conceitos se encontram realizados nestes ltimos. Como
(negao); retorno a si dir o autor da Fenomenologia do Esprito: H que se considerar o
(afirmao modificada). fazer da razo observadora nos momentos de seu movimento,
como ela apreende a natureza, o esprito, e, finalmente, a relao
Esttica hegeliana: estudo
de todos os momentos da entre ambos como ser sensvel, e como busca a si mesma como
arte e os movimentos que o efetividade existente (HEGEL, 2000, p.192).
Esprito faz a partir dela O mbito natural, deixando de ser pensado apenas como
mesma. O Esprito se esprito desgarrado e fora de si, passa a indicar uma
manifesta nas produes inteligibilidade que lhe prpria. Para compreender a mecnica
artsticas.
dos seres vivos, no basta constatar, por exemplo, a relao de

29
Filme/Documentrio:
Arquitetura da destruio
(1989) Direo: Peter Cohen
Relao entre arte clssica,
renascentista e nazista.
Excelente anlise esttica
relacionada a histria.
A garota dinamarquesa
(2016) Direo: Tom Hooper
Anlise da arte como
manifestao do Esprito. O
tempo e o espao so
determinantes para se
pensar a produo artstica e
como nos vemos no mundo.
A transexualidade presente
no filme foco de reflexo de
um tema transversal ligado
ao incio do sculo XX e
nossos dilemas atuais frente
a essa questo.
adaptao entre a girafa e a altura das folhagens de que ela se
serve. Trata-se de ensaiar um a resposta ao enigma da
transformao de seu pescoo: por que e como surgem, no interior
do organismo, variaes espontaneamente adaptativas, plsticas,
inventivas? Um estmulo externo, ao alterar as funes
reguladoras bsicas, decerto pode vir a modificar a dinmica entre
elas. Mas a questo saber se a passagem das folhagens para o
pescoo da girafa mesmo necessria, por mais ricas e criativas
que sejam as transformaes do organismo. Afinal de contas, como
a Observao do orgnico ir indicar: (...) no conceito de mar
no se encontra implicado o da estrutura dos peixes, no conceito
de ar o da estrutura das aves (p. 202). A adaptao, justamente
por no se tratar de uma rplica passiva do meio, implica uma
questo teleolgica que ultrapassa o observvel e se acha, em
termos de sua efetividade especulativa, como que acima da
natureza. Assim, longe de encontrar graus de individuao de um
mesmo princpio por toda parte, Hegel estar mais disposto a
operar distines qualitativas no seio do prprio mundo natural
no qual a razo se reencontrar apenas parcialmente. Como
lembra Jean Hyppolite: (Hegel) v na natureza antes uma queda
da Ideia, um passado da razo, que uma manifestao absoluta da
razo (HYPPOLITYE, 1999, p. 259).
Ora, precisamente esta queda que se deixa entrever, uma
vez efetuadas as necessrias mudanas, no chamado declnio da
arte. Signo deste ltimo seria o paulatino atrofiamento sensvel da
prpria figurao artstica. Esta contnua, claro, sendo um
construto material, mas, em sua exposio, passa a exigir cada vez
mesmo da matria. Ocorre que, nascidas do esprito, as belas
obras de arte seriam elas mesmas de natureza espiritual a
despeito do suporte sensvel no qual tm necessariamente de
aparecer. Sob este ngulo, dir Hegel, a arte j est mais prxima
do esprito e de seu pensar do que a natureza apenas exterior e
destituda de esprito (HEGEL, 2001, p. 37). Nem por isso a arte
deixa de inspirar-se na natureza. Tanto assim que, em seu
despertar, ela no simboliza diretamente a espiritualidade
humana, seno que elementos ligados animalidade, dando a
obeliscos e torres flicas a Forma dos rgos reprodutores (p.
45). Tambm a arquitetura egpcia, continua Hegel, a qual ainda
no se libertou para abstraes de suas intenses, retira estas
Formas diretamente da natureza (p. 59).
Em Hegel, retirar da natureza no significa, porm, copi-
la. Se certos ornamentos arquitetnicos assemelham-se s
ramagens de um dado vegetal, suas determinaes artsticas no
se veem, por isso, menos livres. Aqui, dir-se-ia, a imitao no
fiel natureza (p. 60). E, afinal de contas, no preciso ser
hegeliano para saber que, se observaes de pssaros podem ter
ajudado a criar mquinas voadoras, nem por isso estas so
30
Arte holandesa sculo 17: reprodues de seres naturais. Quando se trata de coisas do
esprito, h sempre mais coisas do que aquilo que vemos. A
caverna difere da casa no s pela diferena entre a rocha e o
tijolo, mas em virtude daqueles que nelas vivem, sentem, pensam
e falam... O limite da arte se afina, assim, como os limites da
natureza: ponto alm do qual a obra j no se dirige unicamente
aos sentidos, mas ao esprito, e aqum do qual a objetividade
requer, como condio de sua compreensibilidade, uma
conscincia que ela mesma no possui.
