Espiritualidade responsvel

Teologia prtica sacramental wesleyana

Trcio B. Junker

Resumo

A espiritualidade sacramental de John e Charles

Wesley tem sido pouco discutida no Brasil. Cinco
fontes primrias da tradio sacramental wesleyana
so referncias para despertar interesse e acesso a
esse segmento da teologia e prtica litrgica
metodista.

Palavras-chave

Teologia liturgia sacramento hinologia

espiritualidade

Trcio Bretanha Junker,

presbtero da Igreja Metodista
no Brasil. Doutor em liturgia,
professor de liturgia e diretor
da Capela do Christian
Theological Seminary,
Indianapolis, EUA. E-mail:
tercio.junker@cts.edu

Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 103-114, juldez 2006 103

Responsible spirituality
Practical theology in sacramental
and Wesleyan perspective

Trcio B. Junker

Abstract

The sacramental spirituality of John and Charles

Wesley has not been well debated in Brazil. Five
primary sources of the Wesleyan sacramental tradi-
tion are the reference to awaking interest and ac-
cess to this segment of the Methodist liturgical
theology and praxis.

Key words

Theology liturgy sacrament hymnology spi-

rituality

Trcio Bretanha Junker,

Brazilian Methodist elder.
Ph.D. in liturgy, professor of
worship and director of the
chapel of the Christian Theo-
logical Seminary, Indianapolis,
USA.Email: ter-
cio.junker@cts.edu

104 Trcio B. JUNKER. Espiritualidade responsvel...

Espiritualidade responsvel
Teologia prtica sacramental wesleyana

Trcio B. Junker

Resumen

La espiritualidad sacramental de John y Charles

Wesley ha sido poco debatida en Brasil. Cinco fuen-
tes primarias de la tradicin sacramental wesleyana
son la referencia para despertar el inters y el ac-
cesso a este segmento de la teologa y praxis litr-
gicos metodistas.

Palabras clave

Teologa liturgia sacramento himnologa es-

piritualidad

Trcio Bretanha Junker,

presbitero de la Iglesia Meto-
dista en Brasil. Doctor en
liturgia, profesor de liturgia y
director de la capilla del
Christian Theological Semina-
ry, Indianapolis, EEUU. Email:
tercio.junker@cts.edu

Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 103-114, juldez 2006 105

 Como referencial para nossa refle-
xo, sero consideradas cinco fontes
primrias da tradio metodista: O mais slida, bblica e racional que o
Culto de Domingo dos Metodistas da
Amrica do Norte; o sermo O Dever
da Comunho Constante; outro sermo
Os Meios de Graa; a coleo Hinos
sobre a Ceia do Senhor e, finalmente, o
Tratado sobre o Batismo. Esse ltimo,
pouco conhecido entre metodistas no
Brasil. At mesmo a edio em espanhol
das Obras de Wesley no traduziu esse
importante documento.
Certamente, estas no so as nicas
fontes primrias que trazem contribui-
es para nortear conversao sobre a
teologia sacramental wesleyana. Estas
fontes revelam a compreenso batismal
e eucarstica de John Wesley, ou seja,
sua espiritualidade sacramental. A idia
no percorrer exaustivamente sobre
estas fontes primrias sugeridas aqui,
mas prover alguns elementos de funda-
mental importncia para a anlise da
relevncia, do valor e do respeito que
John Wesley e seu irmo Charles Wesley
apresentavam, quando o tema em dis-
cusso era sacramento.
Vejamos, como primeiro documento,
o livro de culto compilado por John Wes-
ley, chamado O Culto de Domingo dos
Metodistas da Amrica do Norte The
Sunday Service. Esse documento no foi
elaborado com a inteno de abandonar
ou desmerecer o Livro de Orao Co-
mum da Igreja da Inglaterra. O respeito
e considerao de Wesley pelo Livro de
Orao Comum esto registrados no
prefcio da sua compilao aos Metodis-
tas da Amrica do Norte. Wesley susten-
ta:
106
Eu acredito que no h liturgia no
mundo, seja em linguagem antiga ou
moderna, que respire uma piedade
Livro de Orao Comum da Igreja da
Inglaterra.1
James White sugere que a compila-
o de Wesley uma verso atualizada
do Livro de Orao Comum de 1662.
White afirma:
O tratamento de Wesley sobre a Ceia
do Senhor profundamente conser-
vador; nenhuma questo essencial
realmente alterada nele. (...) Adapta-
es secundrias para a situao a-
mericana acontecem, mas, basica-
mente, o rito de 1662 permanece in-
tacto2.
Para Ole Borgen, as razes que inspi-
raram Wesley a revisar algumas partes
da Liturgia e os Artigos de Religio foram
de ordem teolgica, falta de claridade e
anacronismo3. Wesley reconheceu a
necessidade emergente das pessoas
metodistas na Amrica em termos de
apoio teolgico, doutrinrio, litrgico, e
institucional. O plano de Wesley foi envi-
ado aos metodistas ordenados na Amri-
ca em 1784. De acordo com Richard
Heitzenrater,
a nova organizao teria todas as ca-
racteristicas eclesiolgicas essenciais
de uma igreja denominacional: um
clero ordenado para administrar os
sacramentos, um livro oficial de culto
que contm a liturgia, e padres dou-
1
Prefcio de John Wesley ao The Sunday Service,
publicado em 9 de setembro de 1784. Cf. John
Wesleys Sunday Service for the Methodists in Nor-
th America with an Introduction by James F. Whi-
te, Quarterly Review, 1984, p. antes de A2.
2
Ibid., p. 26.
3
Ole E. Borgen, John Wesley on the Sacraments: A
Theological Study (reprinted by Eugene: Wipf and
Stock Publishers, 2000), p. 35.
Trcio B. JUNKER. Espiritualidade responsvel...
 trinais na forma de Artigos de Religi-
o4.
Esse fato reflete a preocupao de
Wesley quanto ao estabelecimento da
identidade crist apoiada na tradio e
adequada s circunstncias do seu tem-
po.
No dia 10 de setembro de 1784, John
Wesley escreveu uma carta intitulada
Ao Dr. Coke, Sr. Asbury, e nossos Ir-
mos na Amrica do Norte. Em um dos
pargrafos ele afirmou:
Eu preparei uma liturgia com peque-
nas diferenas dessa da igreja de In-
glaterra (eu penso, a igreja nacional
mais bem constituda no mundo) a
qual eu aconselho que todo o prega-
dor viajante faa uso no dia do Se-
nhor, em todas suas congregaes,
lendo somente a litania na quarta-
feira e sexta-feira, e ore extempora-
