UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

CURSO DE MESTRADO

Marina Leito Mesquita

The Haddukan Family in Concert: uma anlise do

amadrinhamento entre transformistas e drag queens.

Recife
2013
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO

Marina Leito Mesquita

The Haddukan Family in Concert: uma anlise do

amadrinhamento entre transformistas e drag queens.

Dissertao apresentada como requisito parcial para

a obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco.
Orientador: Lus Felipe Rios.

Recife
2013

1
 Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291

M582h Mesquita, Marina Leito.

The Haddukan Family in Concert : uma anlise do amadrinhamento
entre transformistas e drag queens / Marina Leito Mesquita. Recife: O
autor, 2013.
115 f. : il. ; 30 cm.

Orientador: Prof. Dr. Lus Felipe Rios.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco,
CFCH. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, 2013.
Inclui referncias.

1. Antropologia. 2. Travestis. 3. Etnografia. 4. Festivais. I. Rios, Lus

Felipe (Orientador). II. Ttulo.

301 CDD (22.ed.) UFPE (CFCH2014-131)

2
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO

Marina Leito Mesquita

The Haddukan Family in Concert: uma anlise do

amadrinhamento entre transformistas e drag queens.

Dissertao apresentada como requisito parcial para

a obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa de
Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco.
Orientador: Lus Felipe Rios.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Lus Felipe Rios (Orientador) Universidade Federal de Pernambuco

Prof. Dr. Russell Parry Scott Universidade Federal de Pernambuco

Profa. Dra. Karla Galvo Adrio Universidade Federal de Pernambuco

3
Dedico este trabalho Sofia,

que aprendeu o bate-cabelo

aos sete anos de idade.

4
 AGRADECIMENTOS

Satyne Haddukan e sua famlia, em especial Haghata, Luara, Labelle,

Karen, Hevelyn e Hannya, por compartilharem de forma to generosa seus saberes e
experincias comigo. Sem a disponibilidade de vocs em esclarecer-me, at mesmo,
aquilo que parecia to bvio, esta dissertao no seria possvel. Obrigada pela
confiana.
Aos gestores da boate Divine, em especial Condessa Mireille Blanche, por
permitir a minha participao em momentos ntimos, como os ensaios semanais. A
oportunidade de estar presente nesses momentos foi inestimvel.
Ao professor orientador deste trabalho, Lus Felipe Rios, pelos conselhos
valiosos, pelas sugestes e pela leitura atenta. Obrigada por acreditar em mim nos
momentos mais difceis dessa caminhada. As palavras aqui contidas no podem
expressar a minha gratido.
Aos professores que se dispuseram a participar da banca examinadora desta
dissertao. Ao professor Russell Parry Scott e professora Karla Galvo Adrio, o
meu agradecimento pela disponibilidade e pelas contribuies.
professora Marion Teodsio Quadros, pelas imprescindveis indicaes na
ocasio da qualificao do projeto de pesquisa. Seus conselhos foram de suma
importncia para a realizao desse trabalho.
professora Judith Hoffnagel pelas sugestes e pela leitura atenta na
qualificao do projeto de pesquisa, bem como na pr-banca desse texto.
Aos professores do Programa de Ps-graduao em Antropologia,
especialmente queles com os quais tive a oportunidade de estudar: Msia Lins Reesink;
Cida Nogueira; Marion Quadros; Felipe Rios; Salete Cavalcanti e Lady Selma
Albernaz.
Carla, competentssima secretria do PPGA, sempre pronta para ajudar,
esclarecer e solucionar os problemas de todos. Ademilda, por estar sempre disposta a
nos ajudar e por preocupar-se com o nosso bem estar. Vocs so muito queridas.
minha famlia, por me proporcionarem ser tudo o que sou hoje, e por
possibilitarem que eu continue crescendo e sonhando. Meus pais, Mosandi e Sulany, por
serem as pessoas grandiosas que so. Jamais poderei agradecer toda a devoo e amor.
Minha irm, Marlia, por ser sempre autntica e uma tia/madrinha dedicada. Minha
5
filha, Sofia, que realizou lindos desenhos e instalaes com brinquedos, tintas e papeis,
enquanto sua me escrevia seus trabalhos. Voc inspirao e fora. Em um
movimento contnuo de vida, sei que sem vocs eu nada seria.
Ao meu companheiro, Vincius, por toda a ajuda, apoio, pacincia e amor
devotados a mim. Em um trajeto nem sempre fcil de ser percorrido, segurar sua mo e
compartilhar a vida o alento que revigora e possibilita continuar a caminhada. O amor
que construmos brisa leve, que aquece e alimenta: da cor do azeviche, da jabuticaba
e da cor da luz do sol...
professora Marinina Gruska, orientadora na graduao em Cincias Sociais da
UECE, que sempre me incentivou e acreditou no meu potencial. A importncia de seu
apoio, ensinamentos e sabedoria inenarrvel. Ao professor Gerson Jnior, pelas lies
de Antropologia e Poesia, que levarei por toda a vida. Vocs semearam com dedicao e
pacincia. Espero, um dia, poder retribuir com bons frutos.
Vanessa Moreira, grande amida e aquariana com ascendente em peixes, que
percorreu tantas estradas, danas e sonhos junto a mim. Quero que saiba; sempre
estaremos juntas, pouco importa a distncia fsica. Ao Philipi Bandeira, amigo querido e
sbio, apesar de nossas poucas discusses! Desbravamos a noite trans cearense, agora
a hora de desvendar os mistrios desse lindo beb, que j nasce to amado.
Lorena Forte e ao Henrique Sampaio, amigos inestimveis; faa chuva, sol,
carnaval, apoio sentimental e tudo o mais que vier a ser. Nossas incontveis horas
juntos so sempre saudosas. O alvio da saudade vem, porque sei que ainda h de vir
muito mais pela frente. Estou com vocs e no abro!
Cladine Milrio, pelas viagens inesquecveis, aventuras indescritveis e amor
incondicional. Obrigada pela confiana e apoio de sempre. Estamos juntas, no h como
fugir!
Carla Dolores e ao Carlos Filho, pelo companheirismo e amizade que
iniciamos nos corredores das Cincias Sociais e que levaremos para toda a vida. A
distncia passar, e ns passarinhos!
Ao Junior e ao Neto, amigos queridos, de uma vida inteira. Nossas conversas e
sorrisos, em requintados restaurantes ou em churrasquinhos de calada, so
fundamentais. Vocs so lindos, pura inspirao!
Beatriz Menezes, amiga desde que nascemos. A voc devo muito de minha
viso de mundo. H muito de voc em mim, e acredito que a recproca seja verdadeira!
Perdoe-me a distncia, passageira, pois ns somos mais.

6
 Paula Vanessa, presente pernambucano-sobralense que a vida me deu. A
existncia em Recife ficou bem mais fcil depois que nos tornamos amigas. Obrigada
sempre!
Lara Virgnia, querida colega e amiga. Obrigada pelas trocas, conversas e
fugas (na Nova Kiss) que nos proporcionamos, com o intuito de manter nossa sanidade
mental! Espero poder sempre dialogar com voc.
Ao Joannes Paulus e ao Jordi Othon, pela alegre companhia e por acompanhar-
nos, Vincius e eu, nos interstcios da noite trans fortalezense. sempre bom rir com
vocs.
Camila Alves, amada amiga e inestimvel companheira de aventuras pelo
centro da cidade e alhures. Danar contigo (mesmo quando no estamos em local
apropriado) e descobrir/criar os mais variados bordes imprescindvel! Atron
perign, com voc!
Aos demais amigos, sem os quais seria muito mais difcil viver.
Ao Programa REUNI, pela concesso da bolsa de estudos indispensvel para a
realizao dessa pesquisa.

7
 RESUMO

O objetivo deste trabalho consiste em analisar a prtica do amadrinhamento

entre transformistas e drag queens, buscando compreender os significados atribudos ao
estabelecimento de laos socioafetivos e s suas experincias concernentes a vivncia
transgnero. Para compreender tais questes, a metodologia empregada nesta pesquisa
consistiu em descrever densamente os fenmenos relativos s experincias e s prticas
das integrantes da famlia investigada, com o intuito de construir uma etnografia do
amadrinhamento. Nesse sentido, observei seus processos de montagem corporal, que
precedem a realizao de espetculos; compareci aos ensaios preparatrios para suas
performances; acompanhei todo o planejamento e preparao de um importante
espetculo e compareci aos seus shows noturnos, atentando para as reaes do pblico.
Foram realizadas, tambm, entrevistas em profundidade semiestruturadas com seis
membros do grupo. Foi possvel observar que o amadrinhamento se configura em um
tipo de relacionamento complexo, que se estabelece entre uma transgnero experiente e
uma iniciante. A relao principiada a partir do repasse do sobrenome e sugere que a
preceptora auxilie, conceda apoio e ensine seus conhecimentos sobre as tcnicas de
montagem e performance. Reciprocamente, iniciada caber demonstrar sua gratido e
adotar uma srie de exigncias estticas e comportamentais consideradas ideais pelo
grupo. Portanto, h uma convergncia entre prticas tradicionais e subversivas, no que
tange s similitudes com o compadrio e performance de gnero das artistas trans, que
no se adequa a uma matriz heteronormativa, Engendram-se, ainda, relaes de poder
evidenciadas pela busca do prestgio e pela capacidade de proporcion-lo atravs da
doao do nome, articulando-se a relaes recprocas de transmisso de saberes e apoio
mtuo.

Palavras-chave: Amadrinhamento; transformistas; drag queens.

8
 ABSTRACT

The goal of this work is to analyze the practice of serving as godmothers

(godmothering) between transformists and drag queens, aiming to understand the
meanings attributed to the establishment of social-affective bonds and their experiences
about the transgender way of living. To understand these matters, the methodology used
on this research consisted in densely describe the related phenomena to the experiences
and practices of the members of the investigated family, intending to construct an
ethnography of the godmothering. In this context, I observed their processes of body
montage that anticipate the shows; attended the preparatory rehearsals for their
performances; followed-up all the planning and preparation of an important show and
attended their night shows, paying attention to the reactions of the audience. There were
also made deep semi-structured interviews with six members of the group. It was
possible to observe that the process of godmothering is configured in a kind of complex
relationship set between an experienced transgender and a beginner. It starts with the
transference of the last name and suggests that the preceptor supports, helps and teaches
her knowledge about the techniques of montage and performance. Mutually, the
beginner should demonstrate her gratitude and adopt a set of aesthetical and behavioral
demands considered ideal by the group. Therefore, there is a convergence between
traditional and subversive practices when it comes to the similarities with the
godparenting and the gender performance of the trans-artists, which does not fit into a
heterosexual normativity matrix. Power relationships are engendered to seek prestige
and the ability of providing it through the name donation, articulating the mutual
relationships of knowledge transmission and reciprocal support.

Key-word: Godmothering, transvestites, drag queens.

9
 SUMRIO

INTRODUO 11

CAPTULO I
A FLUIDEZ DO GNERO: AS ESPECIFICIDADES DAS MONTAGENS
1.1. Corpo: fuses e possibilidades do debate 26
1.2. Montagem: a inveno do hbrido 30
1.3. A montagem como tcnica corporal 31
1.4. A gestualidade da montagem 35

CAPTULO II
TOP FLOR CAMALEOA SUPERPOWER TRANSDRAG_____________ 40
2.1. O princpio: sobre as peripcias de uma iniciao montagem 43
2.2. Quando as portas comeam a se abrir 45
2.3. Alien experience: o divisor de guas_________________________________48
2.4. Das especificidades de um nome interplanetrio 51

CAPTULO 3
GLAMOUR EM FAMLIA 58
3.1. Notas sobre o amadrinhamento 58
3.2. As trajetrias das filhas, ou aprendendo a ser uma Haddukan ______66
3.3. O amadrinhamento entre transformistas e drag queens: apontamentos 77

CAPTULO 4
THE HADDUKAN FAMILY IN CONCERT: O ESPECIAL DA FAMLIA 80
4.1. Os preparativos do festival 85
4.2. Com vocs: The Haddukan Family in Concert! 92

CONSIDERAES FINAIS 105

REFERNCIAS 111

10
 INTRODUO

O objetivo deste trabalho consiste em analisar a prtica do amadrinhamento

entre transformistas e drag queens, buscando compreender os significados atribudos ao
estabelecimento de laos socioafetivos e s experincias concernentes a vivncia
transgnero.
As pessoas que, atravs do corpo e do comportamento, transgridem as
representaes de gnero estabelecidas, so consideradas transgneros (JAYME, 2001;
BENEDETTI, 2005; JUSTA, 2009). Transformistas e drag queens, assim como
travestis, transexuais e crossdressers, so consideradas pessoas transgneros. Utilizarei
a abreviao trans como sinnimo para o referido termo (BENTO, 2006).
Por conseguinte, define-se montagem como uma transformao permanente ou
momentnea do corpo; atravs de perucas, vestimentas, maquiagem, enchimentos e
acessrios de variados tipos. J as modificaes permanentes podem ser realizadas
atravs da ingesto de hormnios e de plsticas corporais, feitas por mdicos cirurgies
plsticos ou por bombadeiras1. Alm disso, a montagem caracterizada pela aquisio
de trejeitos, estilos, tons de voz e posturas. Ela pode ser realizada com o intuito de
permanecer montada cotidianamente, assim como para protagonizar um espetculo ou
dar close em festas, isto , aparecer de forma notvel e ser esnobe em pblico. Por meio
da montagem, esses sujeitos reconstroem gneros, mostrando que no se vinculam a
uma estrutura binria, pois suas experincias se referem a multiplicidades (JAYME,
2001). Alm da transformao corporal, os transgneros modificam seus nomes,
escolhendo para si nomes femininos e sobrenomes que remetem ao glamour2.
Em suas montagens, as transformistas procuram se aproximar ao mximo das
qualidades culturalmente atribudas mulher, entretanto recorrem a uma noo
idealizada de feminilidade e realizam essa transformao de maneira momentnea. Os
corpos so feminilizados apenas em dias de festa e espetculos, atravs de perucas,
enchimentos no corpo, roupas, acessrios e maquiagem. J as drag queens tambm se
montam apenas em momentos especiais e com o intuito de protagonizarem um
1
As bombadeiras so pessoas que feminilizam os corpos das travestis atravs da aplicao de silicone
industrial.
2
Essa categoria utilizada pelas pessoas trans como um ideal a ser alcanado em suas montagens e em
suas vidas. Alm de considerar a categoria nativa, entendo aqui o glamour como um modo de reordenar
(mesmo que temporariamente) espao e tempo em torno de si mesmo para fins de encantamento
(OCHOA, 2012, p. 70).

11
espetculo, entretanto diferem das transformistas pela forma como performatizam os
gneros. No caso da drag3 a exteriorizao dos atributos culturalmente associados
feminilidade exagerada e, muitas vezes, no fazem questo de esconder traos
fenotpicos atribudos ao homem.
importante salientar que transformistas e drag queens so categorias que se
diferenciam das travestis em notveis aspectos. Uma das principais especificidades se
refere ao fato de que as travestis permanecem montadas dia e noite, procurando sempre
ocultar os fentipos e as caractersticas atribudas ao sexo masculino. J transformistas e
drag queens, como explicitado anteriormente, costumam se montar para fins de
encantamento momentneo, em festividades e/ou ocasies especiais (geralmente
noturnas). As travestis utilizam o nome feminino escolhido socialmente, ou seja,
desejam ser chamadas por ele cotidianamente e em todos os espaos, o que no
necessariamente ocorre entre as categorias focalizadas neste trabalho. A montagem da
travesti um processo que requer modificaes na carne, pois alm da adoo de
acessrios e estilos atribudos feminilidade, a ingesto de hormnios e/ou aplicao de
silicone quase sempre se faz necessria. J entre transformistas e drags comum que
suas intervenes corporais sejam momentneas, utilizando-se apenas de maquiagem,
indumentrias, acessrios diversos, enchimentos presos ao corpo etc.
Entretanto, vale ressaltar que essas classificaes devem ser consideradas
passveis de serem relativizadas, pois a experincia real das pessoas trans demonstra que
essas fronteiras terminolgicas, mais que um lugar de divergncia e separao, so
essencialmente fluidas. Na literatura antropolgica sobre a temtica trans possvel
encontrar relatos de drags que possuem seios (VENCATO, 2002); transexuais que no
desejam realizar cirurgia de redesignao sexual (BENTO, 2006; JAYME, 2001);
travestis que no movimento transnacional modificam suas formas de nomeao
(PATRCIO, 2008) etc. Assim sendo, nesta pesquisa essas terminologias e
classificaes so necessrias para fins didticos e de entendimento, mas no se deve
esquecer a insupervel fluidez que as categorias e as formas alcanam na experincia
transgnero, sendo este fato indispensvel para compreender o campo.
Ao longo deste trabalho busco aprofundar os meandros da prtica do
amadrinhamento que, grosso modo, consiste no estabelecimento de um vnculo entre
uma transformista ou uma drag queen4 experiente e uma iniciante, que almeja aprender

3
Utilizarei esta abreviao no decorrer do texto para me referir a draq queens.
4
Mesmo no sendo abordado neste trabalho por conta do recorte, preciso observar que a prtica do

12
a manipular seu corpo atravs da montagem, adquirir glamour, prestgio e
reconhecimento entre o pblico que frequenta e participa desse universo. Por
transformista ou drag experiente entenda-se uma artista que realize performances
pblicas consideradas de alto nvel, sendo tambm importante que ela seja reconhecida
entre o pblico e os profissionais das boates especializadas em exibir seus shows.
Atravs do amadrinhamento, a preceptora torna-se me da iniciante, ou seja, ela
ser responsvel por transmitir saberes e apoi-la em suas montagens e perante a
comunidade trans da qual participam. Ao tornar-se me, a pessoa repassa o seu
sobrenome feito5 para a nefita, que se sente feliz e honrada em receb-lo, passando a
fazer parte de um seleto grupo, denominado por famlia. Assim, elas passam a ter uma
relao de me e filha de montagem, onde segunda cabe levar o nome de maneira
digna; realizando as montagens e performances com qualidade; mantendo um
comportamento adequado ao que esperado pelo grupo e estando disposta a auxiliar sua
me sempre que lhe for solicitado. Uma filha torna-se, ainda, irm das demais
amadrinhadas.

Contextualizando a cena trans de Fortaleza

Depois de apresentadas as principais categorias e prticas que sero abordadas

nesta pesquisa transformistas, drag queens, montagem e amadrinhamento faz-se
necessrio explicar ao leitor o contexto onde essa cena engendrada e o espao onde
aconteceu a pesquisa de campo empreendida para a realizao deste trabalho, isto , a
noite gay da capital cearense, mais especificamente, a boate Divine. Atualmente,
existem trs boates voltadas ao pblico LGBT e GLS 6 em Fortaleza, so elas: Donna
Santa, Meet Music & Lounge e Divine. Primeiramente, irei discorrer sobre o
funcionamento e as especificidades das boates Donna Santa e Meet Music & Lounge,
que possuem algumas similaridades e so voltadas para um tipo de programao
semelhante. Apesar de importantes para a cena aqui descrita, essas boates sero

amadrinhamento no exclusiva de transformistas e drag queens. Vencato (2009) aborda uma estrutura
bastante semelhante a esta entre crossdessers participantes do Brazilian Crossdresser Club. J Pelcio
(2005) identifica o amadrinhamento como um significativo processo entre as travestis do interior de So
Paulo. Patrcio (2008) observou relaes de apoio mtuo que se assemelham ao amadrinhamento no
circuito transnacional das travestis europeias.
5
Entendido pelos sujeitos como um sobrenome que goza de prestgio.
6
A sigla LGBT diz respeito aos movimentos sociais e representado por Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais. J a sigla GLS se refere ao mercado de consumo voltado para Gays, Lsbicas e
Simpatizantes.

13
abordadas com o intuito de situar o estabelecimento onde a pesquisa de campo
aconteceu: a boate Divine, que se diferencia das demais por ter como ponto central da
sua programao as performances realizadas por transformistas e drag queens; por ser
recordista em tempo de funcionamento entre todas as boates gays que j existiram na
cidade (JUSTA, 2009) e por representar um seguimento de mercado mais popular que
as demais.
A Donna Santa, Localizada no tradicional e bomio bairro da Praia de Iracema,
abriu suas portas h seis anos. Com capacidade para at duas mil pessoas7, o espao
fsico do estabelecimento composto por uma rea interna, onde os gogo boys8 e os DJs
residentes Lobinha, Caio e Criss Torres comandam a pista de dana. J a rea externa da
boate direcionada a shows de bandas locais e nacionais. Na sexta-feira, a programao
dedicada ao forr, estilo musical bastante popular no Estado do Cear. As atraes
nacionais que, eventualmente, se apresentam na casa so cantoras que recentemente
direcionaram suas carreiras ao pblico gay, como Preta Gil e Wanessa Camargo, ou
artistas que foram bastante populares nas dcadas passadas, como Dbora Blando, Kely
Key, Simony e Gretchen. Costumam se apresentar, tambm, cantoras de funk que
gozam de repercusso nacionalmente, como Taty Quebra Barraco e Valesca Popozuda.
Os ingressos da Donna Santa custam, em mdia, R$ 20,00, nas festas animadas
pelos DJs residentes ou por bandas de forr oriundas do Cear. J o valor do ingresso
para uma noite que conta com uma atrao de nvel nacional pode chagar a R$ 30,00.
Por conta do elevado valor do ingresso para os padres locais, de sua localizao e do
estilo de suas atraes, a Donna Santa atrai um pblico com um maior poder aquisitivo.
No se deve ignorar, entretanto, que pessoas de todas as classes sociais costumam
frequentar as diferentes boates gays da cidade (JUSTA, 2009). Dependendo da ocasio,
indivduos oriundos das classes populares fazem um maior esforo para comparecer a
uma boate mais cara, assim como pessoas mais favorecidas economicamente costumam
frequentar tambm os estabelecimentos que praticam preos mais populares.
Apenas eventualmente a Donna Santa promove apresentaes e shows com
transformistas e drag queens. No h uma periodicidade de performances, tampouco
uma programao direcionada para essa prtica. Recentemente o site cearense voltado

7
Informao retirada da fanpage da boate, no site de relacionamentos Facebook.
8
Gogo Boys so rapazes com um corpo bem torneado que danam e animam festas para mulheres e
homossexuais.

14
ao pblico LGBT e GLS, Zona Mix9, noticiou que a boate voltaria a investir em shows
de drags e transformistas. De fato, eles esto acontecendo, porm essas apresentaes
so espordicas e no se configuram na atrao principal da casa, que d nfase aos
shows com gogo boys, s bandas de forr locais e s cantoras e bandas noticiadas como
grandes atraes nacionais.
A boate Meet Music & Lounge, encravada em um bairro de classe mdia alta da
capital cearense, a Varjota, est em funcionamento h quatro anos. Abrindo suas portas
as sextas e sbados e apenas eventualmente aos domingos, a Meet conta com os DJs
residentes Diego Baez, Harry, Ferrucio Alisson, Thiago Costa e Roberta Twiggy. Esta
a mais cara boate voltada ao pblico gay de Fortaleza, com entrada custando, em mdia,
R$ 25,00 a R$ 30,00. A programao musical desta boate planejada para os amantes
da msica eletrnica, mais especificamente a House Music.
O pblico que frequenta a Meet so homossexuais e heterossexuais
simpatizantes, que vo boate com intuito de ouvir e danar msica eletrnica,
encontrar os amigos e dar close na boate gay mais cara da cidade. comum que as
interlocutoras dessa pesquisa, que so pertencentes a classes populares e moradoras de
bairros perifricos, frequentem esta boate em datas comemorativas e/ou especiais. Neste
estabelecimento no acontecem apresentaes e shows de transformistas e drag queens,
sendo a programao da boate totalmente voltada para a apresentao de DJs.
As boates Donna Santa e Meet Music & Lounge tm uma proposta de
funcionamento parecida, voltada basicamente para o mesmo perfil de pblico e
localizadas em bairros nobres da cidade. Tanto que ambas promovem alguns eventos
em parceria, como a festa MeetDonna, realizada em outubro de 2012 e que tinha o
objetivo de proporcionar uma alternativa de entretenimento no dia anterior ao das
eleies para prefeito e vereador da cidade. Mesmo sendo parceiras por conta da
semelhana das propostas, h uma certa rivalidade entre os estabelecimentos para
firmar-se como a mais importante boate GLS da cidade, fato passvel de ser constatado
nas apresentaes de suas fanpages, no site de relacionamentos Facebook:

Apresentao da Donna Santa:

Com 6 anos de existncia, a Boate Donna Santa a mais glamurosa de todas

as boates gays do estado do Cear e mesmo regio Norte-Nordeste.Tem

9
O Zona Mix uma revista eletrnica, que concentra vrias colunas e diversos blogs. Se configura em
um dos mais conceituados sites voltados para o pblico GLS e LGBT do Cear.

15
 espao fsico para centenas de pessoas. J se relatou pblico superior a 2 mil
pessoas.

Apresentao da Meet Music & Lounge:

Funcionando as sextas e aos sbados, com festas espordicas aos domingos

ou em dias regulares off-club, a Meet Music&Lounge oferece a seus clientes
diverso completa e se firma cada vez mais como o melhor ambiente noturno
da noite mix de Fortaleza.

Com base nas apresentaes dos dois estabelecimentos, possvel observar que
ambos afirmam ser a maior e a mais importante boate da cidade. A Donna Santa se
apresenta como a mais glamorosa boate gay do Cear e, at mesmo, das regies Norte
e Nordeste, assim como a Meet Music & Lounge sustenta ser o melhor ambiente
noturno da noite GLS de Fortaleza. Esse clima de rivalidade e busca por distino se faz
presente em toda a dinmica da cena trans fortalezense, como buscarei demonstrar ao
longo deste trabalho.
Nesse nterim, a boate Divine, inaugurada em 28 de janeiro de 2000, completou
treze anos de funcionamento ininterrupto na cidade de Fortaleza. Localizada no centro
da cidade, na Rua General Sampaio, entre a Avenida Duque de Caxias e a Rua Pedro
Primeiro, ela se apresenta publicamente como a mais tradicional boate gay de fortaleza.
De fato, so poucos os estabelecimentos de lazer noturno na capital cearense que
alcanaram to longo perodo de atividade, entre as boates voltadas ao pblico
homossexual, a Divine a mais duradoura em toda a histria local 10. Nesse sentido (e
em outros a serem relatados) ela considerada pelos/as meus/minhas informantes como
a mais tradicional.
Dentre os demais espaos direcionados ao pblico gay, a Divine se configura no
mais popular, condio possibilitada por conta de sua localizao central, que facilita o
acesso de pessoas residentes em bairro perifricos, bem como por causa de seu preo
acessvel, se comparado ao praticado na Donna Santa e na Meet Music & Lounge; o
ingresso custa, em mdia, R$ 5,00. Nas festas mais concorridas da casa, como o
Halloween da Divine, cobrada uma entrada de R$ 10,00. Por conta desses fatores, se
instaura um preconceito de classe evidente. comum que os frequentadores mais
assduos das outras boates team comentrios depreciativos sobre o pblico da Divine.

10
Antes da Divine, a boate gay mais duradoura da noite de Fortaleza havia sido a boate Navy, que
funcionou entre as dcadas de 70 e 80, permanecendo em atividade durante dez anos. Localizada no
bairro nobre do Nutico, o estabelecimento possuia um formato de navio e atraia seus clientes por conta
da privacidade que proporcionava.

16
No entanto, como explicitado anteriormente, em realidade a dinmica de frequncia a
esses estabelecimentos revela uma rotatividade do pblico, ou seja, muitas das pessoas
que vo a Meet Music & Louge, a mais cara boate gay, tambm frequentam a Divine e
vibram com a sua programao diferenciada. Para ilustrar as condies expostas acima,
a seguir reproduzo o trecho de uma reportagem11 sobre a Divine, veiculada no site Zona
Mix, em janeiro 2010:

A trajetria da Divine bem curiosa. A boate reina absoluta entre o pblico

que adora shows (at um ms atrs s existia ela) E tambm vtima de
preconceito. Na verdade, muito preconceito. H e muita gente que torce o
nariz quando ouve o nome da boate. Mas, se vtima de tanto preconceito,
por que j dura dez anos? Simples: porque tem qualidade. A Divine a casa
do povo. Acolhe a todos. Os que adoram a (imbecil) definio de pblico por
letras do alfabeto, costumam dizer que a Divine a me das classes D e E.
Mas tem de tudo. H os trabalhadores braais, mas h tambm os filhinhos de
papai. L, no h diviso de classes. L, h unio: so todos gays e ponto.
bastante comum nos depararmos com comentrios maldosos, como aquele
pobre ali. Isso, em outras boates. Na Divine, isso quase no existe. Mas no
a unio de pblicos que fortifica a imagem da casa. No, simplesmente. A
imagem fortalece, mas as bases so slidas.

Nesse comentrio possvel visualizar o estigma (GOFFMAN, 1978) que gira

em torno da boate e de seus frequentadores. No entanto, a opinio do jornalista
corrobora um dos pontos que pretendo esclarecer ao contextualizar a cena gay da
cidade: apesar de haver preconceito e comentrios que visam desonrar a plateia da
Divine, no possvel afirmar que determinado pblico frequenta apenas um tipo de
estabelecimento especfico. Portanto, a caracterstica determinante para diferenciar a
Divine das demais boates e justificar a realizao do campo em torno do referido
estabelecimento, consiste no modelo de programao realizada pela boate, que
centrada nos shows de transformistas e drag queens.
Com o slogan Divine, onde se descobrem os talentos e nascem as grandes
estrelas, a boate funciona todas as quartas, sextas, sbados e domingos com uma
programao especfica a cada dia, entretanto apenas nas quartas-feiras no acontecem
as performances trans. Neste dia, a noite embalada por um show de MPB, com voz e
violo, frequentado prioritariamente por lsbicas que lotam o Le Quintal, espao ao ar
livre da boate; amplo, arejado e local onde fica o bar principal da casa. Nas sextas e

11
Quando o jornalista afirma na reportagem que at um ms atrs s existiam shows na boate Divine, a
nova boate a que ele referia era a boate Signus, aberta por Lena Oxa em 2009, no centro da cidade, pouco
tempo depois de sua sada da boate Divine, que ser explicitada mais a frente desta introduo. No
entanto, a Signus fechou suas portas alguns meses aps sua inaugurao, gerando constrangimentos,
muita fofoca e prejuzos financeiros.

