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MARTIN HEIDEGGER
-I-
E l f in a l d e l a fil o s o fa y l a t a r e a d e l p e n s a r
(Edicin Experimental)
El texto de Martin Heidegger El Final de la
Filosofa y la Tarea del Pensar" ha sido
seleccionado entre seis parejas de autores en el
Distrito Universitario del Pas Vasco para las
pruebas de Selectividad de Filosofa a partir del
curso 1992-93.
Cuadernos de
Anuario Filosfico
ANUARIO FILOSOFICO
A. Introduccin
1. Intento de Heidegger para superar su propia postura en Ser y tiempo (2-13)
2. La doble pregunta actual por el sentido final de la filosofa y del pensar (14-17)
B. Critica de Heidegger a la metafsica occidental.
1. Fundamentacin y caractersticas de la metafsica occidental (21-42).
2. El final no es "cese", sino consumacin (Vollendung) de la metafsica (43-59)
3. Consumacin como centrarse en las posibilidades ltimas (60-65).
4. Su historia desde Platn hasta Nietzsche y Marx (66-75).
5. Consumacin de la metafsica en sus posibilidades ltimas como interpretacin
cientfico-tcnica de la realidad al igual que en Crecia (76-95)
6. La ciberntica como nueva ciencia bsica instrumental (96-104).
7. Las ciencias instrumentales o cibernticas, como rasgo del final de la filosofa
(105-123).
8. Las ciencias no pueden rechazar las categoras filosficas que ellas mismas
suponen (124-138).
9. Al final de la filosofa el pensar ya no es metafsico, ni cientfico (139-155).
C. La otra posibilidad: El "pensar"
1. El pensar debe reflexionar sobre su propia historicidad (157-175).
2. El pensar es inferior, pero prepara su propia transformacin (176-198).
3. La cosa como pregunta bsica del pensar en Platn (199-211).
4. En Hegel y en el final de la filosofa el lema, el mtodo y el sujeto se identifican
con el pensar (212-239).
5. Sustitucin de la sustancia por el sujeto en Hegel y Descartes (240-252).
6. La vuelta de Husserl al pensar, al mtodo y a la subjetividad transcendental
(253-307).
7. El pensar como tema comn aunque sea con mtodos distintos (308-323).
8. El asunto o la "cosa del pensar es la iluminacin (Lichtung) originaria (324-345)
9. El pensar no es la luz (Lichl) sino la iluminacin (Lnchtung) o apertura dentro
de la cual se dan claridad y oscuridad, lo presente y lo ausente; es el fenmeno
originario ( Urphaenomen) (346-388)
10. En la iluminacin son posibles: la luz de la razn (lumen naturale), la intuicin,
todo pensar especulativo o dialctico, etc. (389-417).
11. La apariencia y lo oculto requiere la iluminacin y el ser (418-433).
12. La verdad como desocultacin y apertura (434-459).
13. La desocultacin ( 'AXrjetui) como iluminacin <Liehtung) y copertenencia (460-
484).
14. Olvido de la copertenencia en beneficio de la onto-teologia desde Aristteles
(485-504).
15. La adecuacin presupone la desocultacin (505-524).
16. La historia de la filosofa ha ignorado este concepto de verdad (525-546).
17. La reduccin de la verdad a conformidad o adecuacin, con olvido de la
iluminacin y del ocultamiento (547-581).
D. El fundamento propedutico del pensar.
1. Esto no es ni una mistica sin fundamento, ni un irracionalismo (583-601)
2. Rasgos del pensar como propedutica previa de lo dado sin pruebas (602-634).
18 B (1)
19 En qu sentido ha entrado la filosofa en su estadio final en la poca
20 presente?
156 C (2)
157 Qu tarea le queda an reservada al pensar al final de la filosofa?
167 decadencia?
168 No est hablando aqu una presuncin que pretende incluso
169 pasar por encima de la grandeza de los pensadores de la filosofa?
170 Esta sospecha intenta imponerse. Pero es fcil quitarla de en
171 medio. Pues todo intento para lograr dirigir una mirada a la
172 presunta tarea del pensar siente la necesidad de echar una mirada
173 retrospectiva a toda la historia de la filosofa. Y no slo esto, sino que
174 se ve obligado a pensar antes de nada la historicidad de aquello que
175 le permite a la filosofa una posible historia.