neamente em todos os outros dias. Eu
tambm aconselho que os presbteros
administrem a Ceia do Senhor em to-
dos os domingos5.
John Wesley se preocupava com a
manuteno de uma espiritualidade
comprometida com aquela estabelecida,
experimentada e fundamentada em
princpios teolgicos, bblico-doutrinrios
e histricos da Igreja da Inglaterra, sem
perder, no entanto, a dimenso da ne-
cessria contextualizao. White, refe-
rindo-se ao documento Sunday Service,
como produto de algum preocupado
com a preservao da identidade litrgi-
ca do povo chamado metodista na Am-
rica do Norte, disse:
4
Richard P. Heitzenrater. Wesley and the People
Called Methodists (Nashville,TN: Abingdon Press,
1995), p. 288.
5
White, John Wesleys Sunday Service, (ii). Veja
tambm, Borgen, John Wesley on the Sacraments,
35 nota 80.
Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 115-128, juldez 2006
O Culto de Domingo (Sunday Servi-
ce), ento, basicamente o trabalho
de algum que amou o Livro de Ora-
o Comum da Igreja da Inglaterra e
estava determinado a preserv-lo pa-
ra outros, adaptando-o s novas cir-
cunstncias6.
Nesse sentido, no seu processo inci-
piente, o documento litrgico, com pe-
quenas diferenas, sugerido por John
Wesley foi de grande importncia para a
Igreja nascente e, sem dvida, contribu-
iu para a afirmao da espiritualidade do
povo chamado metodista na Amrica do
Norte.
Como mencionado acima, John Wes-
ley ofereceu os documentos bsicos que
julgou necessrios para constituir uma
igreja. Um livro de culto no poderia
faltar, bem como recomendaes para a
administrao sacramental. Os devidos
recursos litrgicos, com pequenas dife-
renas, para as oraes dirias, culto
dominicais, ofcios especiais e a constan-
te celebrao eucarstica selam a marca
da espiritualidade sacramental recomen-
dada por John Wesley para a igreja
nascente na Amrica do Norte.
O tratamento de John Wesley dado
liturgia eucarstica A Ordem para a
Administrao da Ceia do Senhor como
parte da sua proposta para o culto de
domingo, reflete seu desejo intencional
de manter o modo histrico de celebrar
a eucaristia. Tambm indica sua prpria
concepo teolgica e consistente espiri-
tualidade sacramental em insistir na
celebrao da eucaristia intensa e cons-
tantemente. A determinao de John
Wesley por comunho constante (cele-
6
White, John Wesleys Sunday Service, 11.
107
brao eucarstica semanalmente, ou
to frequentemente quanto puder)
clara e bem enfatizada no seu sermo O
Dever da Comunho Constante, o se-
gundo documento para nossa considera-
o.
Esse sermo apresenta suas concep-
es teolgicas e pastorais em defesa do
dever de todo cristo e crist em receber
a Ceia do Senhor to freqentemente
quanto possvel. Em suas palavras, John
Wesley enftico:
Se, portanto, temos algum respeito
pelo claro mandamento de Cristo; se
desejamos o perdo de nossos peca-
dos; se desejamos fora para acredi-
tar, amar e obedecer a Deus, ento,
no devemos negligenciar a oportuni-
dade de recebermos a Ceia do Se-
nhor; ento, nunca devemos voltar
nossas costas ao banquete que nosso
Senhor tem preparado para ns. No
devemos negligenciar a oportunidade
que a boa providncia de Deus nos
proporciona para este propsito. Esta
a regra verdadeira: Devemos rece-
ber to freqentemente quanto Deus
nos d oportunidade7.
possvel afirmar que, com base na
sua determinao de comunho constan-
te, John Wesley teve motivao suficien-
te para ordenar os ministros na Amrica
do Norte e lhes enviar a Liturgia para o
Culto de Domingo. Naquele momento, a
maioria das parquias americanas no
celebrava a comunho semanalmente.
John Wesley no concordava com a
recepo da comunho somente duas ou
trs vezes por ano, como era o costume
7
John Wesley. Sermes, Edio Editeo verso
digital. Apud: VVAA. Sermes de Wesley: Texto
ingls com duas tradues em portugus. So