17
sbados parte da animao da noite fica por conta do DJ Elias Arrais, o rei da drag-
music, oficial e nico DJ da casa desde a sua fundao, h treze anos. O Dancing, onde
fica a pista de dana e o espao em que se localiza o palco voltado para a apresentao
das artistas trans, ferve noite a dentro: msica, suor e cerveja embalam as coreografias
dos clientes, em sua maioria homens gays, que costumam tirar a camisa e gir-la
alucinadamente ao som da msica. A boate conta ainda com um espao intitulado dark-
room, ambiente escuro e destinado s prticas sexuais, e com uma sala de vdeos
erticos sempre aberta e em funcionamento. Aos domingos a programao comea mais
cedo, no final da tarde, e parte de seu chamariz baseia-se no tradicional Pagodo da
Divine, embalado pelo grupo Fixasamba, no Le Quintal. costume dos clientes virem
da Praia do Futuro, mais especificamente da barraca de praia Cabumba 12, diretamente
para o Pagodo e l permanecerem esperando o momento em que se iniciam os shows
com as grandes estrelas: as transformistas e drag queens que se apresentam na boate.
O slogan da Divine, que a identifica como um local de descoberta de talentos e
nascimento de grandes estrelas, se refere aos espetculos protagonizados pelas artistas
trans do Cear, ponto alto das noites de lazer de todos as sextas, sbados e domingos da
casa, desde a sua fundao. Dessa forma, a programao do estabelecimento, apesar de
investir em diferentes tipos de entretenimento para continuar a atrair o pblico, tem
como ponto central a realizao dessas performances. As sextas e sbados, as
apresentaes tm incio pontualmente s 2h da manh, j aos domingos o show comea
sempre s 22h, j que a festa inicia-se e finaliza-se mais cedo, devido segunda-feira de
trabalho da maioria de seus clientes.
Por sete anos, desde a sua fundao, no ano de 2000, at o ano de 2007, todas as
noites da boate eram apresentadas pela transformista, cone trans do Cear, Lena Oxa. O
formato das apresentaes eram o seguinte: Lena divertia o pblico com o seu senso de
humor, realizava shows transformistas e apresentava os shows das demais artistas da
capital cearense. Apesar de a boate manter suas portas abertas para outras artistas trans,
Lena sempre comandava a festa. Porm, em uma fatdica noite de 2007, Lena pegou
todos de surpresa, comunicando sua sada da Divine em pleno palco, sem nem mesmo
conversar anteriormente com a direo da casa. Com a sada repentina de Lena, a
Divine passou a investir em uma rotatividade de apresentadoras. Assim, mais artistas
poderiam estar em destaque (e disputar espao) no palco fortalezense que mais investe

12
A Cabumba uma barraca de praia, localizada na Praia do Futuro, frequentada por homossexuais.

18
nesse tipo de apresentaes. Se anteriormente era Lena que, alm de apresentar,
organizava os espetculos artsticos, com a sua sada a direo de arte da casa ficou a
cargo da transformista Condessa Mireille Blanche.
Nesse sentido, com base na frequncia boate, nas observaes empreendidas,
nas conversas informais com transformistas, drag queens, clientes e funcionrios da
boate, isto , na vivncia que tive em campo ao longo dos anos, observei a existncia de
determinadas classificaes, que hierarquizam as festividades e as artistas trans. Assim,
atualmente, os tipos de shows que acontecem na Divine so nos seguintes formatos: 1)
pomposas festas especiais: o Halloween da Divine, o especial Divas, o The Best of
Drag, o Rveillon e o Aniversrio da boate; 2) grandes concursos de talentos: o Top
Drag Divine e o Transformistas do ano; e 3) os finais de semana que no possuem uma
programao especfica, ficando a cargo da apresentadora convidada da vez. Essa
programao muito concorrida, a boate quase sempre fica lotada, especialmente nas
festas especiais e nos concursos de talentos. O elenco de artistas que se apresentam nas
referidas festividades da boate extenso e formado quase exclusivamente por trans
cearenses ou que residem no Estado.
Essas classificaes tornam-se smbolos de distino (BOURDIEU, 2006) e
conferem prestgio (Mills, 1975) a essas artistas, que passam a ter uma condio
diferenciada em relao s demais. Observa-se, portanto, as seguintes classificaes
entre transformistas e drag queens colaboradoras da boate: 1) Divas: esta a mais
clssica das distines do universo Divine. J existiram e existem inmeras Divas, que
so consideradas artistas completas, com performance e dublagem irrepreensveis. s
Divas destinado um suporte tcnico completo para suas produes, pois entre essas
artistas, ser uma Diva como possuir um ttulo de nobreza. 2) Apresentadoras: esta
uma classificao que passou a existir aps a sada de Lena Oxa. Para ser uma
apresentadora da Divine preciso ser uma artista de grande destaque da casa, possuir
um bom show, ser uma boa comunicadora e atrair o pblico, proporcionando retorno na
bilheteria. Quanto mais festividades especiais e concursos de talentos uma
apresentadora comandar, mais destaque ter na cena. 3) Estrelas: so artistas
consideradas relevantes para o casting da boate. Em muitos casos, no precisam mais
concorrer nos concursos de talento, pois comum que j tenham vencido um deles.
Possuem uma considervel notabilidade na cena. 4) Top drags: so drag queens que se
destacam por suas performances e por sua montagem, geralmente so vencedoras de

19
uma edio do concurso homnimo. Fazem shows concorridos e repletos de
criatividade, sua maquiagem e seus adornos geralmente so surpreendentes.
vlido destacar que nem sempre fcil identificar em qual categoria uma
artista est includa. Inclusive, comum que Divas sejam Apresentadoras, que
Apresentadoras se tornem Divas, que uma Top Drag seja uma Estrela e que Top Drags
e Estrelas apresentem em algumas ocasies, por exemplo. A relevncia para este
trabalho em destacar essas particularidades da cena se d com o intuito de buscar
entender em que contexto o amadrinhamento acontece, alm disso, indispensvel para
explicitar a rivalidade, as disputas, a busca pelo prestgio e pelo glamour que acontece
nesse meio. nesse contexto e atravs dessa dinmica que se processa a prtica do
amadrinhamento entre transformistas e drags queens na cidade de Fortaleza.
O caminho que uma transformista ou drag iniciante percorre para ascender no
mercado de espetculos trans da cidade, na maior parte das vezes, se inicia com a
frequncia boate Divine como cliente. Posteriormente, a aspirante demonstra interesse
em se montar e descer13 em um dos concursos de talento anuais da casa, o Top Drag
Divine ou o Transformistas do ano, dependendo do estilo de montagem que lhe
interesse. Nesse nterim, comum que as artistas iniciantes admirem e se inspirem em
uma transformista ou drag queen experiente, que pode ser considerada Diva, Estrela,
Top Drag, ou ainda, uma Apresentadora de destaque da casa. Em alguns casos essa
admirao pode originar um vnculo de me e filha de montagem, pois diversas artistas
conceituadas possuem famlias, isto , grupos constitudos por pessoas que recebem o
sobrenome da transgnero experiente. Atualmente, alm das Haddukans, as principais
famlias atuantes no contexto trans cearense so as seguintes14: Layser; Dhyas; Saron;
Dayer e Ganzarelly.
Observei que na dinmica do amadrinhamento, fazer parte de uma famlia de
renome pode ajudar a alavancar a carreira e a proporcionar vantagens para uma trans
iniciante, assim como uma artista reconhecida pode tornar-se ainda mais prestigiada
pelo fato de ter um nome cobiado e por conta de possuir filhas que detenham qualidade
artstica e obtenham destaque. Assim, o contexto dos shows de transformistas e drag

13
Descer significa concorrer algum concurso de beleza ou se apresentar em um palco.
14
Esta informao baseia-se no convite feito pela Divine s mes das principais famlias, para
participarem do especial A Festa das Mes, realizado em maio de 2012, com o intuito de comemorar a
aludida data. Vale destacar que muitas outras artistas gozam de destaque na cena, at mesmo algumas que
no possuem famlias extensas, ou que nem mesmo possuem filhas. Porm, com base no entendimento do
principal estabelecimento voltado s performances trans, as referidas mes so as que possuem as famlias
de maior destaque atualmente, j que foram elas as convidadas, em detrimento das demais.

20
queens que acontece, principalmente, na boate Divine encontra na prtica do
amadrinhamento um dos mais significativos processos dessa dinmica. Dentre os
diversos grupos existentes na capital cearense, a famlia Haddukan uma das que goza
de maior destaque na cena. A me, Satyne Haddukan, uma das principais
apresentadoras da boate Divine, sendo uma das primeiras a serem convidadas para
ocupar o posto que foi de Lena Oxa.
A artista, conhecida como a camaleoa flor, apresenta trs das cinco grandes
festas especiais organizadas na boate, so elas: Halloween da Divine, festa que atrai o
maior pblico do ano; The Best of Drag e o Rveillon. Satyne tambm apresenta o
concurso anual Top Drag Divine, que elege a melhor drag queen do ano e ocupa vrios
finais de semana da boate com suas eliminatrias. Alm dessas festas, Satyne organiza
anualmente, desde 2009, o especial The Haddukan Family in Concert na boate Divine,
que conta com a sua apresentao e a participao de suas filhas. A pesquisa de campo
aconteceu entre essa famlia; compareci em seus espetculos e apresentaes,
acompanhei suas montagens e os seus ensaios, frequentei suas casas e empreendi
entrevistas em profundidade semiestruturadas com seis integrantes da famlia.
Ao longo do trabalho de campo, tive por objetivo analisar a prtica do
amadrinhamento entre transformistas e drag queens, buscando compreender os
significados atribudos ao estabelecimento dessa relao. Do mesmo modo, procurei
identificar como o processo da montagem corporal e a aprendizagem de suas tcnicas
interagem no contexto do amadrinhamento. A inteno foi entender de que maneira a
corporeidade, os usos do corpo e a performance de gnero so aspectos importantes
nessa vivncia transgnero. Foram investigadas, tambm, a maneira pela qual Satyne
Haddukan passou a ser uma drag prestigiada na cena trans cearense, bem como seu
nome chegou a alar o patamar de nome de peso. Assim, a prtica do amadrinhamento ,
neste trabalho, analisada com base nas narrativas das integrantes da famlia
interlocutora, por meio da observao de suas performances, montagens, ensaios, shows
e atravs da descrio do festival anual organizado e protagonizado por elas.

Percursos da pesquisa e organizao dos captulos

No decorrer deste trabalho, buscarei demonstrar que o amadrinhamento se

configura em uma prtica complexa, que diz respeito a diferentes aspectos. H uma
convergncia entre prticas tradicionais e subversivas, no que tange s similitudes com

21
o compadrio e performance de gnero que no se adequa a uma matriz
heteronormativa (BUTLER, 2003). H, ainda, relaes de poder evidenciadas pela
busca do prestgio e pela capacidade de proporcion-lo atravs da doao do nome,
articulando-se a relaes recprocas de transmisso de saberes e apoio mtuo, que
engendram um relacionamento baseado na reciprocidade hierrquica (LANNA, 2005) e
em uma construo coletiva do nome.
A metodologia empregada nesta pesquisa consistiu em observar e descrever
densamente os fenmenos (GEERTZ, 2008) relativos s experincias e s prticas dos
membros do grupo investigado, rumo a construir uma etnografia do amadrinhamento. A
minha estreia no campo da noite trans cearense aconteceu durante a graduao em
Cincias Sociais, no ano de 2008, e objetivava investigar as representaes de gnero e
sexualidade entre os frequentadores da boate Divine. Pela primeira vez experimentei as
sensaes ambguas advindas do anthropological blues (DA MATTA, 1981), pois
foram inmeras as adversidades enfrentadas em campo, j que necessariamente a
pesquisa deve ser empreendida nas noites e nas madrugadas do centro da cidade.
Inicialmente, tive de enfrentar a discordncia de minha famlia, que temia pela
violncia urbana de que tanto se ouve falar sobre o centro noturno. Alguns amigos
tambm ficavam temerosos, pois no conheciam o ambiente. Confesso que as primeiras
idas, sempre acompanhada por amigas frequentadoras, foram um tanto desconfortveis.
Em uma ocasio, juntamente com amigos que me acompanhavam, fui vtima de um
assalto nos arredores da boate. Entretanto, a medida que passei a frequentar mais e
conhecer a dinmica do local, entendi algumas regras e limites que devem ser
respeitados, como no sair da frente da boate e dos bares vizinhos, o metanol e o
inferninho, e no permanecer afastada dos grupos de amigos que se formam no entorno.
Foi durante a referida pesquisa que tomei conhecimento sobre a prtica do
amadrinhamento, tomando-a como objeto de investigao. Nesse nterim, antes de
iniciar o mestrado, passei a desenvolver o projeto de realizar um documentrio, em
curta-metragem, como cursista da Vila das Artes, escola pblica de audiovisual
cearense. Embora tivesse presenciado seus shows e conhecesse seu trabalho, apenas
nesse contexto fui apresentada a Satyne Haddukan, por intermdio de um amigo em
comum. No final de 2010, realizei o documentrio intitulado A Matriarca, que abordou
o amadrinhamento com base em entrevistas com membros da famlia Haddukan, no
acompanhamento de suas montagens e na filmagem de uma grande festa apresentada
por Satyne na boate Divine.

22
 Acredito que principiar o contato com as interlocutoras da pesquisa com a
inteno de realizar um produto audiovisual facilitou a aproximao e possibilitou uma
maior colaborao com a pesquisa posterior, empreendida para a realizao desta
dissertao. Assim, ao iniciar o mestrado e mudar de cidade, continuamos a manter
contatos por redes sociais, das quais as interlocutoras so exmias usurias. Considero
que essa experincia de campo anterior, tanto a vivenciada durante a graduao, como a
empreendida para a realizao do documentrio, foram importantes para refinar os
questionamentos a serem feitos e possibilitar um maior trnsito no contexto abordado.
Portanto, ao voltar ao campo com os objetivos delimitados, continuei dialogando
com os membros da famlia Haddukan e buscando acompanhar seus shows, montagens,
encontros etc. Realizei, ainda, entrevistas em profundidade semiestruturadas com seis
integrantes da famlia Haddukan, a saber: Satyne Haddukan, a matriarca do grupo, e
cinco de suas filhas; Luara, Hannya, Hevelyn, Labelle e Haghata Haddukan. Defini que
as entrevistas seriam realizadas com as filhas que participaram do festival anual
organizado pela famlia, o The Haddukan Family in Concert 2012, evento sobre o
qual acompanhei todas as fases de concepo; desde o planejamento, os ensaios, o
espetculo e os momentos posteriores.
O primeiro captulo dedicado a analisar as diferentes modalidades de
montagem empreendidas por transformistas e drag queens, buscando compreender
como as protagonistas do amadrinhamento performatizam suas representaes de
gnero e sexualidade e de que maneira suas inscries corporais e performances
subvertem a heteronorma. O objetivo desta seo refletir, de maneira mais
aprofundada, sobre em que consiste a experincia transformista e drag queen,
considerando a manipulao do corpo e a aquisio de gestualidades e estilos de vida
inerentes montagem, pois as prticas e o convvio das integrantes da famlia Haddukan
se do, essencialmente, em virtude da aprendizagem e da realizao da montagem e pelo
desejo de possuir um sobrenome prestigiado.
Para tanto, sero discutidas as concepes que entendem o corpo como um
elemento construdo historicamente ou como um construto simblico; como um sistema
complexo repleto de discurso e poder e, ainda, sobre como a teoria queer busca
alavancar as concepes, os usos e possibilidades da corporeidade. Em seguida, sero
abordadas as tcnicas corporais propostas por Marcel Mauss (2003), no contexto da
vivncia e da transformao transgnero. O terceiro tpico do captulo se refere
gestualidade inerente as montagens transformistas e drag queens, traando as

23
convergncias e as especificidades de cada uma das experincias vividas. Acredito,
assim, que essa discusso ser essencial para possibilitar um melhor entendimento das
questes abordadas nos trs captulos seguintes.
O segundo captulo diz respeito anlise da trajetria de Satyne Haddukan, a
me da famlia e dona do sobrenome, rumo a tornar-se uma prestigiada drag queen e
apresentadora da Boate Divine. Os dados que permitiram a confeco desta seo so
referentes a duas longas entrevistas semiestruturadas e com enfoque biogrfico
realizadas com Satyne, totalizando cerca de quatro horas de material. Considero, ainda,
as conversas com funcionrios e frequentadores da boate, a investigao realizada em
blogs, perfis e comunidades de redes sociais, que contam parte de sua trajetria
profissional atravs de fotografias, vdeos e depoimentos pessoais de amigos e de fs.
O enfoque ser dado ao momento em que Satyne comeou a se montar e criou o
seu nome de montagem. A inteno discorrer analiticamente sobre como se deu a
consolidao de sua carreira como apresentadora da Divine e como aconteceu a
construo social do sobrenome Haddukan, isto , vislumbrar como esse sobrenome
chegou a gozar do prestgio e reconhecimento que possui na comunidade trans de
Fortaleza, bem como refletir sobre seus usos e significados.
O terceiro captulo visa descrever a prtica do amadrinhamento, diferenciando o
vnculo que as artistas trans estabelecem entre a famlia de origem e a famlia do
amadrinhamento e buscando situ-lo diante das reflexes tericas sobre parentesco
queer e compadrio. Assim, sero apresentadas narrativas episdicas das cinco filhas de
Satyne que concederam entrevista e que participaram do especial da famlia, assim
como ser traado um breve perfil socioeconmico do grupo.
Com base nas narrativas dessas irms sero abordadas como acontece a
construo coletiva do sobrenome Haddukan. Por meio de aspectos, em suas prticas e
em suas narrativas, que identifiquei como recorrentes e que so considerados
significativos pelo grupo, sero abordados os ritos de iniciao caractersticos; a
iniciao montagem; os sentimentos que elas tm em relao s demais integrantes da
famlia; os seus primeiros contatos com Satyne; a forma como passaram a ser
integrantes da famlia Haddukan; o modo como acontece o convvio em grupo; como se
d o aprendizado e a transmisso de saberes.
O quarto captulo se prope a descrever densamente (GEERTZ, 2008) a edio
de 2012 do festival anual organizado pela famlia Haddukan, o The Haddukan Family in
Concert. Nesse sentido, ser considerado o clima de rivalidade e busca por distino

24
que acontece no contexto das performances trans cearenses; os processos de montagens,
ensaios, planejamento e execuo de uma festividade; a transmisso de saberes e apoio
mtuo que se do entre as integrantes da famlia; as posies hierrquicas presentes em
seu relacionamento; e at mesmo, a renncia ao vnculo e ao nome por parte de uma
integrante da famlia. Nas entrevistas realizadas com as filhas que participaram do
especial da famlia, abordei, ainda, suas consideraes acerca do festival. A inteno
demonstrar como acontecem nas experincias prticas da famlia, as questes apontadas
ao longo do trabalho.

25
 CAPTULO 1: A FLUIDEZ DO GNERO: AS ESPECIFICIDADES DAS
MONTAGENS

Este captulo se debrua sobre a anlise das montagens, ou seja, transformaes

corporais temporrias ou permanentes, realizadas por transformistas e drag queens15.
Entendendo a montagem como a manipulao do corpo e a aquisio de gestualidades e
estilos de vida; o intuito do captulo compreender como as pessoas que vivenciam o
amadrinhamento performatizam suas representaes de gnero e sexualidade, assim
como investigar de que maneira suas inscries corporais e performances subvertem a
lei da coerncia heterossexual (BUTLER, 2003).
Compreender as especificidades das modalidades de montagens realizadas por
transformistas e drag queens faz-se importante porque a prtica do amadrinhamento
acontece, em primeira instncia, com o intuito de aprender ou ensinar como se produz
um corpo para fins de encantamento momentneo, assim como apreender as tcnicas
dessas performances, que trazem em si profundas diferenas e sensveis aproximaes.
Uma pessoa versada nos interstcios da noite trans, capaz de identificar perfeitamente
se determinada artista est performatizando uma transformista ou uma drag, porm as
fronteiras que separam estas modalidades de montagem so tnues, especialmente no
caso da famlia Haddukan, como veremos no decorrer deste trabalho.
Portanto, no tpico seguinte sero debatidas reflexes sobre a categoria do
corpo; e em seguida sero apresentados os saberes nativos referentes montagem e
performance trans, que sero essenciais no decorrer desta dissertao. Por fim, ser
realizada uma anlise mais aprofundada em torno da transmisso de saberes e das
gestualidades inerentes ao amadrinhamento e prtica a montagem.

1.1. Corpo: fuses e possibilidades do debate

O corpo sempre moldado pelo contexto scio-cultural em que o indivduo se

insere. atravs do corpo que produzimos sentidos e nos relacionamos com a realidade
a nossa volta. Nossa corporeidade se materializa na contingncia dos elementos que a
compem, tais como as identificaes que nos levam a assimilar determinadas posturas

15
A prtica da montagem diz respeito a um nmero maior de experincias transgnero, entretanto neste
trabalho ser focalizada a montagem transformista e drag quen.

26
e comportamentos e a educao que recebemos. A aprendizagem dos usos e
significados corporais no acontece exclusivamente durante a infncia; transformamos e
ressignificamos nossos processos corpreos incessantemente, pois diante de
modificaes ou contatos com novos estilos de vida, podemos constatar que esse
processo nunca est perfeitamente terminado. Observa-se, ainda, que as manifestaes
corporais do sujeito tm um sentido relacional no que tange a simbologia prpria de
cada grupamento social, ou seja, elas se tornam significantes atravs da relao com
seus pares. Sendo assim, importante salientar que os gestos e as sensaes so
socialmente construdas (LE BRETON, 2006).
Ainda segundo Le Breton (2006), o corpo no existe; no podemos visualiz-lo.
O que podemos vislumbrar so homens e mulheres, pois essa viso do corpo enquanto
elemento isolado da pessoa a quem corporifica, ao contrrio do que ocorre em
comunidades tradicionais, recorrente em sociedades individualistas, onde o corpo
coloca os limites e isolado do sujeito a quem d fisionomia. importante, ainda,
atentar-se para a ambiguidade e a efemeridade do elemento corpo, pois mais que um
construto onde se extraem fontes de certezas, ele , sobretudo, capaz de produzir
questionamentos.
O corpo e a sexualidade como um processo histrico, em detrimento da viso
essencialista que descamba para uma anlise do sexo como uma categoria estanque e a-
histrica, parte do empreendimento analtico de Michel Foucault (2007), que busca
compreender como a sociedade disciplinar vigia e controla os corpos atravs do bio-
poder, uma forma de controle positiva dos corpos, que ao invs de ditar o que no se
deve fazer, determina as prticas e os comportamentos ideais para o aperfeioamento e
o cuidado com a vida. Nesse sentido, a sexualidade configura-se em uma instncia
determinante para esse controle, pois ela uma via de acesso profcua tanto para o
indivduo (atravs das regras impostas aos usos e experincias corporais) quanto para a
sociedade, no que diz respeito s prticas desejveis ao cultivo da esfera humana.
Entendendo o sexo como efeito de processos histricos e do exerccio do controle, e no
mais como a sua causa, Foucault (2007) localiza a sexualidade como um sistema
processual e complexo permeado de discurso e poder, realocando, assim, a viso
essencialista do sexo para uma categoria arbitrria e partcipe de movimentos que
ocultam, perpetuam e legitimam as relaes de poder.
A contribuio de Foucault para os estudos do corpo e da sexualidade so
inegveis, entretanto grande parte da teoria feminista ps-estruturalista lanou um

27
atento olhar sobre sua obra, sendo tanto influenciada quanto irrompendo instigantes
crticas, que certamente possibilitaram outras reflexes sobre o complexo campo em
questo. Judith Butler, em Problemas de gnero, afirma que Foucault toma posio
explicitamente contra os modelos emancipatrios ou libertrios da sexualidade
(BUTLER, 2003, p. 142) e observa, ainda, que o autor tem um aparente problema com
o feminismo, pois sua crtica recai exatamente onde se constitui o ponto crucial da
reflexo feminista: a categoria de sexo. Segundo a autora:

Por um lado, Foucault quer argumentar que no existe um sexo em si que

no seja produzido por interaes complexas de discurso e poder, que mais
parece haver uma multiplicidade de prazeres em si que no feito de
qualquer interao especfica de discurso/poder. Em outras palavras, Foucault
invoca o tropo de uma multiplicidade pr-discursiva que efetivamente
pressupe uma sexualidade antes da lei, a rigor, uma sexualidade espera
da sua emancipao dos grilhes do sexo. Por outro lado, ele insiste
oficialmente em que a sexualidade e o poder so coextensivos (...) o Foucault
oficial argumenta que a sexualidade situa-se sempre no interior das
matrizes de poder (...) e que o recurso a uma sexualidade antes da lei
ilusrio e cmplice das polticas sexuais emancipatrias. Os dirios de
Herculine fornecem uma oportunidade de ler Foucault contra ele mesmo, ou
talvez, mais apropriadamente, de denunciar a contradio que constitui esse
tipo de convocao antiemancipatria liberdade sexual. (BUTLER, 2003, p.
144).

Ao afirmar que a teoria oficial de Foucault acaba apontando contradies em

relao ao seu prprio discurso, Butler observa a importncia que a discusso tem para a
teoria feminista e chama ateno para o seu carter multidimencional. Porm, para alm
desses questionamentos, Butler (2001, 2003) possui uma fecunda reflexo sobre corpo,
gnero e sexualidade e sobre como essas instncias operam. Apesar de no negar o
carter discursivo e construcionista dos corpos, a autora prope um retorno noo de
matria, como um processo de materializao que se edifica ao longo do tempo com o
intuito de estabelecer a sensao de fronteiras e fixidez dos corpos. Assim, a questo
no mais como o gnero construdo como e atravs de uma certa interpretao
do sexo (...), mas, ao invs disso, atravs de que normas regulatrias o prprio sexo
materializado?(BUTLER, 2001, p. 163).
O conceito de performatividade, central na obra da autora, e para a teoria queer
em geral, caracterizado por uma constante reiterao de um conjunto de normas
regulatrias, onde ao expor apenas o seu vis de fato presente, oculta os processos
histricos que o produz. Assim, o processo corporificado da materializao, se constitui

28
em uma citacionalidade, ou seja, a aquisio do status do ser atravs da citao do
poder. Nas palavras de Butler:

Alm disso, esse ato no primariamente teatral; de fato, sua aparente

teatralidade produzida na medida em que sua historicidade permanece
dissimulada (e, inversamente, sua teatralidade ganha uma certa
inevitabilidade, dada a impossibilidade de uma plena revelao de sua
historicidade). Na teoria do ato da fala, um ato performativo aquela prtica
discursiva que efetua ou produz aquilo que ela nomeia. (BUTLER, 2001,
p.167).

A partir dos argumentos da autora, possvel concluir que os contornos dessa

materialidade dos corpos so forjados pelo regime da heterossexualidade compulsria e
que tambm essencial refletir sobre aqueles corpos que no tm uma performatividade
estimulada socialmente e que no so citados, mas que, mesmo assim se formam e
fornecem o apoio para que os corpos que realmente pesam possam se materializar e
reiterar a norma.
Na seara das mltiplas possibilidades, Donna Haraway (2000) e seu mito do
ciborgue tm um papel de fundamental importncia. Ao considerar o hibridismo e a
superposio de elementos como caractersticas marcantes de nossa contemporaneidade,
ela declara a necessidade das fronteiras transgredidas, potentes fuses e perigosas
possibilidades (HARAWAY, 2000, p. 45). Diante de seu manifesto somos todos
hbridos; corpos fundidos a mquinas, sonhos e animais. Remeter a uma origem pura,
aqum das misturas e que clame por uma viso unssona da realidade, pode produzir
confuses dilacerantes. Para Haraway:

No final do sculo XX, neste nosso tempo, um tempo mtico, somos todos
quimeras, hbridos tericos e fabricados de mquina e organismo; somos,
em suma, ciborgues. O ciborgue nossa ontologia; ele determina nossa
poltica. O ciborgue uma imagem condensada tanto da imaginao quanto
da realidade material: esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer
possibilidade de transformao histrica. (HARAWAY, 2000, p. 37).

As abordagens sobre corpo, gnero e sexualidade discutidas acima, expem um

objeto de estudos em construo, sem um acabamento claro e conciso, mas com
diversas possibilidades de reflexes e anlises. Portanto, a inteno aqui consiste em
refletir e analisar a corporeidade atravs de sua materialidade e de suas normas

29
regulatrias, vislumbrando a fixidez e a transgresso de suas fronteiras, assim como os
seus inevitveis hibridismos.

1.2. Montagem: a inveno do hbrido

Entende-se por montagem a transformao momentnea ou permanente do

corpo; atravs de perucas, vestimentas, maquiagem, enchimentos e acessrios de
variados tipos. J as modificaes permanentes podem ser realizadas atravs da ingesto
de hormnios e de plsticas corporais, que podem ser feitas por mdicos cirurgies
plsticos ou por bombadeiras16. Alm disso, a montagem caracterizada pela aquisio
de trejeitos, estilos, tons de voz e posturas. Tudo realizado com o intuito de
protagonizar um espetculo ou para dar close em festas, isto , aparecer de forma
notvel e ser esnobe em pblico. Trata-se de um processo ritualizado, cujo objetivo a
demarcao de territrios afetivos, polticos e identitrios (GADELHA, 2009).
Em suas montagens, as transformistas procuram se aproximar ao mximo das
qualidades culturalmente atribudas mulher. comum se inspirarem em divas do
cinema, para criao de seu nome de batismo transformista. A nomeao corrobora uma
tentativa de aproximao exagerada aos padres femininos de beleza e sensualidade. Os
corpos so feminilizados em dias de festa e espetculos, atravs de perucas,
enchimentos no busto, quadris e ndegas, alm das roupas, acessrios e maquiagem.
preciso ressaltar que a utilizao do nome transformista no se restringe aos dias de
espetculo, podendo o mesmo ser usado (e geralmente o ) em outros locais, inclusive
quando as trans no esto montadas (BENEDETTI, 2006; JUSTA, 2009).
As drag queens diferem das transformistas pela forma como performatizam os
gneros. Uma drag queen se monta com os mesmos acessrios citados anteriormente e
adota nomes femininos, que so usados em espetculos e outros contextos. Entretanto, a
exteriorizao dos atributos culturalmente atribudos ao gnero feminino exagerada.
Muitas vezes, no fazem questo de esconder traos fenotpicos atribudos ao homem.
De acordo com Justa (2009), a montagem drag faz uso de signos que remetem a
caractersticas surreias, sendo isso uma das principais diferenas desses sujeitos em
relao aos transformistas. Nas palavras de Louro (2004, p. 20): [a] drag escancara a
construtividade dos gneros (...) ela assume a transitoriedade, ela se satisfaz com as

16
As bombadeiras so pessoas que feminilizam os corpos das travestis atravs da aplicao de silicone
industrial.

30
justaposies inesperadas e com as misturas. A drag mais de um. Mais de uma
identidade, mais de um gnero, propositalmente ambgua em sua sexualidade e em seus
afetos..
Como explicitado acima, a montagem, assim como a performance, de
transformistas e de drag queens, apesar de terem seus pontos de convergncia, diferem
uma relao a outra. Irei, portanto, atravs de descries e imagens, analisar e comparar
as montagens e as performances protagonizadas por transformistas e drag queens
membros da famlia Haddukan e, em menor medida, transgneros que no so
integrantes do grupo, mas protagonizaram espetculos conjuntamente. preciso,
entretanto, chamar a ateno para o fato de que as fronteiras que separam as
experincias das pessoas transgneros so, mais que lugares de divergncia, lugares de
encontro e comunicao, onde apesar de vivenciarem suas especificidades, nota-se a
fluidez e o hibridismo inerentes as suas realidades.