176 |2] Ya por esto, el presunto pensar queda ms atrs que la grandeza
177 de los filsofos. Es menor que la filosofa. Y lo es tambin porque a
178 este pensar le ha de ser negado ms decididamente an que a la
179 filosofa tanto el efecto inmediato como el mediato en la opinin
180 pblica de la poca industrial con impronta tcnico-cientca.
181 Pero este pensar es poca cosa, sobre todo porque su tarea tiene slo
182 un carcter preparatorio, no un carcter fundante. Se contenta con
183 despertar una disponibilidad del hombre para una posibilidad, cuyo
184 perfil permanece oscuro y cuyo advenimiento es incierto.
185 Lo que permanece abierto y reservado al pensar, el meterse dentro
186 de ello, lo debe aprender primero el pensar; y en este aprender, el
187 pensar prepara su propia transformacin.
188 Se piensa aqu en la posibilidad de que la civilizacin mundial,
189 que no est sino comenzando, supere un da el carcter tcnico-
190 cientfico-industrial como la nica medida de la permanencia del
191 hombre en el mundo. Y no precisamente partiendo de s misma y
192 por s misma, sino partiendo de la disponibilidad del hombre para
193 una determinacin que en todo momento, se la oiga o no, le habla
194 dentro al todava no decidido destino del hombre. Igualmente
195 incierto es si la civilizacin mundial va a ser destruida repenti
196 namente dentro de poco, o si se va a consolidar con una duracin
197 prolongada que no reposa en algo que permanece, sino que ms bien
198 se instala en el cambio continuo de lo siempre ms nuevo.
199 (3) El presunto pensar preparador no quiere ni puede predecir
200 ningn futuro. Slo intenta ir delante del presente dicindole algo
201 que hace mucho tiempo, precisamente al comienzo de la filosofa y
202 para ste, fue ya dicho, pero no propiamente pensado. Por el
203 momento baste con indicarlo con la requerida brevedad. Para ello
204 tomamos como ayuda una indicacin que nos ofrece la filosofa.
205 Cuando nos preguntamos por la tarea del pensar, esto en el
206 horizonte de la filosofa quiere decir: determinar aquello que
207 concierne al pensar, aquello que para el pensar es discutible, el caso
208 de discusin. Esto significa en alemn la palabra Sache (la cosa, el
291 dad del mtodo. Este principio decide cul es la nica cosa que puede
292 satisfacer al mtodo. El "principio de todos los principios" pide como
293 cosa de la filosofa la subjetividad absoluta. La reduccin transcen-
294 dental a sta da y asegura la posibilidad de fundar en la subjetividad
295 y mediante ella la objetividad de todos los objetos (el ser de este ente)
296 en su vlida construccin y permanencia, esto es, en su constitucin.
297 De este modo, la subjetividad transcendental se muestra como "el
298 nico ente absoluto" (Lgica formal y transcendental, 1929, p. 240).
299 De la clase que el ser de este ente, esto es, de la clase que la cosa ms
300 propia de la filosofa es tambin la reduccin transcendental como
301 mtodo de la ciencia universal de la constitucin del ser del ente. El
302 mtodo no slo se rige por la cosa de la filosofa; no slo pertenece a
303 la cosa como la llave a la cerradura. Ms bien forma parte de la cosa,
304 porque es "esta cosa misma". Si se pregunta de dnde recibe "el
305 principio de todos los principios" su inconmovible derecho, la
306 respuesta debera ser: De la subjetividad transcendental, que se
307 presupone ya como la cosa misma de la filosofa.
308 [7] Hemos escogido el comentario a la llamada a la cosa misma"
309 como indicador. Este deba llevarnos al camino que nos conduce a
310 una determinacin de la tarea del pensar al final de la filosofa. A
311 dnde hemos ido a parar? A comprender que para la llamada "a la
312 cosa misma" est establecido de antemano lo que concierne a la
313 filosofa como su cosa. Vista desde Hegel y Husserl -y no slo desde
314 ellos- la cosa de la filosofa es la subjetividad. Para la llamada no es la
315 > cosa como tal lo que se disputa, sino su exposicin, mediante la cual
316 ella misma se hace presente. La dialctica especulativa de Hegel es el
317 movimiento en el cual la cosa como tal llega hasta s misma, a la
318 presencia que le pertenece. El mtodo de Husserl tiende a conducir la
319 cosa de la filosofa al estado originario ltimo, esto es, a la presencia
320 suya propia.