Essa curiosa espcie de supresso da materialidade no
Camponeses na taverna seria, porm, somente uma possibilidade dentre outras, seno que
(1635) uma tendncia da arte. Da a pintura que consiste, j de si,
Autor: Adriaen van Ostade
numa reduo das dimenses tridimensionais da escultura
superfcie plana no mais se contentar com a matria no
particularizada (...) e sim deve apenas escolher a aparncia e a
aparncia da cor dela como meio de expresso sensvel (HEGEL,
2002, p. 278). E, no fundo, seramos levados a acreditar que, pela
representao artstica, o mundo converte-se em algo que,
primeira vista, ele no . Assim , por exemplo, que a
paradigmtica pintura holandesa do sculo XVII, ao apresentar as
relaes da vida caseira a partir do encanto das cores, reproduz
um momento ideal e nico: (...) o domingo que tudo nivela e
afasta toda a maldade (p. 275). Se observarmos os mestres
holandeses com estes olhos transfigurados, diz Hegel no mais
acharemos que a pintura deveria ter-se abstido de tais objetos e
apenas ter representado os deuses antigos (...) os papas, os
Farmacutico fumando santos e as santas (p. 276). Tornando fascinante o que na
(1646) existncia prosaica nos deixaria indiferentes, a pintura no precisa
Autor: Adriaen van Ostade
mais representar as imagens de madonas para apreender, com
frescor e fantasia, os recnditos da alma. Na superfcie da bela
aparncia, at mesmo um msico errante torna-se admirvel. E,
por falar nisso, como fica a msica em tal contexto? A seu
respeito, l-se: Para expresso musical (...) unicamente
apropriado o interior inteiramente sem objeto, a subjetividade
abstrata como tal. Esta nosso eu inteiramente vazio, o si-mesmo
sem contedo mais amplo. A tarefa principal da msica consistir,
por isso, em deixar ressoar no objetividade mesma, mas, ao
contrrio, o modo no qual o si-mesmo mais ntimo movido em
sim mesmo segundo a sua subjetividade e alma ideal (p.280).
Expresso dos recnditos da alma, o som assume a tarefa de
ecoar o sentimento no qual ele mesmo se v enredado. Mais at.
Como puro ressoar do interior, a msica seria, a seu modo, uma
Msico errante (1658)
espcie sutil de negao da aparncia sensorial. Vindo a ser como
Autor: Adriaen van Ostade matria vibrante, para, logo sem seguida, abismar-se no silncio, o
(1610-1685) som uma exterioridade que em seu surgimento se aniquila
novamente por meio de sua existncia mesma e desaparece em si
mesma (p. 279). No fundo, a concluso a que se chega a de que

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O mestre-escola (1662)
Autor: Adriaen van Ostade
Cinema/Filme:
Frida (2002)
Direo: Julie Taymor arte medieval, mas o que no podemos vivenci-la. Como
Relao entre arte e poltica; artistas, podemos inclusive recuper-la, reeditando-a, mas o que
arte como resistncia; arte no podemos apresenta-la ao mesmo pblico a que se destinava.
como libertao. Como nos lembra Arthur Danto, no somos homens das
Frida Kahlo (1907-1954)
Foi uma pintora mexicana.
a sonoridade tal e qual, o som enquanto matria bruta, um
momento que a msica j deveria, ao menos em princpio, ter
superado. No por acaso, a poesia surgir, em tal contexto, como
um ponto de convergncia privilegiado: feita para ser a um s
tempo compreendida e entoada, a palavra potica adere ao
som, mas sua transparncia conceitual no depende da forma
sonora para adquirir legitimao. Simbiose viva entre o esprito e a
matria, a voz humana possui cordas e canal de ar, mas
diferena dos instrumentos musicais, pode falar, dando s
significaes no s uma aparncia sensvel, seno que clareza
significativa. E, por isso mesmo, seria a nica a fazer efetivamente
jus tarefa da arte, a saber: ajudar o esprito a apreender-se em
seu outro, transformando o que estranho em pensamento e,
assim, o reconduzindo de volta a si (HEGEL, 2001, p. 37).