1.3. A montagem como tcnica corporal

No artigo As tcnicas do Corpo, Marcel Mauss (2003) identifica gestos

corporais que atuam como cdigos, visando uma atuao prtica ou remetendo a
processos simblicos. So gestos sincrnicos e aes corporais que buscam realizar uma
atividade especfica. Considerando que o corpo o principal instrumento do ser
humano, o autor prope classificaes para as diferentes modalidades de tcnicas
corporais, a saber: a) conforme o sexo; b) conforme a idade; c) conforme o rendimento;
d) conforme as formas de transmisso (MAUSS, 2003). Assim, duas das classificaes
propostas pelo autor configuram-se em aspectos importantes para a anlise das
montagens trans, so elas: a sexualidade e as formas de transmisso de saberes.
No Ocidente, o lugar da sexualidade desenvolveu-se a partir de uma matriz
heteronormativa, que excluiu dos padres socialmente aceitveis tudo o que
relacionado sexualidade no-heterossexual e s experincias de gnero no binrias,
varrendo-as para um campo de pessoas perigosas e aqum daquelas que seguem os
padres da heteronormatividade compulsria (BUTLER, 2003). Entretanto, quando se
multiplicam as experincias que transgridem essa matriz, indivduos que subvertem
essas construes sociais, transitando entre as referncias de gnero cristalizadas,
apropriando-se momentaneamente de uma delas e reinventando suas identidades de
forma ambgua, causam, a um s tempo, curiosidade, atrao e repulsa.

31
 A famlia Haddukan composta por artistas que se autodenominam
transformistas, e outras que se consideram drag queens. H, ainda, o caso especfico da
me, Satyne, que iniciou a carreira como drag, mas que, devido ao processo de
transformao em transex17, passou a ser identificada como transdrag18, podendo em
determinados contextos realizar performances transformistas, em outras ocasies shows
como drag queen, ou ainda um espetculo hbrido, que congrega caractersticas de
ambas as modalidades. Observa-se, portanto, que as categorias que identificam as
trangneros no do conta da complexidade de suas experincias, que so, na maioria
das vezes, mais fluidas e ambguas do que a nomenclatura criada para sua classificao
poderia prever.
A imagem a seguir, mostra os bastidores de um espetculo transformista, onde
possvel identificar as caractersticas de suas montagens; a utilizao de vestidos de
festa, joias exuberantes, cabelos longos bastante estilizados e, principalmente, uma
maquiagem comportada, que poderia ser usada por uma mulher em uma festa de
casamento, por exemplo. Essa imagem tambm demarca o processo de transformao
de Satyne, pois ao seu lado est a sua madrinha transex (Cludia Ferraz), que a
aconselhou nas transformaes permanentes de seu corpo, tais como o implante de
silicone nos seios, a aquisio de megahair nos cabelos etc.

Da esquerda para direita: Nathaly, Cludia Ferraz, Satyne Haddukan e Sarah Saron, em show
realizado no domingo da Divine - 2011.
17
Trata-se de uma categoria mica, que se refere travesti, procurando se diferenciar.
18
Caracteriza-se por um hbrido de drag queen e transformista, que se processa devido a sua
transformao pessoal em trans.

32
 J a imagem seguinte, nos d a dimenso de uma montagem drag queen,
demonstrando o quo mnima a sua preocupao em performatizar o gnero de acordo
com uma ordem binria e heteronormativa (BUTLER, 2003). Suas cabeas so
adornadas com perucas exageradamente longas ou curtas demais, com cores
extravagantes e artificiais ou, at mesmo, com um cocar composto por gravetos e
cristais. Suas roupas, ao contrrio da montagem transformista, no procuram se adequar
ao que as mulheres usam em suas produes noturnas; elas remetem a caractersticas
surreais, fantsticas e/ou fetichistas, que dificilmente seriam utilizadas em outros
contextos. A maquiagem faz uso de cores fortes e de formas geomtricas, estilo que
dificilmente agradaria uma mulher que almeja se vestir com trajes de gala. Atravs
dessa foto notamos, tambm, a adaptabilidade e a transitoriedade das experincias
dessas artistas trans, pois a me da famlia Haddukan encontra-se presente tanto na
fotografia anterior quanto na seguinte, performatizando momentos bastante
diferenciados; vale ressaltar, tambm, que ambas as imagens foram captadas no mesmo
ano, em 2011.

Da esquerda para direita: Satyne Haddukan, Heron Braccio e Monika Lepinski, no concurso
Top Drag Divine 2011.

A partir das experincias expostas acima, possvel observar que a montagem

das artistas trans subverte a ordem compulsria da coerncia heterossexual, que busca

33
determinar como devemos agir para sermos socialmente considerados homens ou
mulheres. Segundo Butler (2003), a situao nos coloca diante de trs dimenses da
corporeidade significante: sexo anatmico, identidade de gnero e performance de
gnero.
Nesse sentido, por no haver uma continuidade linear entre essas trs instncias,
evidenciado o carter imitativo do prprio gnero, pois ao performatiz-lo, a drag ou a
transformista reverbera dissonncias e descontinuidades onde, segundo a matriz
heteronormativa, deveria haver concordncias e legitimidade. Assim, podemos
visualizar a construtividade do gnero (LOURO, 2004, p. 20), pois nossas experincias
pessoais (enquanto performers ou espectadores) vo muito alm da ordem binria dos
gneros. Segundo Butler:

Ao imitar o gnero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa do

prprio gnero assim como sua contingncia. Alis, parte do prazer, da
vertigem da performance, est no reconhecimento da contingncia radical da
relao entre sexo e gnero diante das configuraes culturais de unidades
causais que normalmente so supostas naturais e necessrias. No lugar da lei
da coerncia heterossexual, vemos o sexo e o gnero desnaturalizado por
meio de uma performance que confessa sua distino e dramatiza o
mecanismo cultural da sua unidade fabricada. (BUTLER, 2005, p. 196-197).

Outra tcnica corporal importante para a anlise caracterizada pela transmisso

de saberes. Entre as artistas trans as formas de aprendizado das tcnicas de performance
e de manipulao do corpo possuem um significado muito importante, pois atravs da
transmisso de saberes que os grupos se formam e constituem as famlias de drag
queens e transformistas, constituindo o processo de amadrinhamento.
Entre as Haddukans, foi possvel visualizar a importncia da transmisso de
saberes para a constituio da famlia e das identidades sociais das participantes. Satyne,
a me, se considera mais mulher quando se torna me, j as filhas so inspiradas e
influenciadas pelas escolhas e estilos de vida de sua me de montagem, que devido a
sua condio hbrida de transdrag, possibilita o nascimento tanto de drags quanto de
transformistas. A imagem abaixo mostra Satyne e suas filhas aps o espetculo anual
intitulado The Haddukan Family in Concert, que ter a sua quarta edio descrita no 4
captulo deste trabalho. Esta montagem demonstra a mistura dos estilos, pois, apesar de
seguirem os padres de uma feminilidade exacerbada, presente nas montagens
transformistas, atravs dos brilhos, da maquiagem e dos cabelos, ela traz, tambm,

34
caractersticas das performances drags, como o gestual do bate-cabelo e, ainda, o
excesso de nudez das transex.

Da esquerda para direita: Vivian, Luara, Satyne, Haghata e Karen Haddukan.

Diante das anlises expostas acima, pudemos visualizar como a transformao

vivenciada pelas artistas trans, sua sexualidade e suas performances esto relacionadas e
influenciam-se mutuamente. O fato de serem artistas performticas, evidencia o lugar de
fronteiras fluidas no que tange o sexo, a identidade de gnero e a performance de gnero
(BUTLER, 2003).

1.4. A gestualidade da montagem

Conforme Le Breton (2010), a gestualidade diz respeito a variados tipos de

aes corporais, que vo desde os rituais de saudao e despedida, maneiras de
consentir e de negar algo, movimentos que acompanham a emisso da palavra,
direcionamentos do olhar, maneiras de tocar ou evitar contatos etc.
O gestual das performances transformistas, inspirado em divas do cinema e em
cantoras internacionais, bastante delicado e a dublagem das msicas por elas
escolhidas, que geralmente so romnticas, procura se aproximar ao mximo da

35
performance original da cantora. H espao para criao, entretanto, ele sempre
mediado pela inteno de ser fiel a verso em ingls da msica e pelos padres de
feminilidade e beleza vigentes. As transformistas procuram expressar gestos mais
contidos, porm corriqueiro que planejem o momento do clmax em suas
performances, onde uma grande carga de emotividade ser lanada ao pblico durante a
dublagem da msica. Abaixo, seguem duas imagens de uma performance transformista
de Vivian Haddukan, onde em um primeiro momento ela expressa gestos contidos, para
em seguida chegar ao clmax da interpretao.

Performace de Vivian Haddukan na Boite Divine

J as drag queens so exageradas em seus gestos. A forma como orientam sua

performance de gnero transgride as fronteiras da matriz heteronormativa, onde o

36
indivduo estimulado a performatizar o gnero correspondente ao seu sexo. A
gestualidade das drags introduz fuses e possibilidades consideradas perigosas, pois
mesmo sob a gide da feminilidade; uma voz grossa se impe, vsceras verdadeiras
podem ser utilizadas durante o espetculo e a simulao de um parto pode acontecer em
pleno palco, como em performance captada durante o festival de Halloween da boate
Divine, em 2010. H, ainda, o bate-cabelo, um caracterstico gestual drag queen, que
possui uma unidade em meio a diversidade, pois cada drag tem o seu modo particular
de ritualiz-lo, fazendo com que o mesmo bate-cabelo nunca seja presenciado duas
vezes. Esse gesto consiste em girar a cabea compulsoriamente, fazendo com que os
cabelos (ou a peruca) formem, em movimentos circulares contnuos, um verdadeiro
emaranhado capilar com formatos variados, a depender do estilo de cada drag. A seguir,
imagens do bate-cabelo de Duda Haddukan, durante o festival Top Drag Divine 2009.

Bate cabelo de Duda Haddukan na Boite Divine.

37
 O hbrido performatizado pelas artistas transgneros desafia as categorias de
anlise e entendimento tradicionais, pois sob a gide dos princpios cartesianos, a
racionalidade ocidental tem dificuldades em apreender situaes complexas, que vo de
encontro artificial simplificao da realidade (HARAWAY, 2000). Mesmo as
performances transformistas, que procuram seguir as noes de feminilidades vigentes,
subvertem a matriz heteronormativa, pois a vivncia revela a distino dos aspectos da
experincia do gnero que so falsamente naturalizados como uma unidade atravs da
fico reguladora da coerncia heterossexual (BUTLER, 2003, p. 196)
A experincia protagonizada pelas transformistas e pelas drag queens
integrantes da famlia Haddukan, expe o carter cada vez mais presente
contemporaneamente, onde a emergncia dos hibridismos e das justaposies coloca-se
como situao do mundo vivido, em que as realidades homem-mquina e homem-
animal so condies experienciadas por todos, no mais por apenas uma parcela
estigmatizada da populao. Sendo assim, para Haraway:

De uma outra perspectiva, um mundo de ciborgues pode significar realidades

sociais e corporais vividas, nas quais as pessoas no temam sua estreita
afinidade com animais e mquinas, que no temam identidades
permanentemente parciais e posies contraditrias. A luta poltica consiste
em ver a partir de ambas as perspectivas ao mesmo tempo, porque cada uma
delas revela tanto dominaes quanto possibilidades que seriam
inimaginveis a partir do outro ponto de vista. Uma viso nica produz
iluses piores do que uma viso dupla ou do que a viso de um monstro de
mltiplas cabeas. (HARAWAY, 2000. p. 46)

O mito do ciborgue narrado por Haraway (2000) coloca em evidncia fuses e

possibilidades j largamente experienciadas por todos ns, inseridos em contextos
contemporneos, mas que, em muitos casos, consideram-se seres puros, aqum das
hbridas contingncias atuais. A reflexo da autora mostra-se salutar para tornar
prximas experincias aparentemente antagnicas, onde as diversas humanidades
existentes possam enfim dialogar.
Nesse sentido, tanto o grupo abordado neste trabalho, como vrios outros que
compartilham dessas mesmas experincias, fazem parte de categorias estigmatizadas,
mas que insistem em se reunir e formar grupos coesos, onde h identificaes mtuas,
que possibilitam o engendramento de comunidades (GOFFMAN, 1978). importante
observar, ainda, que o corpo transformista e drag queen pode ser entendido como um

38
corpo abjeto (BUTLER, 2005) entre uma parcela mais ampla da sociedade. Entretanto,
para os grupos que vivenciam esses processos, a abjeo no se configura, visto que sua
existncia e corporeidade so objetos de construes coletivas. Assim, apesar de
encontrarem-se margem da inteligibilidade (BUTLER, 2005), esses grupos
construram uma inteligibilidade prpria, que investe no corpo como um lugar propcio
para a reconstruo de uma identidade coletiva; baseada no apoio mtuo, na transmisso
de saberes, na manipulao do corpo e em processos de nomeao e formao de
famlias, como ser demonstrado nos prximos captulos.

39
 CAPTULO 2: TOP FLOR CAMALEOA SUPERPOWER TRANSDRAG

Eu tinha um grande amigo, ele j faleceu inclusive, o Jediel, que ele falou
assim: Ai, vamo montada. Eu: Montada?. A: Ah porque no, n?. A
eu falei na mesa que eu ia montada, ningum acreditou, e quase rolava bolsa
de apostas na mesa pra dizer que eu no ia, que eu no fazia o estereotipo de
uma pessoa que se montava, que no ia dar certo e tal, tarar-tarar. E todo
mundo brincando, n. Mas eu: Eu vou montada. S que a ficou a questo:
como que eu vou montada se eu no conheo nenhuma drag, se eu no sei
me maquiar, se eu no entendo nada de produo. A eu fui pedir ajuda a
Lena Oxa, que na poca era a apresentadora da Divine: Lena, me ajuda, eu
quero me montar e tal. A a Lena me vendeu uma peruca dela. [Satyne]: Ah
t, a primeira coisa eu j tenho, a peruca. Vou atrs da roupa. A fui no
centro, rodei, rodei. E eu tinha que procurar coisas que escondessem meus
pelos, que disfarassem, por causa do trabalho. Porque at ento eu
trabalhava formalmente, n, num hotel, e eu tinha medo de me depilar e
algum notar, t entendendo? Tinha a questo da sobrancelha. Hoje em dia eu
tiro tudo. Na poca no, eu tinha que cobrir com massinha e tal. E da eu fui
no centro, encontrei um traje preto, que me cobrisse toda, n. Maquiagem, n,
existia na poca s a Maura Acssius, que era uma drag e a Fernanda
Scaranzi, que eram as nicas que maquiavam. S que no dia do halloween, a
Maura tava viajando e eu no tinha contato com a Fernanda. Eu disse: Ah,
ento eu vou ter que me virar. Ento eu fui no centro, comprei um monte de
maquiagem e comecei a treinar na casa de um amigo. Como em casa no
podiam saber ainda, minha famlia no sabia de nada, ento eu tinha um
amigo que morava s, na Francisco S, ento eu ia pra l. Ento eu fui pra l
e comecei a treinar, s que tudo dava errado, n! Eu no sabia que existia
maquiagem prpria pra esconder a barba. Na poca eu tinha barba, hoje eu
no tenho mais, por causa do laser, n. Mas na poca eu tinha barba. Tinha
que esconder a barba com uma base adequada, um p mais consistente, uma
sombra mais forte. No tinha, eu comprei tudo normal. A chegou o grande
dia de se montar, que era o halloween da Kiss. Na poca a gente no se
montava em casa, porque os pais no sabiam. Ento a gente se montava nos
motis. A gente alugava um quarto do motel ali perto do Mucuripe, n. E a
gente se maquiava, ia errando, escondia a sobrancelha com sabonete e ia
caindo. S sei que o processo comeou sete horas da noite e foi terminar uma
hora da manh. Ainda bem que era halloween, a gente ficou monstruosa, mas
era halloween, ento deu pra ser desculpvel, n! E eu fiquei a cara da... Eu
no fiquei nem drag, nem fiquei transformista, eu fiquei a cara daqueles
roqueiros do Kiss, que era s aquela cara branca e aquelas faixa preta no
olho, t entendendo? Eu no tenho nem a primeira foto, que eu rasguei,
porque como a gente com o tempo vai buscando a perfeio, fui melhorando,
n, claro, com o tempo, ento eu rasguei pra que ningum tivesse aquilo em
arquivo pra depois projetar assim numa tela: Olha como tu comeou.

A fala acima narra a maneira como aconteceu a primeira experincia de Satyne

Haddukan com a montagem, antes mesmo de criar para si esse nome e sobrenome.
possvel visualizar alguns dos obstculos enfrentados por algum que visa se iniciar
nesse universo, tais como a inexperincia em relao s tcnicas necessrias; a
dificuldade em aproximar-se das pessoas que dominam esse saber; a necessidade de
esconder da famlia etc. Tambm notria a inteno de constante aprimoramento da

40
prtica da montagem, como um caminho a ser percorrido em busca da perfeio e do
sucesso.
Este captulo visa, portanto, discorrer sobre a trajetria de Satyne Haddukan
rumo a tornar-se uma reconhecida drag queen na cidade de Fortaleza, fazendo com que
seu sobrenome passasse a ser prestigiado e alvo de cobia de drags e transformistas
iniciantes. Sero abordados os contatos e as experincias que possibilitaram seu
aperfeioamento nos saberes relativos montagem corporal e performance, tornando-a
uma artista trans reconhecida por uma produo impecvel, bem como a maneira pela
qual Satyne alou o patamar de apresentadora da boate Divine, condio que confere
distino e prestgio s transformistas e drag queens cearenses. Saliento, assim, que os
relatos aqui contidos so dos acontecimentos considerados relevantes em sua carreira-
vida, conforme seu prprio entendimento desse processo.
Nesse sentido, importante observar que em uma tentativa de reconstruir uma
trajetria deve-se atentar para as armadilhas da iluso biogrfica (BOURDIEU, 1994),
pois produzir uma histria de vida, ou seja, uma narrativa coesa de uma sucesso
significativa de acontecimentos pode conceder um tom assertivo e romanceado
trajetria em questo. Desse modo, Bourdieu (1994) chama ateno para o fato de que
as mudanas na estrutura do gnero romance inauguradas por Faulkner e Shakespeare
tenham coincidido com o surgimento de questionamentos sobre a vida como uma
histria coerente e totalizante.
Conforme o autor, a histria de vida, ao invs de possibilitar uma exegese mais
densa das experincias de vida do sujeito, assemelha-se principalmente a um modelo
oficial de apresentao de si, como uma carteira de identidade, um curriculum vitae ou
uma biografia oficial etc. Assim, o ato de realizar uma entrevista e produzir uma histria
de vida, tende a se diferenciar fortemente das confidencias feitas a pessoas ntimas e aos
familiares, especialmente se temos a oportunidade de observar alguns dos questionrios
utilizados.
importante observar que o discurso recolhido pelo pesquisador estar sempre
sujeito s intempries e s divergncias, pois at mesmo as circunstancias propiciadas
pelo ambiente da pesquisa e da entrevista podero afetar a forma e o contedo do ato de
falar sobre si. O prprio objetivo desses discursos, que consiste em uma apresentao
pblica da vida privada de um indivduo, implica a priori em uma srie de limitaes,
que podem sugerir uma manipulao da relao pesquisador-pesquisado, tanto no caso
de um pesquisador vir a influenciar de uma maneira no desejvel uma confisso, como

41
um pesquisado experiente que buscar empenhar-se no esforo de produo de si
(BOURDIEU, 1994).
Assim, Bourdieu (1994) acrescenta que esse esforo intelectual leva a
construo da noo de trajetria como uma sequncia de posies constantemente
ocupadas por um mesmo sujeito ou grupo em um contexto social exposto a incessantes
transformaes. Portanto, no apropriado buscar compreender uma histria de vida
considerando os posicionamentos do sujeito em questo de forma independente e sem
levar em conta os aspectos sociais que interagem em sua vivncia, pois seria quase to
absurdo quanto tentar explicar um trajeto no metr sem levar em conta a estrutura da
rede (BOURDIEU, 1994).
Nesse sentido, a posio de Satyne Haddukan nas entrevistas concedidas
assemelha-se a inclinao a se tornar idelogo de sua prpria vida (BOURDIEU,
1994, p. 75), selecionando acontecimentos, atribuindo sentidos e estabelecendo
conexes que, de certa forma, expliquem seus direcionamentos. Deve-se, assim, encarar
esta trajetria como uma construo simblica que intenciona atribuir significado e
coerncia a experincias vividas, mas que, em realidade, so essencialmente difusas e
polifnicas.
A seguir, reproduzo a imagem de um cartaz de divulgao da boate Divine,
relativo ao concurso Top Drag Divine 2011, que visa eleger a melhor drag queen do
ano e que apresentado por Satyne desde 2008. possvel observar que o cartaz
contm diversas referncias a aspectos valorizados no contexto das performances trans
cearenses, tais como abuso, cabelo, brilho, exagero e glamour, que visam fornecer
distines a festa divulgada, bem como a sua apresentadora. Como veremos adiante,
abuso um substantivo que significa ter uma montagem imponente e uma conduta de
imperiosidade diante do pblico e de seus pares. O brilho, o glitter, o exagero, o talento
e o glamour tambm so aspectos extremamente valorizados, o que ser possvel
constatar nas anlises empreendidas ao longo desse trabalho. Finalmente, a mensagem
contida no cartaz comunica, tambm, a apresentao oficial de Satyne na Divine, isto ,
o epteto que nomeia este captulo e que ser desvendado no decorrer desta seo.

42
2.1. O princpio: sobre as peripcias de uma iniciao montagem

Segundo seus relatos, Satyne no tinha a inteno de se montar, tampouco

considera que se encaixava no esteretipo das pessoas que realizam essa prtica. Aos 27
anos (idade usualmente tardia para essa iniciao), quando estava malhando para
desenvolver seus msculos, ou seja, se masculinizando, James tinha a inteno de
comparecer fantasiado festa de halloween de uma antiga boate de Fortaleza, j que
sempre ia a esses eventos apenas vestindo preto e gostaria de passar por essa
experincia. Em uma mesa de bar com amigos, surgiu a proposta de irem ao evento
montadas. Conforme Satyne, tudo comeou como uma brincadeira.
Ainda de acordo com a citao do incio deste captulo, James foi desacreditado
pelos seus amigos, que no vislumbravam aquele homem grande, musculoso e de voz
grossa (a altura de Satyne superior a 1,90m) vestindo trajes femininos. Sem se deixar
esmorecer, reafirmou sua inteno e passou a correr atrs das questes prticas que
viabilizassem seus planos. O primeiro passo consistiu em conseguir uma picum, isto ,

43
uma peruca feminina para adornar sua cabea. Para tanto, recorreu a uma das mais
evidentes artistas trans de Fortaleza, Lena Oxa19, que lhe vendeu uma de suas perucas
usadas.
O prximo passo consistiu em buscar uma indumentria que escondesse seus
pelos, j que no podia se depilar, visto que em seu trabalho e diante de sua famlia no
poderia deixar transparecer sua transformao. Assim sendo, conseguiu um traje preto
que cobria todo o seu corpo. A seguir, passou a buscar uma forma de conseguir uma
maquiagem adequada, j que no possua nenhuma experincia. A forma mais usual
consistia em pedir ajuda a uma drag ou transformista experiente, que, geralmente,
ofereciam seus servios em troca de pagamento em dinheiro. Segundo Satyne, nesta
poca, h dez anos, existiam em Fortaleza apenas duas drags que maquiavam, Maura
Accius e Fernanda Scaranzi. Maura estava viajando e Fernanda no era acessvel.
Assim sendo, teve de comprar seus prprios produtos, treinar na casa de um amigo e
fazer sua prpria maquiagem.
A narrativa de Satyne sobre sua primeira experincia em se montar remete a aos
diversos erros e complicaes de uma pessoa que tem esse intuito, mas no conta com o
auxlio e as orientaes de algum com experincia nesses saberes. Tanto que, conforme
seu entendimento, sua primeira montagem no foi nada satisfatria, chegando a ser
caracterizada como monstruosa e algo indefinido, que no podia ser considerada uma
drag queen, tampouco uma transformista. Neste ponto, possvel visualizar algumas
das dificuldades de uma iniciante que no tenha algum para lhe ensinar as tcnicas de
montagem e lhe dar apoio. Satyne sempre chama ateno para o fato de, em seu incio,
no ter tido a ajuda de uma pessoa mais prxima e comprometida com o seu
aprendizado, apesar de ter encontrado algumas pessoas em seu caminho que lhe deram
algum auxlio, como na ocasio descrita abaixo:

A conheci na poca a Leandra Kickboxer, que era uma drag que na poca ela
tava no auge, porque ela era muito... Ela era extravagante. Assim, ela gostava
de coisas reciclveis, ento ela tirava do lixo aquilo que ela ia usar como
indumentria pra se montar. Tipo, ela ia no lixo, catava um monte de coisa:
espelho, roupas, ela pegava palet, roupas antigas e modelava, transformava,
customizava, n, em roupa de drag. E ela usava maquiagens altamente
extravagantes, s que ela sabia maquiar de maneira mais suave tambm, a
ela comeou a me maquiar...

19
Lena Oxa, nesta poca, j possua grande destaque na cena trans cearense por ser a oficial e nica
apresentadora da boate Divine, tal como abordado na introduo deste trabalho. Atualmente, ela tem
destaque a nvel nacional devido a idealizao e apresentao do Glitter, considerado o primeiro reality
show trans do Pas, veiculado na emissora de televiso TV Dirio e que contar com a participao de
Satyne Haddukan em sua segunda edio, a ser transmitida no primeiro semestre de 2013.

44
 Satyne conheceu Leandra Kickboxer em um grupo de drags que era fotografado
por um fotgrafo profissional20 na boate Divine, j que na poca as cmeras digitais no
eram popularizadas. As fotos serviam como um parmetro para avaliar se suas
montagens realmente estavam a contento, pois o espelho muitas vezes no era suficiente
para a realizao de uma anlise apurada. Leandra, ento, passou a maquiar Satyne nos
motis em que se reuniam antes das festas. Era uma espcie de escambo, visto que a
drag experiente no cobrava pelo seu servio de maquiadora, porm utilizava os
produtos de Satyne para maquiar-se. Assim, aconteceu a primeira montagem que Satyne
considera adequada, mesmo que no tenha sido feita totalmente por ela:

A primeira, a segunda, a terceira vez eu tentei por minha conta e no ficou

legal. Quando eu conheci a Kickboxer, ela me maquiou, eu cheguei na boate,
fechou assim o tempo. E o povo: Quem essa loira?. Que eu tinha
comprado at uma peruca nova, uma peruca loira. A o povo: Quem essa
loira linda?. Eu tinha essa foto, mas no tenho mais, no sei onde foi parar.
[...] Parou o tempo, porque assim, eu cheguei na boate de peruca nova, com
uma roupa bonita, bem maquiada e todo mundo ficou assim: Quem ?. E
at que enfim, ento eu tinha acertado na montagem.

A partir do contato com Kickboxer, observando tanto a maquiagem feita em si,

quanto a que era realizada nas demais colegas que frequentavam os quartos de motel
com o intuito de se montar, Satyne comeou, aos poucos, a aprender as tcnicas de
maquiagem utilizadas pelas drags de Fortaleza. Em certa ocasio, quando Leandra no
foi ao motel para maqui-la, Satyne resolveu tentar fazer o processo em si mesma, com
base em suas observaes. Foi a primeira montagem de Satyne realizada de maneira
totalmente independente que teve um resultado satisfatrio e reconhecido pelas demais
drags frequentadoras da Divine, fato que deixou Kickboxer enciumada e despeitada
com a independncia de sua ento pupila. A partir desse momento, Satyne considera
que comeou, de fato, a conseguir se montar sozinha e de maneira satisfatria; da em
diante, era preciso comear a aperfeioar-se.

2.2. Quando as portas comeam a se abrir

Desejando se aperfeioar cada vez mais nos interstcios da montagem, Satyne

passou a investir em produo e no aprendizado de novas tcnicas de maquiagem. Nesse
20
O fotgrafo em questo chamava-se Lo, que j faleceu. Mas nessa poca, alm de fotgrafo, era
tambm uma diva da Divine, chamada Leila Romana.

45
perodo, mudou-se da casa em que dividia com seus parentes e passou a morar s, na
Praia de Iracema, bairro turstico e bomio da capital cearense. Esse fato propiciou que
pudesse realizar suas montagens mais livremente e frequentar com mais assiduidade as
festas noturnas, j que sua famlia at ento desconhecia seus novos hbitos. Os
empecilhos que ainda se faziam presentes diziam respeito ao seu trabalho em um hotel
da cidade, que a sobrecarregava muito e ao seu namorado da poca, que no gostava de
se relacionar com pessoas efeminadas, porm nenhum desses aspectos a impediu de
continuar se aperfeioando. Assim, Satyne continuou a se montar e a frequentar as
festas, porm argumenta que, at ento, no tinha o intuito de subir nos palcos, pois
acreditava que entre as drags existia muita rivalidade e cobrisse21. Outro fator que lhe
desestimulava consistia em achar que ainda no tinha familiaridade com o que
considerava um show de drag, portanto preferia se preservar, pois no queria subir no
palco e fazer besteira.
Nesse nterim, por estar morando na Praia de Iracema, Satyne passou a
frequentar uma nova boate que abriu as portas no bairro, a The Birdcage, voltada ao
pblico GLS. Como o ambiente era agradvel e era localizada prxima a sua casa,
passou a marcar presena na boate constantemente, e costumava ir montada. O interesse
em desenvolver suas tcnicas de maquiagem continuou presente, o que a levou a, alm
de acompanhar o trabalho das artistas de Fortaleza, observar as fotos das drags de So
Paulo pela internet e treinar em si o que era descoberto nessas produes. Chegou,
ainda, a pagar algumas vezes para ser maquiada por Maura Acssius, que era
considerada por ela a melhor maquiadora do Cear. Dessa forma, desenvolveu rpido
aquilo que ela considera um dom e aprendeu o ofcio da maquiagem.
Ao frequentar a The Birdcage, tornou-se amiga do dono da casa, um gringo
ingls que passou a residir em Fortaleza e investir na noite da cidade. Criou, tambm,
um vnculo de amizade com a famosa drag Ohaynna Hannover, que apresentava os
shows na boate. Conforme Satyne:

Ela era muito famosa, porque ela j tava h muito tempo no meio artstico,
ela era do elenco da Divine e apresentava no The Birdcage. E ela era muito
engraada, sabe, ela era andrgena. Era toda musculosa, mas o rosto ela se
maquiava de mulher e usava peruca. Ela usava s a indumentria dela da
cintura pra baixo e exibia os msculos. Era um estilo completamente
diferente. Assim, eu digo que a fauna muito variada. Existem vrias opes
de voc se montar, isso independe de voc ficar parecido com mulher ou no,

21
Cobrisse se refere s atitudes consideradas mesquinhas e s pessoas dissimuladas, que tm o hbito de
arrumar confuso e brigas.

