Le 'Irfn

ou
la Gnose mystique
Mortadh Motahhary

Traduit, annot et dit par :

Abbas Ahmad al-Bostani

Publication de la Cit du Savoir

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Le 'Irfn ou la Gnose mystique

Premire dition octobre 2010

diteur
Abbas Ahmad al-Bostani
(La Cit du Savoir)
C.P. 712 Succ. (B)
Montral, Qc., H3B 3k3
Canada

E-mail :
abbas@bostani.com
bostani3@hotmil.com
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Site internet :
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Isbn : 978-2-922223-45-3
Copyrights : Tous droits rservs
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Table des matires

Leon 1 ...
Le Irfn (gnose) et le soufisme
Questions (Leon 1)
Leon 2 .
Le irfn thorique
Le irfn et lIslm
La Charah, la Tarqah et la Haqqah
Questions (Leon 2)
Leon 3
Les matriaux du irfn musulman
Questions (Leon 3)
Leon 4
Bref historique -1 ..
Les uraf du IIe Sicle :
Les uraf du IIIe sicle :
Questions (Leon 4)
Leons 5 & 6
Bref historique (2) .
Les uraf du IVe sicle
Les uraf du Ve sicle :
Les uraf du VIe sicle :
Les uraf du VIIe sicle :
Les uraf du VIIIe sicle
Les uraf du IXe sicle :
Questions (Leons 5-6)
Leons 7, 8, 9 .
Les positions et les stations
Le Dfinition des zhid, bid, rif
Le but du gnostique
Questions (Leons 7. 8. 9)
Leon 10 :
Les termes techniques
1- al-waqt ( le temps)
2 & 3)- : Al-hl ( tat) et al-maqm ( station)
4 & 5) -: Al-qabdh ( contraction) et al-bast ( dcontraction)
6 & 7)- : jam ( rassemblement, rencontre) et farq ( sparation)
8 & 9) -: ghaybah absence) et dhuhr ( apparition)
10 - 13)- : Thawq le got), chirb ( le boire), sukr ( livresse), rayy ( larrosage) :
17- Khawtir ( les ides)
14-16)- : Mahw ( effacement), mahq ( anantissement), ahw ( veil)
18-20)- : Qalb (cur), rh ( me), sirr ( le for intrieur)
Questions (annexe)
Index des termes tchniques arabes de la gnose112

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 Leon 1
Le Irfn (gnose) et le soufisme

Le Irfn ou la gnose mystique est une science qui naquit, se dveloppa et se

perfectionna au berceau de la culture islamique. Il est possible dtudier la gnose
et dy effectuer des recherches sparment sur le plan social et sur le plan
culturel.
Il y a une diffrence entre les gnostiques (uraf, plur. de irfni ou 'rif) et
toutes les autres tranches de la culture islamique tels les mufassir (exgtes du
Coran), les muhaddithines (rapporteurs de Hadith ou des rcits
hagiographiques), les faqh (jurisconsultes), les thologiens (scolastiques
ou mutakallimn), les philosophes, les littrateurs et les potes, car outre le fait
quils ont constitu une couche cultive qui a fond une science
dnomme le Irfn et engendr de grands ulma (savant musulman) qui
produisirent des chefs-duvre, ils se sont dtachs dans le monde musulman
comme une classe sociale qui se distingue des autres par ses traits spcifiques,
la diffrence des autres classes sociales tels que les jurisconsultes, les
thosophes (hukam ) et dautres semblables couches sociales et scientifiques,
lesquelles ne se sont pas dmarques comme groupes part.
En tant que classe scientifique, les cheikhs de la gnose sont connus sous
lappellation de uraf, et en tant que couche sociale sous la dnomination de
soufis.
Bien que les uraf et les soufis naient pas form pour eux une cole
juridique particulire au sein de lIslm- mais figuraient dans tous les groupes
islamiques- ils ont quand mme constitu un groupe socialement solidaire et
coopratif. Toutefois, leurs ides et leurs opinions sur la frquentation des gens,
ainsi que leur accoutrement spcifique et mme leurs habitudes de se laisser
pousser la barbe et les cheveux, et de senfermer dans les couvents et bien
dautres comportements particuliers les ont dtachs comme un groupe doctrinal
et social particulier.
Il est indniable quil y a des uraf -notamment parmi les chiites- qui ne se
sont pas distingus dans leurs apparences des autres, alors quils taient en
ralit de vrais uraf dans "leur conduite et leur cheminement"; ceux-ci
reprsentent vrai dire, les vrais uraf, contrairement d'autres qui se sont
forg diverses rgles de savoir-vivre et de conduite, ainsi que toutes sortes
dhrsies.
Dans cet expos, nous nallons pas traiter du irfn sur son volet social (le
soufisme) et en tant quune Voie (tarqah) emprunte par un groupe social; nous
nous contenterons de laborder sous son aspect culturel et en tant quune des
disciplines ou sciences islamiques. Car si nous voulions ltudier sous son angle
social, nous devrions rechercher les causes et les raisons qui ont conduit
lmergence de ce groupe social et les rles positifs ou ngatifs quil a jous
dans la socit islamique, ainsi que les influences rciproques entre lui et tous
les autres groupes islamiques et son effet sur la propagation de lIslm. Mais
nous vitons ici dentrer dans ces dtails, nous limitant aborder le irfn en tant
que science et courant culturel islamique.
En tant que science et culture, le irfn a deux aspects : pratique et thorique.
Sur le plan pratique, le irfn est lattitude de lhomme et ses devoirs envers
lui-mme, envers lunivers et envers son Crateur. Pris dans cette approche, il
ressemble lthique dans le sens quil est une science pratique une diffrence
prs que nous expliquerons plus loin. Cette partie de irfn est appele La
science de la conduite et du comportement [1] et elle soccupe de dcrire le
premier pas que laspirant au irfn doit effectuer en vue datteindre
lUnicit , laquelle est le sommet quasi inaccessible de lhumanit, les
diffrentes positions et les tapes quil a traverser sur son chemin, et les tats
quil risquerait de connatre dans ces tapes. Il va de soi que laspirant irfni
doit passer par toutes ces tapes sous la direction dun homme parfait qui aurait
travers lui-mme cette voie et connu toutes ces positions et que les uraf
dnomment parfois loiseau de Jrusalem [2] ou al-Khedhr , sans quoi -sil
marche tout seul et sans la guidance de cet homme parfait- il naboutirait qu
lgarement.
Il est vident quil y a une grande diffrence entre lUnicit que le gnostique
voit comme le sommet inaccessible de lhumanit et lextrme but final auquel il
aboutit dans "son cheminement et sa conduite", et celle laquelle croient les
gens du commun ou les non-initis, ou mme le philosophe qui croit que ltre
ncessaire est Un et pas plus.
En effet, lUnicit telle que la conoit le gnostique (rif ) signifie que le seul
tre existant rellement est Allh - Le Trs-Haut - et que toutes les autres
cratures ne sont que Ses ombres (panthisme), quil ny a aucune autre
existence quAllh, et que le rif doit emprunter et traverser cette voie pour
atteindre au stade dans lequel il ne voit plus quAllh Exalt soit-Il.
Ceux qui sopposent aux gnostiques rcusent ce stade de lUnicit et la
considrent mme parfois comme une sorte de mcrance et dathisme, alors
mme que les premiers le considrent comme la vraie Unicit et que tout le reste
nest pas dpouill de tache polythiste.
Lapproche de ce stade ne relve pas de lesprit et de la pense, mais cest une
affaire de cur, de combat intrieur, de conduite, de comportement, ainsi que de
purification et de rducation de lme[3].
 En tout tat de cause, tel est le volet pratique du irfn ressemblant la science
de lthique qui traite du comportement et de la conduite, mais dont il diffre par
les points suivants :
1- Le irfn traite du rapport de lhomme avec lui-mme, avec lunivers et
avec son Crateur, et focalise son attention sur la relation de lhomme avec
Allh, tandis que tous les systmes thiques ne voient aucune ncessit
soccuper de cette relation (entre la crature et le Crateur) et se contentent
daborder les rgles de la morale religieuse dans ce domaine.
2- Le cheminement et la conduite irfnites sont -comme le laissent deviner
ces deux termes actifs et mouvants, contrairement lthique qui est fige. En
effet, le irfn parle dun point de dpart, des positions et des tapes que
laspirant irfni ou "le voyageur spirituel" doit obligatoirement plier pour
atteindre son but escompt. Le irfni voit quil y a une vritable voie au sens
propre du mot, dont lhomme doit traverser successivement toutes les tapes et
quil lui est impossible den atteindre une seconde tape avant davoir
obligatoirement travers ltape prcdente. Le irfni considre lme humaine
comme un plant ou un bb qui crot et se dveloppe progressivement selon un
processus spcifique, alors que lthique traite dune srie de vertus tels que la
vracit, la droiture, la justice, la chastet, la bienfaisance, lquit, laltruisme
et dautres hautes qualits morales qui ornent lme et accentuent sa beaut et sa
brillance. Ainsi, lthique voit lme humaine comme une maison quon devrait
orner avec une couche de peinture et construire avec des pierres et du bois sans
quil y ait un ordre chronologique suivre, dans ce sens quil est indiffrent
quon commence par le toit puis les murs et le contraire, ou par la faade ou
larrire.
Le irfn, par contre, considre que les lments moraux voluent selon un
ordre dynamique, mouvant et vivant.
3- Les lments spirituels de lthique sont restreints par des notions et des
concepts connus, le plus souvent, alors que les lments spirituels du irfn sont
plus ouverts, car dans le "le voyage spirituel" du irfni, il est question dune
srie dtats dme et de souffrances psychologiques quil subit lorsquil
traverse les diffrentes tapes, sans que les gens connaissent ses souffrances.
Le second volet du irfn soccupe de ltude de lexistence et de la
connaissance dAllh, de lunivers et de lhomme; et sur ce plan, le irfn
ressemble la philosophie, car il se dploie expliquer lexistence, la
diffrence du premier volet qui ressemble lthique et se propose de changer
lhomme.
Et de mme que le premier volet du irfn diffre dans certains points de
lthique, de mme dans ce second volet, il diffre de la philosophie sur certains
sujets, comme nous allons le voir dans le chapitre suivant.
Questions (Leon 1)
1-Quel est le berceau du 'irfan?
2-Le 'ifrn se dmarque-t-il des autres branches de la culture islamique?
3-Pourquoi dnomme-t-on les cheikh de la gnose musulmane tantt soufi tantt
'ifrni?
4-Les urafa se sont-ils distingus par leurs comportements et leurs apparences
physiques?
5- Qu'est-ce que le 'ifrn social et qu'est-ce que le 'ifrn culturel?
6-Dfinissez le 'irfan pratique et le 'ifrn thorique
7- Quel rle joue "L'Oiseau de Jrusalem" ou "al-Khedhr" dans la formation ou
le cheminement de l'aspirant gnostique?
8-Qu'est-ce que 'ilm al-Sayr wa-l-Sulk" ?
9- En quoi se distingue l'Unicit que conoit le gnostique de celle recherche par
les autres dont les philosophes thologiques?
10-Quelle est la diffrence entre la science du 'ifrn et la science de l'ethique ?
11-En quoi se diffrencie l'objectif du 'ifrn de celui de la philosophie
thologique ou la thosophie?
 Leon 2
Le irfn thorique