Bernardo do Campo, SP: Editeo, 2006. CD-Rom,
Sermo 101, I.3.
108
da Igreja da Inglaterra (no Natal, na
Pscoa e no Pentecostes), mas ele enco-
rajou uma celebrao muito mais fre-
qente, j que ele mesmo comungava,
em mdia, trs a cinco vezes por sema-
na. Infelizmente, a sua sugesto no
durou por longo tempo entre seus com-
panheiros da Amrica do Norte.
Entre as razes apresentadas por
Wesley para a comunho constante
esto: mandamento de Cristo: Fazei
isto em memria de mim; um ato de
perdo dos nossos pecados; graa de
Deus oferecida como alimento simblico
que nos d fora para cumprir nosso
dever e nos conduz para a perfeio;
parte de nossa tradio Crist, como os
primeiros cristos; princpio bblico
que revela o conceito sacrametal funda-
mental: a contnua lembrana da morte
de Cristo, atravs do elementos da ceia,
que so sinais externos da graa interi-
or; por fim, a sinceridade de corao em
manter todos os mandamentos de Deus
e receber todas as suas promessas. Este
sermo representa a tentativa de John
Wesley em inverter a tendncia de co-
mungar esporadicamente, e restabelecer
o lugar primordial e central da eucaristia
na f crist, afirmando que a eucaristia
de fundamental importncia para a espi-
ritualidade e renovao da Igreja e deve
ser celebrada to frequentemente quan-
to possvel.
A evidncia clara deste fato que es-
se sermo foi reimpresso cinqenta e
cinco anos depois de sua primeira publi-
cao. Em nota introdutria, ao sermo,
John Wesley afirma:
O discurso que segue foi escrito mais
ou menos cinqenta e cinco anos a-
trs para o uso de meus alunos em
Trcio B. JUNKER. Espiritualidade responsvel...
 Oxford. Eu acrescentei muito pouco,
mas reduzi bastante; j que usava
mais palavras do que uso agora. Mas,
agradeo a Deus por no ter visto
motivo para alterar minha opinio em
qualquer ponto aqui apresentado.
J. Wesley 17888.
Como est claro neste sermo, Wes-
ley nega qualquer prtica diferente da
celebrao constante do sacramento.
lamentvel que a espiritualidade eucars-
tica nos dias atuais esteja to distante
daquela vivenciada e insistentemente
afirmada por John Wesley. A prtica
responsvel desta espiritualidade sacra-
mental requer profundo conhecimento
bblico, histrico e teolgico, alm da
disposio em tornar sua celebrao
marco central da f e prtica crists.
Todos ns, ministros e ministras que
desejamos acompanhar a herana me-
todista, temos a responsalibilidade em
manter o rigor litrgico e pedagogica-
mente preservar conceitos teolgicos da
espiritualidade sacramental, hoje
acanhada em nossas comunidades lo-
cais.
Consideremos a seguir o sermo Os
Meios de Graa. Wesley, emprestando
definio teolgica que percorreu sculos
e fazendo uso do livro de culto de sua
8
John Wesley. Sermes, Edio Editeo verso
digital. Apud: VVAA. Sermes de Wesley: Texto
ingls com duas tradues em portugus. So
Bernardo do Campo, SP: Editeo, 2006. CD-Rom,
Sermo 101, caput. Convm destacar que Borgen
sugere que este sermo no basicamente do
prprio Wesley. Ele contm citaes do discurso
de Robert Nelson: The Great Duty of Frequenting
the Christian Sacrifice (1706), e do discurso de
William Beveridge: The Great Necessity and Ad-
vantage of Frequent Communion (1710). Ver: Bor-
gen, John Wesley on the Sacraments, 23. Veja
tambm a nota 56 de Maddox, captulo 8, em:
Randy L. Maddox, Responsible Grace: John Wes-
leys Practical Theology (Nashville: Abingdon Press,
1994), 349.
Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 115-128, juldez 2006
prpria Igreja, define meios de graa
como:
sinais externos, palavras, ou aes
ordenadas por Deus e designadas pa-
ra este fim para serem os canais or-
dinrios por meio dos quais Deus co-
munica humanidade a graa preve-
niente, justificadora e santificadora9.
Entre estes canais ordinrios, Wesley
enfatiza trs. Eles so: a orao, as
Escrituras e a Ceia do Senhor. Ele diz:
O principal destes meios so a orao,
se em segredo ou com a grande con-
gregao; a busca das Escrituras (o
que implica ler, ouvir e meditar); e o
receber da Ceia do Senhor, comendo
o po e bebendo o vinho em memria
dele10.
Vale salientar que Wesley no acredi-
tou que os meios de graa tivessem
algum poder em si mesmos. Eles no
so fins em si mesmos. Eles no garan-
tem crescimento em graa. Mas, Wesley
acreditou que estes canais ordinrios so
to usados por Deus para comunicar a sua
graa s pessoas. por isso que Wesley
tambm acreditou que a eucaristia,
como meio de graa, tem o potencial
para converter as pessoas.
No movimento metodista primitivo, a
Mesa do Senhor se tornou lugar central
para o crescimento espiritual. Com base
neste sermo, ns podemos afirmar com
segurana que a espiritualidade eucars-
tica wesleyana se caracteriza pelo
convite aberto, estendido a qualquer
pessoa que verdadeiramente se arre-
pende do mal, que ama e cuida do pr-
ximo, e pretende viver vida nova se-
9
Albert C. Outler (Ed.) The Works of John Wesley, Vl.
1 (Nashville: Abingdon Press, 1984), 381.
109
guindo os mandamentos de Deus. Como
meio de graa a eucaristia representa
aquele banquete por meio do qual Deus
confere misericrdia e perdo, fortalece
nossa f, nos chama a ser agentes de
amor, justia, paz e desfrutar do gozo no
Esprito Santo, ao qual todas as pessoas,
que verdadeiramente desejam a graa
de Deus, esto incondicionalmente con-
vidadas. Wesley assim afirma ao apre-
sentar a seguinte pergunta:
O comer aquele po e o beber aquele
clice no constituem meios exterio-
res, visveis, atravs dos quais Deus
comunica a nossas almas toda a graa
espiritual, a justia, a paz e o gozo no
Esprito Santo, que foram adquiridos
pelo corpo de Cristo, um vez quebra-
do, e pelo seu sangue, uma vez der-
ramado por ns? Comam, pois, do
po e bebam do clice, todos os que
verdadeiramente desejam a graa de
Deus11.
Apesar do tema inclusividade no ser
elemento de discusso no pensamento
de John Wesley, podemos inferir que sua
espiritualidade sacramental garante
espao para considerao responsvel
sobre o assunto. Quem tem o direito de
impedir a mediao da graa divina a
qualquer que, aproximando-se, Deus
comunica sua graa? A pergunta, por-
tanto, no : quem digno de receber a
graa de Deus? Pelo vis da espirituali-
dade sacramental responsvel wesleya-
na, poderamos arriscar em perguntar:
quem verdadeiramente valoriza a graa
recebida pelo po Corpo de Cristo,
10
Ibid.
11
John Wesley. Sermes, Edio Editeo verso
digital. Apud: VVAA. Sermes de Wesley: Texto
ingls com duas tradues em portugus. So
110
uma vez quebrado e pelo clice
Sangue de Cristo, uma vez derramado
por ns? Se, por qualquer motivo, ns
buscamos vida espiritual como jornada
dinmica e progressiva que envolvam as
iniciativas gratuitas de Deus em nosso
favor e nossa fiel e contnua resposta
aos atos gratuitos de Deus, ento ns
podemos inferir que Deus oferece incon-
tveis meios pelos quais a sua graa
indistintamente alcana a todas pessoas.
A prxima seo acerca dos Hinos
sobre a Ceia do Senhor no pretende
ser analtica. Ao contrrio, ela est dese-
nhada para ilustrar seu valor e relevn-
cia no movimento metodista incipiente e
descrever a influncia que esta coletnea
de hinos eucarsticos exerceu na consci-
ncia sacramental dos seguidores de
John Wesley. A coleo Hinos sobre a
Ceia do Senhor, publicada em 1745,
no foi a nica coleo de hinos compi-
lada pelos irmos Wesley. Alm desta,
foram publicadas: Hinos sobre a Trinda-
de, 1746; Hinos Curtos sobre Passagens
Seletas das Escrituras Sagradas, 1762;
Hinos para o Nascimento de Nosso Se-
nhor, 1745; Hinos para a Ressurreio
do Senhor, 174612.
A Coletnea em discusso contm
166 hinos originais. Ela est dividida em
cinco partes principais, um prefcio
escrito por Dean Brevint e uma parte
adicional com mais nove hinos. As cinco