46
 t entendendo? Voc pode ter s alguns elementos e outros no, o que
caracteriza a androgenia, n, elementos masculinos e femininos. S que eu,
no meu caso, procurava a drag queen, que era a mulher exagerada. Meu ideal
de montagem no era a androgenia, de ter traos masculinos e femininos, mas
era de ser aquela mulher perua, sabe? A foi a, que naquela poca, eu
conheci a Ohaynna e a Ohaynna falou assim: Ah, tu uma pessoa super
legal, gostei de ti, tu do bem. E a Ohaynna comeou a frequentar a minha
casa. E eu frequentava muito a The Birdcage e ia pros shows dela.

Outro importante contato de Satyne nesse universo foi a amizade com os

responsveis pelo site de cobertura de eventos LGBT e GLS, Le Bafon. Como era
amiga dos donos e j demonstrava talento para a maquiagem, passou a produzir as trs
drags que cobriam eventos e divulgavam o site, o que serviu de vitrine para o seu
trabalho. At ento, portanto, Satyne permaneceu aperfeioando sua inclinao para a
produo, sem investir em apresentaes prprias. A primeira oportunidade de ir alm
de se montar e produzir outras drags aconteceu devido a uma briga entre o proprietrio
da The Birdcage e Ohaynna Hannover. Sem a usual apresentadora da casa, o gringo
convidou Satyne para montar o cozinheiro da boate, para que ele apresentasse os shows.
Convite aceito, passou a ir todas as noites a boate para montar a bicha. Passadas
algumas semanas, o cozinheiro desistiu de realizar as apresentaes. Sem mais opes,
o gringo sugeriu que Satyne passasse a fazer os shows e a apresentao das atraes na
boate. Apesar de um tanto relutante, Satyne aceitou a proposta e preparou o seu
primeiro show:

A eu falei assim: Eu?! Subir num palco, no sei nem como que !. A eu
preparei um show, sabe? Gastei fortunas, na poca, pra preparar dois shows.

Marina: E voc recebeu um dinheiro que cobriu esses gastos?

No! Porque na poca... Hoje se paga mal, mas na poca se pagava pior. S
que a gente fazia pelo gosto de t se montando, ento como eu j fazia pra ir
pra boate, porque eu no ia fazer pra fazer um show, que ia ser uma
experincia, um desafio pra mim. A assim, o show foi legal. Na poca eu
tinha um amigo bailarino que por coincidncia tava passando uns dias l em
casa, a gente montou a coreografia. E eu com muita dificuldade peguei a
coreografia. A eles foram at minhas bailarinas, n, foram as primeiras
Haddukans, praticamente. Foram a Cibele Haddukan e a Ecketi Haddukan.

O proprietrio da The Birdcage gostou do show. Segundo Satyne, todos ficaram

impressionados com a sua capacidade de criar humor atravs de situaes que
aconteciam no ambiente da night. Como j tinha assistido a muitos shows de Ohaynna,
que era considerada engraada e espontnea, Satyne procurou, tambm, inspirar-se nos
shows de humor de Escolstica, famosa humorista cearense. Assim sendo, passou a ser

47
a apresentadora oficial da boate e a investir cada vez mais em suas produes e shows.
Satyne observa, entretanto, que o que ela denomina como dom da comunicao, sua
facilidade em criar piadas com situaes do cotidiano da noite e seu perfeccionismo
com produo e montagem foram interessantes, pois eram um diferencial para uma drag
ainda considerada iniciante, que por nunca ter tido a oportunidade de frequentar aulas de
bal, canto, dana ou teatro, lhe conferiram uma marca registrada e retiravam o foco da
sua performance de show, que ainda no era considerada perfeita.

2.3. Alien experience: o divisor de guas

Como apresentadora da The Birdcage, Satyne comeou a ganhar certa

notoriedade na cena trans da capital cearense. Aps alguns meses, foi convidada para
apresentar e fazer shows na boate New Point22, localizada em um bairro perifrico de
Fortaleza, o Jos Walter. A essa altura, Satyne comandava as noites de duas boates GLS
da cidade e sua fama como boa comunicadora e detentora de uma montagem de
qualidade comeava a se espalhar pela cidade. Entretanto, a mais tradicional boate do
gnero, a Divine, continuava sob o comando exclusivo da grande diva Lena Oxa.
Nesse nterim, Satyne foi convidada para realizar um show de destaque na festa
de aniversrio de um site voltado ao pblico GLS de Fortaleza, o Zona Mix. A festa
seria de grandes propores e teria uma ampla repercusso, assim, Satyne criou um
show muito bem produzido, repleto de efeitos especiais e lanou algumas caractersticas
de sua montagem que se transformariam em sua marca registrada. A performance,
batizada de Alien Experience, demandou um grande trabalho. Primeiramente, Satyne
conseguiu com um amigo dentista uma substncia utilizada em cirurgias para dar um
aspecto flor ao corpo humano, que foi utilizada por Satyne para dar um efeito flor aos
vrios tentculos da indumentria que seria utilizada no show. Conseguiu, ainda, lentes
de contato que brilhavam no escuro.
Com esses efeitos em mos, Satyne construiu um grande meteoro de papel
mach, para que ela surgisse de dentro dele no palco. Posicionou fogos de artifcio
defronte ao meteoro, para representar sua chegada ao planeta terra e surgiu de dentro
dele em pleno palco; com uma maquiagem muito extravagante, uma fantasia de Alien
que possua vrios tentculos feitos de fios de mangueira transparente contendo um

22
Tanto a The Birdcage, como a New Point fecharam as suas portas aps um relativamente breve perodo
de funcionamento.

48
lquido flor e com lentes de contato coloridas. Seus diversos apetrechos e sua pomposa
produo foram considerados bastante inovadores para a poca, tornando Satyne o
assunto do momento. Essa performance considerada pela artista um divisor de guas
em sua carreira, lanando-a a outros desafios e proporcionando outras oportunidades. A
seguir, reproduzo a imagem de uma releitura23 do referido show Alien Experience,
realizada em 2012, agora ao lado de suas filhas.

Depois dessa performance, que recebeu a alcunha de show de Alien, Satyne

passou a divulgar amplamente seu trabalho na internet, algo que, segundo ela, a essa
poca no era feito por nenhuma drag de Fortaleza. Passou a utilizar diversos recursos
nas redes sociais, criando blogs, fotologs etc. que divulgavam as fotos de suas
montagens e shows. Conforme Satyne, a utilizao da internet para a divulgao de seu
trabalho, despertou ateno para a sua carreira a nvel nacional, at que surgiu o
primeiro convite para realizar um show fora do Estado do Cear, em Goinia. Aps sua
ida a Gois, Satyne recebeu convites para fazer shows em Recife; em Teresina; em

23
Satyne no possui nenhuma fotografia da primeira performance Alien Experience, pois no incio de sua
carreira, depositava todas as suas fotos em um blog, que saiu do ar repentinamente, sem permitir que os
usurios fizessem um back up de suas postagens.

49
Parnaba, no Piau; em Mossor, no Rio grande do Norte; em So Lus; em
Florianpolis e no Rio Grande do Sul.
Satyne foi, ainda, a So Paulo exibir o seu nome. Teve a oportunidade de fazer
show em uma das principais boates da capital paulista voltadas a esse pblico, a Blue
Space. Segundo a interlocutora, as boates de So Paulo no convidam artistas de outros
Estados para se apresentarem por l, pois em So Paulo j se encontram as melhores
drags do Pas. Entretanto, no perodo da Parada Gay, a Blue Space organiza um festival
intitulado Brazilian Drag, protagonizado por drags de destaque de outros Estados que l
se encontram devido a Parada Gay. Desse modo, Satyne foi selecionada para participar
do Brazilian Drag representando o Cear.
Quando seu trabalho artstico j possua grande destaque na cena de Fortaleza e
alguma notoriedade nacionalmente, surgiu o que ela considera ser a maior oportunidade
profissional de sua carreira. A apresentadora oficial da Divine, Lena Oxa, deixou o
comando do palco da casa, surgindo o convite para que Satyne passasse a apresentar no
estabelecimento mais almejado e disputado pelas artistas trans cearenses:

O convite da Divine surgiu a partir do momento em que a Lena saiu. E pra

substituir a Lena no era s ter um bom show, precisava ter o dom da
comunicao, porque teria que interagir com o pblico, como a Lena fazia.
Ento a Divine j observava isso na Satyne. E fora a Divine, tinha a The
Birdcage e a New Point. Eram as boates que eu apresentava, ento a Divine
via assim, fora a Lena, s tinha eu de apresentadora. A dizia assim: se a
Lena sair, a a gente chama a Satyne pra Divine. Eu j escutava esses
boatos: Se um dia a Lena sair, a Satyne substitui. S que eu nunca imaginei
que de cara, assim que ela sasse me ligassem da Divine pra dizer assim:
Olha Satyne, venha apresentar na Divine, porque a Lena saiu. E na mesma
hora que eu soube que a Lena saiu, na mesma semana, me ligaram da Divine
dizendo: Satyne, precisamos de voc. Voc pode apresentar? A Lena saiu.
E eu fui, meti as caras e enfrentei a Divine, que era pra mim o desafio dos
desafios. Porque a Lena Oxa tem um grande dom de comunicao. Conseguir
conquistar o pblico com as tiradas dela, as brincadeiras... E voc substituir
aquilo dali era um peso muito grande.

Quando Lena Oxa saiu da boate e Satyne foi contatada para apresentar algumas
festividades em seu lugar, a Divine optou pela rotatividade de apresentadoras, o que
potencializou a rivalidade inerente ao contexto das performances trans cearenses.
Portanto, hoje a Divine tem um vasto elenco de apresentadoras, porm Satyne, assim
como outras artistas, tem importantes datas fixas no calendrio da casa, sendo
responsvel pelo comando de trs das principais festas anuais e de um concurso de
talentos: o Halloween da Divine, a maior festa do ano; o The Best of Drag, que o show
que rene os maiores talentos drags da boate; o Rveillon; e o Top Drag Divine, que o

50
concurso anual das drags. Satyne apresenta, ainda, o The Haddukan Family in Concert,
especial dedicado a divulgar os talentos da famlia Haddukan e que ser descrito
densamente (GEERTZ, 2008) no quarto captulo deste trabalho. Abaixo, mais um cartaz
de divulgao do concurso Top Drag Divine, apresentado por Satyne na boate Divine:

Nesse sentido, a essa poca o nome de Satyne Haddukan gozava de distino

(BOURDIEU, 2006) e prestgio no meio trans da cidade, pois ela era reconhecida como
uma artista capaz de realizar montagens e performances consideradas de alto nvel, alm
de ter atingido um patamar extremamente cobiado pelas transformistas e drag queens
que vivenciam o contexto das performances trans cearenses, isto , a condio de
apresentadora da Divine. Nessa perspectiva, Satyne j havia amadrinhado vrias de
suas filhas, compartilhando com elas seu prestgio; concedendo apoio s suas produes
e transmitindo seus conhecimentos relativos montagem e a performance. Assim, no
tpico a seguir sero abordadas questes relativas ao nome de montagem, suas marcas
identitrias e a construo coletiva do nome.

2.4. Das especificidades de um nome interplanetrio24

24
Interplanetrio um adjetivo comum no contexto da boate Divine, que se refere a artistas e/ou
acontecimentos considerados excelentes e destacveis. Existe uma festividade homnima organizada

51
 Discorrer sobre uma trajetria de vida significa, tambm, perpassar por
acontecimentos que dizem respeito a processos histricos de uma cidade, de um bairro e
de grupos sociais especficos, visto que os direcionamentos tomados por um indivduo
no esto relacionados apenas as suas aes individuais, mas so condicionados pelo
contexto social ao qual est inserido. A trajetria de vida de Satyne est intimamente
relacionada aquisio de prestgio e ao renome alcanado como uma artista trans de
destaque no circuito de bares e boates cearenses voltados apresentao de
transformistas e drag queens, mais especificamente boate Divne. A um s tempo, esta
trajetria o processo pelo qual um rapaz chamado James criou para si um nome e um
sobrenome de montagem, fazendo com que este nome passasse a ser reconhecido e
prestigiado por alguns setores da comunidade trans cearense e cobiado por
transformistas e drag queens iniciantes.
E ainda, mais que apenas a criao e consolidao de um nome de montagem
especfico, Satyne Haddukan protagoniza um processo de construo coletiva de um
nome de peso, que foi iniciado e fortalecido por esforos pessoais, mas que ganha mais
fora atravs do ato de repassar esse sobrenome para suas filhas, que ao tornarem-se
Haddukans, obtm visibilidade e oportunidades de mostrar o seu trabalho e o seu
talento, por passarem a integrar uma famlia e serem merecedoras da obteno de um
nome feito. Dessa forma, o merecimento uma prerrogativa essencial para essa
aquisio, e alm de merec-lo a priori, necessrio continuar a ter atitudes que visam
honrar o sobrenome. Assim, existe um primeiro movimento de criao de um nome e
de toda a engenharia social para coloc-lo em destaque; um segundo movimento de
doao desse nome para uma iniciante que se mostre digna; e finalmente, o recebimento
por parte da iniciante, que dever trabalhar para levantar ainda mais o nome recebido.
No artigo Inventando nomes, ganhando a fama: as atrizes do teatro brasileiro,
1940-68, Heloisa Pontes (2008) discute a questo do nome artstico e o renome
alcanado por essas atrizes, averiguando a lgica que orienta a escolha desses nomes e
observando que na construo social do artista e da pessoa que lhe abriga interagem
diferentes marcadores sociais. Conforme a autora, Um dos domnios sociais e
simblicos mais intrigantes na circunscrio das relaes de gnero diz respeito s
conexes entre corpo, marca, nome e renome. (PONTES, 2008, p. 177). No que se

anualmente, o Interplanetria Drag, que conta com a participao das drags mais destacadas do ano,
representando cada um dos planetas do sistema solar, e com a apresentao de Satyne.

52
refere criao de nomes de montagem entre transformistas e drag queens, possvel
observar que essa criao tambm presidida por uma lgica especfica. Antes de
adotar para si seu nome de montagem, Satyne conta sobre um primeiro nome, que no
foi escolhido por ela:

Teve outro nome no comeo, mas no quero falar... Abafa, deixa pra l
[risos].

Marina: No precisa dizer qual era o nome, mas porque voc no queria esse
primeiro nome?

Porque era um nome Brega! [risos] No me identificava, porque foi um nome

que deram, que disseram: Ah, esse. E Satyne fui eu que escolhi e disse:
No, esse que eu quero. Mas foi logo no comeo, eu mudei rpido,
ningum chegou a me conhecer com o nome antigo.

A fala acima demonstra o quo importante a questo da identificao com o

nome de montagem. Identificar-se com um nome um processo pessoal, mas que
obedece a alguns critrios estabelecidos socialmente pela comunidade trans. comum,
por exemplo, que a criao do nome busque expressar glamour, inspirando-se em
personagens femininas admiradas por seu destaque e por sua beleza; divas e/ou
personagens do cinema, estrelas da msica, grandes atrizes e cantoras etc. so algumas
das personagens que servem de inspirao. comum a adoo de nomes estrangeiros,
onde a grafia ser a mais complicada possvel, como Veida Shiminazzo, Heron Braccio
ou Beatrisse Ganzarelly DFerraz. Se uma artista trans possui um sobrenome um tanto
mais simples, como Dias, Fontenele ou Titan; a grafia certamente ser complexificada:
Dhyas, Fontennelle e Tythan25.
No caso de Satyne Haddukan, seu primeiro nome foi inspirado na protagonista
do musical hollywoodiano Moulin Rouge, uma cortes de luxo europeia interpretada no
cinema pela atriz Nicole Kidman. J o seu sobrenome foi baseado em uma ginasta
olmpica russa, que disputou as olimpadas nos anos noventa, obtendo destaque.
possvel observar que o nome escolhido agrega diferentes qualidades almejadas para si,
como o glamour, a beleza e a sensualidade da cortes do musical, assim como os
movimentos corporais precisos, graciosos e bem coreografados de uma ginasta
olmpica. Pode-se dizer, portanto, que a identificao com o nome est relacionada s
qualidades que os nomes escolhidos evocam.

25
Os trs sobrenomes so de famlias trans existentes em Fortaleza.

53
 Conforme Pontes (2008), refletir sobre os nomes artsticos e sua escolha um
empreendimento complexo. Primeiro porque nem todas as pessoas envolvidas com a
arte criam para si outros nomes. Escritores e pintores, por exemplo, costumam manter o
seu nome de registro, eternizando o sobrenome da famlia ao qual pertencem. J entre
atores e cantores comum a escolha de um nome artstico, sendo o nome herdado da
famlia obscurecido. Uma provvel motivao pode estar relacionada ao fato de que
escrever e pintar so atividades fortemente ligadas ao intelecto, portanto estariam
hierarquicamente melhor posicionadas em uma escala de valores intelectuais e estticos.
No entanto, cantar, interpretar e danar so atividades essencialmente corporais,
portanto menos intelectualizadas, o que tornaria aceitvel a adoo de um pseudnimo
(PONTES, 2008).
A criao de um nome de montagem por parte de transformistas e drag queens,
ou no caso das filhas a doo de um sobrenome de peso, se configura em uma
prerrogativa indispensvel para o desenvolvimento dessa atividade artstica. No entanto,
a criao e a escolha desse nome, apesar de possuir caractersticas comuns quelas
vivenciadas pelas atrizes de teatro e outros artistas, possuem caractersticas especficas a
sua realidade. Primeiramente, entre transformistas e drags esse processo possui uma
designao prpria, que o nome de montagem. O nome de montagem no pode ser
entendido como um simples nome artstico, pois ele sugere uma transformao corporal
densa, que remete a uma transgresso dos atributos de gnero partilhados por essa
mesma pessoa cotidianamente, onde todo um conjunto de gestualidades, estilos de vida,
modificao do tom de voz e intervenes corporais sero experienciadas pela pessoa.
Nesse sentido, o nome de montagem est intimamente relacionado ao de se montar.
O modo como a ao de se montar, a escolha e o convvio com o nome de
montagem so vividos, uma questo que varia de acordo com cada realidade. Existem
transformistas e drags que fazem uso do seu nome de montagem apenas quando se
montam a noite para dar close. No incio de sua carreira, Satyne vivenciava uma
realidade parecida com a explicitada acima, porm com o passar dos anos, passou a
utilizar o nome Satyne diariamente, permanecendo montada com smbolos atribudos ao
gnero feminino 24h por dia. Satyne Haddukan, portanto, passou a ser o seu nome de
montagem (que pode ser parcialmente comparado ao artstico) e a um s tempo o seu
nome social, utilizado por amigos e famlia.
Na literatura antropolgica clssica os atos de renomeao de pessoas esto
quase sempre associados a processos ritualsticos, sendo um importante marcador social

54
da aquisio de prestgio e status em sociedades no ocidentais. Muitas vezes utilizando
inscries corporais, esses ritos representam transies para a maioridade e/ou aumento
da importncia pessoal no contexto social (PONTES, 2008). Entre os antigos Tupi da
costa, a nominao era um elemento essencial para a formao da pessoa masculina,
assim como para o estabelecimento de sua magnitude. Um das principais finalidades do
ritual antropofgico consistia na oportunidade de trocar o nome de infncia e adquirir
novos nomes. A regra geral ditava que todo homem assassinasse um inimigo, com o
intuito de realizar essa troca. Aqueles que no se submetiam ao ritual eram deixados
margem da sociedade; no receberiam outro nome e, consequentemente, no seriam
marcados corporalmente, no teriam acesso s mulheres e no procriariam. O guerreiro
Tupi era considerado a pessoa em sua plenitude (SZTUTMAN, 2009).
O prestgio, no caso dos antigos Tupi da costa, no residia na quantidade de
nomes que o guerreiro tivesse angariado para si, pois no se acumulavam nomes, mas se
faziam trocas. Ao matar um inimigo, trocava-se de nome. A acumulao consistia na
apropriao de subjetividades ou agncias alheias atravs do assassinato de inimigos,
conferindo, assim, renome ao guerreiro (SZTUTMAN, 2009). Entre as transformistas e
drags queens o prestgio tambm est associado a uma troca momentnea de nomes.
Deixa-se de lado o nome de registro civil e utiliza-se o nome de montagem. Como dito
anteriormente, algumas pessoas trans montam-se e desmontam-se, assim como
trocam e destrocam seus nomes. No caso de Satyne, o seu prestgio tambm associado
ao seu nome de montagem, porm uma troca de nomes s ocorre em oportunidades
formais, onde seu nome de batismo tem necessariamente de ser usado e,
consequentemente no possui renome.
Entre os Tupi, a aquisio de um novo nome requer marcaes corporais em
forma de escarificaes no corpo do guerreiro, que podem ser comparadas a uma
tatuagem, visto que pode conter uma leve pigmentao (SZTUTMAN, 2009). Nesse
sentido, o sobrenome Haddukan requer marcaes ou transformaes corporais, que
visam produzir um corpo transformista, drag queen ou, ainda, uma corporalidade
hbrida, como a transdrag. Porm, no apenas de marcaes corporais objetivas vive
uma Haddukan, como explica Satyne:

Na poca tinha no vocabulrio da drag o nome abuso, que era aquela coisa de
voc ser caro, de voc ser a tal, a melhor. Ento voc tinha que mostrar pras
pessoas que voc era a melhor atravs da gestualidade, de uma gestualidade
mesmo trancada, de dizer assim: No poxa, eu t aqui, vim pra ser a melhor,
ento eu tenho que mostrar a minha imperiosidade, no tendo uma

55
 comunicao com as pessoas, porque isso vai... Vo pensar que eu sou
simptica, isso vai me dar menos destaque. S que comigo foi o contrrio.
Eu brincava, falava com todo mundo e isso fez a diferena, sabe? Me tornou
uma pessoa popular e acho que essa popularidade foi um fator essencial pra
que as pessoas se aproximassem, chegassem at mim e se tornassem minhas
filhas.

No depoimento, Satyne demonstra seu ponto de vista sobre como conseguiu

diferenciar sua conduta daquela realizada por outras drags, que adotavam uma postura
esnobe como ideal de comportamento. Discursivamente, a simpatia, a disponibilidade e
a educao so smbolos de identificao de uma Haddukan. Conforme Satyne, sua
conduta enquanto artista trans est baseada em ser educada e simptica com todos,
comportamento que tambm imposto s suas filhas. No entanto, possvel observar
que, por mais que se esforcem (ao menos discursivamente...) para repassar uma imagem
de simpatia e acolhimento, as integrantes da famlia vivificam suas experincias ao
angariar prestgio e distino para seu nome e sua famlia, aspecto que parece no ser
possvel de ser conseguido sem uma profunda integrao ao clima de disputas e
rivalidades que rondam o contexto das performances trans cearenses.
Em realidade, uma reflexo a respeito dos cartazes de divulgao das
apresentaes de Satyne indexados anteriormente, demonstra que as noes de abuso e
caro, que significam manter uma postura esnobe e altiva, ainda um aspecto
valorizado nas performances trans cearenses, passvel de ser visualizado mesmo nos
cartazes de divulgao das participaes de Satyne, o que contradiz sua afirmao de ter
conquistado notabilidade por meio de um comportamento diferente daquele valorizado
no circuito das performances trans que acontecem na Divine.
Observei, ainda, que o epteto utilizado em sua apresentao oficial na Divine,
que aparece juntamente ao seu nome e que nomeia este captulo, isto , o conjunto de
termos que consistem em top flor camaleoa superpower transdrag, dizem respeito
s caractersticas de sua montagem e de sua performance construdas ao longo de sua
carreira e visualizadas em sua narrativa. O adjetivo top se refere ao seu destaque na
cena; a palavra flor est relacionada a aspectos distintivos angariados no decorrer de
sua carreira, que remetem a sua performance divisora de guas, a Alien Experience; j
cameleoa parece remeter multiplicidade e reconstruo de gneros na experincia
trans; superpower mais uma maneira superlativa de evidenciar seu destaque e
qualidade artstica; e finalmente, transdrag se refere ao fato da hibridez de sua prtica

56
trans consistir em montagens de ambos os estilos abordados neste trabalho, isto ,
transformista e drag queen.
Nesse sentido, encerro esta seo chamando ateno para o fato de que, embora
Satyne narre a sua trajetria e a consolidao de seu nome de maneira individual,
possvel observar que, na verdade, trata-se de uma construo coletiva desse nome, que
se iniciou atravs de seus esforos pessoais, mas que ganha mais fora e legitimidade a
partir das aes de suas filhas, que engendram destaque e visibilidade para elas prprias,
mas tambm e necessariamente, revertem essas qualidades ao nome da famlia e a figura
de sua me, como possvel constatar no decorrer deste trabalho.

57
 CAPTULO 3. GLAMOUR EM FAMLIA

Este captulo tem como objetivo descrever de maneira mais sistemtica a prtica
do amadrinhamento, a partir das experincias da famlia Haddukan. Faz-se importante,
ainda, buscar discorrer comparativamente sobre os significados atribudos famlia de
origem e famlia do amadrinhamento, pois , tambm, com base nessas duas
perspectivas que se torna possvel buscar um entendimento sobre o que significa para as
interlocutoras da pesquisa estabelecer relaes entre me, filhas e irms de montagem.
Essa descrio e anlise do amadrinhamento dialogam com as reflexes tericas sobre
parentesco, parentesco queer e compadrio.
Sero abordadas, ainda, narrativas episdicas das filhas de Satyne que
participaram do The Haddukan Family in Concert 2012 e que foram entrevistadas aps
a realizao do evento. Exponho os locais e as condies em que foram realizadas as
entrevistas e busco situar suas situaes socioeconmicas. Assim, com base em seus
depoimentos, intenta-se discorrer e refletir sobre as suas impresses acerca da
montagem corporal, os seus primeiros contatos com Satyne, a forma como passaram a
ser integrantes da famlia Haddukan, como acontece o convvio em grupo, como se do
as rivalidades, os conflitos etc.