Le irfn thorique se dploie analyser lExistence et traite de la question du

Crateur, de lunivers et de lhomme. Sous cet angle, il ressemble la
philosophie thologique qui sintresse ltude de lExistence. Et de mme que
la philosophie thologique a un objet, des sujets et des principes, de mme le
irfn possde un objet, des sujets et des principes. Mais alors que la philosophie
fonde ses raisonnements sur les principes et les fondements rationnels, le irfn
fait des divinations mystiques (mukchaft)[4]la principale matire de ses
raisonnements, et svertue par la suite les expliquer et justifier
rationnellement.
Ainsi, le raisonnement rationnel philosophique est comme un sujet crit dans
une langue donne afin que le lecteur le lise dans cette langue, tandis que le
raisonnement gnostique est pareil un sujet traduit dune autre langue, cest dire
que le irfni prtend soumettre ce quil a vu par sa vue intrieure
(barah )et son existence linterprtation rationnelle.
Il y a une diffrence radicale entre linterprtation gnostique de lexistence -ou
en dautres termes la vision cosmique de lexistence- et celle philosophique.
Ainsi, le philosophe thologique attribue le alah (le Principe) Allh et
dautres, cette diffrence quAllh est ltre ncessaire et auto-existant, alors
que les autres sont des tres contingents et dpendants de leur existence d'un
autre et causs par ltre ncessaire, alors que le rif (ou 'irfn) considre que
tout, lexception dAllh, na pas dexistence relle lors mme quil est caus
par Allh, et que la seule ralit est lExistence dAllh qui entoure toute chose,
alors que toutes les choses ne sont que des noms, des attributs et des
manifestations (piphanie divine) dAllh le Trs-Haut et non pas des choses
qui sajouteraient Lui.
De mme la vision du philosophe diffre de celle du rif : le premier veut
comprendre le cosmos, cest dire quil essaie de parvenir une conception
correcte, globale et intgrale du cosmos et considre que le sommet de la
perfection humaine est que lon peroive par son esprit le cosmos tel quil est,
afin que le cosmos ait une existence rationnelle dans sa propre existence et quil
devienne lui-mme un savant rationnel; ou comme on le dfinit la
philosophie : Lhomme devient un savant rationnel semblable lhomme
concret .
En revanche le rif nattache aucune importance au aql (raison, esprit,
intelligence) ni la perception; ce quil recherche, cest darriver lessence de
lexistence, c'est--dire Allh -le Sublime- afin de Le "voir" et dentrer en
contact avec Lui.
 La perfection de lhomme ne doit pas se limiter chez le rif au simple fait de
se faire une ide de lexistence dans son esprit, mais il faut aller bien au-del de
cette limite et continuer se diriger vers le Principe qui lui a donn existence et
dtruire les distances entre lui et le Crateur, et sapprocher de Lui jusqu ce
quil sanantisse en Lui et sternise dans Son ternit.
Les outils du philosophe sont lesprit, la logique et le raisonnement, alors que
les instruments de travail du irfni se constituent de lil intrieur, la lutte
intrieure, la purification et la rducation de lme, ainsi que le mouvement et
le combat intrieurs.
On verra plus loin la diffrence entre la vision cosmique du irfni et du
philosophe.
Le irfn et lIslm
Le irfn dans ses deux volets pratique et thorique a un lien solide avec la
religion musulmane, car lIslm sattache- comme toutes les autres religions, et
mme encore plus- expliquer les liens de lhomme avec son Crateur, avec
lunivers et avec lui-mme, et tudier lExistence.
L, la question qui se pose est de savoir ce que le irfn professe et ce que
lIslm enseigne cet gard pour voir sil y a une opposition entre les deux ou si
au contraire il y a une communaut de vues ?
Bien entendu, les uraf rcusent laccusation selon laquelle leur vision irait
au-del de ce que lIslm enseigne, et prtendent quils ont dcouvert les vrits
islamiques mieux que quiconque dautre, que ce sont eux les Musulmans
authentiques, et quenfin ils fondent leur doctrine- aussi bien sur le plan pratique
que thorique - sur le Coran et la Sunna, ainsi que sur les enseignements des
Imms Infaillibles et des grands Compagnons.
Toutefois, leurs dtracteurs ne sont pas de cet avis, et on peut rsumer les
griefs quils leur adressent comme suit :
1- Certains traditionnistes (rapporteurs de Hadith ou de traditions
hagiographiques) et jurisconsultes (faqh) considrent que
les uraf nobservent pas les enseignements islamiques sur le plan pratique, et
que leur rfrence au Coran et la Sunna na pour raison dtre que de leurrer le
commun des mortels et dattirer les Musulmans vers eux, et que, enfin, le irfn
na fondamentalement rien voir avec lIslm.
2- Certains contemporains et rnovateurs qui ne croient pas vraiment en
lIslm et dfendent toute opinion teinte de rvolte contre les lois islamiques,
avancent- comme les prcdents que les uraf ne croient pas lIslm-du
moins sur le plan pratique- et que le irfn et le soufisme ne sont en ralit
quune rvolution dclenche par les non-Arabes contre lIslm et les Arabes,
mene sous le masque des abstractions et des choses sacres.
Ce dernier groupe saccorde avec le premier groupe pour professer
lopposition du irfn lIslm, cette diffrence importante que le premier
sanctifie lIslm, et sa critique du irfn a pour fondement la sauvegarde des
sentiments et des croyances des masses musulmanes en cartant du champ de
lIslm le irfn, alors que le second groupe met en avant son opinion sur le
irfn comme tant oppos lIslm et en se rfrant des figures de proue du
irfn, connues mondialement, pour dnigrer lIslm et pour affirmer que les
penses sublimes irfnites sont trangres lIslm et venues de lextrieur, et
que le niveau de la pense islamique ne slve pas au niveau de celles du irfn.
Ce groupe prtend aussi que la rfrence que les irfn font au Livre et la
Sunna nest quun leurre et une mesure de protection quils ont prise pour
prserver leur vie de la violence et de la cruaut des masses musulmanes.
3- Lopinion du groupe neutre : ce groupe estime quil y a beaucoup de
dviations dans le irfn et le soufisme, notamment dans le irfn pratique et tout
spcialement lorsque le irfn se dtache comme groupe normatif, auquel cas on
pourrait y trouver beaucoup dhrsies qui ne concordent pas avec le Livre
dAllh et la Sunna authentique. Cette rserve faite, les uraf en gnral sont
comme tous les groupuscules et classes sociales musulmanes, fidles lIslm,
et ils nont rien nonc qui puisse contredire les principes islamiques. Certes, il
est possible quils se trompent sur quelques points comme tous les autres
groupes culturels dailleurs- mais leurs erreurs ne dcoulaient points dune
mauvaise foi quelconque.
La question de lopposition entre le irfn et lIslm a t souleve par des
gens mal intentionns, car il est possible, pour quiconque lise les livres des
uraf dune faon neutre tout en comprenant bien les sens de leurs termes
techniques, dy trouver beaucoup derreurs, mais naura aucun doute sur leur
fidlit lIslm.
Quant nous, notre avis sur le sujet penche vers cette dernire opinion et nous
considrons que les uraf navaient pas de mauvaises intentions, et quen
mme temps, les spcialistes du irfn et dautres connaissances islamiques
profondes devraient tudier les questions irfnites dune faon neutre et
objective pour voir dans quelle mesure elles saccordent avec les Enseignements
Islamiques.
La Charah[5], la Tarqah[6] et la Haqqah[7]
Parmi les questions qui font lobjet de dsaccord entre les uraf (les
gnostiques) et les autres -notamment les jurisconsultes cest lopinion
particulire des premiers sur la Charia, la Tarqah, et la Haqqah.
Ainsi, si les uraf et les jurisconsultes saccordent pour dire que la charah
les statuts lgaux de lIslm- est fonde sur une srie dintrts et de vrits, ils
divergent quant la finalit de ces intrts et vrits que le jurisconsulte
considre comme le moyen de conduire lhomme au bonheur et lutilisation
maximale des dons matriels et moraux, alors que les uraf les voient comme
une voie qui mne vers Allh et quils constituent des chemins qui dirigent le
serviteur vers son Crateur.
En dautres termes, alors que les jurisconsultes estiment que la srie des
intrts qui se trouvent derrire la charah quivalent aux causes et lesprit de
celle-ci, et que lapplication de la charah est le seul moyen de raliser ces
intrts, les uraf pensent que les intrts et les vrits qui sous-tendent la
lgislation islamique sont une sorte de positions et dtapes qui conduisent
lhomme sapprocher du Trne divin et atteindre la Vrit, et ils croient que
lintrieur de la Charah est la Vrit, cest--dire le monothisme au sens que
nous avons dj dfini et auquel le ref (le gnostique) aboutit aprs avoir
ananti son soi et aprs stre dbarrass de son ego. En rsum, daprs eux, le
ref croit en trois choses : la charah, la tarqah et la Haqqah, et que
la charah est un moyen darriver la tarqah et que la tarqah et un moyen
datteindre la Vrit.
Les jurisconsultes divisent les statuts lgaux islamiques en trois catgories :
1-Les fondements des croyances dont traite la thologie scolastique (ilm al-
Kalm) : le musulman doit en effet croire en toutes les questions relatives aux
fondements de la doctrine, dune faon rationnelle qui ne souffre aucun doute.
2-Les commandements qui expliquent les devoirs de lhomme sur les plans
des vertus et des vices moraux, et cest la science de lthique qui sen occupe.
3-Les statuts lgaux relatifs aux actes et aux comportements extrieurs de
lhomme, et cest la science de fiqh (jurisprudence musulmane) qui sen charge.
Ces trois catgories ou branches sont spares les unes des autres, puisque la
branche des croyances est lie lesprit et la pense, la branche de lthique
est lie lme et ses dons et habitudes, et celle des statuts des actes extrieurs
concerne les membres de lhomme.
Par contre, les uraf ne se contentent pas, concernant la branche des
croyances, de la simple croyance mentale et rationnelle, mais considrent quil
est ncessaire de toucher ce quoi il faut croire, et pour ce faire, on doit
obligatoirement enlever les voiles qui sparent entre lhomme et ces vrits, et
dans la seconde branche, ils ne se contentent pas des morales fixes et
dtermines, et proposent de remplacer lthique pratique et philosophique par
la conduite ou le cheminement (sayr) et le comportement (sulk) irfnites[8]qui
a ses tapes bien dtermines. Concernant la troisime branche, ils nont pas
dobjection majeure ( la vue des jurisconsultes susmentionne), lexception
de quelques points quon peut considrer comme contradictoires parfois avec les
statuts lgaux de la jurisprudence.
Les uraf ont appel ces trois branches : la Charah,
la Tarqah et la Haqqah, et pensent que de mme que lhomme nest pas
divisible en trois parties spares, puisque le corps, lme et lesprit, lesquelles
sont unies dans leur diffrence mme, et que le rapport entre elles est le mme
rapport entre lapparent et le cach, il en va de mme pour la Charah,
la Tarqah et la Haqqah, cest dire lune delles est lapparent, lautre le cach,
et la troisime le cach du cach, bien quils professent que les positions de
lexistence de lhomme soient plus que trois positions ou tapes et croient aussi
quil y a des positions et des tapes au-del de lesprit. Comme nous allons
lexpliquer plus loin.

Questions (Leon 2)
1-Quels sont les outils de travail du 'ifrn et quels sont ceux du philosophe?
2-D'aucuns affirment que le 'ifrn en Islam est une doctrine intruse, emprunte
au -Christianisme, aux Juifs ou aux Bouddhisme, qu'en pensez-vous?
4-Citez quelques exemples de la Sunna ou du Coran qui les concepts des
gnostiques musulmans ne sont pas trangers l'Islam.
5-Quels sont les points de divergence et de convergence entre les 'Uraf' et les
jurisconsultes sur la finalit de la Charia et les statuts lgaux?
6- Comment les Jurisconsultes divisent-ils les statuts de la Charia et comment
les 'Uraf' les appellent-ils?
7- Quelle est la corrlation entre la Charia et la tariqah et la Haqiqah chez les
'Uraf'
 Leon 3
Les matriaux du irfn musulman