321 Ambos mtodos son todo lo diferentes posible. Pero la cosa como
322 tal que quieren exponer es idntica, aunque se la experimente de
323 modo diferente.
324 (81 Pero nos ayudan estas comprobaciones en el intento de llegar
325 a ver la tarea del pensar? No nos ayudarn nada mientras nos
326 conformemos con una mera explicacin de la llamada. Ms bien hay
327 que preguntarse qu es lo que permanece sin pensar en la llamada a
328 la cosa misma". Preguntando as, podemos advertir en qu medida,
329 precisamente all donde la filosofa ha llevado su asunto al saber
330 absoluto y ha llegado a la evidencia ltima, se esconde algo que ya
331 no puede ser cosa de la filosofa pensarlo.
332 Pero qu es lo que permanece sin pensar, tanto en la cosa de la
333 filosofa como en su mtodo? La dialctica especulativa es un modo
1. Mediante una cita de Ser y tiempo (1927), p. 219, se muestra cmo el intento de
pensar una cosa puede a veces apartar de aquello que ha indicado una mirada
decidida: "La traduccin (de la palabra*AAife<ia (Altheia)) por la palabra
"verdad" y ms an los caracteres conceptuales teorticos de esta expresin (verdad)
ocultan el sentido de aquello que los griegos, en una comprensin prefilosfica,
presuponan como evidente en el uso terminolgico de"AAi\tkia (Altheia).
582 D
583 [1] Pero no es todo esto mstica sin fundamento e incluso mala
584 mitologa, o en todo caso un nocivo irracionalismo, la negacin de
585 la raiio?
A
1. Cul fue la postura de Heidegger en Ser y Tiempo? Que semejanzas y
diferencias hay con la de ahora?
2. El final de la filosofa coincide con el momento presente? Cules son las
cuestiones fundamentales de la filosofa?
B
1. Qu relacin de fundamenacin hay entre la filosofa y la metafsica? A qu
filosofas se refiere?
2. Coinciden el cese y la consumacin de la metafsica?.
3. A qu posibilidades ltimas se refiere? Qu se entiende por consumacin de la
m etafsica?
4. Qu relacin histrica se establece entre metafsica y ciencia?
5. Que rasgos presenta la metafsica en la poca actual?
6. Que es la ciberntica? Qu tipo de saber otorga?
7. Las ciencias han logrado ser un sustituto de la filosofa?
8. Qu paradoja le ocure al que niega la filosofa?
9. Qu forma de pensar aparece al final de la filosofa?
C
1. Coinciden la "filosofa" y el pensar"? Se pueden disociar?
2. El pensar es filosofa? Qu transformaciones trae consigo?
3. Cul ha sido el tema o la "cosa" del pensar en Platn?
4. Qu rasgos tiene la pregunta por la cosa en Hegel y en el final de la filosofa?
5. Qu fundn desempea el sujeto en Hegel y Descartes?
6. Para Husserl las cosas son el ser o el pensar?
7. Qu semejanzas y diferencias hay entre Husserl y Hegel?
8. Desarrollan estos autores un pensar" o una "metafsica?
9. En qu consiste la "cosa" o el objeto del pensar?
10. Describir lo que es la iluminacin originara o Lichlung
11. Relaciona "iluminacin" con estos conceptos: intuicin, evidencia, adecuacin,
filosofa, conocimiento cientfico.
12. Qu tipo de desdoblamientos origina la iluminadn y el ser?
13. Qu es la verdad en la filosofa heideggeriarta?
14. Que doble sentido tiene el pensar y la verdad? Puede ser una cosa?
15. Es compatible la verdad con la onto-teologa? A qu tipo de verdad y de Dios
se refiere aqu Heidegger?
16. Admite la verdad como adecuacin? Y otro tipo de verdad?
17. Qu verdad ha tenido primaca en la historia?
18. La conform idad es la esencia de la verdad o una consecuencia?
D
1. A esta filosofa de Heidegger se la ha considerado a veces como mstica o
irracionalismo. Qu opinas al respecto?