3.1. Notas sobre o amadrinhamento

O amadrinhamento consiste no estabelecimento de um vnculo entre uma

transgnero experiente e uma iniciante, que almeja aprender a manipular o seu corpo
atravs da montagem, adquirir glamour, prestgio e reconhecimento entre o pblico que
frequenta e participa desse universo. Por transformista ou drag queen experiente
entenda-se uma artista que realize performances pblicas consideradas de alto nvel e
que tenha se apropriado perfeitamente dos saberes relativos montagem corporal, sendo
tambm importante que ela seja reconhecida entre o pblico e os profissionais das
boates especializadas em exibir seus shows.
Atravs do amadrinhamento, a preceptora torna-se me da iniciante, ou seja, ela
ser responsvel por transmitir os saberes necessrios a formao da transformista ou
drag queen, assim como apoi-la em suas montagens e perante a comunidade trans da

58
qual participam. Ao tornar-se me, a artista experiente repassa o seu sobrenome para a
nefita, que se sente feliz e honrada em receb-lo, passando a fazer parte de um seleto
grupo, denominado por famlia. Assim, elas passam a ter uma relao de me e filha,
onde segunda cabe levar o nome de maneira digna; realizando montagens e
performances de qualidade; mantendo um comportamento adequado ao que esperado
pelo grupo, em especial a regras impostas pela me; e estando disposta a auxili-la
sempre que lhe for solicitado.
Essa filha torna-se, ainda, irm das demais amadrinhadas, e se no tiverem uma
amizade anterior ao estabelecimento do vnculo, tero um relacionamento entre si, em
grande medida, mediado pela me, encontrando-se em ocasies festivas ou nos
encontros espordicos marcados pela matriarca em sua casa. Em alguns casos pode
haver bastante rivalidade e cimes entre as irms, pois a relao no pressupe a
amizade e a cooperao, preciso que ela j exista antes ou que seja construda, o que
nem sempre acontece. Como dito anteriormente, esse grupo constitudo por uma me de
montagem, filhas e irms chamado de famlia, sendo que o sobrenome da me
repassado para todas as integrantes e utilizado como marca distintiva do grupo, que
reconhecido publicamente por famlia + sobrenome, como no caso do grupo
pesquisado: famlia Haddukan.
O vnculo oficializado no momento em que a me repassa o seu sobrenome de
montagem para sua nova filha. A doao do nome um evento bastante significativo e
consiste em um rito de iniciao (GENNEP, 2001), na medida em que esse repasse se
configura na via de acesso ao grupo e requer uma srie de atitudes anteriores por parte
da candidata a filha para que ela seja aceita pela matriarca e, em certa medida, por suas
irms. Para que o processo seja considerado finalizado necessrio que, aps o repasse
do sobrenome, me e filha se montem juntas visando sarem noite para dar close, isto
, aparecer de forma notvel e ser esnobe em pblico, com o intuito de realizar a
apresentao da nova integrante da famlia na cena trans.
Os motivos que levam uma transgnero conceituada no meio a amadrinhar uma
pessoa so complexos, entretanto foi possvel identificar algumas dessas motivaes,
tais como o fato de Satyne afirmar que lembra como seu comeo foi difcil por no ter
uma me que estivesse disposta a lhe ajudar, ensinar a se maquiar sem cobrar e lhe dar
apoio emocional, com isso, ela se dispe a ajudar suas filhas a fim de que elas no
passem por essas mesmas dificuldades. Outra questo apontada por Satyne diz respeito
a sua identificao com a transexualidade, pois conforme seu ponto de vista o dom da

59
maternidade artstica e a sua condio de transex esto diretamente relacionados.
Outro ponto que pode ser levado em considerao so os possveis benefcios que ela
pode angariar com essa relao, pois tendo uma grande quantidade de filhas, ela poder
contar com essas pessoas para lhe ajudar sempre que necessrio, pois se espera que elas
sejam gratas a sua me; ainda uma forma de divulgar o seu nome e o seu trabalho
atravs da atuao bem sucedida dessas filhas nos espaos LGBT e GLS da cidade.
Assim, o prestgio e a visibilidade alcanados por uma filha, repercutem diretamente em
mais notabilidade para essa me que doou o sobrenome. Entretanto, importante
observar que ter filhas tambm pode trazer alguns problemas para uma carreira
consolidada, pois caso uma delas no honre o sobrenome causar problemas para toda a
famlia, como ser observado na descrio do especial da famlia, no captulo 4.
Honrar o sobrenome uma exigncia crucial para a admisso e permanncia de
uma transformista ou drag queen numa famlia. Honrar ou levar o nome de maneira
digna significa realizar um conjunto de aes, posturas e cdigos de conduta que
variam de acordo com cada grupo e, dentre outras coisas, visam manter o nome da
famlia bem cotado entre o pblico e os profissionais dos bares e boates. Honrar
pressupe estar de acordo com as atitudes consideradas corretas e importantes pela
matriarca do grupo, sendo que esses ideais de comportamento tambm acabam sendo
introjetados pelas demais integrantes. Honrar um sobrenome, que feito, ou seja, bem
conceituado no meio, um processo difuso, que envolve questes como realizar
montagens e performances consideradas timas, objetivando alcanar mais destaque na
cena trans.
Nesse nterim, por visar compreender os significados atribudos ao
estabelecimento de laos socioafetivos no contexto do amadrinhamento, foi uma
constante preocupao nesta pesquisa estabelecer comparaes entre a famlia de
origem e a famlia do amadrinhamento, com o intuito de apreender aproximaes e
distanciamentos. Assim, foi possvel observar a recorrncia com que as Haddukans
demarcam reiteradamente as distines entre a famlia de origem e a famlia do
amadrinhamento, de modo que fazer parte de uma famlia diz respeito a sentimentos
ambguos de pertena, aprendizagem, amizade, rivalidade e busca de reconhecimento na
comunidade trans da qual participam. J a famlia de origem continua sendo valorizada
e entendida como um porto seguro em suas vidas.
Debruando-se sobre uma realidade correlata em So Francisco, Kath Weston
(1992) identificou que jovens tomados de posicionamento poltico no que diz respeito a

60
sair do armrio, formavam grupos entendidos como famlias que escolhemos. Essas
pessoas se sentiam plenamente acolhidas por amigos que lhes aceitavam tal como eram,
j que entre sua famlia de origem eram alvo de incompreenso e, muitas vezes, eram
expulsos de casa. A autora identificou que as relaes de amizade por eles engendradas
serviam como base para a construo de um lao entendido como uma famlia
escolhida, onde a amizade era compreendida como a relao segura e duradoura, em
detrimento das conexes biogenticas. Para ela, gays e lsbicas americanos criaram um
tipo de famlia alternativa, baseada no amor, na amizade e na escolha individual.
Apesar das crticas suscitadas (Vale de Almeida, 2008), a interpretao da autora
se configurou em referncia indispensvel para estudiosos da homoparentalidade, at
mesmo servindo de apoio para Janet Carsten (2000) refletir sobre o conceito de
relatedness (FONSECA, 2008). Entretanto, notria a diferena entre a realidade das
famlias que escolhemos descritas por Weston (1992) e as famlias que me propus a
pesquisar. Pois para as famlias escolhidas na cidade de So Francisco dos anos 80,
estava em jogo a no aceitao da famlia de origem, que era colocada em patamar
inferior, pois no se podia contar com o seu apoio irrestrito. Como dito anteriormente,
para esses jovens o vnculo engendrado pela famlia escolhida era considerado
permanente e confivel, em detrimento dos vnculos biolgicos e sociais da famlia de
origem.
J no que se refere aos integrantes da famlia pesquisada por mim, em nenhum
momento o vnculo com as suas famlias de origem colocado em questo, muito pelo
contrrio; todas as pessoas com quem conversei informalmente e entrevistei em
profundidade exaltam sua famlia de origem e a colocam em um patamar privilegiado,
identificando esse vnculo como imprescindvel em suas vidas, sempre permeado por
amor e solidariedade incondicionais, embora seja provvel que tanta solidariedade se d
prioritariamente no mbito do discurso. Assim a questo pertinente para essa reflexo
consiste em compreender que as informantes atribuem significados diferentes a sua
famlia de origem e a sua famlia do amadrinhamento. Essa segunda est relacionada a
sentimentos polifnicos, que sugerem uma grande amizade e admirao, mas que
tambm visam adquirir destaque no meio trans a partir aquisio de um sobrenome de
peso. Em entrevista realizada em fevereiro de 2012, Luara, filha de Satyne, explicou-me
as diferenas atravs de uma comparao:

61
 Luara: Tipo assim, o que eu sinto pela minha me, que me criou, nem se
compara ao que eu sinto pela Satyne. totalmente diferente. O amor de me
indescritvel, num d nem pra dizer como . Tipo assim, o que eu sinto pela
Satyne mais como se fosse uma amizade muito grande, sabe? Ave maria!
Eu gosto muito dela, o que eu puder fazer por ela, eu t l fazendo. s vezes
ela me chama pra ajeitar o cabelo dela, pra ajudar ela, pra ficar l com ela e
eu vou. Eu sempre t l, pro que ela precisar. Eu criei um afeto por ela.

Marina: E o que ser uma Haddukan pra voc?

Luara: Ser Haddukan pra mim ter poder. Quando voc fala na boate pras
outras bicha que voc filha da Satyne Haddukan, todo mundo fica assim,
passado! As bicha respeita voc.

Na declarao acima possvel constatar que Luara entende que os vnculos

com sua famlia de origem esto dados, so incontornveis e esto em um patamar
considerado, em certo sentido, sagrado. No entanto, os laos estabelecidos com a me
de montagem so ambguos, pautados pela amizade, carinho e admirao, assim como
pela importncia dada aos benefcios advindos do vnculo. O afeto considerado uma
construo na relao com a famlia Haddukan, j que ela criou um afeto, enquanto
na famlia de origem ele entendido como algo intransponvel, mesmo tendo Luara (ou
nesse caso, Lucivan) sido criada em uma famlia adotiva.
notrio que ter uma me e fazer parte de uma famlia se configura em um
aspecto valorizado, tanto no que diz respeito aprendizagem e sentimento de
pertencimento a um grupo, quanto no que se refere ao fato de ter um nome feito,
gozando do prestgio e reconhecimento que ele tem e podendo exibi-lo nos bares, boates
e redes sociais. possvel tomar como exemplo mais uma fala de Luara, que antes de
ser filha de Satyne teve outra me e, consequentemente, outro sobrenome. No entanto,
ao brigar com a sua antiga me por no estar satisfeita com as suas atitudes e com o
nome herdado (Mytsu Lunai Hartamannova), Luara deu fim ao vnculo, deixando
momentaneamente de se montar, pois no achava interessante ir boate montada sem
ter um sobrenome de peso. Segundo Luara:

Porque tipo assim, voc chegar numa boate, a todo mundo: Como teu
nome? A eu l... Tipo assim, como eu no tenho o nome feito, ningum
sabe que eu sou Barone, a algum vai dizer: Eu sou Luara [pausa] Barone
[sussurrando]. Mas quem essa bicha, o povo vai dizer, sabe? Rola aquela
despeita no meio do mundo gay. Ah, no tenho sobrenome, ento ningum
vai nem saber quem eu, no outro dia ningum vai lembrar de mim.

62
 O sobrenome utilizado nos bares e boates frequentados pelas transformistas e
drag queens, seja estando presentes como clientes comuns, seja como performers que
iro descer no palco da Divine. Entre as transformistas e drags o nome geralmente
evocado noite e quando esto montadas, entretanto no raro que mesmo estando em
outros ambientes, sejam chamadas pelo nome de montagem. H inmeras formas de
conviver e significar a utilizao desse nome, para algumas ele mais presente e ocorre
cotidianamente, para outras ele prioritariamente guardado para as noites de close, e
para tantas outras, como no caso de Satyne, o nome de montagem passa a ser utilizado
socialmente. Alm dos espaos aqui mencionados, outro importante ambiente em que o
nome evocado o virtual. Foi possvel constatar que a famlia Haddukan faz uso
intensivo das redes sociais, criando grupos e comunidades, como a intitulada Famlia
Haddukan, no Facebook e a comunidade oficial Amamos Satyne Haddukan, no Orkut.
Ao interagirem diariamente em seus perfis, pude acompanhar diversos acontecimentos
em suas vidas, que variam de comemoraes a discusses, algumas delas descritas no
decorrer deste trabalho.
Nesse sentido, com base nas observaes em campo e considerando as
constantes distines estabelecidas sobre como significam suas famlias de origem e a
famlia do amadrinhamento, foi possvel constatar que essa relao e esse vnculo
vivenciado por transformistas e drags, alm de aspectos transgressores, possui
semelhanas importantes com as relaes tradicionais de compadrio, analogamente ao
estudo de Mitchell (2012), que identificou a interao entre aspectos da concepo
tradicional de parentesco e as relaes de parentesco queer26. Conforme Mitchell
(2012), o parentesco gay, incluindo a adoo gay, na medida em que desafia ideologias
e tradies, tambm replica configuraes do parentesco heterossexual. J o parentesco
queer frequentemente entendido como um processo anti-identitrio e resistente a uma
classificao, que ameaaria o parentesco de maneira radical. Entretanto, o autor
diverge desse posicionamento e mostra como prticas aparentemente revolucionrias
podem no ser totalmente novas, sendo tambm influenciadas por fenmenos
tradicionais.
Ao se debruar sobre as relaes entre turistas gringos e garotos de programa
brasileiros, Mitchell (2012) observou que suas prticas refletem caractersticas

26
Anteriormente, queer significava um insulto, como bicha ou veado. Atualmente utilizado para
identificar diversos gays, lsbicas, bissexuais, transgneros, praticantes de BDSM e outras categorias
sexualmente marginalizadas. O termo remete, tambm, a aes que provocam brechas nas estruturas que
fazem a sexualidade parecer natural (LOURO, 2001; MITCHELL, 2012).

63
tradicionais presentes na famlia brasileira27. Ao se relacionarem, os garotos de
programa acabavam aproximando suas famlias (mes, esposas e filhos) de seus gringos
e, em muitos casos, o vnculo era formalizado atravs de um convite para que o gringo
fosse padrinho de um de seus filhos. Assim, o gringo acabava por adentrar oficialmente
famlia do seu garoto atravs do compadrio, isto , era estabelecido um parentesco que
o autor classifica como queer, mas que se d atravs de uma prtica tradicional.
Analogamente s reflexes empreendidas pelo referido autor, o amadrinhamento
desafia classificaes simplistas. Entretanto, essa prtica no ameaa a estrutura de
parentesco tradicional, pois a famlia de origem continua sendo valorizada, bem como
as prticas dos sujeitos recorrem a caractersticas tradicionais do sistema de parentesco
brasileiro. Dessa forma, possvel observar que os vnculos constitudos atravs do
amadrinhamento possuem significativas aproximaes com o que se entende por
compadrio.
O compadrio, assim como a noo mais ampla de parentesco ritual, se configura
em uma importante via de anlise para a realidade em questo. Pitt-Rivers (1968)
diferencia o que ele acredita serem formas tradicionais de parentesco, daquelas que so
pautadas por outros smbolos e experincias. Assim, ele classifica o pseudo-
parentesco em trs tipos: 1) o uso figurativo das nomenclaturas de parentesco, a fim de
ressaltar alguma caracterstica importante da pessoa e do relacionamento, como no caso
de atribuir a alcunha av/av a uma pessoa idosa, ou uma criana que nas sries iniciais
chama professora de tia; 2) j o parentesco fictcio diz respeito aos casos de adoo; e 3)
o parentesco ritual se refere a fraternidades simblicas ou ao compadrio.
Conforme Pitt-Rivers (1968), em toda parte se encontram instituies que
estabelecem relaes anlogas s de parentesco, onde pessoas reconhecem um vnculo
que se d atravs de fraternidades simblicas ou processos de compadrio e que
iniciado (e geralmente vivenciado) ritualmente. Uma fraternidade de sangue, por
exemplo, pode ser estabelecida com intuito de reforar relaes pacficas ou de
cooperao econmica28. Outros tipos de fraternidades descritas pelo autor so
caracterizadas por ritos de iniciao que se do atravs de festividades ou celebraes,
ou por meio de ritos religiosos que podem prever a troca de presentes sagrados.

27
Corra (1981) questiona a noo de famlia brasileira, mostrando como essa noo cristaliza
organizaes sociais diversas e historicamente situadas.
28
Diversos autores (LANNA, 1995; WOORTMAN, 1995) criticam a perspectiva funcionalista de Pitt-
Rivers, que entende que o parentesco ritual, em ltima instancia, explorado por conta de fins polticos.

64
 No que refere ao compadrio, Pitt-Rivers (1968) afirma ser esta a forma mais
documentada de parentesco ritual pela literatura antropolgica. Derivado da noo crist
de parentesco espiritual, o compadrio envolve laos estabelecidos entre os pais, que
oferecero sua criana para ser batizada pela madrinha e pelo padrinho escolhidos. Essa
escolha, geralmente remete a prescries, que variam de acordo com diversos aspectos.
Alm do rito de iniciao que se d pelo batizado do afilhado, uma srie de exigncias e
dons recprocos so evocados ao longo da vida, visto que os padrinhos tm
responsabilidades para com o afilhado, e este ltimo tambm lhe deve gratido e
respeito permanentes. A relao entre os compadres29 tambm permeada por trocas de
favores, ajuda mtua etc. e suas especificidades variam conforme mltiplos fatores.
A necessidade de conceituar um parentesco fictcio ou ritual correntemente
alvo de crticas, como, por exemplo, no caso dos estudiosos da adoo, que no
consideram este um vnculo fictcio, mas sim como parte integrante do prprio sistema
de parentesco (VIEIRA, 2004). Outro argumento contrrio defendido por Woortmann
(1995), que considera inadequada a concepo do compadrio como um parentesco
ritual, pois a autora busca entender o compadrio como uma instituio que faz parte do
sistema de parentesco, e observa, ainda, que despropositado naturalizar um suposto
parentesco real, pois todo parentesco seria uma fico, na medida em que um
construto cultural. Acredita tambm que no s o compadrio, mas todo parentesco
construdo ritualmente, desde o casamento, at a afinidade e a descendncia. Tais
crticas noo de parentesco fictcio ou ritual corroboram a ideia de que o parentesco
, sobretudo, uma relao social (AUG, 2003).
Assim, mesmo tendo em vista a fundamental especificidade do amadrinhamento,
que no prev a existncia de compadres ou comadres, mas apenas a relao direta entre
a me que amadrinha a filha e entre essa ltima e suas irms de montagem, possvel
observar diversas caractersticas semelhantes quelas vivenciadas nas formas clssicas
de compadrio. importante, ainda, observar que o amadrinhamento acontece a partir de
relaes sociais ritualizadas que operam por meio de uma linguagem de parentesco
(WOORTMANN, 1977), dessa forma, neste trabalho so abordados os dons recprocos,
os processos de montagens, o planejamento e a execuo de festividades, que se
configuram em momentos significativos vivenciados pelas integrantes da famlia.

29
Os pais da criana batizada e os padrinhos escolhidos mantm uma relao de compadres.

65
 Nesse sentido, ao buscar compreender a constituio da famlia do
amadrinhamento do ponto de vista do parentesco queer e do estabelecimento de relaes
sociais ritualizadas que operam por meio de uma linguagem de parentesco,
apresentando aspectos anlogos ao compadrio, concebe-se o ritual como uma
performance transformadora, que revela importantes classificaes, categorias e
contradies de processos culturais (TURNER, 1988). Ademais, rituais so eficazes
para transmitir valores e conhecimentos, assim como para ressaltar aspectos
considerados importantes por um determinado grupo (PEIRANO, 2003).
Por conseguinte, como descrevi acima a maneira como acontece o
amadrinhamento e as suas caractersticas mais gerais, evidenciando os aportes tericos
com os quais dialoguei, no tpico seguinte sero apresentadas narrativas episdicas das
filhas de Satyne, buscando traar um perfil socioeconmico e dando nfase aos aspectos
de suas vidas que esto relacionados montagem, utilizao do sobrenome Haddukan
e ao convvio com as integrantes da famlia. Em seguida, buscarei abordar as narrativas
das filhas visando estabelecer um dilogo entre suas experincias e a literatura
antropolgica discutida, com o intuito de compreender em que consistem as relaes de
amadrinhamento por elas vivenciadas.

3.2. Sobre as experincias das filhas, ou aprendendo a ser uma Haddukan

Neste tpico sero apresentadas narrativas episdicas das filhas de Satyne que
participaram do The Haddukan Family in Concert 2012 e que concederam entrevistas
para a realizao deste trabalho aps o festival. Das sete participantes dessa edio,
consegui entrevistar em profundidade cinco delas: Luara, Hannya, Hevelyn, Labelle e
Haghata Haddukan. Uma das filhas que no tive oportunidade de entrevistar foi Karen
Haddukan, que residia em So Paulo e esteve em Fortaleza apenas para participar do
especial da famlia. Aps a sua volta a So Paulo, empreendi diversas tentativas de
marcar um encontro em julho de 2012, quando estive nessa cidade participando da 28
Reunio Brasileira de Antropologia - RBA. Entretanto, em todas as vezes que
marcamos, Karen no compareceu aos encontros. Algumas semanas depois, ela mudou-
se para Alemanha, fato que dificultou ainda mais o contato.
A outra filha que no consegui entrevistar foi Yadira, por conta de
acontecimentos considerados muito srios e degradantes pelos membros da famlia
Haddukan. Yadira, que nesse momento era a mais nova filha amadrinhada por Satyne,

66
participou do festival, o que extremamente valorizado por elas, pois se configura em
uma oportunidade de descer no palco da Divine e obter evidncia no meio. No entanto,
no dia seguinte ao espetculo, Yadira renegou o sobrenome Haddukan e passou a
integrar outra famlia, causando raiva, vergonha e aborrecimentos a todas as integrantes
da famlia Haddukan. Aps esse evento, realizei algumas tentativas de entrevist-la,
porm ela abandonou o antigo nmero de telefone e no respondeu as minhas investidas
via Facebook. Mais tarde, medida que ia conversando com os demais membros da
famlia, percebi que insistir demasiadamente em conversar com Yadira se configuraria
em afronta as remanescentes do grupo, j que sua ex-filha/irm era considerada uma
pessoa indigna e sem carter. O acontecimento brevemente descrito acima ser
detalhadamente narrado no 4 captulo, onde ser descrito o especial da famlia.
As narrativas aqui abordadas focalizam as suas experincias com a montagem
corporal, os seus primeiros contatos com Satyne, a forma como passaram a ser
integrantes da famlia Haddukan e como acontece a dinmica em grupo. Os encontros
aconteceram em diferentes datas e locais, de acordo com a disponibilidade de cada uma
das filhas. As cinco entrevistas coletadas seguiram um roteiro semiestruturado, onde as
perguntas foram relacionadas aos aspectos de suas vidas acima mencionados. Estimulei,
ainda, o estabelecimento de comparaes entre suas famlias de origem e a famlia do
amadrinhamento, aspecto problematizado no tpico anterior.
Diferentemente de Satyne, suas filhas mantm uma identidade masculina
durante grande parte de seu cotidiano, fazendo uso de atributos socialmente referidos
masculinidade. Apesar da montagem e da performance como transformistas ou drags
no se configurarem em aspectos determinantes para a forma como vivenciam sua
sexualidade, todas as integrantes da famlia Haddukan, assim como as demais pessoas
que conheci durante a pesquisa de campo, se autoidentificam como homossexuais ou
bissexuais. Optei por utilizar prioritariamente o pronome de tratamento feminino para
me referir as filhas de Satyne pelo fato de que o aspecto de suas experincias sobre o
qual se debrua este trabalho se refere a sua vivncia transgnero, sendo reservada a
utilizao do pronome de tratamento masculino apenas em casos especficos.
importante ressaltar que todas as informantes fizeram questo de ter seu nome de
montagem evidenciado nesta pesquisa, sendo que a revelao de seus nomes de registro
no foi uma exigncia, tampouco uma proibio.
As cinco integrantes da famlia Haddukan que concederam entrevista so
residentes de bairros populares de Fortaleza, distantes do centro da cidade e dos locais

67
que costumam se divertir e realizar suas performances. Todas elas so oriundas de
famlias de baixa-renda da periferia da cidade; as casas que tive oportunidade de visitar,
a de Hevelyn e a de Haghata, so bastante simples e com pouco espao para
privacidade. Com idades entre 20 e 23 anos, todas trabalham como cabeleireiras (Luara,
Hevelyn e Laballe), atendentes de telemarketing (Hannya), ou em ambas as profisses
(Haghata).
A seguir, sero apresentadas individualmente, pela ordem em que as entrevistas
aconteceram, aspectos relativos vivncia trans e ao contexto do amadrinhamento de
cinco Haddukans. A maneira como sero abordadas suas experincias coaduna com a
proposta do socilogo Pierre Bourdieu (1996), que chama ateno para as armadilhas
daquilo que denomina iluso biogrfica. Assim, no pretendo retratar suas vidas como
totalidades integralmente coerentes, isto , devem-se levar em considerao as
descontinuidades inerentes s experincias de vida dessas transformistas e drag queens.

* Luara Haddukan

A entrevista com Luara, de 23 anos30, aconteceu em fevereiro de 2012, alguns

dias aps o especial da famlia. Fui encontr-la em uma praa localizada prxima a sua
residncia, em um bairro perifrico de Fortaleza. Luara foi bastante solcita e receptiva,
discorreu animadamente sobre todos os assuntos perguntados, tornando a entrevista
prazerosa e esclarecedora. Foi aps esse encontro que passei a atentar verdadeiramente
para aspectos determinantes para as reflexes desta pesquisa, tais como a necessidade
de abordar as diferenciaes estabelecidas entre a famlia de origem e a famlia do
amadrinhamento e a importncia dada aos benefcios advindos do recebimento de um
sobrenome de peso.
Conforme Luara, suas primeiras tentativas de montagem no foram to felizes,
pois analogamente s outras narrativas, a inexperincia e a falta de recursos no
permitem uma montagem de qualidade:

Olha... s vai fazer dois anos que eu me monto, muito pouco. Mas tipo assim,
l no comeo, tipo assim, h uns trs, quatro anos atrs, eu j tinha me
montado uma vez, s que assim, no foi nada daquilo que eu achava que era,
entendeu? Foi totalmente diferente. Assim, ah eu me achei to feio! [risos]
Porque tipo assim, no comeo... O comeo horrvel, pra todos. Entendeu?

30
As temporalidades contidas neste trabalho so referentes poca em que foram realizadas as
entrevistas; entre fevereiro e junho de 2012.

68
 A tipo assim, foi uma curtio: aqui prximo tem um clube que sempre tem
bandas de forr, bem por aqui, bem perto daqui. A tinha uma banda de forr
na poca e todo mundo ia pra l, a ficava aqueles carros de som em frente.
A ia um bocado de amigos meus montados, e [eu] ficava: ai, um dia eu
vou!. A um dia eu me resolvi e fui, n? Mas assim, pra outras pessoas eu
tava diferente, mas a depois quando eu ca em si, eu perguntei: meu pai, o
que isso?! [risos] Mas assim, em questo de montagem, eu sempre quis,
entendeu? Assim, infncia j. Veio de infncia. tanto que na minha infncia
as minhas brincadeiras foram todas relacionadas a isso, entendeu? Eu pegava
as roupas da minha me, da minha irm e me vestia, ficava desfilando dentro
de casa. Como eu gosto de cabelo grande, eu pegava a blusa assim, como de
voc e botava a gola e era meu cabelo, entendeu? A disso a foi, e eu s no
teve oportunidade, mas a partir do momento que surgiu oportunidade, eu
resolvi me montar e deu no que deu.

A narrativa acima evidencia o quo difcil realizar uma montagem sem o

auxlio de uma pessoa experiente, que oferea ajuda para a nefita. A sensao de
sentir-se ridcula nas primeiras tentativas de se montar descritas por Luara so
recorrentes. Com relao s suas brincadeiras de infncia, relacionadas ao desejo de
vestir-se com as roupas da me e da irm, perceptvel que Luara recorre a esse fato
como um processo explicativo para dar conta de sua experincia com a montagem na
idade adulta. uma forma de atribuir sentido a sua vivncia como transformista. No
entanto, nas demais entrevistas realizadas, essa associao no aparece dessa maneira e
no se configura em explicao causal.
Um acontecimento peculiar na trajetria de Luara diz respeito a ela ter tido outra
me por um curto perodo de tempo antes de ser filha de Satyne. Devido ao seu
insucesso na primeira tentativa de se montar, Luara recorreu a ajuda de uma amiga drag
queen, que era conhecida como a nica mulher biolgica a realizar esse ofcio em
Fortaleza. Segundo a informante, Lua Hartamanova chegou a auxiliar sua montagem em
quatro ocasies, batizando-a de Mitsu Lunay Hartamanova, nome que a desagradou
profundamente. O relacionamento, nesse caso, no deu certo porque Lua tinha atitudes
autoritrias em relao Luara, que no aceitava a situao. Desfeito o vnculo, Luara
passou um grande perodo sem se montar, pois como abordado no tpico anterior, no
achava interessante realizar a ao sem ter um sobrenome de peso que lhe propiciasse
destaque.
As portas para adentrar a famlia Haddukan comearam a se abrir por meio de
Karen, uma das mais antigas filhas de Satyne e amiga de Luara. Atravs do Messenger31
retomaram contato e Karen contou que era transformista e filha de Satyne, o que deixou

31
Messenger um programa de troca de mensagens instantneas da Microsoft, que teve seu fim em
meados de 2013.

69
Luara maravilhada, pois j admirava a Camaleoa Flor. Karen passou a auxiliar Luara
em suas montagens e a apresentar-lhe seus amigos, em uma dessas oportunidades
conheceu Satyne, que desde o incio foi amigvel e receptiva. Pouco tempo depois,
Karen resolveu mudar-se para So Paulo e intercedeu junto a Satyne para que ela
amadrinhasse Luara:

A a Satyne pegou: Ah, se ela quiser ser minha filha, abrao ela com o maior
amor e carinho, porque eu acho ela uma pessoa muito legal, esforada e tal, e
quando ela quer fazer uma coisa ela cai de cabea. A eu tava indo pra casa,
a a Karen me ligou: Lu? [Luara]: O que mulher? [Karen]: Adivinha
onde que eu t? Eu: Aonde? [Karen]: T na casa da mame. Eu: Ah
, que bom! [Karen]: E tu num sabe da novidade! Eu: Conta, vai... E eu
nem esperando. [Karen]: Tu num vai acreditar! Eu: O que foi que
aconteceu?! [Karen]: Se senta! Eu: Num d no, que eu t andando...
[Karen]: Pois olha, tu vai cair pra trs... Eu: Pois fala logo, eu t ficando
nervoso, j. [Karen]: Tu sabia que agora tu a nova Haddukan! E eu:
Qu? Que palhaada essa?! [Karen]: sim! Pode correr pra internet e
mudar seu sobrenome. E eu: Valha, pai... Eu fiquei nervoso! Eu:
Mentira?! Num verdade no? [Karen]: minha filha, agora voc Luara
Haddukan. Eu: Valha meu pai, e agora?! Mentira, num t acreditando
no! [Karen]: ! Voc quer falar com a Satyne?! Eu: No, no! Deus me
livre falar com ela! Aquele nervosismo, sabe?! [Karen]: Ah, pois voc
agora Haddukan! A eu fiquei morto de empolgado, morto de alegre!

Marina: Por qu?

Porque tipo assim, neste mundo, o Haddukan, minha filha, um sobrenome

de peso, entendeu? E tipo assim, por mais que no parea, mas todo mundo
tem receio do Haddukan, entendeu?

Marina: Como assim?

Porque tipo assim, Satyne muito famosa no Cear. E todo mundo quer fazer
mal a ela [susurrando]. Tipo assim, tirar ela da jogada. Por conta de inveja,
at mesmo assim, daquela coisa... [pausa] Porque assim, onde ela chega ela
faz amizade, ela conquista as pessoas. Onde ela chega, por mais que seja uma
pessoa que no conhea bem esse mundo, mas lembra dela, que sabe que ela
uma drag do Cear que muito famosa, a as pessoas tm esse receio com
ela. E as filhas dela tambm carrega essa carga, entendeu, em si. Querida, se
voc chegar num canto e disser: Ai, eu sou filha da Satyne, meu nome
fulana de Haddukan. Todo mundo j te olha torto.

O depoimento de Luara demonstra a emoo vivenciada ao receber a notcia de

que Satyne aceitara amadrinh-la. Em todas as entrevistas realizadas e nas conversas
informais que tive com outras filhas de Satyne, foi perceptvel que o recebimento do
sobrenome se configura em um evento especial e significativo na vida das filhas. Outra
questo patente diz respeito forma como elas enxergam a atuao de Satyne no
circuito de bares e boates trans da cidade. Assim, nesta pesquisa essencial considerar
os sentidos atribudos ao sobrenome e famlia pelas suas integrantes.

70
 Segundo Luara, sobre todas as componentes da famlia Haddukan recai o que ela
chama de carga, que pode ser compreendida como um misto de inveja e admirao por
parte das pessoas que no esto agregadas ao grupo. O repasse do sobrenome parece
compor uma espcie de rito de passagem (GENNEP, 2011), onde uma aspirante a
transformista ou drag passar a ser uma transgnero reconhecida e aceita como tal pelos
demais membros da comunidade trans da qual participam. O processo de iniciao
integrante da famlia Haddukan caracterizado por essa doao do nome. tambm
atribuda grande importncia aos ensinamentos sobre as tcnicas de montagem e
performance, bem como oportunidade de ser apresentada ao pblico da cena trans,
obtendo uma visibilidade que pode ser considerada quase instantnea.

* Hannya Coliver de Haddukan

A entrevista com Hannya, de 20 anos, aconteceu em um centro cultural no

centro da cidade, que ficava prximo ao seu local de trabalho. No incio, Hannya no
estava muito vontade com as perguntas, parecia tmida e retrada. Porm na medida
em que amos conversando, a entrevista comeou a deslanchar e ela passou a descrever
as situaes com uma grande riqueza de detalhes.
Diferentemente de Luara, Hannya teve sua primeira experincia de montagem a
partir de seu contato com Satyne. Antes mesmo de tornar-se Haddukan, adicionou
Satyne no Orkut a pedido de um ex-namorado que admirava o seu trabalho e objetivava
aprender a maquiar-se. Entretanto, o namoro acabou e Hannya tornou-se amiga de
Satyne, que comeou os ensinamentos sobre a montagem e a performance:

A primeira vez que eu me montei, a Satyne me ajudou, porque a Satyne

sempre me ajudou muito com esse negcio psicolgico, porque eu no tenho
muita confiana em mim. E ela dizia: No, vai, tu tem que ir. Isso e aquilo.
E a primeira vez eu fiz um show na UECE, foi na semana santa do ano
passado, 2011. Primeiro show eu nunca tinha andado de salto e a Satyne:
Vem aqui em casa buscar uma bota. Eu: T. Eu fui, a ela foi e falou um
monte de coisas... Disse que eu ficasse calmo, ela perguntou se eu j sabia a
msica, e eu disse que j. Ela: Calma, s canta, dubla a msica. D teu
melhor, bicha!. A cara dela! [risos]. A eu peguei fui, a fiz o show. Quem
me maquiou nesse dia no foi a Satyne, foi outro amigo meu, a Pietra
Hiellow. E depois eu fui l, entregar a bota e mostrei o vdeo a ela. Ela achou
super de bem! [Satyne]: Ah, voc vai ter que participar do Top Drag. Eu:
No, no, no!. [Satyne]: Vai ter que participar do Top Drag. Vai ter, vai
ter. [Hannya]: Ai, no sei no. Ela: Vai, vai na primeira eliminatria. A
eu: T bom. A aceitei. A eu participei do Top Drag.