Il est ncessaire, pour connatre toute science, dtudier son histoire et les
changements quelle a connus, et de savoir quels sont ses principaux ouvrages et
ses figures de proue. Cest ce que nous allons faire dans le prsent cours et le
cours suivant.
La premire question que nous devrions nous poser ici est : la gnose
musulmane (irfn) est-elle pareille aux autres sciences islamiques telles la
jurisprudence (fiqh), les Fondements (ul), lExgse (tafsr), et le Hadth, dont
les Musulmans ont tir la matire du fondement de lIslm pour ensuite les
dvelopper et difier leurs rgles ? Ou bien elle est linstar de la mdecine et
des mathmatiques, introduites en Islm de lextrieur et dveloppes par les
Musulmans au berceau de la civilisation islamique ? Ou bien encore si elle ne
fait partie daucune de ces deux catgories ?
Les uraf eux-mmes affirment quils appartiennent la premire catgorie et
rcusent formellement la seconde, alors que certains orientalistes insistent que
le irfn et toutes ses subtiles ides sont venus de lextrieur de lIslm.
Tantt ils limputent au Christianisme en affirmant que la pense irfnite sest
dveloppe au contact des Musulmans avec les moines chrtiens, tantt ils
prtendent quil sest form par raction des Iraniens lIslm et aux Arabes,
tantt ils assurent quil est le produit du noplatonisme, lequel est un mlange
des penses dAristote, de Platon, de Pythagore (Pythagoras), des Gnostiques
dAlexandrie ainsi que des ides des Juifs et des Chrtiens, et tantt le
considrent comme tant issu des penses du bouddhisme. Dautre part, les
dtracteurs du irfn du ct des Musulmans, se dployrent eux aussi montrer
quil est, comme le soufisme, tranger lIslm et lui rechercher des racines
non islamiques.
Le troisime avis considre que le irfn aussi bien thorique que pratique- a
tir ses matires premires de lIslm et quil a ensuite pos ces matires des
rgles et des fondements, tout en subissant les influences de courants non
islamiques notamment dans ses penses kalmites (thologico-apologtiques)
et philosophiques- tout spcialement la philosophie ishrqite (illuministe).
Toutefois, si selon cet avis il ne fait pas de doute que le irfn musulman a tir sa
matire fondamentale exclusivement de lIslm, il ne reste pas moins que des
interrogations simposent : Dans quelle mesure les uraf ont-ils russi poser
les rgles et les fondements corrects cette matire premire islamique? Si oui,
leur succs dans ce domaine serait-il comparable celui des jurisconsultes?
Quelle a t la somme de linfluence exerce par les courants extrieurs sur
le irfn islamique? Le irfn a-t-il pu attirer ces influences extrieures vers lui
en les revtant de sa couleur et en sen servant son intrt? Ou bien si au
contraire ce sont ces courants qui lont entran dans leur sillage et en lamenant
marcher dans le sens de leur cours? Ce sont l des interrogations auxquelles on
devrait chercher des rponses travers des recherches objectives indpendantes.
Les tenants du premier avis et dans une certaine mesure du second avis-
affirment que la religion musulmane est dpouille de complications, et
comprhensible pour le commun des mortels, car elle nest pas teinte
dquivoque ni entoure de mystres. Pour eux, le fondement doctrinal de
lIslm est lunicit, dans ce sens que, de mme quune maison a un architecte
ou constructeur spar et diffrent delle, de mme le monde a un Crateur
spar de lui, et que du point de vue islamique, le fondement du lien de lhomme
avec ce bas-monde est labstinence et labandon des plaisirs de ce dernier pour
parvenir la flicit et la vie ternelle. Et si on va encore plus loin, on trouve
une srie de statuts lgaux pratiques dans ce sens que la jurisprudence islamique
se charge dexpliquer.
Ce groupe pense que ce que les uraf disent propos de lUnicit est
diffrent de ce que lIslm enseigne ce sujet, car lUnicit irfnite consiste en
lunicit de lexistence, et quil nexiste rien en dehors dAllh, de Ses Noms,
Ses Attributs et Ses Manifestations, et affirme que "le cheminement (sayr) et la
conduite (sulk)" des uraf diffrent aussi du mysticisme (zuhd) musulman,
car ils voquent dans "leur cheminement et leur conduite" (leur voyage spirituel)
une srie de concepts et termes tels que eshq (le dsir ardent) et lamour
dAllh, annihilation mystique (fan) en Allh, la manifestation dAllh
(thophanie) dans le cur du irfni, ce qui na pas dexistence dans lasctisme
musulman. En bref, il voit que la mthode irfnite diffre de la charia islamique
en ceci quelle sous-tend des conceptions qui nont rien voir avec la
jurisprudence musulmane et que les Compagnons pieux du Messager dAllh
(P) auxquels se rfrent les uraf et les soufis et quils disent suivre ntaient
que des asctes dtachs des attraits de la vie dici-bas, et tourns vers le Monde
futur (kherah) avec des curs craignant le Chtiment dAllh et aspirant Sa
Rcompense; ils ne savaient rien du cheminement et de la conduite et de
lunicit irfnites.
En ralit, le jugement ainsi mis par ce groupe sur le rapport du irfn
lIslm nest aucunement acceptable, car les matires premires de lIslm sont
nettement plus riches et plus profondes que ne prsument par ignorance ou
intentionnellement- les tenants dudit groupe. Ni lUnicit islamique nest aussi
simple et creuse quils le laissent entendre ni la dvotion de lhomme en Islm
ne se rduit cet asctisme superficiel quils supposent, ni les pieux
Compagnons du Prophte (P) ne sont comme ils les dcrivent, ni les statuts
lgaux de lIslm ne se bornent aux actes des membres et organes de lhomme.
Cest pourquoi, dans le prsent cours, nous allons essayer de dmontrer la
possibilit de recourir aux enseignements islamiques authentiques pour parvenir
une srie de connaissances relatives au irfn thorique et pratique. Quant
savoir jusqu quel point les uraf musulmans ont russi se servir
correctement de ces enseignements, cest une autre question dont nous ne
pourrons pas traiter dans ces cours concis.
Ainsi, concernant lUnicit, le Coran ne compare pas le rapport Allh-
cratures au rapport architecte-maison, mais Le (le Trs-Haut) prsente comme
tant le Crateur de lunivers et se trouvant partout et avec toute chose, comme
en tmoignent les versets suivants par exemple- entre bien dautres- : O que
vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allh est donc l, car Allh a la grce
immense; Il est Omniscient [9], et que Nous sommes plus proche de lui que
vous [qui l'entourez] mais vous ne [le] voyez point. [10], C'est Lui le Premier
et le Dernier, l'Apparent et le Cach et Il est Omniscient. [11].
Il est vident que ce genre de versets orientent la pense vers une notion
dUnicit bien plus sublime et profonde que celle laquelle les gens du commun
croient, s'accordent avec ce que le 'irfn nonce.
Il suffit pour sen convaincre de jeter un coup doeil, au sujet du "voyage
spirituel", et le pliage des tapes, sur certains versets relatifs la rencontre
dAllh et lagrment dAllh , ou ceux ayant trait la rvlation,
linspiration et la parole que les Anges ont adresses des non-Prophtes, tel
que Maryam (p) et surtout les versets voquant lAscension du Noble Messager
dAllh[12].
De mme, le Coran parle de lme qui ne cesse de blmer (al-nafs al-
lawwmah)[13], l'me trs incitatrice au mal (al-nafs al-ammrah)[14] et lme
apaise (al-nafs al-mutmainnah)[15], ainsi que du savoir quAllh effuse , du
savoir tir directement dAllh (al-ilm al-ladun)[16], et de la Guidance rsultant
du combat intrieur : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les
guiderons certes sur Nos sentiers [17]. Le Coran nonce aussi que la purification
de lme est le seul moyen datteindre la prosprit et au bien : A russi,
certes, celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt.[18] Il voque
galement, plusieurs reprises, lamour divin et souligne que cet amour dpasse
toutes autres sortes damour humain. Il parle de la glorification (dAllh) faite
par les atomes de lunivers, ce qui connote que si lhomme rflchit bien et
recherche profondment, il percevra cette louange et cette glorification. Il fait
tat, enfin, de la nature inne (fitrah) de lhomme et du Souffle du Seigneur
quelle a reu : puis Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son
Esprit.[19] Tous ces indices et bien dautres, suffisent inspirer lhomme des
concepts sublimes relatifs au Crateur, lunivers et lhumain, notamment en
ce qui concerne la relation entre lhomme avec son Crateur.
Mais comme nous lavons dit prcdemment, nous nentendons pas par cet
expos, juger dans quelle mesure les uraf ont russi utiliser ces vrits
enrichissantes bon escient ni porter un jugement sur la justesse ou la fausset
de leurs opinions. Ce qui nous importe avant tout cest de montrer les ides
tendancieuses que les Occidentaux et leurs adeptes rpandent pour tenter de
vider lIslm de son contenu spirituel, et de souligner la grande richesse que
recle lIslm et qui peut constituer une matire apte inspirer aux Musulmans
les vrits et les concepts sublimes que nous avons relevs, cest dire que mme
supposer que les uraf au sens technique du terme- naient pu lexploiter
correctement, dautres pourront le faire.
En outre, les rcits hagiographiques (riwyah), les sermons, les du, (prire
de demande), dbats islamiques et les biographies des hautes personnalits qui
grandirent au berceau de lIslm, tout ceci prouve que ce qui se passait aux
premiers temps de lIslm ntait pas un simple asctisme creux et une adoration
dont on ne sattend que lobtention de rcompense spirituel!
En effet, on peut trouver dans ces rcits, sermons, du, et dbats des
concepts sublimes et transcendants. Les biographies des personnages notoires,
vcus au premier temps de lIslm voquent une srie de concepts qui dnotent
lamour et le dsir spirituel, les visions du cur, la brlure dans laffliction
spirituelle.
Ainsi, il est rapport dans le corpus al-Kfi :
Un jour, le Messager dAllh (P) accomplit en assemble la Prire de laube.
Apercevant un jeune homme, la tte rabaisse, le visage ple, le corps amaigri,
les yeux enfoncs dans la tte, il lui dit : Untel, ques-tu devenu? Le jeune
homme rpondit : Je suis dans un tat de certitude (dans la foi), Messager
dAllh . Le Prophte, tonn par cette rponse, lui demanda : A toute
certitude il y une vrit, quelle est donc la vrit de ta certitude? Le jeune
homme dit : Cest ma certitude qui ma afflig, ma fait veiller les nuits et
assoiff les midis. Aussi ai-je dlaiss ce bas-monde et tout ce quil renferme. Je
suis comme si je regardais le Trne de mon Seigneur, qui tait dress pour
demander des comptes aux cratures dont moi-mme - rassembles
loccasion. Je suis comme si je revoyais les gens du Paradis, accouds aux
divans, jouir du Paradis, se faire connaissance les uns avec les autres. Et comme
si je revoyais les gens de lEnfer torturs, criant. Et comme si jentendais
maintenant la fureur de lEnfer souffler dans mes oreilles . Le Messager
dAllh dit alors ses Compagnons : Voil un serviteur dont Allh a illumin le
cur par la Foi . Puis sadressant au jeune homme, il lui dit : Continue
comme tu es. Le jeune homme demanda : O Messager dAllh, prie Allh de
me donner la chance de mourir en martyr . Le Messager dAllh pria pour lui et
il fut tomb effectivement en martyr aprs neuf autres martyrs [20].
De mme les propos suivants du Commandeur des Croyants, lImm Al (p),
dont la chane de la majorit crasante des tenants du irfn et du soufisme
remonte lui constituent une source dinspiration des connaissances et des
spiritualits. Nous citons ici deux exemples titre dillustration :
 Dans le sermon No 219 de son uvre majeure, Nahj al-Balghah, on lit :
Allh quIl soit glorifi et exalt- a fait de lvocation des attributs dAllh
un polissage des curs : tu entends par Lui aprs avoir souffert de lourdeur dans
loreille, tu vois par Lui aprs avoir connu une faiblesse dans lil, et tu es guid
par Lui aprs avoir t perdu dans la polmique. Allh que Ses Signes soient
Puissants- a encore pendant la priode dpourvue des Prophtes, des gens qui
Il sadresse par inspiration et parle leurs esprits mmes [21]
Dans le sermon 217 o il dcrit le plerin vers Allh (slik ou le voyageur
spirituel), on lit : Il a raviv son aql (esprit), fait mourir ses dsirs, jusqu ce
quil devnt dcharn et son me limpide, et quune brillance trs clairante
lclairt, lui montrant la voie, le conduisant travers les chemins. Il passait
ainsi dune position lautre des tapes de la perfection et de la demeure de
sjour. Ses pieds se sont fixs avec la sret de son corps dans la rsidence de la
scurit et du confort de faon faire appel son coeur et satisfaire son
Seigneur.[22]
De mme, les du islamiques, notamment du Chiisme, renferment
dimmenses trsors de connaissances de tendance gnostique, tels que Du
Kumayl, Du Ab Hamzah al-Thaml, al-Munjt al-Chabniyyah, ainsi que
les du dal-Sahfah al-Sajjdiyyah.
Avec cette richesse fabuleuse en concepts spirituels et gnostiques islamiques
pourquoi recherche-t-on des sources en dehors de lIslm ?!
Cest dans le mme registre que sinscrivent les tentatives de certains
orientalistes de rechercher lextrieur de lIslm lorigine et les motifs du
mouvement de critique et dopposition men par le Compagnon Ab Tharr al-
Ghifr contre les tyrans de son poque et contre leur pratique de loppression,
de linjustice, de la dilapidation du fonds publiques et de la thsaurisation des
fortunes, mouvement qui lui valut dtre proscrit, tortur et harcel jusqu ce
quil dcdt dans la solitude et le dpaysement en exil. Et ce fussent ces
tentatives desdits orientalistes qui suscitrent linterrogation tonne et
sarcastique de lcrivain chrtien, Georges Jordq, qui crit dans son livre
LImm Al, La Voix de la Justice humaine ce propos: Ils sont alls
interroger la seguia tarie propos de la source de la pluie, en oubliant la mer
ambiante toute proche.
En effet, Ab Tharr aurait-il pu sinspirer le djihd (le combat) contre
linjustice dune source autre que lIslm!!! Quelle rfrence autre que lIslm
aurait pu inspirer Ab Tharr sa rvolte contre des tyrans et des oppresseurs
comme Muwiyah!?
Et cest ce que les orientalistes font avec le irfn aussi lorsquils essaient de
rechercher aux spiritualits irfnites une source dinspiration hors de lIslm,
ignorant le fait que celui-ci reprsente une mer immense de spiritualit (.)
Mais heureusement que quelques autres orientalistes tels que lAnglais,
Nicholson et le Franais, Massignon, qui avaient tudi le irfn musulman
dune faon exhaustive et font lobjet de lestime de tous, ont reconnu
dernirement que la source primordiale du irfn est le Coran et la Sunna.
Eneffet Nicholson crit : Le Coran dit : Allh est la Lumire des cieux et de la
terre [23], C'est Lui le Premier et le Dernier [24], C'est Lui, Allh. Nulle divinit que
Lui [25], Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre [26], et Je lui aurais
insuffl Mon souffle de vie [27], Nous avons effectivement cr l'homme et Nous
savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine
jugulaire [28], O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allh est donc
l [29], Celui qu'Allh prive de lumire n'a aucune lumire [30]. Il est donc invitable
daffirmer que les racines du soufisme se cachent dans ces versets coraniques, et
que les premiers soufis ne considraient pas le Coran comme rien dautre quune
Parole dAllh, mais y voyaient aussi un moyen de se rapprocher dAllh : ils
essayaient par les actes dadoration et lapprofondissement des diffrents versets
coraniques et notamment ceux qui parlent de lAscension (Mirj) de revivre
eux-mmes ltat dasctisme dans lequel se trouvait le Prophte (P)[31].
Il dit galement : Les fondements de lunicit dans le soufisme se trouve dans
le Coran plus que nulle part ailleurs. De plus, il est dit dans un hadith quds[32] :
Le serviteur continue de se rapprocher de Moi par les actes surrogatoires
jusqu ce que Je laime, et lorsque Je laime, Je serais son oue par laquelle il
entend, sa vue par laquelle il voit, sa langue par laquelle il parle, et sa main par
laquelle il frappe .



Ceci dit, rappelons-le une fois de plus : nous nentendons pas par cet expos
tudier dans quelle mesure les soufis et les uraf ont russi sinspirer des
textes islamiques dans leur doctrine, mais seulement de savoir si la source de
leur inspiration tait bien les textes islamiques ou bien dautres sources en
dehors de lIslm.

Questions (Leon 3)
1-Quelles sont les trois opinions principales sur l'origine de la gnose en Islam?
2-Quels sont les lments ou les concepts chez le 'ifrn que certains
jurisconsultes trouvent trangers l"Islam?
3- Citez quelques hadith et quelques versets coraniques qui indiquent que le
'ifrn en tire sa doctrine.