2. Cabe pensar sin pruebas racionales? Hay que hacer una filosofa positiva o
propedutica? Qu tipo de pruebas usa?
O. INTRODUCCION
1. Ontologa fundamental.
2. "Dasein" y "Existencia".
5. El problema de la temporalidad.
C u t d o r n o t d o A n u ario F ll o t / l e o 33
Martin Heidegger
2. La esencia de la verdad.
3. El arte y la verdad.
4. Cambios de perspectiva.
1. Evento (Ereignis).
(mundo)
Wall
Erde
(tierra)
2. Iluminacin (Lichtung).
3. El pensar.
1. Introduccin.
2. El final de la filosofa,
a. Filosofa y metafsica.
b. Caractersticas de la metafsica.
4. Ni mstica ni irracionalismo.
BIBLIOGRAFIA
A. O B R A S P R IN C IP A L E S DE M A R T IN H E ID E G G E R U SA D A S
(Se cita la edicin alemana. Las traducciones son personales)
Trminos:
Fundamento, causa ntica, representacin, subjetividad, final de
la filosofa, visin del mundo, metafsica, ontoteolgico, consu
macin y superacin de la metafsica, ciberntica, pensamiento
tcnico-cientfico (pp. 45-48).
Frases:
1. "La filosofa es metafsica. Esta piensa el ente en su totalidad: el
mundo, el hombre, Dios" (21-22).
2. El rasgo distintivo del pensar metafsico... consiste en que
partiendo de lo presente lo presenta... como fundado (39-41).
3. "El discurso sobre el final de la filosofa significa la consumacin
de la metafsica" (47-48).
4. "La metafsica es platonismo" (67-68).
5. "En el carcter cientfico de las ciencias habla siempre el
testimonio de su nacimiento de la filosofa" (137-138).
6. "Pues la cosa de la filosofa como metafsica es pensar el ente
como tal de modo ontoteolgico" (492-494).
Trminos:
Dasein, existencia, ser-en-el-mundo, poder-ser, cuidado, ser-para
la-muerte, "en vista de (W orum-willen), apertura del Dasein
(pp. 30-33).
Frases:
1. La visin del mundo que tiene el Dasein tiene relacin con la
realizacin de su existencia (p. 31).
2. El "habla" es anterior al "lenguaje"; es la articulacin de la
comprensibilidad (p. 32).
3. "La esencia de la verdad es la libertad (p. 35).
4. El hombre no posee la libertad como propiedad, sino que ms
bien la libertad, el ek-sistente Da-sein posee al hombre (pp. 35-
36).
C
Trminos:
Filosofa, metafsica, ciencia, "pensar", "cosa del pensar",
iluminacin (Lichtung), intuicin, lumen naturale, verdad-
desocultacin, adecuacin, certeza, error (pp. 49-52).
Frases:
1. "Pero este pensar es poca cosa; su tarea no tiene un carcter
fundante" (181-182)
2. A esta apertura que permite un posible hacer brillar y mostrar,
la llamamos la iluminacin (Lichtung)" (346-347)
3. "Pero de la iluminacin (Lichtung) la filosofa no sabe nada"
(406-)
4. "Pero no hay ni luz (Licht), ni claridad (Helle) sin iluminacin
(Lichtung). Incluso lo oscuro la necesita" (427-428)
5. "Si yo traduzco obstinadamente Aifteia por desocultacin, no lo
hago por amor a la etimologa, sino por la cosa misma que ha de
ser considerada" (485-487)
6. "La AifOcia, la desocultacin pensada como iluminacin es la que
da la posibilidad de la verdad" (509-510)
Trminos:
Acaecer, hacerse presente, evento, destino, tierra, cielo, mundo,
apertura (Da-sein), ser (Sein - Seyn) (pp. 39-41).
Frases:
1. El Da-sein es el fundamento del hombre; pero, a su vez, la
apertura (Da-sein) se funda en el hombre (p. 41).
2. Ms all del evento no hay nada a lo cual se pueda llegar (p. 41).
3. Pensar es dejar-yacer el ente, tomarlo en consideracin e ir
reuniendo y uniendo lo que acaece en el evento (p. 44).
PRESENTACION
Modesto Berciano
Universidad de Oviedo