71
 Fica patente na declarao de Hannya os ensinamentos, o apoio e o incentivo
que uma me de montagem se prope a realizar. me, cabe transmitir os saberes sobre
a maquiagem, as tcnicas corporais e o apoio a diversos aspectos das vidas das filhas,
visto que Hannya afirma que Satyne sempre lhe ajudou com esse negcio de
psicolgico, considerado em seus aspectos mais amplos. A transmisso de saberes
tambm acontece de formas diferenciadas, desde a aprendizagem baseada em observar
as aes e tcnicas de Satyne, at momentos em que a matriarca se prope a repassar
um saber de uma forma mais sistematizada, como nos ensaios para a preparao de
espetculos.
Hannya confessou que antes de ser amadrinhada nutria o desejo de fazer crescer
o seu prprio sobrenome, sem recorrer a ajuda de uma transgnero experiente. Coliver
uma juno dos dois sobrenomes de uma amiga: Costa e Oliveira. A sua inteno era
ser reconhecida no meio trans como uma drag de talento, sem associar-se a nenhuma
das famlias reconhecidas da cidade:

Queria ter o meu sobrenome. Queria impor que eu era o artista. Queria eu ser
o artista, no: Ai, ele filho de fulana. No, queria eu ser o artista. A
depois eu comecei a ver que eu no precisava disso pra ser reconhecido. E foi
muito bom mesmo ter o sobrenome Haddukan, mas eu j tinha um
reconhecimento, s foi aumentando o meu reconhecimento. Melhorou muito
a questo assim, de reconhecimento na boate, artista da boate. Hoje em dia eu
chego na boate a, por eu ter participado do Haddukans: Olha esse a foi
aquele que fez o show com a Hevelyn, a Hannya, aquela que tava de capa
preta e tal. A eu fico: Oi, tudo bom. Bem tmido... Foi muito bom quando
eu entrei na boate. Mas eu fiquei super envergonhado! Ele [DJ Elias] coloca
uma luzinha em voc, a boate t escura e ele coloca uma luzinha em voc:
Hannya Coliver de Haddukan, a drag! Alguma coisa assim do tipo [risos].
Todo mundo olha pra voc! Mas eu, eu nunca imaginei que eu ia entrar na
boate e o DJ ia apontar uma luzinha em mim e ia dizer: Hannya Coliver de
Haddukan!

Com base na fala de Hannya possvel observar que a inteno inicial de

angariar reconhecimento sem recorrer a um sobrenome de peso foi sobrepujada pela
impresso de que isso no seria necessrio, pois seu trabalho individual poderia ser
reconhecido e, ainda, ser beneficiado pelo destaque que a famlia Haddukan j possui.
Segundo a informante, apesar de anteriormente ter descido no palco da boate, o seu
destaque foi materializado a partir do recebimento do sobrenome e do consequente
anncio de sua chegada boate pelo DJ da casa, fato que confere distino a qualquer
artista trans que vivencie esse acontecimento.

* Hevelyn Haddukan

72
 O encontro com Hevelyn, de 22 anos, aconteceu em sua residncia, no perodo
da noite, aps sua chegada do salo de beleza onde trabalha como cabeleireira. Antes
desse dia, eu no sabia como era o seu nome de registro, o que resultou em uma
situao constrangedora perante a sua av, que veio atender a porta quando eu cheguei a
sua casa. Felizmente tudo se resolveu, pois Hevelyn esclareceu que sua av sabia de
suas montagens e no tinha maiores problemas com o fato de ela ser uma drag. O
encontro, assim como os outros, foi extenso, e pude contar mais uma vez com a da boa
vontade da informante em cooperar.
Conforme Hevelyn, seu desejo em se montar aconteceu a partir do momento em
que ela presenciou uma performance de Satyne em uma boate de Fortaleza:

Foi assim: na primeira vez que eu fui na boate, n, que eu fui, a era o show
da Satyne. A primeira vez que eu vi ela foi o primeiro de todos. A eu achei
ela linda, n, porque ela ainda linda. A eu, viche, fiquei louco por ela, eu vi
ela assim de longe... Ela l toda colorida. A eu fiquei louco, achei um luxo,
vi o bate-cabelo, a coisa da luz, a roupa de drag dela, porque assim, a roupa
de drag aquela coisa muito colorida, n, com muitos... A pronto, eu fiquei
louco. A adicionei ela, foi ainda no tempo do Orkut. A eu olhava as fotos
dela, ela maquiada, achava ela linda. Linda, linda, linda. Perfeita, perfeita,
perfeita. A uma tarde a gente conversando, a ela ia fazer show na Parada
Gay, a ela me chamou. A eu fui l pra casa dela em Messejana, n, a ela
pegou, me maquiou, a eu fui com ela. Pronto. A ela pegou e me chamou pra
ser uma das Haddukans, n, que na poca no tinha tanto. Eu sei que tinha
umas quatro, s. Porque hoje so bastante! Ave Maria [risos].

Marina: Como foi que ela te chamou?

Ela pegou, me maquiou, me achou linda, me achou perfeita, a perguntou se

eu queria ser uma Haddukan, n, porque ela ia ainda fazer um show era de
drag e ela ainda queria assim, ter uma filha realmente assim drag, porque as
outras filhas eram s de map. A comeou a sair juntos pra boate, ela me
maquiava, a eu ficava olhando ela maquiar, a comecei a se maquiar sozinho.

Em seu depoimento, Hevelyn demonstra que o seu desejo em se montar e se

tornar uma drag foi despertado por sua admirao pela montagem e pela performance
de Satyne; suas roupas coloridas e chamativas e sua maquiagem belssima. Como em
quase todos os casos aqui relatados, as redes sociais tiveram um papel preponderante
para o incio dos laos de amizade e, posteriormente, para o estabelecimento do vnculo
de me e filhas. Outra questo importante o fato de Satyne sempre estar disposta a
maquiar as aspirantes a integrar a famlia, o que parece ser um aspecto fundamental para
o incio e a consolidao do vnculo.

73
 Compreende-se, ainda, o modo como ocorre a transmisso de saberes entre me
e filha. Ao observar repetidamente Satyne maqui-la e maquiar a si prpria, Hevelyn vai
aprendendo esse ofcio e aperfeioando sua tcnica. Durante uma montagem de Satyne e
de outra filha, a Khayra, que tive oportunidade de presenciar32, pude constatar que a
me costuma ficar supervisionando a maquiagem que as filhas fazem em si, elogiando e
repreendendo quando preciso.

* Labelle Haddukan

A entrevista com Labelle, de 22 anos, aconteceu no terminal rodovirio de

Fortaleza, pois nos encontramos ao final de seu expediente no salo de beleza, que fica
defronte ao terminal. Apesar do intenso barulho dos nibus, conversamos
animadamente e o udio da gravao ficou com uma tima qualidade. Labelle foi a
nica filha de Satyne que afirmou ter uma alma de transformista, e tal qual Luara,
comentou que seu interesse pelas indumentrias femininas vem desde a infncia.
A forma como ela se aproximou de Satyne e iniciou o vnculo foi peculiar,
inicialmente porque o contato se deu a partir de seu ento namorado, que era filha de
Satyne, a Vivian Haddukan. E, ainda, porque o interesse em que ela se tornasse membro
da famlia partiu de uma das primeiras filhas de Satyne, a Duda. Com base nas
declaraes de Labelle e nas conversas com as demais integrantes da famlia, percebi
que Duda tem algumas regalias em relao s demais filhas, visto que morou na casa de
Satyne e manteve uma relao de troca de saberes e experincias que nenhuma outra
filha jamais teve. Acredito que o fato de Duda ser paulistana e possuir diversos
conhecimentos caractersticos das drags de So Paulo possibilitou essa maior relao de
troca, pois a montagem e a performance das drag queens do sudeste sempre foram uma
inspirao para Satyne.
Durante a entrevista, solicitei que Labelle descrevesse os motivos pelos quais
desejou ser membro da famlia Haddukan em detrimento de tantas outras que existem
na cidade e que tambm possuem uma atuao no circuito de bares e boates trans:

, tem vrias outras famlias, mas assim... ... uma coisa que, que todas,
que muitas almejam: ser filha da Satyne. Porque a Satyne muito conhecida.
A Satyne um espetculo de pessoa, ela tem show, tem produo, tem

32
Esta montagem foi observada por mim no contexto de execuo do documentrio que dirigi, A
Matriarca.

74
 maquiagem, tem uma fama, tem toda uma histria, n. E at mesmo pela
pessoa dela, acaba chamando muita ateno pra ela, voltando muita ateno
pra ela, coisa que muitas outras mes, de outras famlias, no tem, n. E isso
que chama muita ateno na Satyne, a vrias outras pessoas, como tem muita
gente que se aproxima da gente, que somos filhas da Satyne, no intuito
tambm de pegar o sobrenome, por que acaba que um sobrenome muito
visado por todas, n. Que no tem hoje em dia, se voc for atrs, muito
difcil, se voc perguntar a um homossexual que ande em boate, se conhece
Satyne Haddukan, e ele dizer que no, entende? Que at em So Paulo a
Satyne conhecida. Tem um dono de Miss aqui em Fortaleza, que ele at
brinca chamando a Satyne de Talissa Top do Cear.

Corroborando as declaraes de suas irms, Labelle argumenta que o sobrenome

Haddukan um objeto de desejo concorrido pelas aspirantes a enveredar no universo de
performances trans. Os motivos que a levaram a buscar fazer parte desta famlia so
polifnicos, pois dizem respeito tanto a admirao que sente pela personalidade de
Satyne, quanto pela fama que sua me possui no Cear e, at mesmo, segundo seu ponto
de vista, em outros Estados. Para Labelle, assim como para as demais filhas, o
sobrenome Haddukan possui um peso, e para ser membro da famlia preciso arcar com
responsabilidades. Conforme Labelle:

Pelo sobrenome, ele ter, ele ter sido construdo e ser muito conhecido por...
Ter um peso muito grande, por espetculo, por dublagem, por espetculo em
si, pelo show em si, a gente, como eu tava te dizendo, a gente tem um peso
muito maior, tem uma responsabilidade muito maior pra no deixar esse
sobrenome cair, a gente sempre tem que estar levantando. A gente sempre
tem que t tentando se superar. Ah, hoje eu no estou bem. Mas, na hora
que sobe no palco, tu deixa o problema de lado, sai o Roriston e entra a
Labelle. A Labelle entra em cena. Quando a Labelle entra no palco, no tem
espao para o Roriston, porque so duas pessoas diferentes. Ento a gente
no pode, no tem como a gente misturar nossa vida pessoal com nossa vida
profissional. Ela [Satyne] sempre deixa a gente muito livre, pra gente fazer o
que a gente quiser. S que a gente mesmo, a gente fica... Que como, pra
gente no derrubar um sobrenome que ela passou tanto tempo pra construir,
tanto tempo pra fazer, a gente sempre tenta fazer o melhor de si, n. Tenta
no entrar em confuso, no t bebendo demais pra fazer feio nos cantos, pra
dizer Ahh, foi a Haddukan que fez isso. Ahh, filha da Haddukan, no sei o
qu... Porque isso pesa muito e como um rastrinho de plvora.

Para Labelle, um dever das filhas de Satyne trabalhar com afinco e

profissionalismo para valorizar ainda mais o sobrenome da famlia, realizar uma
performance de qualidade e desenvolver boas montagens so aspectos essenciais para
uma Haddukan. Percebe-se, ainda, que a conduta exigida de um membro da famlia
Haddukan no diz respeito apenas a boas atuaes como transformistas ou drags, mas
recai, tambm, sobre a necessidade de ter um comportamento exemplar, segundo os
critrios de Satyne, a saber: ser educada, simptica, no entrar em confuses, no ser

75
barraqueira, buscar ser solcita com todos e no abusar do caro, ou seja, no ser
esnobe em pblico. Esses comportamentos acabam, portanto, se configurando em
smbolos de identificao da famlia Haddukan, mesmo que, como dito anteriormente,
no parea ser possvel levar adiante essas atitudes para alm de um nvel discursivo,
visto que o clima de rivalidade corrente no contexto da noite trans cearense, impele suas
participantes a estarem sempre envolvidas em disputas.

* Haghata Haddukan

A entrevista com Haghata, de 23 anos, aconteceu em sua casa, no perodo da

noite, aps a sua dupla jornada de trabalho. Foi uma tima conversa, visto que Haghata
e eu sempre nos demos muito bem, pois ela sempre teve a preocupao de me inserir
nas conversas e nos grupinhos formados nos encontros e, principalmente, nos ensaios
para o The Haddukan Family in Concert 2012.
Haghata foi uma das primeiras integrantes da famlia, e diferentemente da
maioria de suas irms, ela foi convidada por Satyne para adentrar o grupo. Embora seja
uma Haddukan h bastante tempo, Haghata no tem tanta disponibilidade para fazer-se
presente no cotidiano do grupo devido a sua exaustiva rotina de trabalho. Uma das mais
significativas consequncias desse fato foi descrito por ela:

Por exemplo, ter o melhor... Por exemplo, voc tem um bom gosto n, de se
vestir, tem o bom gosto de usar o que bom, um brinco bonito, um salto mais
elegante, um vestido legal, de criao sua que voc pegou e adaptou assim,
daquele seu jeito, voc est querendo mostrar pras pessoas que voc no quer
aparecer, pelo contrrio, que voc se sente bem daquele jeito, n. E o James
ele me mostra isso, por exemplo, ele me trata, e acredita no que eu sou, ele
no vem tipo, ah chegou ali na frente A Haghata t se amostrando por causa
de uma roupa que ela est vestindo Ele no acreditaria nisso. Que j
aconteceram vrias e vrias piadinhas, dentro da nossa famlia e tal, e fora,
por causa dessas coisas, isso no acontece assim, apenas o meu jeito. Acho
que toda pessoa tem o seu jeito de ser, n. Em nenhum momento eu quis
destratar ningum, pelo contrrio, eu queria que a nossa famlia, , todas,
fossem umas amigas das outras, n. Uma precisou de um colar: Ah, Luara
tem esse colar, ela empresta; Ah, ela vai descer pra competir, vamos l,
todo mundo ajudar ela, vamos bolar o vestido, vamos fazer tal e tal. Eu acho
que falta s mais isso, entendeu? Mais esse lado amigo.

Como suas irms, Haghata valoriza uma produo impecvel e glamorosa, com
bijuterias chamativas, vestidos elegantes e, de preferncia, customizados e idealizados
por elas mesmas. Outra questo relevante diz respeito rivalidade, mais ou menos,
velada existente entre os membros de uma famlia. Como dito anteriormente, nem todas

76
as filhas de Satyne mantm um relacionamento prximo, portanto uma famlia no
contexto do amadrinhamento est exposta aos mesmos problemas que qualquer outro
grupo social, como desentendimentos, inveja, rivalidade, fofocas etc.
Em sua declarao, Haghata revela que sente falta de um maior companheirismo
e solidariedade entre suas irms, fato que pode estar relacionado ao seu pouco tempo
livre disponvel ou mesmo a questes de empatia com as demais integrantes da famlia.
Observa-se que, discursivamente, a solidariedade e a unio so aspectos simblicos
valorizados entre as integrantes da famlia Haddukan, mesmo no estando as aes de
seus membros sempre pautadas nesses ideais.

3.3. Amadrinhamento entre transformistas e drag queens: apontamentos

Com base nas narrativas episdicas expostas acima, possvel observar uma
srie de questes significativas referentes ao amadrinhamento, que oferecem pistas para
buscar compreender em que consiste essa prtica realizada por transformistas e drag
queens. Os diversos aspectos relatados pelas integrantes da famlia Haddukan, tais como
a doao do nome; o ensinamento e a aprendizagem dos processos de montagem e
performance; seus sentimentos em relao me, s irms e suas impresses sobre a
atuao da famlia no contexto da noite trans cearense, sero considerados nesta anlise
do amadrinhamento.
Nesse sentido, possvel observar que a doao do nome se configura na
iniciao do vnculo entre me e filhas. Todas as filhas que narraram o momento em
que receberam o sobrenome de sua me descrevem sua emoo e felicidade advinda da
iniciao desse relacionamento. Constatou-se, ainda, que ao doar o nome, a me
tambm repassa o destaque inerente a sua carreira, proporcionando o que elas entendem
como uma carga, que alm de possibilitar visibilidade, requer tambm
responsabilidades que visam manter o valor do nome e levant-lo ainda mais. Nesse
ponto, fica claro que passa a existir um processo de construo coletiva desse nome, j
que a partir da doao, as filhas tambm passam a ser responsveis por sua continuidade
e valorizao. Assim, as filhas devem sempre se esforar para realizar performances e
montagens de qualidade, visto que suas atitudes reverberam na fama do nome, da
famlia e, por conseguinte, na imagem da me, que passa a ser reconhecida como uma
artista experiente com competncia para repassar seus saberes, passando a experimentar

77
ainda mais destaque, por ser a lder de uma famlia que possui integrantes talentosas e
esforadas.
Essa busca por distino (BOURDIEU, 2006) e prestgio, ocorre em todo o
contexto das performances trans cearenses. J que Satyne alou o patamar de
apresentadora da boate Divine e possui reconhecimento na cena, suas filhas buscam
tambm obter destaque atravs da unio famlia de Satyne. Conforme suas
declaraes, possvel visualizar que o estabelecimento do vnculo facilita bastante esse
processo, favorecendo a visibilidade que a filha passa a ter ao receber o sobrenome.
Hannya, por exemplo, admite que, apesar de j ter descido no Top Drag Divine, foi
depois de participar do Haddukan Family, que teve sua entrada anunciada pelo DJ Elias
ao adentrar o dancing da boate, fato que se configura em um tipo de reconhecimento
bastante almejado pelas artistas que se apresentam na Divine.
Somando-se doao e construo coletiva do nome, bem como busca por
prestgio inerentes aos vnculos estabelecidos no amadrinhamento, a transmisso de
saberes e as relaes de apoio mtuo vivenciadas pelas integrantes da famlia
representam um aspecto extremamente valorizado por elas, visto que os momentos de
ensinamentos e auxlios recebidos so recorrentes em suas falas. Aprender ao lado de
sua me, a partir da observao de suas aes ou atravs de indicaes precisas, parece
ser um dos aspectos que caracterizam essa prtica, assim como o apoio mtuo
estabelecido por mes e filhas. Apesar das trocas experienciadas, as relaes entre as
integrantes da famlia remetem a um relacionamento baseado em uma reciprocidade
hierrquica (LANNA, 1995), onde a me sempre estar numa posio privilegiada na
hierarquia familiar, j que ela a dona do nome e a artista mais experiente da famlia.
Alm do mais, sempre a me quem decide para qual pessoa doar o seu nome, sendo a
que a nova filha necessariamente dever ter uma conduta de acordo com aquilo que
agrada a preceptora.
Entre as irms tambm ocorre um movimento semelhante, pois determinadas
filhas, que se fazem mais presentes no cotidiano da famlia e/ou que foram adotadas h
mais tempo em relao s demais, possuem algumas regalias, como por exemplo,
interceder junto Satyne para que ela doe seu nome a uma candidata, como nos casos
de Karen e Duda contidos nas narrativas episdicas. Assim como a prerrogativa
explicitada anteriormente, poder ir se montar na casa da me em ocasies especiais,
como no festival da famlia a ser visto no captulo seguinte, proporciona distino s

78
filhas que gozam dessa oportunidade, em detrimento das demais, constituindo tambm
relaes hierarquizadas.
Portanto, compreendo que o amadrinhamento se caracteriza por um tipo
complexo de relacionamento, que envolve o desenvolvimento de prticas entendidas
como tradicionais, tais como a doao do nome, a transmisso de saberes, a hierarquia e
a proteo advindas do vnculo, que se configuram em aspectos identificados como
correlatos ao compadrio (PITT-RIVERS, 1968; LANNA, 1995; WOORTMANN;
1995). Articulando-se a esses elementos tidos como caractersticos de uma prtica
tradicional, engendram-se aspectos transgressores, que dizem respeito performance de
gnero vivenciada pelas protagonistas do amadrinhamento, que no se adequa a uma
matriz heteronormativa (BUTLER, 2003), visto que atravs da montagem as
transformistas e drag queens reconstroem seus gneros e produzem uma inteligibilidade
prpria.
Levando em conta os aspectos discutidos nesta seo, bem como ao longo da
dissertao, o prximo captulo visa finalizar a construo aqui pretendida de uma
etnografia do amadrinhamento. Assim, buscarei realizar uma descrio densa
(GEERTZ, 2008) do festival anual organizado pela famlia Haddukan, o The Haddukan
Family in Concert 2012, que se configurou na quarta edio da festividade realizada na
boate Divine. A inteno demonstrar atravs do planejamento e execuo de uma
importante festividade, como acontece na prtica das integrantes da famlia Haddukan,
os processos abordados ao longo do trabalho.

79
 CAPTULO 4 THE HADDUKAN FAMILY IN CONCERT: O ESPECIAL DA
FAMLIA

Este captulo tem por objetivo descrever densamente (GEERTZ, 2008) o

espetculo anual organizado e protagonizado pela famlia Haddukan, o The Haddukan
Family in Concert, realizado no dia 1 de janeiro de 2012. Sero relatadas as formas, as
condies e os conflitos que as integrantes da famlia vivenciaram para executar a
quarta edio dessa festividade. Buscarei descrever detalhadamente as circunstancias
em que a festa foi engendrada; desde seus preparativos, as reaes do pblico
espectador, at o resultado final da apresentao do espetculo e os acontecimentos que
se seguiram a ele. A inteno demonstrar como a dinmica do amadrinhamento
acontece na prtica das interlocutoras da pesquisa, bem como evidenciar a maneira pela
qual as questes abordadas ao longo deste trabalho se atualizam na experincia
vivenciada no contexto abordado por essa investigao.
Nesse sentido, seguindo Geertz (2008), considera-se aqui a importncia de
procurar situar-se em campo, possibilitando, no se tornar um nativo, mas conversar
com ele, ampliando o universo do discurso humano. O conceito semitico de cultura
adequa-se a essa finalidade, pois a cultura concebida como o contexto no qual
possvel descrever densamente comportamentos sociais, instituies, processos etc. A
descrio densa de um aspecto de determinada cultura uma construo antropolgica,
uma interpretao realizada a partir das representaes das pessoas de onde se est
pesquisando sobre esse aspecto, ou a partir de interpretaes dessas interpretaes.
Portanto, trata-se de interpretaes de segunda e terceira mo, pois a cultura do nativo
a interpretao de primeira mo. Com isso, as construes antropolgicas so fices,
no sentido de fabricadas, no correspondendo a uma verdade objetiva no sentido
durkheimiano.
A antropologia interpretativa, a fim de elaborar uma descrio densa, deve
atentar para as condutas, para as aes sociais impregnadas de sentidos e intenes, pois
seu intuito construir uma leitura do que acontece, ao invs de elaborar amplas
generalizaes desvinculadas do campo emprico investigado. Em face disso, o
etngrafo inscreve o discurso social, ele o anota. O que anotado no corresponde ao
discurso social bruto, mas sim a uma pequena parte que os informantes levam a

80
compreender. A descrio densa, alm de interpretativa, ou seja, interpreta o fluxo do
discurso social, cujo intuito tentar salvar o dito a fim de fix-lo de forma
pesquisvel, microscpica. Por microscpica, entende-se uma abordagem em que
possvel relacionar fatos corriqueiros e banais de uma determinada sociedade a grandes
temas (GEERTZ, 2008). o que ocorre com o estudo sobre a briga de galos em Bali, no
qual se relacionam tal fato estrutura de hierarquias sociais dessa sociedade, as
diferenciaes entre status etc.
A partir da descrio densa das condutas, opinies e processos observados
durante o especial da famlia e em sua organizao, pretendo elaborar uma interpretao
expressamente vinculada ao campo emprico desta pesquisa, isto , a dinmica do
amadrinhamento que acontece no contexto trans fortalezense. A inteno desse
empreendimento compreender os significados atribudos pelas informantes s suas
experincias, j que o especial The Haddukan Family in Concert parece constituir uma
interpretao das interlocutoras da pesquisa sobre a sua prpria vivncia: um
comentrio metassocial desenvolvido por elas, que visa contar uma estria sobre si.
A ideia de realizar um festival para promover as integrantes da famlia
Haddukan surgiu no decorrer de 2009, quando Satyne havia se consolidado como
apresentadora da Divine. Seu espao de destaque na boate j era notrio, pois a ela era
confiada a apresentao de trs das principais festas anuais33, e mais o comando do
importante concurso que elege a melhor drag queen do ano, o Top Drag Divine, que
ocupa vrios finais de semana. Satyne, portanto, passou a idealizar uma festividade a ser
realizada na Divine, que desse destaque a performance e ao talento de suas filhas.
Conforme Satyne, a intenso era criar uma oportunidade para suas pupilas brilharem no
palco mais cobiado pelas artistas trans cearenses. Para alm do discurso de proteo
materna que remete a uma inteno em ajudar suas filhas a alavancarem suas carreiras
no universo de shows noturnos, observei que ao colocar suas filhas em evidncia, o
seu nome que ter visibilidade, j que a famlia Haddukan indissocivel de sua
imagem. Alm de protagonizar um espetculo de exaltao famlia Haddukan, a
realizao dessa festa proporciona que Satyne goze de uma fama de boa me,
contribuindo para que o desejo em tornar-se membro de sua famlia passe a ser ainda

33
As festas em questo, que foram identificadas na introduo deste trabalho, so o Halloween da Divine,
festa que atrai o maior pblico pagante da boate; o The Best of Drag, que apresenta as performances das
melhores drag queens do ano; e o Rveillon.

81
maior. Ademais, o The Haddukan Family in Concert funciona como uma vitrine de
divulgao do talento de sua famlia.
Com a inteno de organizar o festival, Satyne lanou a proposta de realiz-lo no
final de semana do Rveillon de 2009, que se configura em uma das principais festas da
boate e j costumava estar sob sua responsabilidade. A diretora de arte da Divine,
Condessa Mireille Blanche, juntamente com os proprietrios da casa, aprovaram a ideia
e apoiaram a realizao do festival, cedendo toda a estrutura tcnica necessria para tal
procedimento. Nesse ponto, foi possvel identificar a disputa interna inerente ao
contexto da boate, em torno das classificaes distintivas que promovem hierarquias
entre as artistas trans que se apresentam no local. Como explicitado no incio desse
trabalho, os patamares de divas, apresentadoras, estrelas e top drags conferem
distino (BOURDIEU, 2006) e status s portadoras desses ttulos, onde antes da sada
de Lena Oxa, as divas reinavam absolutas ao seu lado. Porm, o surgimento da nova
funo de apresentadora desestabilizou esse processo, promovendo ainda mais disputas
internas por espao e notabilidade. Uma apresentadora que no alcanou o patamar de
diva, mas que obtm destaque em festas que atraem uma grande plateia, pode at
alcanar mais fama e prestgio que uma diva que no apresenta uma grande festividade.
Reside justamente nesse fato a dvida que paira no ar sobre a condio de
Satyne na boate. Aparentemente, a transdrag no alou o patamar de diva, porm goza
de vantagens que apenas uma artista classificada como tal poderia dispor, como por
exemplo, a disposio da Divine em fornecer total apoio tcnico para a produo de
especiais idealizados por ela. De acordo com Condessa Mireille Blanche, apenas divas
podem gozar de tal regalia, pois so consideradas artistas completas e merecem apoio e
confiana em seu trabalho. No entanto, mesmo no tendo Satyne participado do especial
Divas34, ela conta, desde 2009, com o apoio tcnico da boate para a realizao de um
festival que homenageia sua famlia. Portanto, o especial representa um importante
aspecto distintivo para Satyne e sua famlia, alm de inscrever seu nome entre o das
artistas mais requisitadas nas festas da boate, fato que parece estar relacionado ao
grande retorno de pblico (e financeiro) de suas apresentaes. Como veremos mais
adiante, o The Haddukan Family in Concert costuma atingir a lotao mxima da boate.

34
O especial Divas uma festividade que est na 9 edio e conta com a apresentao de divas da boate.
Na ltima edio contou com a participao de Adma Shiva; Camilly Leyker; Kyara Hilton DOhara
McCartney; Layla Sah; Lyhanna Saron; Mayrah Sheffer DTithan; Maelly Naranjo; Naara Vuitton
DLayser; Ryocco Shiminazzo; Tablata Fiterman e Vernica de Castro.

82
 Nesse sentido, sendo realizadas desde 2009, todas as edies do Haddukan
Family so comandadas por Satyne, que apresenta as performances de suas filhas e,
tambm, realiza seu show, que costuma encerrar o evento e reunir no palco todo o
grupo. A cada ano, escolhido um tema para o festival, que inspira a produo das
indumentrias, das montagens, da decorao, das msicas e das coreografias etc.
Saliento que este trabalho tem como base a observao empreendida no quarto especial
da famlia, que foi realizado em janeiro de 2012. Porm, antes de iniciar a descrio da
referida edio, irei abordar brevemente as edies anteriores, as quais presenciei
pessoalmente penas uma, mas obtive informaes das outras por meio de conversas,
entrevistas e fotografias. Assim sendo, a primeira edio do festival teve como temtica
o motivo das super-heronas. Satyne fantasiou-se de super girl e cada uma de suas filhas
participantes escolheu uma herona para inspirar sua produo. Foi um grande sucesso
de crtica e de pblico e se configurou no primeiro especial de famlias realizado em
Fortaleza35. Abaixo, reproduzo uma imagem captada na referida edio do festival:

Certamente, o sucesso da primeira edio motivou a realizao das demais,

tornando-se um momento esperado pelas integrantes da famlia, bem como pelo
35
Aps o advento do The Haddukan Family in Concert, as famlias Layser e Saron realizaram especiais,
porm acontecem em datas menos concorridas que o Haddukan Family.