Leon 4
 Bref historique -1

Les connaissances islamiques originelles et les traditions des Imms de

lIslm, riches en rayonnements moraux et spirituels qui constituaient les
sources de beaucoup de grands esprits dans le monde musulman, ne se limitent
pas ce quon appelle irfn ou soufisme. Mais dans le prsent expos, nous
nous bornons ces deux sujets sans aller plus loin. Bien entendu, vu la nature
brve de ces cours, nous traitons lhistorique du irfn et du soufisme sans
commentaires critiques ni annotations explicatives. Aussi, limitons nous
exposer les tournants quont connus le irfn et le soufisme partir des premiers
temps de lIslm jusquau Xe sicle (de lhgire), puis quelques sujets
de irfn et conclure enfin par lexamen et lanalyse objective de ses racines.
Il est admis gnralement quil nexistait pas au dbut de lIslm et au premier
sicle de lhgire, un groupe de uraf ou de soufis. Le soufisme est apparu, en
effet, au IIesicle de lhgire, et le premier avoir eu droit la dnomination de
soufi fut Ab Hchim al-f al-Kf qui vcut en ce sicle et y rigea le premier
couvent pour les adorateurs et les asctes musulmans [33]. Lhistoire ne fixe pas la
date du dcs dAb Hchim, mais elle nous en laisse un indice en notant quil
tait le professeur de Sufiyn al-Thawr dcd lui en lan 161 de lhgire.
Ab-l-Qcim al-Quchr une des figures de proue des uraf et des soufis-
mentionne que cette appellation est apparue avant lan 200 de lhgire, et selon
Nicholson, elle vit le jour vers la fin du II e sicle de lhgire. Mais daprs un
rcit dal-Kf (Kitb al-Machah), il y avait un groupe contemporain de lImm
al-Sdiq (p) (cest--dire pendant la premire moiti du IIe s.) comme Sufiyn
al-Thawr et un autre groupe qui furent connus sous cette dsignation.
Donc si Ab Hchim al-Kf fut le premier porter cette appellation, alors
quil tait le professeur de Sufiyn al-Kf dcd en lan 161 H., on peut
prsumer que le mot soufisme fut connu pendant la premire moiti du IIe sicle
et non la fin de ce sicle comme le soutiennent Nicholson et dautres. Ceci dit,
il ny a pas divergence davis sur le fait que les soufis furent dsigns sous cette
appellation parce quils portaient des vtements souf (en laine) qui connotent
leur dtachement des attraits de ce monde. Ils rpugnaient ainsi se vtir de
tissus douillets, avaient un got prononc pour les vtements rudes, notamment
en laine brute.
Si nous ignorons la date exacte laquelle ce groupe sest donn lappellation
de uraf, du moins nous sommes sr que celle-ci fut rpandue au IIIe sicle de
lhgire, en croire laffirmation dal-Sirr al-Siqt (dcd en lan 243 H.)[34].
Toutefois, Ab Nar al-Sarrj al-Tc rapporte dans son livre al-Luma - un
crit trs crdible dans le domaine du irfn et du soufisme- un rcit de Sufiyn
al-Thawr , qui laisse penser que cette dsignation est apparue vers la premire
moiti du IIe sicle[35].
 En tout tat de cause, il nexistait pas au I er sicle de lhgire de groupe
dnomm soufisme. Cette appellation nest apparue quau IIe sicle, et le
regroupement de personnes sous cette dsignation est survenu en ce sicle aussi
et non pas au IIIe sicle comme lont soutenu certains[36].
Mais labsence dun groupe dsign sous cette appellation pendant le premier
sicle de lhgire ne signifie nullement que les dvots des compagnons taient
de simples adorateurs et asctes au mme degr de foi nave dpourvue de la
brillance de la vie spirituelle, comme aiment le dire les Occidentaux et les
occidentalisants. En effet, il y avait des Compagnons marqus par leur forte
spiritualit, et le niveau de foi de tous les Compagnons ntait pas le mme.
Ainsi Salmn al-Fresi et Ab Tharr, par exemple, ntaient pas au mme degr
de foi, comme en attestent de nombreux hadiths dont celui-ci : Si Ab Tharr
savait ce quil y a dans le cur de Salmn, il laurait tu [37].
Les uraf du IIe Sicle :
1-Al-Hassan al-Bar : De mme que le kalm (la scolastique musulmane)
commence avec Hassan al-Bar (dcd en 110 H.) de mme le
terme irfn dbute par lui.
Il est n en lan 22 de lhgire et vcut 88 ans dont la plus grande partie au
er
I sicle.
Il est clair qual-Hassan al-Bar ne fut pas connu comme soufi, mais on le
compta parmi les soufis pour avoir crit un livre intitul Riyat huqq Allh
(Le respect des droits dAllh) que lon peut considrer comme le premier livre
soufi. Lunique copie existant de ce livre se trouve luniversit dOxford.
Selon Nicholson : Le premier Musulman avoir crit sur la vraie manire de
vivre soufie est al-Hassan al-Bar, puis il fut suivi par dautres qui expliqueront
les fondements du soufisme pour atteindre aux hautes positions (spirituelles), en
commenant par la repentance et en passant par une srie dautres pratiques
quil faut effectuer successivement pour slever jusqu la Position
Sublime[38].
Il est noter que les uraf eux-mmes font remonter certaines chanes de la
Voie soufie, telle celle des Cheikhs dAb Sad Ab-l-Khayr [39], al-Hassan al-
Bar et de l lImm Al (p). De mme, dans son Fihrast (Article 5,
5me Art) Ibn al-Nadm fait remonter la chane dAb Muhammad Jafar al-
Khuld al-Hassan al-Bar, et affirme que ce dernier tait le contemporain des
70 survivants de la Bataille de Badr.
Il apparat, daprs certains rcits, qual-Hassan al-Bar tait plus tard
pratiquement lun de ceux qui ont eu la rputation de soufis. Nous rapporterons
certains de ces rcits dans un autre contexte. Il est noter aussi qual-Hassan al-
Bar avait des racines iraniennes.
 2-Mlik Ibn Dnr (dcd en 131 H.) : Il tait de Bassora et il sadonna un
asctisme excessif et au dtachement de ce monde.
3-Ibrhm Ibn al-Adham : Il est de la ville de Balakh et il eut une histoire
connue semblable celle de Bouddha, car on dit quau dbut il tait le Sultan de
cette ville, et quaprs avoir vcu certains vnements, il se repentit et sengagea
dans la voie soufie. Les uraf le tinrent en trs haute estime. Il mourut
approximativement en lan 161 H.
4-Rbiah al-Adawiyyah : Elle est soit gyptienne soit Barite (de la ville de
Bassora en Irak). Elle fut une des trangets de lhistoire. Elle fut surnomme
Rabiah (quatrime) parce quelle naquit aprs la naissance de trois surs. A
ne pas la confondre avec Rabiah al-Chmiyyah qui vcut au IXe sicle et fut la
contemporaine dal-Jm.
Rabiah avait des tats tranges, et composa des pomes considrs comme le
sommet du irfn. On raconte delle une histoire amusante concernant la visite
que lui rendirent al-Hassan al-Bar, Mlik Ibn Dnr et une troisime personne.
Elle mourut en lun 135 ou 136 H., ou selon dautres sources en 180 ou 185 H.
5-Ab Hchim al-f al-Kf : Il tait syrien. Il vcut et mourut en Syrie.
Toutefois, on ignore la date de sa mort. La seule chose de lui dont est sre est
quil fut le professeur de Sufiyn al-Thawr (dcd en 161 H.). Il parat quil fut
le premier avoir droit ltiquette de soufi. Sufiyn dit de lui : Sans Ab
Hchim, je naurais pas connu les subtilits de la cagoterie.
6-Chaqq al-Balkh : Il tait llve dIbrhm al-Ad-ham. Il est not dans le
livre Rhnat-ul-Adab citant Kashf-ul-Ghummah de Al Ibn ss al-
Atbal et Nr-ul-Abr dal-Chalbanj que Chaqq rencontra lImm Mssa al-
Redh (p) et quil rapporta de lui des rcits spirituels extraordinaires.
Il mourut en lan 153 ou 174 ou encore 184 de lhgire selon les diffrentes
sources.
7-Marf al-Karkh : Il tait du quartier al-Karkh Baghdd et il semblerait
quil tait dorigine iranienne puisque son pre sappelait Fayrz . Il comptait
parmi les plus clbres des uraf et on dit que ses parents taient des Chrtiens
et quil se convertit lIslm sous lgide de lImm Mss al-Redh (p) dont il
apprendra beaucoup de sciences. Selon les uraf, beaucoup de chanes du
soufisme remontent lui et puis lImm al-Redh (p) et ses prdcesseurs
puis au Noble Prophte (P). Cest pourquoi cette chane (celle dal-Karkh) fut
connue sous la dsignation de la chane dore (al-Silsilah al-thahabiyyah), cest
du moins ce que rclament tous les thahabiyyoun (les membres de cette chane).
Deux dates sont retenues pour son dcs : 200 ou 206 de lhgire.
8-Al-Fudhayl Ibn Aydh (dcd en 187 H.) : Il tait de Marw, donc iranien
avec des racines arabes.
 On dit quil avait t lorigine un brigand et quun jour, alors quil escaladait
un mur pour commettre un vol, il vit un homme dans lobscurit en train de prier
et de rciter le Coran. Il fut troubl par les versets coraniques et se repentit tout
de suite. On lui attribue la paternit du livre Mibh al-Charah dont on dit
quil consistait en les cours quil avait appris de lImm al-Sdiq (p), ouvrage
accrdit par le grand traditionniste al-Muhaddith al-Hj Mirz Hussain al-Nr.
Les uraf du IIIe sicle :
1-Byazd al-Bastm (Tayfr Ibn ss) (dcd en 261 h.) : Il est lun des
plus grands uraf et il est originaire de Bastm. On dit quil fut le premier
parler franchement de lanantissement en Allh et de la fusion en Allh. Il
disait de lui-mme ce propos: Je suis sorti de Byazd comme le serpent sort
de sa peau .
Byazd eut quelques carts langagiers qui lui valurent dtre accus de
mcroyance, alors que les uraf voyaient en ces carts son appartenance au
courant de sukr (ivresse spirituelle), cest--dire quil fit ses carts dans ltat
de lanantissement dans lEssence divine.
Daucuns prtendirent quil fut serveur deau dans la maison de lImm al-
Sdiq (p), mais lhistoire infirme cette prtention car Byazd ntait pas
contemporain de lImm (p).
2-Bishr al-Hf : Il tait de Baghdd mais ses anctres taient de Marw. Au
dbut, il tait un dbauch et un libertin, mais par la suite, Allh le guida vers la
repentance. Al-Allmah al-Hill crit dans Minhj al-Karmah quil se
repentit en prsence de lImm Mss Ibn Jafar (p).
Il eut droit au sobriquet dal-hf (dchauss, pieds nus), car il marchait pieds
nus, mais dautres voquent autres causes pour ce surnom.
Il mourut en lan 226 ou 227 de lhgire.
3-Al-Sirr al-Siqt : il tait de Baghdad mais on ignore ses origines. Il fut un
ami de Bishr al-Hf. Ctait un homme affectueux, altruiste envers les
serviteurs dAllh dont il faisait passer lintrt avant le sien. Ibn Khalkn
raconte dans Wafiyyt al-Ayn qual-Sirr disait : Jai demand Allh
pardon pendant 30 ans pour avoir dit un jour Dieu merci (alhamdu lillh). On
lui demanda : Comment cela? Il sexpliqua ainsi : Une nuit, le feu fut
dclar dans le souk. Je suis sorti alors menqurir du sort de ma boutique. On
minforma que le feu ne lavait pas touche. Je dis alors : Dieu merci . Puis je
me suis rendu compte que ce que je venais de dire, trahit mon gosme et mon
indiffrence aux affaires des Musulmans. Aussi me suis-je mis demander
Allh de me pardonner depuis lors .
Al-Sirr tait un lve et un adepte de Marf al-Karkh et en mme temps le
professeur de son neveu (le fils de sa sur) Junayd al-Baghdd. Il avait
beaucoup dcrits sur lUnicit et lamour divin. Cest lui qui dit : Le gnostique
est comme le soleil rayonnant sur tous les coins de la terre qui porte le maigre et
le gras, et comme leau par laquelle se ravivent les curs assoiffs, et le
flambeau qui claire tous les lieux .
Il mourut en lan 245 ou 250 de lhgire, g alors de plus de 98 ans.
4-Al-Harith al-Muhcib (dcd en lan 243 H.) : Ses origines remontent la
ville de Bassora. Il tait un compagnon de Junayd. Il fut surnomm al-Muhcib
en raison de son mtier de comptable et de vrificateur. Il tait contemporain
dAhmad Ibn Hanbal, lequel tant fortement oppos au kalm (scolastique
musulmane), le chassa, ce qui loigna les gens de lui.
5-Junayd al-Baghdd : Ses origines remontent Nahwand. Les uraf et les
soufis lappelaient Sayyid al-Tifah (Le Matre de la secte). Ctait un
gnostique modr. Il neut pas les carts langagiers prononcs par dautres, et ne
portait pas les vtements des soufis, mais ceux des ulma et
des faqh (jurisconsultes). Lorsquon lui demanda : Pourquoi ne portez-vous
pas les vtements des soufis pour leur ressembler? , il rpondit : Si je savais
que les vtements ont un effet, jaurais port une robe en fer embras. En fait ce
qui compte ce nest pas le tissu, mais la brlure intrieure .
Il tait le neveu et llve dal-Sirr al-Saqt, mais aussi llve dal-Harith al-
Muhacib.
On dit quil mourut lge de 90 ans en 297 de lhgire.
6-Th-l-Nn al-Mir : Il tait gyptien et tudia le fiqh (la jurisprudence)
chez le clbre Mlik Ibn Anas. Al-Jm le surnomma Le Chef des soufis . Il
fut le premier utiliser les symboles pour dsigner les termes techniques soufis
afin quils ne fussent compris que par les initis. Ds lors, ce sont ses symboles
qui furent utiliss par les soufis, et les concepts gnostiques commencrent se
faire connatre travers les pomes damour et les expressions symboliques.
Daucuns soutiennent que Th-l-Nn introduisit dans le irfn et le soufisme
beaucoup denseignements de la philosophie noplatonicienne.
Il mourut entre 240 et 250 de lhgire.
7-Sahl Ibn Abdullah al-Tastar : Il compte parmi les grands uraf et soufis.
Il est originaire de Shushtar (en Iran). On lui attribue la paternit dun groupe de
uraf et de soufis qui adoptrent comme fondement la lutte contre soi-
mme [40]- connu sous la dsignation de sahliyyah.
Il rencontra Th-l-Nn al-Mir la Mecque. Il mourut en 263 ou 283H.
[41]
.
8-Hussain Ibn Manr al-Hallj : Il tait natif de la ville dal-Baydh prs de
Chirz (Iran), mais il vcut et grandit en Irak. Il provoqua un grand vacarme sur
le irfn et ses carts langagiers se sont multiplis. Il sensuivit que toutes sortes
de bruits circulrent le concernant et il fut accus de mcrance et pendu sous le
rgne du calife abbasside al-Muqtadar. Dautre part, les uraf laccusrent de
divulguer et de rpandre leurs secrets. Certains le classrent dans la sorcellerie,
mais les uraf le blanchissent de cette accusation et soutiennent que les propos
mcrants qui sortent de sa bouche, tout comme ceux de Byazd, furent
prononcs par eux pendant leur tat divresse et danantissement spirituels. Les
uraf lappellent le martyr . Il fut excut en lan 306 ou 309 de
lhgire[42].

Questions (Leon 4)
1-Quand le soufisme a vu le jour dans l'histoire de l'Islam?
2-Qui tait le premier avoir port l'tiquette de soufi dans le monde
musulman?
3-Quelle est l'origine et la cause de l'appellation "soufi"?
4- Pourquoi al-Hassan al-Bar tait-il compt comme un soufi?
5- Citez les noms des trois plus importants des Urafa du IIe sicle.
6-Qu'est-ce que "al-Silsilah al-Thahabiyyeh" ?
7-Citez les noms des trois plus importants soufis du IIIe sicle.