claro que, hoje em dia, estaramos longe de venerar a
produo artstica como algo mgico, venervel ou divino. O
prprio Hegel, como que profetizando tal dessacralizao, escreve:
O fato que a arte no mais proporciona aquela satisfao das
necessidades espirituais que pocas e povos do passado nela
procuravam e s nela encontraram; uma satisfao que se
mostrava intimamente associada arte, pelo menos no tocante
religio. Os belos dias da arte grega assim como a poca de ouro
da Baixa Idade Mdia passaram (p. 35). Mas no se trata, para o
autor de tais linhas, de resignar-se a tal inacessibilidade ao
passado. Este, na medida em que pode ser historicamente
apreendido, no uma fatalidade inexplicvel. olhando o que j
passou que percebemos a diferena que nos distingue. Na
condio de alunos e professor, podemos certamente estudar a
cavernas, nem medievais devotos, principezinhos barrocos,
bomios parisienses nas fronteiras de um novo estilo ou literatos
chineses (DANTO, 2006, p. 220). E, j que o sentido do termo
obra de arte histrico, variando de um perodo a outro,
natural que as produes, nos seus diferentes perodos, no se
identifiquem umas com as outras, seno que traduzam, cada qual,
o modo de vida a que correspondem. Sob tal tica, a arte clssica
tem de nos parecer diferente da nossa...
claro que seria politicamente mais correto dizer que arte
arte, sempre e em qualquer lugar, no havendo diferena de grau
ou gnero que pudesse tornar um estilo superior ou prefervel a
outro. E, de fato, a concepo de Hegel rendeu-lhe muitas vezes,
injustamente a fama de ter decretado o fim da arte. Partindo da
premissa de que a obra de arte teria deixado de cumprir sua
funo original transfigurar o real, afastando toda maldade -, o
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Arte:
Coluna Rota (1944)
Direo: Frida Kahlo
Vocabulrio:
Transexualidade: refere-se
condio do indivduo cuja
identidade de gnero difere
daquela designada no
nascimento e que procura
fazer a transio para o
gnero oposto atravs de
interveno mdica.
ATIVIDADE 2
Capa da revista Nova Escola.
Garoto com vestido. Proposta de
discutir sexualidade e gnero nas
escolas.
A esttica hegeliana se pauta
filsofo teria, ento, anunciado sua morte na modernidade. O que
formula, no entanto, o carter de passado da arte segundo uma
de suas possibilidades. Que esta seja, para a esttica hegeliana, a
possibilidade mais elevada, eis o que no implica a excluso de
outras possibilidades de aplicao. Alis, num certo sentido, a
prpria filosofia passaria a assumir a misso at ento delegada
arte. Como sublinha Annemarie Gethmann-Siefert: Hegel parece
conceber sue prprio sistema de filosofia como um substituto
arte. A filosofia toma para si o papel histrico de mediao da
verdade, o qual outrora cabia arte (e religio) (GETHMANN-
SIEFERT, 2005, p. 362).
Bibliografia
DANTO, Arthur C. Aps o fim da arte: a arte contempornea e os
limites da histria, Traduo de Saulo Krieger. So Paulo:
Odysseus, 2006.
GETHMANN-SIEFERT, Annemarie. Einfhrung in Hefels sthetik.
Munique: Fink Verlarg, 2005.
HEGEL, G. W. F. Cursos de Esttica I. Traduo de Marco Aurlio
Werle. So Paulo: Edusp, 2001.
HEGEL, G. W. F. Phnomenologie des Geistes. Kln: Knemann,
2000.
HYPPOLITYE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do
Esprito de Hegel. So Paulo: Discurso Editorial, 1999.
ATIVIDADE 1
Responda as questes abaixo
1) Qual a relao entre natureza e arte na esttica hegeliana?
2) Por que a arte est em declnio? Qual seria o seu substituto?
3) O que Esprito Absoluto em Hegel e como ele se relaciona com
a sua filosofia esttica?
4) Qual o problema apresentado por Hegel em relao a arte e a
sua materialidade?
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na manifestao do esprito _________________________________________________________________
relacionada ao
desenvolvimento da histria. _________________________________________________________________
O filme A Garota
Dinamarquesa deste ano, _________________________________________________________________
no entanto, a histria da
transexualidade se passa na
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primeira metade do sculo _________________________________________________________________
XX. Recentemente, a revista
Nova Escola trouxe em sua _________________________________________________________________
capa a temtica do uso
roupas entre meninos e _________________________________________________________________
meninas. A partir dessas
informaes, escreva um _________________________________________________________________
texto que compare a esttica
masculina e feminina do
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incio do sculo XX e do _________________________________________________________________
incio do sculo XXI. Tenha
como foco de anlise a _________________________________________________________________
construo de gnero nesses
tempos histricos distintos. _________________________________________________________________
Se posicione criticamente
frente a essa discusso. _________________________________________________________________

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