83
pblico, em especial as demais famlias de transformistas e drag queens que costumam
comparecer para ver o que elas traro de novidades, conforme confidenciou uma das
filhas em entrevista. A segunda edio trouxe como temtica inspiradora os cabars, e
contou com dois dias de espetculo; o primeiro dia voltado para as transformistas da
famlia e um segundo trazendo performances drag queens. Todas as participantes
vestiram roupas provocantes, com muito brilho e franjas36, que encantaram o pblico. J
a terceira edio teve como tema a noo de divas, trazendo todas as integrantes da
famlia com vestimentas bastante elegantes e interpretando msicas conhecidas no meio
trans e que emocionam a plateia, como canes das norte-americanas Mariah Carey e
Toni Braxton. Nesta terceira edio, em 2011, compareci a boate para prestigiar o
festival, entretanto no consegui v-lo por completo, pois o dancing estava to
exageradamente lotado que, ao sair da boate para tomar um ar, no consegui retornar ao
meu lugar prximo ao palco, tampouco consegui outra colocao que me possibilitasse
assisti-las.
Com base em depoimentos das entrevistadas, possvel afirmar que as edies
descritas acima, que contaram com dois dias para sua realizao, dispuseram de um
planejamento maior em comparao quarta edio do evento que ser abordada no
decorrer deste captulo. Os motivos que convergiram para tal acontecimento dizem
respeito demora em definir a data em que o evento seria realizado, o que est
diretamente relacionado s disputas internas por visibilidade que acontecem no contexto
das performances trans fortalezenses. Tal processo pode ser visualizado na fala de
Satyne, que ao se referir de uma forma genrica ao festival, destaca sua importncia e
planejamento prvio. J o contraste com a fala de uma de suas filhas sobre a quarta
edio do festival, aponta as dificuldades de planejamento dessa edio, se comparada
s demais.

Conforme Satyne:

E tem o Haddukans, n, que foi o primeiro especial de cls. No existia at

ento, nenhum especial de famlias. E eu como j queria colocar minhas
filhas no palco, falei: No, eu vou sugerir pra boate, eu quero colocar
minhas filhas no palco, eu quero que tenha no calendrio da boate uma data
especfica pra acontecer o especial Haddukan Family. Porque eu queria
colocar minhas filhas no meio artstico, elas queriam tambm, sentiam essa
necessidade. Ento eu falei assim: No, ento eu vou abrir um espao pra
vocs fazerem o especial da famlia. O primeiro Haddukans foi em 2009, eu

36
Ver imagem nmero 3, no captulo 2.

84
 acho. Foi em 2009, o primeiro Haddukans. A as meninas comearam, as
meninas realmente se dedicaram bastante e a coisa fluiu. E t at hoje, n. A
gente j pensa no Haddukans um ano antes, agora, como o carnaval! A
gente faz um ano e um dia depois j fica pensando como vai ser o ano que
vem.

Nas palavras de uma de suas filhas:

Assim, eu no tenho como dizer: Ai, no outro ano foi melhor. Eu vejo que
no de 2010 pra 2011 teve mais ensaios. E esse ano de 2012, foi mais assim, a
Satyne: Ai, faz isso, isso e isso. A vocs se resolvem, como dueto no vai
precisar eu t em cima de vocs. dueto, no muita coisa ensaiada e vocs
se resolvam com o pessoal do dueto. Foi mais ou menos isso s, porque no
outro ano a Satyne tava em cima, direo tal, porque era tudo muito bem
coreografado. No que... Eu acho que foi mais individualista em relao aos
nmeros. Eram duetos, as duas pessoas iam l e conversavam sobre o seu
dueto. Ela disse bem, ela deixou bem flexvel: Ah, vocs vo fazer duetos,
vocs escolham as msicas de vocs e a gente vai marcar ensaio aqui em casa
geral. Foram marcados ensaios gerais e tudo.

Como mencionado pela integrante da famlia, a quarta edio do The Haddukan

Family in Concert, realizada em 1 de janeiro de 2012, trouxe como inspirao a
temtica de duetos, isto , visava apresentar performances em duplas que interagissem
de forma harmoniosa e glamorosa. O especial, contou com a usual apresentao e
performance de Satyne e com os shows de sete de suas filhas: o dueto drag queen de
Hannya e Hevelyn Haddukan, o dueto transformista de Karen e Labelle Haddukan e as
performances transformistas individuais de Haghata, Luara e Yadira Haddukan. A
seguir sero descritos os acontecimentos, as etapas e os processos dessa festividade;
desde as definies das participantes, a escolha e a criao de suas indumentrias, os
ensaios, os percalos, os conflitos, o espetculo, as reaes do pblico etc. Por fim, ser
abordado o conflito que se instaurou entre a famlia, afetando a dinmica do
amadrinhamento vivenciada por elas: a abrupta renncia ao vnculo de uma das
participantes do especial, Yadira, que no dia posterior ao evento modificou o seu
sobrenome na rede de relacionamentos Facebook e passou a integrar outra famlia da
cena trans cearense.

4.1. Os preparativos do festival

O The Haddukan Family in Concert enfrentou algumas dificuldades para ser

realizado nesta quarta edio. Uma delas dizia respeito ao estabelecimento de uma data
interessante no concorrido calendrio da boate em dezembro. Dias antes dessa

85
definio, j no ltimo ms do ano e ainda na expectativa para saber quando o festival
iria acontecer para que eu comeasse a acompanhar as aes das participantes, encontrei
Condessa Mireille Blanche saindo do taxi que eu iria apanhar; ambas estvamos em
uma apresentao de transformistas e drag queens promovida pela Prefeitura Municipal
de Fortaleza, na sede da Secretaria de Direitos Humanos. Coincidncias parte,
dispensei o taxi e pus-me a conversar com Condessa sobre assuntos em geral e shows
aleatrios. Aps alguns minutos de conversa, perguntei a diretora de arte da Divine se o
Haddukan Family aconteceria esse ano, qual seria o dia etc. Condessa afirmou
categoricamente que sim, mas que a Divine ainda no o havia definido, devido s
dificuldades em designar uma data no concorrido calendrio nessa poca do ano.
J sabendo de meu interesse em acompanhar o evento, to logo soube em que
dia ele aconteceria, Satyne informou-me o que havia sido decidido: este ano o evento
seria realizado apenas no dia 1 de janeiro, ao contrrio de edies anteriores que
contaram com duas datas para sua programao. Os motivos oficias para explicar o
porqu disso, sempre diziam respeito s dificuldades de designar uma data em uma
poca do ano repleta de programao. Porm, minhas impresses, baseadas em
conversas informais e em observaes, sugerem que as disputas internas por espao e
visibilidade tiveram uma grande influncia para a instaurao desse perodo de incerteza
em relao data e a realizao do festival. Disponibilizar tantas datas para uma artista
em uma poca to concorrida do ano (lembrando que Satyne j apresenta o Rveillon e
The Best of Drag nesse perodo) gera muito destaque para ela, o que pode no agradar a
todos. Dessa forma, diminuir os dias dedicados ao festival, pode ter sido uma maneira
de conceder espao para outra artista, j que retirar da programao da boate uma
festividade que completar cinco anos consecutivos de existncia e atrai uma plateia fiel
pode gerar descontentamentos e prejuzos financeiros.
Inobstante a isso, no ms de novembro iniciaram-se as reunies e preparativos
para a confeco do especial, as quais tambm foram marcadas por alguns conflitos. A
primeira providncia consistiu em organizar uma reunio com todas as filhas
disponveis, para decidir quem participaria do evento e de que forma acontecer, j que
se comea a esboar as possibilidades de tema com certa antecedncia, geralmente aps
a realizao do espetculo anterior. Dessa forma, Satyne marcou uma reunio em sua
casa, em uma segunda-feira noite, para discutir as questes mais bsicas. Mesmo com
algumas ausncias que se deram por incompatibilidade de horrio com o trabalho, ficou
determinado que participariam desta edio as filhas que tivessem disponibilidade e que

86
j haviam descido anteriormente no palco da Divine. Essa uma exigncia da direo
da boate, que visa levar ao palco apenas artistas que j tenham concorrido em um de
seus concursos de talento, apesar de j ter sido essa regra quebrada anteriormente, com
o aval de Condessa37.
Assim, definiu-se que Hannya, Hevelyn, Karen, Labelle, Luara e Vivian, que
estavam presentes na reunio, participariam do especial. Haghata, que no pde
comparecer porque tem dois empregos, conversou com Satyne, que liberou sua
participao. Acredito que o fato de Haghata ser uma das primeiras filhas de Satyne e
ter participado de todas as edies do especial da famlia, possibilitou que ela fosse
aceita mesmo diante de sua falta. J a participao de Yadira, que nesse momento era a
filha mais nova de Satyne, inicialmente ficou vetada, j que ela no trabalha e
aparentemente no tinha uma justificativa convincente para sua ausncia. Conforme
suas irms, esse fato gerou descontentamento em Yadira, que se sentiu preterida por no
ter sido perdoada de imediato diante de sua falta, j que Haghata tambm havia se
ausentado, mas foi rapidamente aceita. Neste mesmo encontro, acertou-se quem seriam
as duplas a encenarem os duetos. No princpio, definiu-se da seguinte maneira: Hannya
e Hevelyn; Karen e Labelle; Vivian e Luara; e Haghata faria um dueto com um
dublador masculino38, o seu irmo Eduardo.
Aps essas definies preliminares, alguns problemas aconteceram, o que exigiu
modificaes no que havia sido planejado. Vivian e Luara se desentenderam porque no
conseguiram conciliar seus horrios para ensaiar, alm disso, Vivian chateou-se por no
poder dublar a msica que queria, pois j havia sido escolhida antecipadamente por
Karen e Labelle. Esses acontecimentos fizeram com que Vivian desistisse de participar
do especial, obrigando Luara a apresentar-se sozinha e, consequentemente, abrindo uma
vaga para mais uma participao. Foi dessa forma que Yadira pde integrar a
festividade, com a permisso de Satyne.
Decididas as participaes e os pares, as integrantes da famlia Haddukan
passaram a buscar os tecidos para a confeco de suas indumentrias, os acessrios a
serem utilizados, a idealizao dos modelos de suas produes etc. A compra dos
tecidos sempre acontece em lojas do centro da cidade, j os acessrios e bijuterias so
conseguidos das mais variadas formas; emprestadas por Satyne ou por uma irm,

37
No primeiro especial que Luara participou, ela nunca tinha descido no palco da Divine. Porm,
Condessa permitiu sua participao por conta de sua grande habilidade com a dana.
38
No contexto da Divine existem alguns dubladores masculinos, que em algumas oportunidades,
acompanham as performances das artistas trans.

87
fabricadas por algum que possui habilidades, ou compradas em lojas que praticam
preos populares. J a confeco das roupas sempre feita por uma costureira que mora
no bairro Conjunto Cear, localizado no subrbio de Fortaleza. Dona Irineia
responsvel pela confeco das roupas de grande parte das transformistas e drag queens
que se apresentam na Divine. Com grande capacidade de criar os mais exuberantes e/ou
extravagantes modelitos, comum que mesmo artistas trans que foram morar em outros
Estados ou Pases, continuem a visitar com frequncia a sua casa em busca de seus
servios primorosos.
Por conta da intensa procura de seus servios, pode acontecer de Dona Irineia
finalizar a confeco de um vestido poucas horas antes do show de sua cliente, fato que
neste festival aconteceu com Haghata. Pude acompanhar sua aflio pela entrega do
vestido, que ainda deveria ter seu busto bordado manualmente com rplicas de cristais
Swarovski39. Como a costureira no entregou o vestido com antecedncia, Haghata foi
obrigada a aplicar os cristais com cola quente, o que a desagradou profundamente.
Mesmo sendo a forma de aplicao imperceptvel aos meus olhos, segundo Haghata a
plateia poderia notar o que ela considerava desleixo com a sua produo. Quando se
refere plateia, Haghata importa-se principalmente com as demais famlias que vo
para assisti-las, em suas palavras, elas devem dar sempre o seu melhor para o
pblico.
Dentre as indumentrias das integrantes da famlia Haddukan, as que no tinham
pedrarias bordadas eram os cols das drags Hannya e Hevelyn, o vestido de Yadira, que
preparou um traje vermelho com uma grande lasca, e o vestido de Labelle, que era preto
e relativamente simples, representando o luto de sua personagem na dublagem de seu
dueto. O vestido de Luara teve pedrarias aplicadas no busto, tal como o de Haghata. J
um dos vestidos de Satyne, que utilizou trs no espetculo, foi cravejado com cristais
Swarovski em quase todo o seu comprimento, restando apenas uma cauda sereia40 que
foi toda frisada por Dona Irineia. Depois da produo de Satyne, o vestido que mais
continha pedrarias era o de Karen, que as aplicou at o comprimento dos quadris.
A quantidade de cristais anexados a uma vestimenta confere glamour (OCHOA,
2012) s produes das artistas trans. Com exceo das drags, que por conta de sua
montagem mais hbrida comum que busquem outros elementos de distino, nas

39
Swarovski uma companhia situada na ustria que produz os mais cobiados cristais do mundo da
moda.
40
Vestidos com cauda sereia so justos at o comprimento dos joelhos, formando abaixo deles um corte
que lembra a cauda de uma sereia.

88
montagens das transformistas extremamente valorizada a aplicao das pedrarias. A
confeco dos vestidos das integrantes da famlia expe, alm dos ideais estticos
valorizados pelo grupo e pela cena em geral, as hierarquias inerentes famlia, visto que
a me, Satyne, possui o vestido considerado mais glamoroso. J as filhas, que tiveram,
em maior ou menor grau, o auxlio de Satyne para a idealizao dos modelos, tm
vestidos menos elaborados, que variam conforme a sua proximidade com Satyne e,
obviamente, com base nas suas possibilidades financeiras. Haghata, Luara e Karen so
filhas h bastante tempo e so mais prximas de sua me que Yadira, que quase no
pde participar do festival e no trouxe pedrarias bordadas em seu vestido. A condio
de Yadira nos preparativos do festival parece anunciar repetidamente seu
descontentamento. Por conta de estar a pouco tempo relacionada famlia, no teve
tanta oportunidade de ser auxiliada e absorver os ensinamentos de Satyne, no que tange
a produo das indumentrias e em outros aspectos.
Encaminhadas as confeces das vestimentas e definidas as apresentaes, aps
alguns treinos informais em suas casas, tiveram incio os ensaios gerais que acontecem
durante a semana na boate Divine. Por conta da indefinio inicial sobre as datas em
que aconteceria o evento, houve apenas dois ensaios gerais na boate, que so
extremamente fechados, mas que pude acompanhar graas ao meu bom dilogo com
Satyne e Condessa. Via de regra as artistas no ensaiam montadas, podendo algumas
vezes utilizar o salto alto para terem a dimenso das coreografias em relao largura e
a altura do palco, que pode ser considerado pequeno. Satyne, que tem mais de 1,90m de
altura, tem de ter bastante cuidado na hora do bate-cabelo, para que no acontea um
acidente com seu megahair.
Comparecem a esse momento as artistas que iro ensaiar, a diretora de arte
Condessa Mireille Blanche e o DJ Elias, que se encarrega de colocar as msicas e
comandar a iluminao do palco. No primeiro dia de ensaio, na noite de 27 de
dezembro, Satyne no subiu ao palco, ficou na plateia prxima a Condessa e a mim,
somente observando as apresentaes de suas filhas, comentando as performances e
tecendo elogios em alguns momentos. Condessa permaneceu em silncio, apenas ps-se
a observar com bastante ateno. O formato dos ensaios o seguinte: cada uma das
filhas ensaia o seu nmero, no importando tanto a ordem real das apresentaes, pois
como quase todas trabalham em sales de beleza, no final do ano seus servios so
muito requisitados, o que faz com nem todas consigam chegar no horrio estipulado.

89
Neste dia, juntamente com o ensaio do especial da famlia, aconteceu o exerccio do
The Best of Drag41, que iniciou primeiro e se estendeu por cerca de 01h30min.
Quando concludo, iniciou-se o primeiro dueto do Haddukan Family a ser
ensaiado, o de Hannya e Hevelyn, filhas drags de Satyne. O fato de ter visto antes a
performance de cinco drags no ensaio do The Best of Drag, aguou a minha ateno
para perceber as diferenas entre as Haddukans e as drags de outras famlias. Observei
que mesmo as filhas drags de Satyne transmitem uma delicadeza mais exacerbada que
as outras que tive oportunidade de ver, que so mais andrgenas42. Nessa oportunidade,
conversei bastante com Haghata sobre a performance de Hanadya Tythan, a Top Drag
2012, que mesmo sem a picum43 consegue realizar movimentos incrveis no bate-
cabelo. Ficamos admiradas com o seu show, mesmo sem produo ou montagem.
O segundo dueto foi o de Karen e Labelle, que dublaram uma msica em que
uma irm consolada pela outra. Era notvel que elas ainda no haviam conseguido
sincronizar seus movimentos no palco, pois o refro da msica exigia que ambas
dublassem um coro e realizassem uma coreografia idntica. J que a inteno do dueto
era demonstrar solidariedade de uma irm em relao outra, elas precisavam
demonstrar uma interao perfeita no palco, fato que ainda no estava acontecendo. Por
esse motivo, Satyne conversou com ambas quando elas concluram sua performance,
explicando que elas precisavam buscar uma sincronia no refro da msica e fazer uma
marcao dos movimentos no palco. Satyne gesticulava bastante para tentar explic-las
o que deveria ser feito, sempre de uma maneira bem humorada. Karen e Labelle riam
alegremente, e concordavam com as opinies de sua me.
O terceiro dueto foi o de Haghata e seu irmo, Eduardo. Haghata ensaia de salto
alto, e quando chegou sua vez ela pediu que eu segurasse sua bolsa. Nesse momento j
estava tarde da noite e quase todas as pessoas j haviam ido embora, pois Haghata foi a
ltima a ensaiar, devido ao atraso ocasionado pela distante localizao do salo de
beleza em que ela trabalha. O nmero dos dois irmos estava bem sincronizado e fez
bastante sucesso no ensaio, pois dubladores masculinos so valorizados nos shows da
Divine. Aparentemente, este seria um dos pontos altos na noite do espetculo. Nesta
ocasio, Satyne no ensaiou seu nmero, pois precisava observar com ateno a

41
O The Best of Drag uma festividade tambm apresentada por Satyne, que acontece anualmente e
conta com a participao das drag queens que tiveram mais destaque no ano.
42
Andrgena um tipo de montagem drag queen que possui caractersticas hbridas, referentes
feminilidade e masculinidade em uma s produo.
43
Peruca.

90
performance de suas filhas para orient-las, caso necessitasse. Pareceu-me que Satyne,
de uma forma geral, ficou satisfeita. Entretanto instaurou-se mais uma preocupao em
relao Yadira, pois ela no conseguiu chegar a tempo para concretizar seu nmero.
No segundo dia de ensaio, cheguei com alguns minutos de antecedncia boate.
Mesmo sendo realizado no incio da noite, s 19h, o entorno do estabelecimento se
encontra inspito, pois o intenso comrcio diurno j foi encerrado, e como a boate no
funciona nesse dia, no h os grupos de clientes que se formam no entorno em dias de
festa. Por sorte, j estavam na entrada da boate Satyne, sua namorada rika44, Yadira e
Haghata. Assim, ficamos conversando sobre o festival; elas me falaram sobre as suas
roupas e acessrios, sobre as dificuldades e tenses que se instauram pela espera da
finalizao das roupas por Dona Irineia etc. Quando Condessa chegou e pudemos
adentrar a boate, antes de iniciar o ensaio ficamos as Haddukans e eu localizadas do
lado esquerdo do palco, prximo cabine de som e luz. As filhas inicialmente ficaram
distradas conversando e rindo bastante entre si. Aps alguns minutos de conversas
paralelas e risadas, Satyne comeou a convoc-las para conversar sobre os nmeros; deu
instrues para que dublassem de uma maneira que ficassem totalmente integradas
msica, pois a forma como iriam interpretar a cano deveria sincronizar perfeitamente
os movimentos corporais e a emoo que deveriam transmitir ao pblico. Neste dia, o
ensaio do Haddukan Family aconteceu antes que o The Best of Drag.
Durante as instrues iniciais, Satyne repassou mais uma vez, j que havia
comunicado em reunies anteriores, como gostaria que fosse a entrada delas no final de
sua performance: reforou que todas deveriam estar sincronizadas e atentar para dublar
o backing vocal presente na sua msica. Nesse momento possvel observar uma das
maneiras pela qual acontece a transmisso de saberes inerente relao de
amadrinhamento, isto , atravs do repasse de instrues e conselhos durante os ensaios
para a preparao de espetculos. possvel, ainda, visualizar de maneira objetiva como
o vnculo com uma artistas trans experiente e estabelecida pode conferir oportunidades
para as filhas de divulgar sua produo e sua performance no cobiado palco da Divine,
para alm dos concursos de talento onde qualquer iniciante pode se inscrever.

44
Neste perodo, Satyne estava namorando rika, que uma mulher. Elas se conheceram na boate Meet
Music & Louge e iniciaram um relacionamento. possvel observar que Satyne sempre namorou
homens, mas que neste momento estava se relacionado e sendo feliz com rika, o que evidencia uma
performance de gnero que no se adequa a uma matriz heteronormativa (BUTLER, 2003). Em uma
ocasio, o relacionamento de Satyne e rika foi destaque no Programa do Ratinho, no SBT.

91
 Nesta ocasio, Yadira, que foi uma das primeiras a chegar, ensaiou seu nmero.
A filha mais nova de Satyne tambm a mais inexperiente, fato que pde ser observado
claramente em sua performance. Sua movimentao no palco foi um tanto tmida, pois
ela permaneceu em diversos momentos apoiada nas paredes do palco, hbito que no
observei em nenhuma outra performance, considerando tanto o Haddukan Family, como
do The Best of Drag. Esse segundo dia de ensaio geral tambm contou com a
performance de Satyne, que optou por fazer um show transformista. Satyne dublou sua
msica e fez suas marcaes no palco, sempre interagindo com o DJ Elias, para que
acertassem a iluminao a ser feita no dia do espetculo. A maior preocupao de
Satyne era acertar os detalhes de msica e iluminao, feito isso, a me solicitou que
suas filhas permanecessem preparadas para o momento em que deveriam entrar em
cena, na finalizao de sua apresentao. O treinamento da entrada das filhas aconteceu
repetidamente por trs vezes, at que Satyne demonstrou estar satisfeita com o
resultado: poucos minutos antes de iniciar o coro da msica, as filhas entram uma a uma
no palco, devem dublar o coro de maneira sincrnica e, ao final da cano, todas devem
dar as mos e agradecer emocionadamente ao pblico. Finalizado o treinamento da
ltima performance a ser encenada, deu-se o ensaio por concludo e fomos todas
embora. Nesta noite, Haghata e eu fomos juntas ao ponto de nibus, conversamos sobre
as marcas de seus sapatos e sobre sua produo para a grande noite.
Considero que debruar-se sobre os ensaios preparatrios de um espetculo
dessa envergadura uma oportunidade nica de visualizar como acontece na
experincia prtica das informantes, a maneira como elas vivenciam as questes
referentes s relaes de amadrinhamento. Pude presenciar diversos momentos em que
se d a transmisso de saberes, como por exemplo, quando Satyne solicita que Karen e
Labelle sincronizem seus movimentos no palco, demonstrando atravs de gestos e
orientaes. Ou no momento em que elas ensaiam repetidamente a apresentao final,
at que Satyne esteja satisfeita com as performances de suas filhas.

4.2. Com vocs: The Haddukan Family in Concert!

Nas vsperas da realizao do festival fui exposta a um dilema relativo minha

movimentao em campo. Para a observao empreendida, seria interessante estar
presente no momento em que as participantes do festival fossem se montar para a noite.
certo que nem todas vo casa de Satyne nesse dia, algumas delas se preparam em

92
suas prprias casas, j que sua me no poderia dar conta de auxiliar tantas pessoas ao
mesmo tempo. Porm, Karen, Hannya e Luara foram para casa de Satyne horas antes do
festival para l se montarem apoiadas por ela e tendo a possibilidade de serem
maquiadas e/ou utilizarem seus produtos, que so, em sua maioria, da marca alem
Kryolan, a mais cobiada (e cara) marca de maquiagem entre drag queens de todo o
Pas. Entretanto, j tendo passado pela experincia do ano anterior, onde no pude
assistir por completo o festival devido lotao do estabelecimento, decidi-me por
chegar cedo boate e buscar uma boa posio em frente ao palco, caso contrrio
correria srios riscos de no conseguir prestigiar o festival.
Chegando ao local horas antes do incio do festival, fiquei alguns minutos na
entrada da boate, observando a movimentao. Era uma noite agitada; o Metanol, bar
localizado ao lado e que serve aos clientes da Divine como um local para fazer as
bases45 antes adentr-la, estava bastante animado, embalado pelo forr e tomado pelo
clima de paquera. Permaneci cerca de 30min em uma mesa do Metanol com meu
companheiro e com dois amigos que nos acompanhavam, o que foi suficiente para atrair
as investidas dos frequentadores do bar; diversos homens paqueraram os rapazes, que
passaram a trocar mais carinhos para que os pretendentes desistissem, j que eles so
um casal e queriam evitar constrangimentos.
Nas noites mais concorridas da Divine, como seria esta, uma enorme fileira de
moto-taxistas46 se posiciona na frente da boate, a espera dos muitos clientes que
certamente aparecem nas principais festas da casa. Em frente boate, h um motel com
preos populares, que costuma receber os frequentadores da Divine e dos bares do
entorno. Existem, ainda, diversos vendedores ambulantes nas caladas prximas, que
comercializam churrasquinhos, bebidas e cachorros-quentes. Lanchei em uma dessas
barracas e dirigi-me a bilheteria da boate.
Ao passar pela bilheteria, antes de chegar ao dancing, reparei na decorao
natalina (e temtica) da boate; uma grande rvore de natal azul, decorada com luzes,
laos de fita e pequenos veados recepcionavam de forma carinhosa e bem humorada os
clientes. Quando adentrei a boate, o Le Quintal e o corredor lateral estavam lotados. J o
dancing, onde tambm se localiza o palco, estava relativamente cheio, com muitas
pessoas danando ao som do rei da drag music, o DJ Elias. Foi um horrio

45
Fazer as bases significa se divertir e embebedar-se antes da festa.
46
Moto-txi uma espcie de txi em uma motocicleta, bastante comum em Fortaleza. Moto-taxistas
praticam preos mais populares que os taxistas convencionais.

93
estratgico para conseguir uma boa posio na frente do palco, j que ainda faltavam
cerca de uma hora para o incio do festival e, por esse motivo, parte do pblico estava se
divertindo de outras formas e em outros ambientes da boate.
Gradativamente, na medida em que o horrio de incio do festival se
aproximava, o espao do dancing comeava a ficar lotado. Fui empurrada algumas
vezes, no entanto permaneci firme em meu lugar, para poder assisti-lo da melhor
maneira possvel e poder film-lo47. Meus amigos comearam a se incomodar com o
aperto do local que eu havia escolhido (e que era o mais concorrido), e decidiram
afastar-se para mais longe do palco. No entanto, confidenciaram-me mais tarde que
pouco adiantou, pois todo o dancing estava completamente lotado. Quando j se
aproximava das 23h, horrio em que teria incio o espetculo, a plateia comeou a ficar
ansiosa, gritando o nome da famlia e solicitando que entrassem em cena, ouviam-se
frases como: Umbora, Haddukan!; Cad essas bicha?!; ou Cad essas mulher de
verdade?!. Embora a expresso bicha possa soar ofensiva em algumas situaes, de
maneira alguma se pretende ofender nesse momento, na verdade comum que as
pessoas envolvidas nessa cena se tratem por bicha em conversas cotidianas e informais.
J a expresso mulher de verdade uma brincadeira comum entre as artistas trans que
cultivam amizade; elas costumam se referenciar dessa maneira em relao s suas
amigas, uma espcie de escrnio carinhoso.
Pontualmente s 23h, DJ Elias anuncia que o show vai comear. Apagam-se as
luzes e tocada a msica caracterstica dos incios de shows da Divine, que
instrumental e transmite a impresso de uma ocasio triunfante. Ouvem-se muitos gritos
da plateia, pois esto todos ansiosos. Satyne entra no palco com um longo vestido de
calda com estampa de cobra e sandlias de salto preta com brilhantes, esse seria apenas
o primeiro traje utilizado pela artista nesta noite. Ela cumprimenta o pblico,
agradecendo pela presena de todos e anunciando que est muito feliz por mais um ano
em que tem a oportunidade de realizar o especial de sua famlia no maior e melhor
palco de Fortaleza. Comunica que este o The Haddukan Family in Concert 2012,
quarta edio do evento, e anuncia a ordem de apresentao de suas filhas. Em seguida
divulga a programao da casa e d as recomendaes sobre o uso de cmeras e
mquinas fotogrficas juntamente com o DJ Elias. Esse um momento de interao e
descontrao, pois Elias tem muita empatia com o pblico. preciso esclarecer,

47
Para a realizao da filmagem, contei com o auxlio de meu companheiro.

94
entretanto, que em nenhum momento ele aparece pessoalmente no dancing ou no palco,
toda a interao com Satyne e com a plateia se d de dentro de sua cabine de som, que
fica prxima ao placo, mas no permite que se visualize seu interior.
Satyne anuncia que o show ser corrido, com espao de apenas quinze segundos
entre uma apresentao e outra. D-se incio s atividades, sob os aplausos e gritos da
plateia. Abre o especial o dueto das filhas drags de Satyne. Com a boate totalmente
escura, tem-se incio o show ao som de uma drag music. Ao acenderem-se as luzes,
Hannya est no palco, trajando uma grande capa preta e uma mscara da mesma cor.
Aps alguns segundos de dana e dublagem, retira a capa e a joga em direo ao
camarim. Por baixo da capa, Hannya traja um col branco, com meia cala quadriculada
branca e luvas pretas. J o seu calado um par de coturnos pretos. Em seguida,
Hevelyn surge em meio ao pblico, que se surpreende com a sua localizao, e ruma em
direo ao palco, danando, sorrindo e acenando para a plateia. Hevelyn cala botas
brancas e tambm veste um col, porm este mais ousado, pois um modelo fio-
dental e extremamente colorido. Com ambas no palco, as irms realizam coreografias
sincronizadas e agradam o pblico. Aproximadamente na metade da msica iniciam o
bate-cabelo, coreografia caracterstica das drag queens que consiste em girar
compulsoriamente a cabea e, por conseguinte, a picum em movimentos circulares.
Nesse momento o pblico vem ao delrio, elogiando e vibrando muito. O bate-cabelo
costuma ser o momento mais aguardado de uma performance drag queen, e assim
aconteceu durante o show das filhas drags de Satyne. Ao finalizarem sua performance,
Hannya e Hevelyn deixam o palco ao som dos diversos comentrios da plateia. Durante
meu percurso de pesquisa na Divine, pude observar que o pice do elogio do pblico a
uma artista trans que se apresenta no palco, consiste na expresso dita aos gritos e com
bastante intensidade: abalou, veado!. No especial da famlia no foi diferente, a cada
apresentao realizada no palco, a plateia ovacionava as artistas proferindo aos gritos a
referida expresso. Abaixo, as fotos de Hevellyn e Hannya, respectivamente:

95
 Logo em seguida, o segundo dueto da noite fica por conta das transformistas
Karen e Labelle. Karen adentra o palco primeiro, interpretando a msica da cantora
norte-americana Kelly Clarkson, Because of you. Trajando um comprido vestido cinza
bordado com pedrarias at a altura do quadril, suas bijuterias eram bastante chamativas,
o que considerado glamoroso; um cordo prateado com brilhantes que imitava ramos
de plantas caindo at os ombros e brincos enormes igualmente brilhantes. Sua
interpretao foi bastante emocionada e era perceptvel que investira muito em sua
montagem para essa noite. Aps alguns minutos de sua entrada, a hora de Labelle
adentrar o palco trajando um vestido preto e roxo na altura dos joelhos, sem bordados,
pedrarias ou brilhos e um grande chapu preto com vu sobre os olhos. As duas
interpretaram juntas a msica, e o papel de Karen nessa performance era consolar
Labelle, que trajava roupa de luto. Observei que as duas conseguiram sincronizar seus
gestos na hora do refro, como foi sugerido durante o ensaio por sua me, aspecto que
denota as possibilidades de aprendizado engendradas no processo de amadrinhamento.
A performance das filhas transformistas de Satyne empolgou o pblico, que aplaudiu
em vrios momentos da apresentao, especialmente no refro. No final da msica, as
duas terminam abraadas, o que arrancou muitos elogios e vibrao da plateia, sempre
acompanhadas da expresso: abalou, veado!. A seguir, Labelle e Karen:

96
 A terceira apresentao da noite foi precedida por uma srie de circunstancias
que impediram o seu acontecimento da forma como foi planejada. Primeiramente,
Haghata teve de lidar com o atraso na confeco de seu vestido por Dona Irineia, fato j
descrito anteriormente. Solucionada a questo da aplicao das pedrarias de sua
indumentria, mesmo que no fosse da melhor forma possvel do ponto de vista da
transformista, o seu irmo Eduardo, que faria com ela o dueto, no pde mais
comparecer ao espetculo48. Conversei ao telefone nesta tarde com Haghata, que me
relatou esses acontecimentos e se lamentava demasiadamente. Tentei acalm-la,
dizendo-lhe que tudo daria certo, mesmo sem saber como de fato iria transcorrer a
apresentao... A msica que Haghata havia preparado para essa noite, um dueto da
cantora inglesa Adele, continha um trecho interpretado por um cantor, e que ficaria a
cargo de Eduardo. Entretanto, com a sua desistncia instaurou-se um grande problema:
como Haghata poderia dublar sozinha essa msica?
A questo foi solucionada quando Haghata relatou o ocorrido para Satyne, que
entrou em contato com o DJ Elias e pediu que ele ajudasse Haghata com esse problema.
Assim, Haghata foi mais cedo boate e Elias retirou da cano a parte que caberia ao

48
Os motivos para sua desistncia no ficaram claros, mas aparentemente dizia respeito problemas com
seus pais.

97
seu irmo. Mais uma vez possvel visualizar os benefcios advindos do
estabelecimento de um vnculo com uma artista prestigiada. Como Satyne tem trnsito
livre na boate, conseguiu fazer com que o DJ antecipasse seu horrio de trabalho para
socorrer a filha em apuros, fato que poderia no acontecer com uma transformista ou
drag iniciante que estivesse descendo em um concurso de talentos da casa, sem a
proteo de uma me. Solucionados os problemas, Haghata iniciou sua apresentao
trajando um vestido longo na cor salmon, com aplicao de pedrarias no busto. Apesar
de todos os contratempos, a transformista realizou uma boa apresentao e tambm
empolgou o pblico. Seu vestido ficou muito bonito, mesmo com tantos percalos, bem
como ela possui gestos delicados e uma boa dublagem. Outro aspecto a seu favor
consiste na habilidade que Haghata detm em manipular o seu corpo com maestria;
aplicando enchimentos no busto, nos quadris e afinando a cintura com estreitos
espartilhos. Tal fato pde ser observado por mim em uma montagem anterior de
Haghata na casa de Satyne, com o intuito de descer no concurso Miss Gay Messejana49.
Pude visualizar mais uma vez o auxlio e os ensinamentos proporcionados por Satyne,
que lhe maquiou e ajudou com a preparao de seu corpo para a disputa. Abaixo,
imagem de Haghata sendo entrevistada por Satyne:

49
O Miss Gay Messejana um concurso de beleza que acontece anualmente no bairro perifrico de
Fortaleza. A observao se deu no contexto de pesquisa para a realizao do documentrio A Matriarca.