categorias afirmam a Ceia do Senhor:
Bernardo do Campo, SP: Editeo, 2006. CD-Rom,
Sermo 16, III.12.
12
Teresa Berger, Theology in Hymns? A Study of the
Relationship of Doxology and Theology According
to a Collection of hymns for the Use of the People
Called Methodists (1780) (Nashville: Abingdon
Press, 1995), 67.
Trcio B. JUNKER. Espiritualidade responsvel...
Como memorial do sofrimento e morte
de Cristo (I XXVII); como um sinal e
um meio de graa (XXVIII XCII); o
sacramento, uma promessa
(XCIII CXV); a Santa Eucaristia que
pressupe um sacrifcio (CXVI CXXVI-
I); relativo sacrifcio de ns mesmos
(CXXVIII CLVII); e a parte contendo
hinos adicionais com o ttulo: Aps o
Sacramento (CLVIII CLXVI). Os dois
irmos estavam convictos de que a
eucaristia era chave vital para a renova-
o da Igreja. No h nenhuma dvida
de que a teologia eucarstica presente
neste rico tesouro deu forma teolgica e
espiritual definitiva ao metodismo primi-
tivo, em simblica e festiva celebrao.
Como diz Randy Maddox,
Esta introduo de hinos no servio de
comunho foi uma novidade que se-
guramente aumentou a dimenso de
alegria na celebrao13.
Este volume uma notvel afirma-
o de como os escritos poticos wesle-
yanos atuaram como instrumentos pe-
daggicos para a formao teolgica,
atravs da celebrao cltica e, ao
mesmo tempo, agentes formadores da
identidade do movimento, tanto no en-
tendimento teolgico-sacramental como
na transformao pessoal e reavivamen-
to espiritual. Esta coletnea representa a
essncia do movimento de reavivamento
que aconteceu no contexto do sculo
XVIII. Estes hinos eram hinos de reavi-
vamento e nem por isso deixaram de
cumprir seu papel como mantenedores
13
Randy L.Maddox, Responsible Grace: John
Wesleys Practical Theology (Nashville: Abingdon
Press, 1994), 203.
Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 115-128, juldez 2006
da espiritualidade sacramental. Em
perspectiva wesleyana, no havia ne-
nhuma distino entre a formalidade do
celeste sacramento e a liberdade de culto evan-
gelstico. Sacramento e evangelismo
no estavam em oposio um ao outro,
como uma anttese entre os termos. Ao
contrrio, eles contriburam para o car-
ter e a fora do movimento14.
Muitos j afirmaram que o metodis-
mo nasceu ao som de hinos. Tambm
de notrio reconhecimento que a real
materializao da teologia metodista se
encontra na sua hinologia, especialmen-
te nos hinos de Charles Wesley. Portan-
to, para compreender a teologia e espiri-
tualidade sacramental metodista faz-se
necessrio acesso a este tremendo acer-
vo teolgico teologia que se pode
cantar. Thomas Langford, como contri-
buinte de um dos captulos do livro Char-
les Wesley: Poet and Theologian, disse:
A teologia de Charles Wesley uma
teologia que algum pode cantar. Neste
sentido uma teologia com a qual al-
gum pode louvar; uma teologia com a
qual algum pode orar; uma teologia
com a qual algum pode ensinar; uma
teologia que algum pode usar para
catequese, para guiar e para vislumbrar
a esperana final da existncia crist15.
No arriscado afirmar que a hist-
ria crist viu poucos poetas com produ-
o temtica to intensa sobre a eucaris-
tia. Os 166 hinos que compem a cole-
14
J. Ernest Rattenbury, The Eucharistic Hymns of
John and Charles Wesley (Akron: OSL Publications,
1996), 12.
15
Thomas Langford. Charles Wesley as Theologian.
In: ST Kimbrough, Jr. (Ed.). Charles Wesley: Poet
and Theologian (Nashville: Kingswood Books,
1992), 97.
111
o refletem a intensidade do seu uso.
No se trata de uma dezena de hinos
sobre a Santa Ceia, como o caso da
maioria dos hinrios disponveis. So
dezendas de hinos para o uso to fre-
qente quanto freqente era a celebra-
o eucarstica no movimento metodista
nascente. Seu contedo demonstra
preocupao com a fundamentao
bblico-teolgica e reafirma a celebrao