Leons 5 & 6
Bref historique (2)
 Les uraf du IVe sicle
1-Ab Bakr al-Chibl : Il est lun des plus renomms des uraf. Il tudia chez
Junayd al-Baghdd et fut contemporain dal-Halla. Il est originaire de
Khorsn (Iran). Les livres de Biographies dont Rawdht al-Jannt citrent
beaucoup de ces crits et pomes gnostiques. Al-Khawjah Abdullh al-Anr
crit que Th-l-Nn al-Mir tait le premier stre exprim par les symboles et
les signes, suivi par al-Junayd qui donna cette science (soufisme-irfn) des
rgles et un ordre et composa des livres sur ce sujet. Puis vient le rle dal-
Chibl pour la porter vers les chaires.
Il mourut entre 234 et 244 de lhgire lge 87 ans environ.
2-Ab Al al-Rdbr (dcd en lan 322 H.) : Son ascendance remonte
Anoushrawn, le clbre shah sassanide dIran. Il fut le compagnon insparable
dal-Junayd et tudia le fiqh chez Ab-l-Abbs Ibn Charh et la littrature
chez Thalab. On dit quil runit la Charah (la loi islamique), la Tarqah (la
voie spirituelle soufie) et la Haqqah (la Vrit).
3-Ab Nar al-Sarrj al-Tc (dcd en378 H.) : Il est lauteur du clbre
livre al-Luma (ouvrage classique, original et crdible dans le domaine du
irfn et du soufisme). Il tudia chez beaucoup de cheikh du soufisme
directement ou indirectement. Certains prtendent que le mausole situ vers la
fin de la rue de Mashhad, connu sous le nom de Pr Pln Dz [43] serait en
ralit la tombe de Ab Nar al-Sarrj.
4-Ab-l-Fadhl-al-Sarkhac (dcd en 369 H.). Il est le neveu dAb Al al-
Rdbr et compte parmi les uraf de la Syrie.
5- Ab Tlib al-Makk (dcd en 385 ou 386 H.) : Il sest rendu clbre grce
son livre Qt al-Qulb quil crivit sur le irfn et le soufisme. Il est
originaire de Bild al-Jabal en Iran mais tait connu sous le nom de Makk
(mcquois) parce quil habita la Mecque.
Les uraf du Ve sicle :
1-Al-Cheikh Ab-l-Hassan al-Kharqn (dcd en 425 H.) : Il compte parmi
les uraf les plus connus et on raconte sur lui des histoires tonnantes. On dit
par exemple quil rendait visite au tombeau de Byazid al-Bistm et lui parlait
et que ce dernier de son tombeau rsolvait ses problmes. Al-Mawlaw le cita
souvent dans al-Muthnaw et dclarait quil laimait beaucoup et quil avait
subi son influence. On dit quil avait rencontr le clbre philosophe Avicenne et
le gnostique renomm Ab-l-Khayr.
2-Ab Sad Ab-l-Khayr al-Nichpr (dcd en 440 H.) : Il est lun des plus
renomms et le plus actif des uraf. Il composa de trs beaux quatrains et des
crits en belle prose cadence gnostiques. Un jour, Avicenne assista sa sance
de prne o il discourait sur la ncessit de laction et sur les consquences
respectives de lobissance et la dsobissance Allh. Avicenne intervint alors
et composa des vers dont la teneur approximative est : Nous naspirons qu la
Misricorde dAllh, qui couvre aussi bien celui qui accomplit les bonnes
actions que celui qui ne fait rien. Ab Sad lui rpondit immdiatement en
improvisant des vers de la mme mesure et de la mme rime que les siens quon
peut rsumer ainsi : Ne compte pas voir un jour o le bienfaiteur et le non-
bienfaiteur seront traits galement .
3- Ab Al al-Daqqq al-Nchpr (dcd en 405 ou 412 H.) : Il est
considr comme ayant runi en lui la pratique et la connaissance de la Charah
(la Loi islamique) et la Tarqah (la voie soufie). Il tait un interprte (mufassir)
du Coran et un prcheur. Il fut surnomm al-Cheikh al-Bakk (le cheikh qui
ne cesse de pleurer) force davoir pleurer pendant ses supplications adresses
Allh.
4-Ab Al Ibn Uthmn al-Hajwr al-Ghaznaw (dcd en 470 H.) : Il est
lauteur dun ouvrage clbre Kashf al-Mahjb qui vient dtre rdit.
5- Al-Khawjah Abdullh al-Anr (dcd en 418 H.) : Il est arabe et
descend de la ligne du clbre Compagnon Ab Ayyb al-Anr. Il est lun des
plus pieux et des plus connus des uraf . Il crivit des aphorismes, des
conciliabules (munjt) et quatrains originaux qui lui ont valu une grande
renomme. Dans lun de ses discours, il dit : Si tu tait dans ton enfance
abject, dans ta jeunesse imptueux, et dans ta vieillesse impuissant, quand tu
adorerais Allh? Et : Enlaidir le laid est bassesse et embellir le beau est
abtissement, quant moi, je mvertue embellir le laid .
Il naquit et mourt Hert (Afghanistan). De l son surnom : Cheikh de
Hert . Il crivit beaucoup de livres dont le plus connu est Manzil al-
Sirn (Les stades des plerins spirituels) considr comme un livre
didactique dans le domaine du voyage spirituel (al-Sayr wa-l-Sulk) et le
plus profond des ouvrages gnostiques. Les ulma ont beaucoup comment cette
uvre.
6-Al-Imm Ab Hmid Muhammad al-Ghazl al-Tc (dcd en 505 H.) : Il
est lun des plus rputs des ulem de lIslm. Sa renomme stendit
lorient et loccident du monde. Il cumula les sciences rationnelles et
instrumentales. Il fut le prsident de Jmi al-Nidhmiyyah , la plus
haute position spirituelle de lpoque. Mais nayant trouv dans les
connaissances quil avait acquises ni dans la position quil avait obtenue ce qui
satisfait son dsir spirituel, il socculta et se mit rduquer son me pendant
dix ans Bayt-ul-Maqdas. Tout au long de cette priode de retraite spirituelle, il
sorienta vers le irfn et le soufisme et naccepta plus aucune fonction officielle
jusqu la fin de sa vie. Aprs cette priode dexercices spirituels, il crivit son
clbre livre : Ihy Ulm al-Dn . Il mourut Ts, sa ville natale.
 Les uraf du VIe sicle :
1-Ayn al-Qudht al-Hamadn : Il fut le plus zl des uraf et un adepte
dAhmad al-Ghazl, le frre cadet de Muhammad al-Ghazl, un gnostique lui
aussi. Il crivit beaucoup de livres, ainsi que des pomes riches en significations
mais dont certains ntaient pas dnus de propos dapparence blasphmatoire
(chataht) cause desquels il fut considr comme mcrant, assassin et brl
entre lan 525 et 535 H.
2- Al-San al-Ghaznaw : Il tait un pote connu et mourut pendant la
premire moiti du VIe Sicle. Ses pomes dbordaient de gnose profonde. Al-
Mawlaw rapporta ses dires dans al-Mathnaw et les expliqua.
3- Ahmad al-Jm (dcd en 536) : Cest lun des uraf et soufis de renom.
Il composa des pomes sur la peur et lesprance. Sa tombe est connue Turbat
Jm, la frontire irano-afghane.
4- Abdul-Qdir al-Jln (dcd en lan 560 ou 561 H.) : Il naquit au nord de
lIran mais il vcut, grandit et mourut Baghdad et y fut enterr. Daucuns
soutiennent quil tait natif du quartier Jl Baghdad et non pas de Guln
dIran. Il tait une personnalit islamique tumultueuse qui on attribue la
paternit de la chane qdiriyyah, lune des principales chanes soufies. Sa
tombe est un lieu de visite en Irak. Il descend de lImm al-Hassan (p).
5- Cheikh Rzbahn al-Baql al-Chrz, connu sous lappellation dal-
Cheikh al-Chtth cause de la multitude de ses propos dapparence
blasphmatoire (chat-hah). Il mourut en 606 H. Les orientalistes publirent
dernirement certains de ses livres.
Les uraf du VIIe sicle :
Ce sicle vit lapparition des uraf minents dont nous mentionnons certains
dentre eux selon lordre de la date de leur dcs :
1- Cheikh Najm-ul-Dn Kubr al-Khawrizm : Cest lun des plus grands et
des plus renomms des uraf. La plupart des chanes gnostiques remontent
lui. Il avait t llve, ladepte et le beau fils du Cheikh Rzbahn al-Chrz.
De mme il avait beaucoup de disciples dont Bah-ul-Dn al-Walad, le pre de
Mawln al-Mawlaw al-Rm. Il vcut Khawrizm et connut linvasion
mongole. Lorsque les mongols dcidrent denvahir Khawrizm, ils lui
envoyrent une lettre de sauf-conduit lui permettant de sortir en toute scurit de
la ville pour avoir la vie sauve. Mais il leur rpondit : Jai vcu avec les
habitants de cette ville dans laisance, et je ne vais pas les abandonner dans la
difficult . Joignant lacte la parole, il mit ses habits de guerre et combattit
avec ses concitoyens jusqu ce quil ft mort en martyr en lan 616 de lhgire.
2- Cheikh Fard al-Attr : Il compte parmi les plus grands et les plus en vue
des uraf . Il crivit des livres en prose et en vers. Son ouvrage Tath-kirat al-
Awliy est lune des plus importantes sources auxquelles se sont intresss les
orientalistes. Il expliqua dans ce livre les notices biographiques des uraf et
des soufis en commenant par lImm al-Sdiq (p) et en finissant par lImm al-
Bqir (p). De mme son livre Mantiq al-Tayr (Le Langage des Oiseaux) est
lun des plus merveilleux ouvrages gnostiques.
IL tudia chez Cheikh Majd-ud-Dn al-Baghdd, un adepte et disciple du
Cheikh Najm-ud-Dn Kubr al-Khawrizm. Il atteignit aussi lpoque de Qutb-
ud-Dn Haydar qui avait t un des cheikhs de cette poque-l et qui fut enterr
dans Turbat Haydariyyah qui porte son nom. La mort dal-Attr concida
avec les troubles des Mongols et on dit quil fut assassin par ceux-ci entre 626
et 628 de lhgire.
3- Cheikh Chahb-ud-Dn al-Suhraward al-Zanjn (dcd en 632 h.) : Il
composa le livre Awrif al-Marif considr comme une des sources
prcieuses de la gnose. Sonascendance remonte Ab Bakr. Il accomplissait le
Plerinage et se rendait auprs de la tombe du Prophte (P) une fois par an. Il
connut Abdul-Qdir al-Jln et lui parla. Cheikh Sad al-Chrz et Kaml-ud-
Dn Isml al-Ifahn, deux potes clbres furent parmi ses adeptes. A ne pas
confondre avec son homonyme Cheikh Chahb-ud-Dn al-Suhraward, le
clbre philosophe assassin, alias Cheikh al-Ichrq, tu Halab entre 581 et
590 de lhgire.
4- Ibn al-Fridh al-Mir (dcd en 632 H.) : Il compte parmi les uraf les
plus en vue et il composa des vers gnostiques en arabe, qui sentent la perfection
et la finesse. Onpublia plusieurs fois son recueil de posie et de grands
uraf tel que Abdul-Rahmn al-Jm (un des uraf renomm du IXe sicle)
singnirent expliquer ses pomes. On a mme compar sa posie celle
de Hfidh al-Chrz. Lorsque Muhyy-id-Dn Ibn Arab lui avait demand
dclaircir ses pomes, il lui rpondit : Votre livre (al-Futht al-Makkiyyah)
est lexplication de mes pomes .
Ibn al-Fridh vivait souvent des tats gnostiques et se trouvait dans lextase et
lattraction spirituelle. Et cest lorsquil se trouvait dans de tels tats quil
composa la plupart de ses pomes.
5- Muhyy-id-Dn Ibn Arab al-Htam al-T al-Andaluci (dcd en638
H.) : Il naquit en Andalousie et son ascendance remonte Htam al-T. Il
semblerait quil passa la plus grande partie de sa vie la Mecque et en Syrie. Il
tait le disciple du Cheikh Ab Midyan al-Maghrib al-Andaluc un gnostique
du VIe sicle. La chane de sa congrgation remonte Abdul-Qdir al-Jln
prcit. Il ne fait pas de doute que Muhyy-id-Dn plus connu sous la
dnomination dIbn Arab tait le plus grand gnostique de lIslm : aucun de
ses devanciers ni de ses successeurs ne put rivaliser avec lui dans sa haute
position dans la gnose, de l le titre dal-Cheikh al-Akbar (le plus grand
cheikh) quon lui dcerna.
 La gnose islamique sacheminait vers sa perfection progressivement travers
les sicles. Comme nous avons pu le constater dans les prcdentes pages,
chaque sicle apparaissaient de grands uraf qui contribuaient cette marche
vers le perfectionnement progressif du irfn, et ce jusqu la venue dIbn Arab
au VIIe sicle o il fit un grand bond en avant dans la gnose islamique et
lamena vers lapoge de sa perfection, vers une nouvelle tape jamais atteinte
auparavant. De mme, Ibn Arab fonda le second volet du irfn, cest--dire
son volet thorique et philosophique.
Ceci dit tous les uraf venus aprs Ibn Arab vivront des restes de sa table.
En outre, il fut lobjet dtonnement de son poque au point que les avis le
concernant taient contradictoires : les uns le rehaussaient la position la plus
sublime de la pit et voyaient en lui lami parfait dAllh, un ple, dautres le
rabaissrent au plus bas niveau de la mcrance en le traitant tantt de mumt-
ud-dn (lanantisseur de la religion) ou de mh-d-dn (leffaceur de la
religion).
Toutefois, Sadr-ul-Mutaallihn, le grand philosophe et le gnie de lIslm le
vnrait et le tenait en grande estime. Il le prfrait mme al-Frb et
Avicenne.
Il crivit environ trois cents livres dont la plupart -sinon la totalit- furent
publis. Le plus important dentre eux sintitule al-Futht al-Makkiyyah, un
ouvrage trs volumineux, ou mme une vraie encyclopdie de irfn. Une autre
uvre importante de lui a pour titre Fu al-Hikam. Bien que ce soit un petit
livre, il est considr comme le texte gnostique le plus prcis et le plus profond.
Il y eut de nombreux commentaires sur ce livre qui ne pourrait tre compris que
par une ou deux personnes chaque poque.
Muhyy-id-Dn Ibn Arab mourut et fut enterr Damas o sa tombe existe
toujours.
6-adr-ud-Dn Muhammad al-Qniyaw : Il est natif de Qniyah en Turquie.
Il tait un lve et un adepte de Muhyy-id-Dn Ibn Arab et le fils de son
pouse. Contemporain dal-Mawlaw al-Rm et dal-Khawjah Nar-ud-Dn
al-Tc, celui-ci le respectait beaucoup et changeait des lettres avec lui, alors
que celui-l avait des relations solides et cordiales avec lui Qniyah et priait
derrire lui dans les Prires en assemble quil dirigeait. Il semblerait aussi,
qual-Mawlaw tait son lve et que linfluence dIbn Arab trs visible dans
les crits de ce dernier avait pour origine ce quil avait appris de lui (de
Qniyaw). On dit aussi quun jour al-Mawlaw entra chez al-Qniyaw et que
ce dernier lui cda le dossier sur lequel il tait assis, ce quil refusa gentiment en
lui disant : Que rpondrais-je le Jour de la Rsurrection si jacceptais de
prendre ta place? Al-Qniyaw carta alors le dossier en lui disant : Ce qui ne
vous convient pas ne me convient pas non plus .
 Al-Qniyaw tait celui qui a expliqu le mieux les ides et les opinions dIbn
Arab, et sans ces explications, il aurait t quasi impossible de comprendre ses
crits. La pense dIbn Arab est clairement reflte dans al-Mathnaw et
Dwne Chams. Les ouvrages dal-Qniyaw faisaient partie des programmes
scolaires de la philosophie et de la gnose islamique durant les six derniers
sicles.
Parmi les livres connus dal-Qniyaw on peut citer Mifth-ul-Ghayb, al-
Nu et al-Fukk.
Al-Qniyaw mourut en lan 672 de lhgire (la mme anne o moururent al-
Mawlaw et al-Khawjah Nar-ud-Dn al-Tc) ou en 673.
7- Mawln Jall-ud-Dn Muhammad al-Balkh al-Rm (dcd en 672 H.) :
Il fut plus connu sous la dnomination dal-Mawlw et il est lun des plus
grands uraf de lIslm et des gnies du monde. Son origine remonte Ab
Bakr. Son livre al-Mathnaw est un ocan de gnose et de sagesse et renferme
des dtails minutieux du savoir spirituel, social et gnostique. Dautre part, al-
Mawlw compte parmi les potes de la premire classe en Iran.
Sa ville natale tait Balkh quil quitta depuis son enfance avec son pre
pour la Mecque en vue du Plerinage. Sur leur chemin, ils rencontrrent al-
Cheikh Fard-ud-Dn al-Attr Nishpour. Lors de leur voyage de retour, ils se
dirigrent vers la ville de Qniyah o al-Mawlw stablit. Au dbut, il tait un
savant religieux qui exerait lenseignement et, en tant que tel, jouissait de
lestime de tout le monde, et ce jusqu ce quil rencontrt le clbre gnostique
Chams al-Tabrz. Il fut fascin par ce personnage et abandonna tout pour rester
avec lui. Il tait tellement attach lui quil intitula son recueil de pomes
damour spirituel Chams. Il le cita plusieurs fois dans sa clbrissime uvre
al-Mathnaw .
8- Fakhr-ud-Dn al-Irq al-Hamadn (dcd en 688 H.) : Ctait un pote
connu, il fut lve de adr-ud-Dn al-Qniyaw et ladepte de Chihb-ud-Dn al-
Sohraward prcit.
Les uraf du VIIIe sicle
1- Al-ud-Dawlah al-Simnn (dcd en 736 H.) : Au dbut, il occupait le
poste de la Direction du Cabinet, mais il quitta sa fonction pour sengager dans
la voie gnostique et il dpensa toute sa fortune sur le chemin dAllh. Il crivit
beaucoup de livres et il avait des ides personnelles sur la gnose thorique,
mentionnes dans les plus importants ouvrages gnostiques. Le clbre pote, al-
Khawjaw al-Kermn qui le complimenta dans ses pomes compte parmi ses
adeptes.
2- Abdul-Razzq al-Kchn (dcd en 735 H.) : Ctait un chercheur
(muhaqqiq) et un gnostique de son poque. Il entreprit lexplication du livre
dIbn Arab, al-Fu et celui dal-Khawjah Abdullh al-Ant, Manzil
al-Sairn , deux livres publis auxquels se rfrent les chercheurs.
Dans la note de son commentaire sur Abdul-Razzq al-Lhij, lauteur de
Rawdht al-Jannt crivit : Al-Chahd al-Thn loua avec beaucoup
dloquence Abdul-Razzq al-Kchn
Il y avait entre lui et Al-ud-Dawlah al-Simnn prcit des polmiques sur
les questions de la gnose thorique, apportes par Ibn Arab.
3- Al-Khawjah Hfidh al-Chrz [44](dcd en 791 H.) : Malgr sa grande
renomme, il reste un personnage entour de mystre et de brouillard. La seule
chose quon connat de lui avec certitude cest quil tait un savant religieux
(lim), un gnostique, un mmorisateur et un interprte du Coran, comme il nous
le fit comprendre dans ses pomes.
Bien quil parle souvent du cheikh de sa voie (tarqah), on ne sait pas qui tait
son cheikh et son matre.
Les pomes de Hfidh sont considrs comme le sommet de la gnose
musulmane. Mais rares sont ceux qui saisissaient la finesse et les mandres de sa
gnose. Cependant, tous les uraf qui lui ont succd reconnaissent sa vertu et
sa traverse de toutes les positions du voyage spirituel, sur le plan pratique.
Certains parmi les sommits de la Gnosemusulmane sverturent expliquer et
commenter certains de ses pomes. Parmi eux citons al-Muhaqqiq Jall-ud-Dn
al-Dawn, le clbre philosophe du IXe sicle de lhgire, qui a crit un essai
explicatif du vers suivant :
" : "
4- Al-Cheikh Mahmd al-Chabastar (dcd en 720 H.): Il composa un
pome intitul Rawdhat al-Asrr dont les contenus gnostiques sont trs
profonds et ce recueil compte parmi les livres gnostiques les plus sublimes. Et
cest ce livre quil doit sa grande renomme. Beaucoup dauteurs ont
comment son livre, et le meilleur commentaire est sans doute celui du Cheikh
Muhammad al-Lhj, qui est imprim et disponible actuellement.
5- Al-Sayyid Haydar al-mul : Cest lun des chercheurs gnostiques. Il
composa un livre intitul Jmi al-Asrr, considr comme un ouvrage prcis
sur la gnose musulmane et qui reut un commentaire trs positif de la part dIbn
Arab. Il est sorti dans une belle dition. Son autre livre est Na-u-nu f
charh-ul-Fu . Il tait le contemporain du clbre faqh (jurisconsulte) al-
Muhaqqiq al-Hill. On ne connat pas la date de sa mort.
6- Abdul-Karm al-Jl : Il est lauteur dal-Insn al-Kmil (LHomme
parfait). Le premier avoir trait du sujet de lHomme parfait , sur le plan
thorique fut Ibn Arab. Par la suite, un grand volet fut ouvert ce thme. adr-
ud-Dn al-Qnaw, le disciple dIbn Arab a consacr ce sujet chapitre
dtaill. notre connaissance, part deux parmi les uraf, personne dautre
navait consacr un livre part entier ce thme. Ce sont Azz-ud-Dn al-
Nasf, un gnostique de la seconde moiti du VIIe sicle, et Abdul-Karm al-Jl.
Les deux livres portent ce mme titre (al-Insn al-Kmel). Al-Jl mourut en lan
805 de lhgire, lge de 38 ans, et on ne sait pas sil tire son nom de Jl
Baghdad ou de Jln au nord de lIran.
Les uraf du IXe sicle :
1- Shh Nimat-ullh al-Wal : Son ascendance remonte lImm Al (p) et il
est lun des uraf et des soufis bien connus. De mme, la chane de sa voie est
la plus connue des chanes soufies notre poque. Sa tombe Mhn (province
de Kerman en Iran) est un lieu de visite pieuse des soufis. On dit quil mourut
lge de 95 ans et la date de sa mort oscille entre 820, 827 et 834 selon les
diffrentes sources. Il passa la plus grande partie de sa vie au VIII e Sicle et il
rencontra Hfidh al-Chrz. Il lgua beaucoup de vers gnostiques.
2- in-ud-Dn Al Tirkah al-Ifahn : Il compte parmi les chercheurs
gnostiques et il tait le bras long de la gnose thorique fonde par Ibn Arab. De
mme, son livre Tamhd al-Qawid qui a t rdit dernirement, tmoigne
de son rudition dans la gnose et constitua la source des chercheurs aprs lui.
3- Muhammad Ibn Hamzah al-Fannr al-Rm : Il tait lun des ulma de
ltat Ottoman et ctait un esprit encyclopdique qui crivit beaucoup de livres.
Il doit sa renomme en gnose son livre Mibh al-Uns , lequel est une
explication du Mifth al-Ghayb de adr-ud-Dn al-Qnaw. Si rares furent
ceux qui taient capables dexpliquer les uvres dIbn Arab ou de adr-ud-
Dn al-Qnaw, al-Fannr, lui la fait, et tous les chercheurs gnostiques qui lui
succdrent reconnurent la valeur de ses explications.
Ce livre a t dit en impression de pierre [45] Thran avec les annotations
de feu gh Mirz Hchim al-Racht, un gnostique et muhaqqiq (chercheur) du
sicle dernier. Mais il est regrettable que sa mauvaise impression empcht la
lecture de certaines des notes de feu al-Racht.
4- Chams-ud-Dn Muhammad al-Lhij al-Nrbakh-ch : Il est le
commentateur de Rawdhat al-Asrr de Mahmd al-Chabastar. Il habitait
Chrz et il fut le contemporain de Mr adr-ud-Dn al-Dachtak et al-Allmah
al-Dawn. Al-Qdh Nrullh mentionna dans Majlis al-Muminn que ces
deux sommits qui comptaient parmi les thosophes en vue de leur poque
tenaient en trs grande estime al-Lhj. Il tait un adepte de Sayyid Muhammad
Nrbakh-ch, llve dibn Fahd al-Hill.
Al-Lhij crivit dans Charh Rawdhat al-Asrr page 698 quil commena sa
chane dans la Voie par Sayyid Muhammad Nrbakh-ch, et de l Marf al-
Karkh, puis lImm al-Redh (p) et ses prdcesseurs Imms dAhl-ul-Bayt
(p) et finissant par le Saint Prophte (P). On appelle cette chane de gnostiques,
(la Chane dor).
 Al-Lhj doit sa renomme son commentaire de Rawdhat al-Asrr ,
lequel est considr parmi les textes gnostiques les plus prcieux. Et comme il le
mentionne dans lintroduction, il commena la rdaction de son livre en 877 de
lhgire.
Nous ne connaissons pas la date exacte de sa mort, survenue
vraisemblablement avant le IXe sicle de lhgire.
5- Nr-ud-Dn Abdul-Rahmn al-Jm : Il avait des racines arabes car son
origine remonte Muhammad Ibn al-Hassan al-Chbn, le clbre jurisconsulte
du IIe sicle de lhgire.
Al-Jm tait un pote suffisamment apprciable pour tre considr comme le
dernier des potes gnostiques de langue persane.
Au dbut il tait surnomm al-Dacht, mais en raison de sa naissance dans la
ville de Jm dans lagglomration de Mashhad et tant un adepte dAhmad al-
Jm (al-Jandabl) il sera rebaptis al-Jm par la suite.
Al-Jm fut parvenu aux hauts niveaux des diffrentes disciplines scolaires des
sciences religieuses : la syntaxe, la morphologie, la jurisprudence, les
fondements (ul), la logique, la philosophie et le irfn. Il crivit de nombreux
livres dont : le Charh (Explication) des Fu al-Hikam dIbn Arab,
Charh dal-Lumut de Fakhr-ud-Dn al-Irq, Charh Tiyyat Ibn al-
Fidh , Charh du Pome al-Burdah un pangyrique du Prophte (P),
Charh du Mmiyyat al-Furuzdoq , un pangyrique de lImm Al Ibn al-
Hussain (p), al-Lawih , al-Bahristn lequel est compos sur le modle
de Golestan du clbre pote Sad al-Chrz, Nafaht al-Uns F Bayn
Srat al-Uraf.
Notons quAl-Jm tait un adepte de la Voie de Bah-ud-Dn al-Naqchaband,
le fondateur de la Voie Naqchabandiyyah, alors quil est plus connu que ce
dernier sur le plan culturel. De mme, bien quil ft un adepte de la Voie de
Sayyid Muhammad Nr Bakh-ch, al-Lhj tait galement plus connu que ce
dernier sur le mme plan. Or, comme nous tudions le irfn dans ce livre du
point de vue culturel sans le regarder en tant quune conduite et une voie
spcifiques, nous avons mis laccent sur Abdul-Rahmn al-Jm et Muhammad
al-Lhj plutt que sur ceux qui taient les chefs de leurs voies respectives.
Al-Jm mourut en lan 898 de lhgire lge de 81 ans.
* * *
Nous terminons ainsi notre bref historique du irfn depuis ses prmices
jusquau IXe sicle o le irfn a pris notre avis- une autre forme. En effet,
jusqu cette date indique, les personnalits scientifiques et culturelles du irfn
appartenaient toutes aux chanes soufies, et les personnalits centrales du
soufisme taient les sommets scientifiques et culturels du irfn et lgurent de
grandes uvres dans ce domaine. Mais ds quon dpassa le IX e sicle la
situation a chang, car :
Premirement : Toutes les figures centrales du soufisme ou du moins la
plupart dentre elles qui vont apparatre nauront pas le haut degr scientifique
que connurent leurs prdcesseurs. On pourrait mme dire que le soufisme tait
domin depuis lors par lattachement aux apparences, ce qui dboucha
naturellement sur lmergence de certaines hrsies.
Deuximement : Daucuns se sont spcialiss dans le irfn thorique
quavait fond Ibn Arab bien quils neussent appartenu aucune des Voies
soufies et ont atteint un tel haut degr de spcialisation quaucun soufi na pu
atteindre.
Par exemple adr-ul-Mutallihn al-Chirz (dcd en 1050 H.) et son
disciple, al-Faydh al-Kchn (dcd en 1091 H.), ainsi que son disciple al-
Qdh Sad al-Qummnappartenaient aucune des chanes du soufisme, et
taient pourtant plus au fait du irfn thorique dIbn Arab que nimporte
lequel de leurs contemporains parmi les figures centrales du soufisme. Cette
nouvelle donne continua jusqu notre poque o feu Agh Muhammad Redh
al-Hakm al-Qamcha, et feu Agh Mirz Hchim al-Racht, qui comptaient
parmi les savants et les thosophes du sicle dernier, taient des spcialistes du
irfn thorique sans appartenir aux Voies soufies. Et en rgle gnrale, depuis
que furent tablis les fondements du irfn thorique lpoque dIbn Arab
jusqu celle de adr-ud-Dn al-Qawnaw, le irfn avait une empreinte
philosophique. Mais, aprs cette poque, cette situation a pris une autre
tournure. Ainsi, on peut remarquer que la plupart des spcialistes du irfn
thorique au Xe sicle ntaient pas des adeptes du irfn pratique, du voyage
spirituel[46] et de la Voie[47]. Et mme sils ltaient, ils nappartenaient
officiellement aucune des Voies soufies connues.
Troisimement : On peut voir partir du Xe sicle des personnes et des
groupes (dans le monde du chiisme) pratiquer al-Sayr wa-l-Sulk (le voyage
spirituel) et atteindre une haute position dans le irfn sans faire partie daucune
des chanes gnostiques ou soufies connues. Mieux, ils les ont ignores ou
rejetes ou mme sy sont radicalement opposs. Ce qui caractrise cette
catgorie de personnes -qui taient des faqh aussi- cest quelles ont concili les
rgles de la Conduite (sulk) et celles du fiqh (la jurisprudence musulmane).