98
 A quarta exibio foi a de Luara, que tambm se apresentou sozinha devido
desistncia de Vivian em participar do festival. A indumentria de Luara era bastante
glamorosa; um vestido preto, com desenhos e lantejoulas prateadas bordadas em todo o
seu comprimento, e com o busto repleto de rplicas de cristais Swarovski. O diferencial
da performance de Luara a sua grande habilidade com a dana. A transformista
confidenciou-me em entrevista que durante toda a adolescncia foi integrante de um
grupo de dana em seu bairro, o X-Dance, onde participavam de diversos concursos
promovidos pela prefeitura, por escolas, associaes de bairros etc. Dessa forma, Luara
utiliza seus conhecimentos em dana a seu favor, conseguindo contagiar a plateia com
coreografias elaboradas e uma tima sincronia entre a dana e a dublagem, condio
nem sempre fcil de ser alcanada. Ao fim de sua performance, o pblico vibrava
muito, esse fato possibilitou que Yadira, a prxima filha a se apresentar, estreasse no
especial da famlia sob fortes aplausos, j que o intervalo entre as apresentaes so
curtssimos. A seguir, Luara falando sobre a sua apresentao:

99
 Yadira, a quinta integrante da famlia Haddukan a se apresentar na noite,
adentrou o palco trajando um longo vestido vermelho com enorme lasca na perna
direita, descendo da cintura at os ps. Sua indumentria no possua brilho, bordados
ou aplicao de pedrarias, fato que desagrada aos apreciadores desse tipo de espetculo.
Vale ressaltar que nesta edio do festival, alm de Yadira, somente uma filha
transformista no havia anexado brilhos ao seu vestido, mas optou-se por isso por conta
da interpretao de Labelle, que vivenciava um luto. J Yadira no tinha motivaes
artsticas para dispensar smbolos to valorizados nesse contexto, fato que pode ser
entendido como desleixo, dificuldades financeiras etc. Ao iniciar a interpretao de sua
msica, observei que Yadira havia corrigido sua movimentao em cena, em relao ao
ltimo ensaio geral, onde a transformista ficou a se apoiar nas paredes do palco. No dia
do espetculo, Yadira dublou com emoo sua msica, bem como realizou de forma
adequada sua movimentao no palco. Sua apresentao, assim como a de suas irms,
foi aplaudida. Em seguida, fotografia da montagem de Yadira:

100
 Depois da apresentao de Yadira, o pice da noite se d com a finalizao do
espetculo, isto , a performance de Satyne reunindo todas as filhas participantes do
festival. Com o incio da msica, a camaleoa flor adentra o palco trajando um longo
vestido branco, com um enorme lao preto na cintura. O pblico vem ao delrio,
proferindo frases como: arrasa, Haddukan! e Satyne, eu te amo!. Suas bijuterias
eram muito exuberantes; enormes brincos de brilhantes, colar e pulseiras compunham o
look. Aps alguns minutos de dublagem, Satyne arranca seu vestido e o joga em direo
ao camarim. Em baixo, traja outro longo vestido, dessa vez cinza e todo bordado com
pedrarias, restando apenas uma cauda frisada sem as aplicaes. A performance dessa
noite foi no estilo transformista, com a dublagem delicada e emocionada, e uma
movimentao de palco mais contida em relao performance drag. Percebe-se que a
produo de Satyne considerada extremamente glamorosa, pois ela se d ao luxo de
utilizar trs indumentrias em uma mesma apresentao (lembrando que ela d incio ao
espetculo trajando um vestido com de estampa de cobra). Uma produo dessa estirpe
requer um alto investimento financeiro e uma boa dose de criatividade, visando
surpreender o pblico. Configura-se, ainda, em um importante aspecto distintivo, tanto
em relao s suas filhas, que mesmo com o seu auxlio no atingem esse nvel de
produo, como no que se refere s demais artistas trans que assistem ao seu show.
Aps alguns minutos de sua performance, quando tem incio o coro da msica,
suas filhas entram no palco uma a uma. Observei que a marcao realizada nos ensaios
foi perfeitamente reproduzida; a me permanece no meio do palco e entre as filhas, que
ficam enfileiradas e posicionadas um pouco atrs. Nesse momento, Satyne dubla a voz
principal e suas filhas se encarregam de interpretar o coro da cano, representando as
backing vocals e danando de forma lenta e sincronizada. Bastante aplaudida, a famlia
passa a dar as mos para finalizar a performance. Ao fim da msica, ainda de mos
dadas, todas se curvam para reverenciar a plateia, que ovaciona a apresentao, sob
fortes aplausos e diversos comentrios vociferados, como arrasou, Haddukan! e o
significativo abalou, veado!.
possvel observar que a realizao do The Haddukan Family in Concert coloca
em evidncia, alm do trabalho e do talento de suas filhas, o nome de peso que Satyne
construiu coletivamente ao longo de sua carreira como artista trans. E, ainda, que a
doao do nome (LANNA, 1995) suas filhas reverbera na aprendizagem de tcnicas
de performance e montagem, bem como na oportunidade de mostrar seu trabalho e
atingir uma notabilidade mais rpida, em comparao s iniciantes que no possuem a

101
proteo de uma me. Examinando atentamente os acontecimentos e processos aqui
relatados, compreende-se, tambm, que a doao do nome, ao mesmo tempo em que
confere prestgio s filhas, repercute igualmente em uma maior valorizao e destaque
na carreira da artista experiente, que passa a ser associada ao talento e notabilidade que
suas pupilas alcanarem. Portanto, configura-se uma construo coletiva do nome, que
na maioria das vezes traz benefcios mtuos, mas que pode tambm originar processos
indesejveis, gerando desconforto e expondo a famlia a situaes depreciativas, como
veremos adiante.
Nesse sentido, logo no dia seguinte ao acontecimento do festival, Yadira decide
renunciar ao vnculo estabelecido com a famlia Haddukan para juntar-se a outra famlia
da cena trans fortalezense. O processo se deu da seguinte maneira; Yadira postou fotos
de sua apresentao no especial da famlia na rede de relacionamentos Facebook, porm
modificou o seu nome, que constava Yadira Haddukan, para Yadira Dhyas. Conforme
as interlocutoras dessa pesquisa, Yadira no comunicou pessoalmente a sua sada do
grupo, tampouco se preocupou em explicar para sua ex-me os motivos pelos quais
tomou essa deciso. Aps essa atitude de Yadira, uma srie de conflitos entre as
integrantes da famlia Haddukan e a transformista dissidente comearam a acontecer;
ofensas mtuas eram proferidas na rede de relacionamentos, bem como em blogs
voltados ao universo GLS de Fortaleza.
Esse processo de ruptura instaurou um momento de crise entre a famlia, que no
incio ficou bastante ressentida com a atitude de Yadira, o que me levou a desistir de
continuar tentando entrevist-la, visto que poderia causar mal estar entre as Haddukans
e, consequentemente, prejudicar meu relacionamento com as interlocutoras da pesquisa.
Observando os acontecimentos e conversando com as integrantes da famlia, constatei
ser importante refletir sobre o porqu da sada repentina de uma filha do grupo causar
tantos constrangimentos e conflitos entre as remanescentes da famlia. A resposta para
esse questionamento parece estar relacionada possvel perda de prestgio que pode
recair sobre a famlia e, principalmente, sobre a me, que no conseguiu manter sua
filha, mesmo com a suposta estrutura de apoio disponibilizada e tendo lhe oferecido seu
bem mais precioso, isto , seu sobrenome e o destaque proporcionado por pertencer
sua famlia. Alm disso, Yadira no abandonou a famlia Haddukan para criar a sua
prpria, mas sim para juntar-se s Dhyas, o que pode gerar uma desconfiana geral
sobre as vantagens de pertencer famlia Haddukan e sobre a capacidade de Satyne ser
uma boa me. Sobre o caso, se pronuncia Satyne:

102
 O pior de tudo, ela s se utilizou do sobrenome pra fazer parte do especial e
no outro dia, no outro dia! Foi na segunda-feira. Isso foi muito... Me chocou
bastante. A eu, sabe, exclu ela do Facebook, porque eu achei a atitude dela...
No achei legal. At porque foram surgindo boatos, outras coisas mais e tal.
E ela, e na boate assim, ela deixou explicitamente claro pras pessoas a
antipatia que ela pegou em relao a mim, inclusive pessoas que gostam de
mim me defenderam na hora. Mas eu parto do princpio que eu no quero
inimizade com ningum, mas... Se aconteceu isso, pra mim foi mais um
alerta pra eu ter uma maior seletividade na hora de dar o sobrenome. Acho
que foi isso, ela foi antitica, porque se eu dei a ela pessoalmente numa
conversa olho no olho, eu acho que se ela queria deixar de ser Haddukan,
ento que ela tivesse feito antes do especial, pra no participar. E no s ter
feito o especial e no outro dia ter tirado automaticamente. Eu acho que teve
uma questo de falta... No, de falta no, de... Como que eu posso te falar...
De m intenso no. Ela agiu de m f, t entendendo? E depois [Ydira]:
No, agora vou seguir minha trajetria e no quero mais. Isso agir de m
f.

Dias aps esse acontecimento, os nimos comearam a se tranquilizar. Satyne e

suas filhas adotaram um discurso que explicava a atitude de Yadira por meio da sua
falta de carter, visto que ela teria se aproveitado das oportunidades proporcionadas
pelo vnculo com Satyne para descer no palco da Divine, em uma festividade
importante, que acontece em um perodo do ano concorrido e que lota a casa. Portanto,
consideraram que Yadira buscava somente visibilidade, e se convenceram de que sua
famlia se caracteriza por ser o grupo da cena trans que mais confere status a suas
participantes, logo, nada mais natural que, eventualmente, ser vtima de aproveitadoras.
As integrantes da famlia Haddukan passaram a considerar, tambm, que a montagem
de Yadira no era digna de uma Haddukan, remetendo-se a sua indumentria sem brilho
e sem glamour, entendida como po com ovo50. Como afirmado por Satyne na fala
reproduzida acima, essa situao serviu de ensinamento para as experincias futuras,
onde deveria ter mais seletividade ao doar o seu sobrenome.
Saliento, entretanto, que a necessidade de finalizar o campo, no me permitiu
abordar em profundidade as questes advindas desse acontecimento, tais como:
investigar se houve modificaes no modo como Satyne passou a adotar suas filhas,
bem como na maneira que essas passaram a recepcionar suas irms; acompanhar a
reinsero de Yadira em uma nova famlia; observar como acontece a formao de
novas famlias etc. Considero, assim, que questes como essas podem ser refletidas em
trabalhos posteriores, j que acompanhar a dinmica de formao e interao desses
grupos, pode possibilitar um entendimento mais localizado sobre experincias to

50
Po com ovo uma gria bastante utilizada nesse contexto, que se refere a coisas insignificantes e/ou
mal feitas.

103
presentes no contexto trans, mas que muitas vezes ficam submersas em ondas de
preconceito e estigmas.
Nesse sentido, considero que descrever densamente (GEERTZ, 2008) o
espetculo anual idealizado e protagonizado pela famlia Haddukan, possibilitou
demonstrar na prtica os aspectos que observei essenciais nas relaes de
amadrinhamento estabelecidas entre as artistas trans. Foi possvel visualizar prticas
tradicionais que remetem ao compadrio, tais como aspectos relativos doao do nome
(LANNA, 1995) e transmisso de saberes (WOORTMAN, 1995), articulando-se a
uma performance de gnero que no se adequa a heteronorma (BUTLER, 2003).
Observei, ainda, as relaes de poder engendradas no contexto de shows noturnos, onde
a busca por prestgio e visibilidade repercute nas trocas recprocas estabelecidas entre
me e filhas do amadrinhamento, que pautam seu relacionamento no apoio mtuo,
assim como nas possibilidades abertas pela aquisio do nome feito e na necessidade de
lev-lo com dignidade, isto , realizando performances e montagens de qualidade e
tendo um comportamento considerado adequado pelo grupo.
No decorrer do espetculo foi possvel apreender, tambm, elementos que
demonstram um movimento de construo coletiva do sobrenome Haddukan, visto que
ao repassar o nome, a me, que anteriormente era a nica responsvel por agenci-lo
perante a comunidade trans cearense, passa a compartilhar seus encaminhamentos com
suas filhas, visto que elas tornam-se integrantes da famlia e detentoras dos significados
que esse nome engendra. Tal aspecto pde ser visualizado durante as performances
apresentadas no festival, j que todas as filhas foram aguardadas e ovacionadas pelo
pblico. Mesmo tendo sido o encerramento reservado performance de Satyne,
considerada o ponto alto do evento, as filhas entram juntas no palco, o que evidencia a
importncia dada coletividade nas aes da famlia. Outro momento em que a
construo coletiva do nome torna-se aparente acontece na ocasio da renncia ao
vnculo por parte de Yadira, fato que detonou uma srie de atitudes que objetivavam
defender o nome da famlia por parte de todas as integrantes, e no somente da me.
Portanto, a distino e notabilidade doadas pela me juntamente com o seu nome,
passam a ser manipuladas por essas filhas, que iro reverter o destaque alcanado por
suas performances e montagens de qualidade em mais prestgio para sua famlia e, por
conseguinte, para a sua me de montagem.

104
 CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao teve por objetivo analisar a prtica do amadrinhamento entre

transformistas e drag queens, buscando compreender os significados atribudos ao
estabelecimento de laos socioafetivos e s experincias concernentes a vivncia
transgnero.
Para compreender tais questes, a metodologia deste trabalho consistiu em
descrever densamente (GEERTZ, 2008) os fenmenos relativos s experincias e s
prticas das integrantes da famlia investigada, com o intuito de construir uma
etnografia do amadrinhamento. Nesse sentido, observei seus processos de montagem
corporal, que precedem a realizao de espetculos; compareci aos ensaios
preparatrios para suas performances; acompanhei todo o planejamento e preparao de
uma importante festa e prestigiei os seus shows protagonizados na boate Divine,
atentando para as reaes do pblico. Os recursos metodolgicos consistiram, ainda, em
entrevistas semiestruturadas em profundidade com seis membros da famlia.
A pesquisa aconteceu entre as integrantes da famlia Haddukan; a me, Satyne
Haddukan e as filhas que participaram do espetculo anual The Haddukan Family in
Concert, a saber: Haghata, Luara, Labelle, Karen, Yadira, Hevelyn e Hannya Haddukan.
A minha aproximao com o campo da noite trans cearense aconteceu durante a
graduao, e objetivava investigar as representaes de gnero e sexualidade entre os
frequentadores da boate Divine. Posteriormente, passei a desenvolver o projeto de um
documentrio, nesse contexto fui apresentada a Satyne Haddukan, por intermdio de um
amigo em comum. No final de 2010, realizei o documentrio intitulado A Matriarca,
que abordou o amadrinhamento com base em entrevistas com membros da famlia, no
acompanhamento de suas montagens e na filmagem de um espetculo apresentado por
Satyne, na boate Divine. Acredito que essas experincias de campo anteriores foram
importantes para a realizao dessa pesquisa, possibilitando um maior trnsito no
contexto abordado, bem como a apurao de meu olhar etnogrfico.
As vivncias das interlocutoras dessa pesquisa referentes ao amadrinhamento
acontecem em torno do circuito de bares e boates da noite trans fortalezense, mais
especificamente na boate Divine, localizada no centro da cidade e que tem como ponto
central de sua programao as performances trans. Mesmo as montagens que, muitas
vezes, acontecem em suas casas e fizeram parte da observao aqui empreendida, so
105
realizadas com o intuito de dar close ou protagonizar um espetculo na boate. Nesse
sentido, busquei demonstrar ao longo desse trabalho, que o clima de rivalidade e busca
por distino se faz presente em toda a dinmica da cena trans fortalezense. Em minha
experincia de campo, pude identificar determinadas classificaes, que hierarquizam as
festividades e as artistas participantes desse meio, o que reverbera na busca e no alcance
de distino e prestgio entre as transformistas e drag queens que vivenciam o
amadrinhamento.
Os diferentes tipos de festividades da boate Divine so os seguintes: 1)
ostentosas festas especiais; 2) concursos de talentos anuais; e 3) finais de semana que
ficam a cargo de uma apresentadora convidada. As artistas capacitadas para apresentar
esses espetculos ganham notabilidade na cena; quanto mais festas especiais e
concursos de talentos ficarem sob a responsabilidade de uma transgnero especfica,
mais destaque e prestgio ela ter. Diante dessas observaes, constatei hierarquizaes
em torno das transfomistas e drag queens que fazem shows na boate. Ao deixarem de
ser consideradas iniciantes e alcanarem destaque na cena, comum que as artistas
passem a ser identificadas como divas, apresentadoras, estrelas ou top drags. Mesmo
no se constituindo em classificaes rgidas, essa condio alcanada reflete
necessariamente em destaque e visibilidade.
Essa compreenso das especificidades da cena possibilitou entender a trajetria
de Satyne e os motivos pelos quais ela passou a gozar de destaque na boate Divine. As
razes desse processo esto relacionadas sua qualidade artstica (montagem e
performance) e sua grande capacidade de comunicao, que possibilitaram uma
ascenso a apresentadora de trs das principais festas do ano e do concurso anual que
elege a melhor drag queen. Refletir sobre essas caractersticas, levou-me, tambm, a
entender os motivos que levam uma transgnero iniciante a desejar ser filha de Satyne e
fazer parte de sua famlia, pois o destaque alcanado pelo nome da me passa a ser
compartilhado com as filhas. Mais que isso, alm do compartilhamento de um destaque
alcanado, ocorre uma acentuao dessa visibilidade, visto que o talento e destaque de
uma filha repercute na imagem da me. Portanto, acontece nas relaes de
amadrinhamento estabelecidas um movimento retroativo de aquisio de distino,
prestgio e status.
O estabelecimento da relao de me e filha no amadrinhamento acontece a
partir da doao do nome. Doar o sobrenome a uma artista trans iniciante e torn-la sua
filha possibilita a aprendizagem de tcnicas de performance e montagem, bem como

106
cria a oportunidade de mostrar seu trabalho e atingir uma notabilidade mais rpida, em
comparao s iniciantes que no possuem a proteo de uma me. Entretanto, observei
que para alm dos evidentes benefcios que as filhas obtm ao tornarem-se integrantes
de uma famlia de destaque, a me, artista trans experiente e dona do nome, tambm
alcana uma maior valorizao e evidncia na sua carreira, que passa a ser associada ao
talento e notabilidade que suas pupilas alcanarem, ou seja, ao mesmo tempo em que a
me cede seu prestgio proporcionando um espao na cena trans para exibir o trabalho
de sua filha, o destaque obtido pela iniciante ser revertido em mais prestgio para essa
me, que fica conhecida como a matriarca de uma famlia talentosa. Assim, observei a
existncia de uma construo coletiva do nome, que repercute no circuito de
performances trans atravs da capacidade da me de proporcionar benefcios s filhas,
que passam a colaborar com essa engrenagem realizando montagens e performances de
qualidade, que se revertem em mais prestgio e distino para a famlia e,
consequentemente, para me, j que essa famlia indissocivel de sua imagem.
Nesse sentido, foi possvel compreender que o amadrinhamento um processo
polissmico, e configura-se em uma prtica complexa que diz respeito a diversos
elementos. Constatei que os aspectos identificados em minha investigao como
constituintes das relaes de amadrinhamento, so classicamente arrolados ao
compadrio. Elementos como a doao e a circulao de nomes, as relaes
hierarquizadas, a transmisso de saberes e uma proteo advinda do vnculo, que foram
relatados nos estudos de compadrio (PITT-RIVERS, 1968; LANNA, 1995;
WOORTMAN, 1995), so tambm importantes componentes das relaes estabelecidas
atravs do amadrinhamento. Paralelamente existncia de prticas tradicionais
identificadas como correlatas ao compadrio, observei que h uma convergncia entre
essas prticas e aspectos subversivos, que esto relacionados performance de gnero
das pessoas que vivenciam o amadrinhamento.
As transformistas e drag queens que constituem as relaes de amadrinhamento
transgridem as representaes de gnero estabelecidas atravs do corpo e do
comportamento. Por meio do processo da montagem corporal, elas reconstroem seus
gneros, mostrando que no se vinculam a uma estrutura binria, pois suas experincias
se referem a multiplicidades (JAYME, 2001). Por serem a montagem, seu ensinamento
e sua aprendizagem, condies caractersticas das relaes de amadrinhamento,
possvel entender que as experincias vivenciadas pelas artistas trans no se adequam a

107
uma matriz heteronormativa (BUTLER, 2003), contribuindo para que elementos
transgressores encontrem-se correlatos s prticas entendidas como tradicionais.
Articuladas doao do nome e aquisio de prestgio inerentes ao
amadrinhamento, bem como convergncia entre prticas tradicionais de compadrio e
performances de gnero transgressoras, as relaes recprocas de transmisso de saberes
e apoio mtuo, so aspectos essenciais aos vnculos estabelecidos por mes e filhas de
montagem. me, cabe repassar seus saberes sobre a montagem corporal, ensinando
como manipular o corpo em suas produes, isto , apontando como se anexa
enchimentos ao corpo, como se deve realizar a maquiagem e como idealizar e
confeccionar as indumentrias necessrias ao processo da montagem. A artista trans
experiente, transmite, ainda, conhecimentos relativos s tcnicas de performance, que
consistem na dana, dublagem e coreografias especificas essa realidade, como o bate-
cabelo. J as filhas, devem estar dispostas a apoiar a me sempre que requisitadas,
auxiliando em suas produes e ajudando sempre que forem solicitadas das mais
variadas formas, como por exemplo, assessorando seus shows e planejamentos
artsticos.
Esse tipo de apoio mtuo se configura em uma importante caracterstica das
relaes de amadrinhamento entre transformistas e drag queens, que na maioria das
vezes, no contam com o apoio de outras instncias para realizar tais procedimentos.
Como o saber sobre a montagem e a performance transgnero um tipo de
conhecimento especfico, que no passvel de ser aprendido de maneira formal, os
vnculos entre mes e filhas de montagem se configuram em um processo essencial para
o aprendizado e continuidade dessa modalidade artstica. Desse modo, entendo que a
prtica do amadrinhamento um elemento fundamental para prover a aprendizagem e o
prosseguimento da experincia transformista e drag queen.
Pude constatar, ainda, que mesmo acontecendo de maneira recproca a
concesso e obteno de prestgio e apoio, a me est sempre em uma posio
privilegiada na hierarquia familiar. Por ser a dona do nome e por ser reconhecida como
a artista mais destacada da famlia, sempre cabe a ela a deciso sobre acolher ou no
uma aspirante a membro de sua famlia. s filhas, reservado apenas o direito de
renunciarem ao vnculo, mas jamais a deciso final de estabelec-lo. Assim, parece
haver uma interao baseada em uma reciprocidade hierrquica (LANNA, 1995) entre
os membros da famlia do amadrinhamento. Fato que se estende, tambm, a relao
entre as irms, j que filhas mais antigas e que se fazem presentes no cotidiano das

108
famlias possuem certas regalias, como, por exemplo, mais proximidade com a me e/ou
a possibilidade de apresentar candidatas a filhas, solicitando que a me amadrinhe tal
pessoa, o que se configura em uma distino entre as irms. Um acontecimento
correlato pde ser observado entre as filhas que foram se montar na casa de Satyne para
o especial da famlia, j que apenas Karen, Hannya e Luara puderam usufruir daquilo
que todas consideram um privilgio.
Os aspectos relativos ao amadrinhamento apontados ao longo desse trabalho
puderam ser demonstrados atravs da descrio densa (GEERTZ, 2008) do festival
anual organizado pela famlia Haddukan, o The Haddukan Family in Concert. O clima
de rivalidade e busca por distino que acontece no contexto das performances trans
cearenses; os processos de montagens, ensaios, planejamento e execuo de uma
festividade; a transmisso de saberes e apoio mtuo que se do entre as integrantes da
famlia; as posies hierrquicas presentes em seu relacionamento; e at mesmo, a
renncia ao vnculo e ao nome por parte de uma integrante da famlia. A forma como
acontece a construo coletiva do nome, pde ser vislumbrada durante a realizao
desse festival, j que o pblico vibra, aplaude e espera ansiosamente por todas as
performances exibidas. Mesmo sendo a apresentao de Satyne considerada o clmax do
evento, ela rene no final todas as filhas participantes, o que denota a importncia da
coletividade no processo do amadrinhamento.
Nesse sentido, as reflexes engendradas nesse trabalho sugerem que o
amadrinhamento se configura em uma prtica complexa e polissmica, que diz respeito
a diferentes aspectos. H uma convergncia entre prticas tradicionais e transgressivas,
no que tange s similitudes com o compadrio e performance de gnero que no se
adequa a uma matriz heteronormativa (BUTLER, 2003). H, ainda, relaes de poder
evidenciadas pela busca do prestgio e pela capacidade de proporcion-lo atravs da
doao do nome, articulando-se a relaes recprocas de transmisso de saberes e apoio
mtuo, que engendram um relacionamento baseado na reciprocidade hierrquica
(LANNA, 2005) e em uma construo coletiva do nome.
Ademais, por se configurar em uma prtica to complexa e, a um s tempo, to
presente nas experincias transgnero, aponto para necessidade da continuidade de uma
investigao sobre o amadrinhamento, a fim de elucidar elementos que no puderam ser
devidamente descortinados nessa pesquisa, mas que podem fornecer importantes
subsdios para o entendimento da prtica. Acredito que as questes a serem
aprofundadas consistem nas perspectivas inauguradas pela comparao de diferentes

109
realidades, que podem facilitar a compreenso das especificidades de habilidades,
maneiras de repasse e aprendizagem de saberes estticos, relativos montagem e a
performance. A comparao entre diferentes famlias e contextos locais poder
possibilitar, tambm, uma compreenso mais densa sobre como se processam os
conflitos, as disputas e a busca por distino nos circuitos de bares e boates voltados s
performances trans. Comparar diferentes realidades permitir, ainda, perceber as
particularidades de montagens, estilos e performances realizadas por diferentes famlias,
buscando identificar se existem produes de linhagens familiares nesse contexto.
Embora consciente das limitaes deste trabalho, espero que esta anlise possa
contribuir para a sistematizao de saberes sobre as experincias transgnero. Espero,
portanto, ter colaborado, mesmo que de forma preliminar, para o desenvolvimento de
uma compreenso sobre a prtica do amadrinhamento, realizada por transformistas e
drag queens.

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