eucarstica comunitria como evidncia
da bondade de Deus, experincia de
alegria e santificao, e mediao da
graa de Deus.
Finalmente, vejamos brevemente so-
bre o Tratado sobre o Batismo. Primei-
ramente, vale salientar que este docu-
mento, assim como outros importantes
documentos na tradio wesleyana, tem
sua origem em escritos de outros auto-
res. Este, por exemplo, tem base em um
documento preparado por Samuel Wes-
ley, quando pastor em Epworth na dio-
cese de Lincoln. O objetivo de Samuel
Wesley foi orientar e melhor preparar os
paroquianos para o sacramento. Em uma
seo do documento original est o que
foi chamado Um Breve Discurso sobre o
Batismo, de onde John Wesley abreviou
em mais da metada para public-lo
como parte de outro documento em
1758.
O contedo do documento evidencia
o propsito de John Wesley em reafirmar
a convico do povo metodista sobre a
validade do batismo infantil e, ao mesmo
tempo, enfatizar a mediao da graa de
Deus neste sacramento. Outler16 sugere
16
Albert C. Outler (Ed.). John Wesley (New York:
Oxford University Press, 1980), 318.
112
que um estudioso mais interessado deve
comparar este tratado sobre o batismo
com o sermo O Novo Nascimento, em
que John Wesley enfatiza converso
como uma experincia adulta de regene-
rao consciente. Portanto, importante
enfatizar que John Wesley sustentou a
vitalidade do batismo infantil como tam-
bm afirmou a consciente regenerao
adulta.
O documento est dividido em cinco
partes com uma breve introduo. Na
introduo, John Wesley ressalta trs
elementos essenciais para o batismo
cristo: administrao episcopal; uso de
gua; e ser administrado em nome da
Trindade. Nas outras sees, John Wes-
ley descreve o que o batismo; que
benefcios ns recebemos dele; se nosso
Salvador o designou para permanecer
sempre em sua Igreja; quem so os
sujeitos do batismo; e, por fim, reponde
a algumas objees comumente apre-
sentadas contra o batismo infantil.
Infelizmente, no h espao neste
texto para uma conversa franca e aberta
sobre o assunto. No entanto, faz-se
necessrio simplesmente destacar que
este foi, sim, tema de preocupao de
Wesley, no processo de formao da
identidade metodista. Faz-se necessrio
em nossos dias o acesso a documentos
como este que respondam a muitas de
nossas inquietaes e representem refe-
rencial para nossa prtica litrgica e
espiritualidade responsvel.
Para finalizar, algumas questes pre-
cisam ser levantadas a fim de construir
conscientemente uma espiritualidade
sacramental responsvel. Primeiro, para
compreender teologicamente nossa
relao sacrametal com Deus, ns preci-
Trcio B. JUNKER. Espiritualidade responsvel...
samos assimilar a linguagem e mediao
da graa, j que sacramento , em lti-
ma anlise, a manifestao visvel da
graa de Deus. Segundo, essencial
reconhecer e assimilar a linguagem da
f. Celebrar e vivenciar espiritualidade
sacramental implica em reconhecer sua
instituio como mediao do mistrio
da salvao em Jesus Cristo. Portanto,
nossas pregaes, nossas oraes, nos-
sos cantos e nossos gestos devem fun-
damentar nossa existncia crist. Uma
linguagem que nos una como corpo de
Cristo, comunidade de batizados em
nome do Pai, do Filho e do Esprito San-
to. Finalmente, os desafios que temos
hoje so muitos. Este rico acervo teol-
gico confirma que nossa herana wesle-
yana atesta claramente que no se faz
teologia sacramental sem histria, sem
Bblia, sem poesia, sem gestos, sem
smbolos, sem rito; tambm no se faz
teologia sacramental sem corpos que se
juntam, olhares que se encontram, mos
que se apertam, sorrisos que se trocam
e, ainda, no se faz teologia sacramental
sem profunda compreenso do mistrio
da f: vida, morte, ressurreio e retor-
no em glria do nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Ubi caritas et amor Deus ibi
est.

Revista Caminhando v. 11, n. 18, p. 115-128, juldez 2006 113