Questions (Leons 5-6)

1 - Qui tait le premier soufi s'tre exprim par les symboles et les signes?
2-Qui avait donn le premier des rgles et un ordre la doctrine
"soufisme-'ifrn" ?
3-Qui tait l'auteur du livre "al-Lum'ah" ?
4- Quel est le titre du livre qu'crivit Ab Tlib al-Makk et auquel il doit sa
notorit?
5- Qui a crit : Enlaidir le laid est bassesse et embellir le beau est abtissement,
quant moi, je mvertue embellir le laid .?
6-Citez les noms des trois plus clbres soufis du IVe sicle.
7- Qui tait Abdul-Qdir al-Jln
8- Qui est l'auteur de "Mantiq al-Tayr" ?
9- Cheikh Chahb-ud-Dn al-Suhraward tait-il l'auteur d'un des clbres livres
de la gnose ('ifrn) ou de l'illuminisme (ishrq) ?
10- Pourquoi a-t-on surnomm Muhyy-id-Dn Ibn Arab al-Hatam al-T al-
Andaluci, "al-Sheikh al-Akbar" ?
11- Qui tait le fondateur du volet scientifique et thorique du 'ifrn?
12-Quel tait le titre du plus important ouvrage d'Ibn 'Arabi et quel sujet traite-t-
il?
13-Quel tait le travail le plus mritoire qu'a accompli adr-ud-Dn Muhammad
al-Qniyaw ?
14- Dcrivez en 5 lignes al-Khawjah Hfidh al-Chrz
15-A quelle poque une ligne de dmarcation se dessina entre les uraf et les
soufis?
16- Dans quel sicle apparurent des personnes et des groupes pratiquant le 'ifrn
et atteignant les plus hautes positions dans ce domaine sans qu'ils fassent partie
d'une des chanes gnostiques ni soufies? Qu'est-ce qui caractrise ces groupes et
personnes?

Leons 7, 8, 9
Les positions[48] et les stations[49]
 Les uraf considrent quil faut ncessairement traverser certaines positions
et stations pour atteindre au vritable irfn.
Le irfn converge avec la thosophie sur un plan et diverge avec elle sur
dautres. Ils convergent en ceci que tous deux visent la connaissance dAllh, et
divergent sur les points suivants :
1-La recherche thosophique ne se limite pas la connaissance dAllh
exclusivement, mais vise connatre le systme de lexistence tel quel, et pour
ce faire, il faut connatre un vaste systme dans lequel la connaissance dAllh
est le pilier primordial, alors que le irfn se contente exclusivement de la
connaissance dAllh, car les uraf pensent que la connaissance dAllh
quivaut la connaissance de toutes les choses, et que la connaissance de toute
chose doit se faire la lumire de la connaissance dAllh sous langle de
lUnicit, ce qui signifie que la connaissance de toutes les choses dcoulent de la
connaissance dAllh.
2- La connaissance que le thosophe recherche est la connaissance mentale et
intellectuelle, linstar du mathmaticien lorsquil pense la rsolution dun
problme mathmatique, alors que la connaissance que vise le irfni est une
connaissance prsentielle (hudhriyyah) et visuelle (chuhdiyyah), comme la
connaissance du biologiste, acquise dans son laboratoire. Car, alors que le
thosophe projette de parvenir au ilm-ul-yaqn (la certitude thorique par
information), le irfni veut atteindre ayn-ul-yaqn (la certitude de tmoin
oculaire).
3- Linstrument quutilise le thosophe est le aql, le raisonnement et la
dmonstration, alors que celui du irfni est le cur, et lducation et la
purification de lme. Ainsi, le thosophe semploie tudier le monde avec son
esprit, alors que le irfni sefforce de se mouvoir avec tout son tre pour
parvenir lessence et la Ralit (haqqah) de lExistence, et sunir cette
Ralit comme lunion de la goutte deau avec limmense mer. La perfection
inne que recherche lhomme, dans loptique du thosophe, rside dans la
comprhension et la cognition, alors que celle que vise lhomme, daprs
le irfni, rside dans larrive. Le thosophe considre que lhomme incomplet
est lignorant, alors que pour le irfni, lhomme incomplet est celui qui se
trouve abandonn, exil et spar de son origine (prexistentielle).
Le irfni voit que pour parvenir la destination originelle et la vritable
gnose, il est ncessaire de traverser une srie de manzil (positions) et
de maqmt (stations) quon appelle en termes techniques al-sayr wa-l-
sulk (le cheminement et la conduite).
Les ouvrages spcialiss de irfn ont trait exhaustivement de ces
positions et stations, et nous ne pourrons pas les aborder dans notre expos
mme succinctement, nous contentant de citer quelques extraits concis de ce que
dit Avicenne sur ce sujet, car celui-ci, bien quil ft un philosophe, il navait pas
un style sec, notamment vers la fin de sa vie, o il pencha vers le irfn auquel il
a consacr un chapitre de son livre al-Ichrt (lequel tait son dernier ouvrage
apparemment), quil intitula Maqmt al-rifn. Il convient donc de citer
quelques extraits de ce beau chapitre aux contenus sublimes :
Le Dfinition des zhid, bid, rif
Celui qui renonce aux biens et aux plaisirs de ce bas-monde est
dnomm zhid (ascte), celui qui sapplique assidment accomplir les actes
de pit, tels que la prire rituelle, le jene etc. est appel bid, et celui qui
concentre sa pense exclusivement au Monde divin avec lintention intime
dilluminer son me par le rayonnement de la Lumire divine est dsign par le
mot rif. Il est possible quon cumule dans certains cas deux ou trois de ces
qualificatifs.
Bien que par ces quelques mots Avicenne dfinisse le zhid, le bid et
le irfni, mais implicitement il a aussi dfini le zuhd (asctisme),
la ibdah (ladoration) et le irfn, car la dfinition de lascte en tant que tel,
ladorateur en tant que tel et le gnostique en tant que tel, requiert la dfinition de
lasctisme, de ladoration et de la gnose mystique.
Ainsi, lasctisme consiste renoncer aux plaisirs de ce monde, ladoration
accomplir des actes de pit spcifiques tels que la Prire, le jene, la lecture du
Coran etc, et le irfn, en tant que terme technique, consiste se dtacher de tout
ce qui nest pas Allh, se concentrer totalement sur lEssence de la
Vrit divine et sexposer Sa Lumire.
Lorsque Avicenne dit Il est possible quon cumule dans certains cas deux ou
trois de ces qualificatifs , il fait allusion un point important, car il est possible
que lon soit en mme temps ascte et adorateur, ou adorateur et gnostique, ou
ascte et gnostique, ou encore ascte, adorateur et gnostique, bien quAvicenne
nai pas explicit ce dtail mais il voulait dire quune personne puisse tre ascte
et adorateur sans tre gnostique, mais il est impossible quelle soit gnostique
sans tre en mme temps ascte et adorateur.
Pour mieux expliquer ce qui vient dtre not, disons quil y a entre lascte et
ladorateur des points communs et des points particuliers chacun, ce qui fait
que quelquun pourrait tre ascte sans tre adorateur, ou adorateur sans tre
ascte, ou bien entendu, la fois ascte et adorateur. Tandis que ce rapport
diffre lorsquil sagit du gnostique par rapport lascte et ladorateur : alors
que le gnostique est forcment adorateur et ascte, mais que ladorateur et
lascte ne sont pas ncessairement gnostiques.
On verra que la philosophie de lasctisme du gnostique diffre naturellement
de celle de lasctisme des autres, de mme que la philosophie de son adoration
diffre de celle de ladoration dautrui. Bien plus, lesprit et la quiddit de
lasctisme et de ladoration du gnostique diffrent de lesprit et de la quiddit
de lasctisme et de ladoration dautrui :
Lasctisme chez le non-gnostique est une sorte de transaction : il troque les
biens de ce monde contre les biens du monde de lau-del, alors que chez le
gnostique il consiste purifier son cur de tout ce qui obstrue son attention
envers Allh et une lvation par rapport tout ce qui nest pas la Vrit divine.
De mme, ladoration chez le non-gnostique est une sorte de transaction dans
laquelle il travaille dans ce monde contre une rtribution et une
rcompense quil toucherait dans lau-del, alors quelle est, chez le gnostique,
une sorte dexercice spirituel et de pratique constante visant le dtacher des
attraits de ce monde et le rattacher exclusivement lEssence divine.
Le but du gnostique
Le gnostique recherche Allh et rien que Lui. Rien ne le pousse Ladorer et
entrer en communion avec Lui, si ce nest quIl est digne dadoration et que
celle-ci revient exclusivement Lui. Il ne Ladore ni par le dsir dune
rcompense ni par la crainte dune punition.
Cela veut dire que le gnostique est monothiste dans sa finalit et son but, il ne
recherche quAllh, et cette recherche na pas pour but dobtenir les bienfaits
terrestres ou eschatologiques dAllh, autrement son but serait ces bienfaits eux-
mmes, et Allh ne serait pour lui quun moyen de les atteindre, comme si sa
vraie dit tait son propre soi, lequel dsirerait ces bienfaits, et pour la
satisfaction duquel il tente de les atteindre.
Or, le gnostique ne veut rien qui ne soit uniquement pour la Face dAllh :
lorsquil recherche les bienfaits dAllh, cest uniquement parce quils manent
de Lui et quils font partie de Sa Grce, de Sa Bont et de Sa Noblesse. Ainsi le
non-gnostique veut quAllh soit un moyen datteindre Ses bienfaits, alors que
le gnostique dsire ces bienfaits pour la Face dAllh.
Ici une question pourrait se poser : Si le gnostique ne vise rien par son
adoration, pourquoi adore-t-il Allh alors? Ladoration de lhomme na-t-elle pas
un but prcis? cette interrogation Avicenne rpond : le gnostique adore Allh
pour lune des deux raisons suivantes : 1- Parce quAllh mrite intrinsquement
dtre ador, et il Ladore donc parce quIl est digne dadoration, tout comme
lorsque quelquun complimente un individu ou quelque chose pour une
excellente qualit quil possde, et si lon lui demandait quel avantage tirerait-il
de ce compliment, il rpondrait : je ne lai pas compliment pour autre chose
que son mrite de ce compliment. Un tel compliment mrit est prodigu tous
les hros dans tous les domaines. 2- Le second but de ladoration est quelle est
en soi une bonne chose, car en tant que lien entre le serviteur et son Crateur,
ladoration mrite dtre accomplie, et il nest pas ncessaire quelle soit
toujours associe la convoitise ou la peur. En tmoigne ce que dit lImm
Al dans sa clbre parole adresse Allh : mon Dieu, je ne Tai pas ador
par peur de Ton Enfer, ni par dsir de Ton Paradis, mais parce que je Te trouve
digne dadoration.
Le Premier stade
Le premier stade du voyage spirituel des gnostiques est ce quils appellent
eux-mmes irdah ( intention), laquelle signifie lmergence dun ardent
dsir et un vif souhait chez laspirant gnostique de se maintenir ferme sur la voie
qui mne la Vrit et qui pousse lme atteindre son vritable but. Ce dsir
peut tre suscit par raisonnement rationnel ou par la foi.
Il est ncessaire ici dexpliquer la premire tape du voyage spirituel (al-sayr
wa-l-sulk), laquelle renferme en puissance lensemble de la gnose mystique et
elle en constitue la cl de vote.
En effet, les gnostiques sappliquent avant tout expliquer un fondement dans
les termes suivants : Les fins sont le retour aux dbuts ou il y a seulement
deux voies dans lesquels la fin peut tre exactement le commencement.
En d'autres termes, le retour de la fin vers le dbut implique deux hypothses :
1- Une chose se meut sur une ligne droite puis retourne -aprs avoir atteint un
point dtermin- sur la mme ligne vers le point du dpart. Or, il est dmontr en
philosophie quun tel mouvement (parcours) requiert un arrt mme sil nest
pas perceptible, en plus de deux mouvements dans deux sens opposs et
contraires.
2- Un objet se meut sur une courbe dont tous les points sont gale distance
dun point particulier, ou en dautres termes, le mouvement se fait sur la
circonfrence dun cercle, auquel cas lobjet finit par arriver obligatoirement au
point de dpart. De mme, cet objet mouvant sur larc du cercle arrivera dans
son mouvement un point qui soit le plus loin du point du dpart, point qui est
li avec celui-ci par le diamtre du cercle, et ds que ledit objet atteint ce point,
il entamera son mouvement de retour vers le point de dpart sans marquer un
arrt ou une pause.
Les gnostiques dnomment le mouvement qui va depuis le point de dpart
jusquau point le plus loin de lui sur larc du cercle larc descendant et celui
qui va du point le plus loin au point du dpart, la courbe ascendante .
Les thosophes (falsefah) dfinissent la courbe descendante comme le
principe de causalit, alors que les gnostiques lappellent le principe de
manifestation (piphanie divine). Quoi quil en soit, le mouvement des objets
dans la courbe descendante se fait comme si quelquun les pousse en avant,
tandis que le mouvement sur la courbe ascendante a une autre forme quon peut
rsumer en le retour de chaque branche son origine et son point de dpart par
dsir ardent et avec vif intrt, ou en dautres termes cest le retour de tout exil
sa patrie. Les gnostiques voient que ce dsir existe dans toutes les particules de
lExistence, dont lhomme, mais quil reste parfois en tat latent chez ce dernier
cause de ses proccupations et ne se manifeste qu la suite des stimulants
intrieurs. Et cest cette manifestation quon appelle irdah (intention),
laquelle est en ralit une sorte de rveil de la conscience (prise de conscience)
latente. Abdul-Razzq al-Kshn a dfini la irdah dans le Trait des termes
techniques publi dans la marge de Charh Manzil al-Sirn comme tant :
Une braise du feu de lamour dans le cur, qui requiert de rpondre lappel
de la Vrit , alors que al-Khawjah Abdullh al-Anr la dfinie dans
Manzil al-Sirn comme tant la rponse spontane aux appels de la
Vrit .
Il est important de noter que la irdah prsente comme la premire tape,
vient en ralit aprs une srie dautres tapes prliminaires appeles
commencements (bidyh), portes (abwb), transactions (mumalt )
et thique (akhlq), cest dire que la irdah est en fait la premire des
tapes que les gnostiques dnomment les principes (ul) et dans laquelle la
vritable irfn se manifeste clairement.
Avicenne entendait par ce qui prcde que la irdah est un tat de lhomme
qui aprs avoir ressenti la solitude, le dpaysement et la dtresse- prouve un
dsir dentrer en communion avec la Vrit afin quelle le sorte de sa solitude,
de son dpaysement et de sa dtresse.
Les exercices spirituels
Aprs ltape de lirdah, laspirant gnostique a besoin dexercices spirituels
qui visent trois objectifs :
1-Enlever tout ce qui nest pas Allh de son chemin
2-Faire soumettre lme incitatrice au mal (al-nafs al-ammrah)[50],
lme apaise (al-nafs-al-mutmainnah)[51]
3-adoucir le soi intrieur afin quil soit rceptif lillumination.
Ainsi, aprs ltape de lirdah qui marque le commencement de lenvol
spirituel, on arrive ltape de lexercice et de la prparation psychologique
quon appelle dressage (irtiydh). Dans notre acception contemporaine,
irtiydh dnote une mortification de lme comme principe adopt par
certaines coles doctrinales, linstar de ce que font les yogis en Inde, mais
Avicenne emploie ce terme dans son acception originelle.
Or tymologiquement, le terme irtiydh-riydhah signifie dressage du
poulain et son apprentissage pour quil serve de monture, ou apprentissage du
chevalier des nobles caractres, puis par extension, ce mot prit un sens figur
pour dsigner les exercices physiques (sport). Mais, employ par les gnostiques,
ce terme signifie la prparation de lme et son exposition aux rayons de la
gnose.
En tout tat de cause, riydhah sentend ici la prparation de lme, et ceci
en vue de trois objectifs : 1- Il concerne les choses extrieures, cest--
dire carter les occupations et tout ce qui pourrait distraire (du but), 2- Il
concerne lorganisation des forces intrieures et llimination des troubles
psychologiques, ou selon lexpression dAvicenne Faire soumettre lme
incitatrice au mal (al-nafs al-ammrah), lme qui ne cesse de se blmer (al-
nafs al-lawwmah) , 3- Il concerne certains changements qualificatifs
lintrieur de lme quAvicenne appelle ladoucissement de la surface
intrieure de lme (taltf al-sirr).
Avicenne dit quun asctisme adquat aide raliser le premier objectif car il
enlve les obstacles et les distractions. Pour le second objectif (la subordination
de lme incitatrice au mal lme apaise ), il y a plusieurs facteurs qui
contribuent sa ralisation : ladoration accomplie avec une prsence de cur,
une belle voix pour rciter des paroles spirituelles rconfortantes tels les versets
coraniques, les supplications (du) ou les vers gnostiques, et enfin des prches
et des conseils, condition que le prcheur ou le conseilleur ait un cur pur, une
expression loquente et une voix efficace, et quil soit mme de conduire les
gens vers le droit chemin. Ce qui participe la ralisation du troisime objectif
(cest--dire la purification du soi intrieur et la purification de lme des
impurets) ce sont des penses pures et un amour platonique, stimuls par les
qualits morales du bien-aim et non par le pouvoir de la concupiscence.
Puis, lorsquil (laspirant gnostique) aura atteint un certain degr de lirdah et
de la riydhah, des clats trs agrables de la Lumire de la Vrit lui
apparaissent comme des clairs clignotants qui ne tardent steindre. Et cest
ce que les gnostiques appellent awqt , littralement des temps . Et plus il
avance dans la riydhah plus cet tat sempare de lui plus souvent et ce jusqu
ce quil arrive un stade o ledit tat le saisisse sans quil nexerce la riydhah.
Ainsi, chaque fois quil pense au Monde divin, il est saisi dun tat dans lequel il
voit la manifestation de la Gloire divine en toutes les choses.
A ce stade, laspirant gnostique se sent parfois agit et impatient de lintrieur
mais son agitation est sentie par ceux qui se trouveraient ses cts. Par la suite,
avec plus de riydhah, cet tat (dagitation) ponctuel se transforme en calme, le
gnostique sy familiarise et ne ressent plus ni agitation ni malaise. Il sent comme
sil tait en communion permanente avec Allh. Et lorsque cet tat venait
disparatre occasionnellement, il se sentira en dtresse et en affliction. Peut-tre
dans ce stade les gens autour de lui peuvent connatre ses sentiments intimes de
bonheur ou daffliction. Mais plus il se familiarise avec ce stade moins ses
sentiments intimes sont perceptibles extrieurement. Il arrive un stade o alors
que les gens le voient parmi eux, il est en ralit ailleurs, son me se trouve dans
un autre monde.
Ces derniers propos rappellent une parole du Matre des pieux, lImm Al (p)
adresse Kumayl Ibn Ziyd propos des Proches Amis (awliy) de la
Vrit : Pour eux, la gnose (le irfn) se montre dun seul coup, selon toute la
vrit de la vision intrieure. Ils mettent en oeuvre la joie de la
certitude. Ils trouvent facile ce que trouvent ardu les amollis. Ils sont familiers
avec ce qui effarouche les ignorantins. Ils sont en compagnie de ce monde avec
des corps dont les esprits qui les animent, restent suspendus la Demeure
Suprme. [52]
Selon Avicenne, dans ce stade, cet tat envahit occasionnellement le voyageur
spirituel, mais progressivement il parvient le susciter volontairement quand il
le dsirerait. Puis, il franchit un pas en avant, et il naura plus besoin de susciter
cet tat en lui puisquil commencera percevoir les manifestations de la
Gloire dAllh partout et dans toutes les choses. Il vivra dsormais en
permanence dans cet tat sans que les gens autour de lui sen aperoivent et sans
quils remarquent sur lui rien dtrange qui attirerait leur attention. Lorsquil
dpasse le stade de la riydhah et de lauto-mortification, il voit son coeur briller
comme un miroir poli travers lequel il peroit les manifestations de la
Gloire divine tout moment. Il se rjouit alors de cette position et se sent
heureux et ravi de ltablissement de son contact (branchement) avec Allh.
Dans cette position, il a un il orient vers Allh et un il vers lui-mme
(comme un homme face un miroir, qui tantt il regarde le miroir tantt il y voit
son propre reflet). Dans ltape suivante, mme sa propre existence sort du
champ de sa vue et ne garde quun il orient vers Allh. Et sil sy voit lui-
mme, ce serait comme lorsque quelquun qui regardant dans un miroir, voit
celui-ci alors que son attention reste concentre sur ce quil reflte, car en ce
moment-l, il nest pas prvu quil focalise son attention sur la beaut du miroir.
ce stade, le gnostique aura atteint la Proximit dAllh et son voyage de la
cration vers le Crateur touchera son terme.
Ce qui prcde tait un rsum dune partie du chapitre 9 des Ishrt
dAvicenne.
Il est important de noter que, pour les gnostiques, il est question de quatre
voyages : 1- aller de la cration la Vrit, 2- Aller de la Vrit dans la Vrit,
3- Aller de la Vrit la cration par la Vrit, 4- aller dans la cration par la
Vrit.
Ainsi, le premier voyage spirituel est du cr au Crateur, le second se fait
chez le Crateur Lui-Mme, o le gnostique novice fait connaissance avec les
Noms et les Attributs du Crateur et sen revt; le troisime il retourne la
cration sans se sparer du Crateur, pour guider et orienter les gens alors quil
est en contact avec la Vrit; le quatrime voyage spirituel se droule chez la
cration par la Vrit, o il vit entre les gens pour satisfaire leurs besoins et les
guider vers la Vrit.
Ce rsum que nous avons fait des Ishrt dAvicenne concerne le premier
de ces Quatre Voyages spirituels. Avicenne a abord un peu le second voyage,
mais nous ne croyons pas quil soit ncessaire de traiter ici des autres voyages.
De mme, al-Khawjah Nar al-Dn al-Tc, expliquant les Ishrt , dit
quAvicenne avait voqu le premier voyage spirituel en neuf tapes : les trois
premires sont relatives au dpart du voyage, les trois suivantes concernent le
passage du dpart larrive, et les trois dernires sont relatives larrive la
destination finale.

Questions (Leons 7. 8. 9)
1 - Quels sont les points de convergence et de divergence entre le 'ifrn et la
thosophie?
2-Quelle est la diffrence entre la connaissance que recherche le thosophe et
celle vise par le 'ifrni?
3-Quels sont les instruments utiliss respectivement par les urafa et les
thosophes pour raliser leurs buts?
4-Quelle est la conception respective du urfani et du thosophe de l'homme
incomplet ?
5-Dans lequel de ses ouvrages Avicenne a abord le sujet d' al-sayr wa-l-
sulk (le cheminement et la conduite).?
6- De quoi parle le thme d'al-sayr wa-l-sulk (le cheminement et la
conduite)?
7-Dfinissez le zhid, le bid et le rif . Qules sont les points communs entre
eux?
8- Est-il possible que lon soit en mme temps ascte et adorateur, ou adorateur
et gnostique, ou ascte et gnostique, ou encore ascte, adorateur et gnostique?
9-Est-il possible qu'une personne soit gnostique sans tre en mme temps ascte
et adorateur?
10- Ladorateur et lascte sont-ils ncessairement gnostiques?
11-En quoi diffre la philosophie de l'asctisme et de l'adoration chez le 'ifrni
des autres types d'adoration et d'asctisme? (Quelle est la particularit de la
philosophie de l'asctisme et de l'adoration 'ifrnites?)
12-Quel est le but du gnostique?
13-Lorsque le gnostique recherche les bienfaits d'Allah ne devient-il pas pareil
au simple adorateur?
14-Dans quel but le gnostique adore-t-il Allah?
15-Quel est le premier stade du voyage spirituel?
16-Qu'est-ce qui le caractrise et confre son importance?
17- Comment est suscit le dsir ardent de l'aspirant gnostique de se maintenir
ferme sur la voie qui mne la Vrit et qui pousse lme atteindre son
vritable but?
18- Comment expliquer philosophiquement ou existentiellement ce dsir?
19-Comment Abdul-Razzq al-Kshn dfinit-il la irdah et comment la dfinit
al-Khawjah Abdullh al-Anr?
20-Quelles sont les tapes prliminaires qui prcdent la premire tape de la
gnose, l'irdah?
21-Quels sont les objectifs des exercices spirituels dans la gnose?
22-Comment les gnostiques dfinissent-ils le terme irtiydh-riydhah ?
23-Quels sont les objectifs que vise l'irtiydh-riydhah ?
24-Quels facteurs aident raliser le premier, le second et le troisime objectifs
de l'irtiydh-riydhah ?
25-Que ressent l'aspirant gnostique pendant l'tat d'awqt?
26- Quand les gens autour de l'aspirant gnostique pourraient-ils ressentir le
sentiment de dtresse ou de bonheur de ce dernier?
27-Dcrivez l'tat du voyageur spirituel lorsque son "voyage de la cration vers
le Crateur" touche sa fin?
28-Quels sont les 4 voyages spirituels que le gnostique doit effectuer?
29-Que fais le voyageur spirituel pendant chacun des quatre voyages qu'il
effectue?
30-D'aprs al-Khawjah Nar al-Dn al-Tc, expliquant l'ouvrage d'Avicenne
"al-Ishrt", en combien d'tapes ce dernier divisa-t-il le Premier Voyage ? En
quoi consiste chacun de ces tapes?

Leon 10 :
Les termes techniques
 Dans cette leon nous abordons quelques-uns des nombreux termes techniques
quutilisent les uraf et dont on ne pourrait pas comprendre les significations
sans les avoir pralablement lucids ou dont le sens apparent est mme parfois
le contraire du sens dans lequel ils sont utiliss en ralit. Et cest l une pratique
propre aux uraf.
Notons que souvent le sens courant des mots de la norme gnrale ne suffit
pas exprimer les concepts scientifiques. Aussi, les tenants de chaque science
dont les uraf- sont-ils obligs de recourir des termes spcifiques pour
exprimer des concepts spcifiques.
En outre, les uraf ont un autre motif qui les amne utiliser des termes
techniques propres eux. Ils prennent soin particulier de dissimuler leurs relles
intentions aux profanes et aux non-initis qui narrivent pas comprendre les
concepts irfnites (gnostiques). En effet, Ab-l-Qcim al-Quchayr, lun des
imms des uraf a dclar dans son al-Rislah al-Quchayriyyah que les
uraf singnient utiliser des mots quivoques et ambigus pour barrer la
route aux non-uraf et les empcher dtre au fait de leurs conditions, leurs
tats et leurs destinations[53].
En plus de ces deux raisons, il y a un troisime motif qui complique les choses
(la comprhension de leurs dires) et qui pousse certains uraf avoir recours
lhypocrisie positive dans leur cheminement et leur conduite (leur voyage
spirituel) pour rformer leur fond aux dpens de leur rputation auprs des gens.
Ainsi, contrairement un vrai hypocrite qui prsente lorge quil vend comme
de bon bl, ils sefforcent de prsenter leur bl comme de lorge afin de
combattre leur gosme et leur moi. Et lorsquils mettent en avant leur
indiffrence et leur insouciance, cest vis--vis des cratures quils le font et non
du Crateur.
On attribue cette attitude la plupart des uraf de Khorsn (une province
dIran), et on dit que le grandissime pote iranien Hfidh faisait lui aussi partie
de ce courant, car dans ses pomes il a dit beaucoup de choses qui dnotent dans
leur apparence ce qui est rprhensible, alors quelles expriment dans son for
intrieur des concepts positifs. Nanmoins, Hfidh a reconnu ailleurs que
feindre la dbauche est le frre jumeau de feindre la pit, car lune et lautre
feintes sous-tendent une hypocrisie dtestable.
Au fait cette pratique que des uraf ont adopte, est condamne par
les faqh (jurisconsultes, ulmas). En effet, la jurisprudence musulmane (fiqh) de
mme quelle interdit lhypocrisie et la considre comme une sorte de
polythisme, de mme elle prohibe la feinte de la dbauche et nonce : un
croyant na pas le droit de sexposer et dexposer son honneur et sa position
sociale au soupon. Ce que beaucoup de uraf approuvent aussi.
 En un mot, certains uraf ont expressment feint le contraire de la bonne foi
quils ont au fond deux-mmes, ce qui a compliqu encore plus la
comprhension de leurs intentions.

* * * * * *

Les termes techniques utiliss par les uraf sont nombreux. Certains dentre
eux appartiennent la gnose thorique cest--dire la vision cosmique de la
gnose et linterprtation de lexistence par les uraf. Tels termes techniques
ressemblent ceux des philosophes et sont des nologismes extrmement
difficiles comprendre[54], et forgs, du moins pour la plupart, sinon dans leur
totalit, par Ibn Arab.
Lautre partie de ces termes techniques sapparente au irfn pratique, cest--
dire aux tapes (ou stades) du voyage spirituel[55] et concerne obligatoirement
un haut degr lhomme. Ils ressemblent donc aux concepts de la psychologie et
de lthique, et elle constitue en ralit une sorte particulire de la psychologie
exprimentale. Aussi les uraf estiment-ils que mme les philosophes, les
psychologues, les sociologues ou les ulma et a fortiori les profanes ou les
non-initis- qui nont pas emprunt tels sentiers (les tapes du voyage spirituel)
ni vcu de prs les tats de lme, ni tudi leurs phnomnes nont le droit dy
porter des jugements!
Toutefois, ces termes techniques du irfn pratique, contrairement ceux du
irfn thorique- sont anciens et remontent au 3me sicle de lhgire, cest--
dire lpoque de Th-l-Nn, Byazd et al-Junayd.
Voici quelques-uns de ces termes mentionns par al-Quchayr et dautres :
1- al-waqt ( le temps)
Nous avons abord ce terme daprs Avicenne dans la leon prcdente et
maintenant nous allons voir comment les uraf eux-mmes le dfinissent. Le
rsum de ce qual-Quchayri a dit ce propos est que le concept du temps est un
concept relatif additionnel, car chaque tat o se trouve le gnostique requiert de
lui une attitude spcifique et tant donn que ledit tat spcifique de ce
gnostique requiert une attitude particulire, on appelle cet tat le temps dudit
gnostique. Il est possible quun autre gnostique se trouvant dans le mme tat ait
un autre temps ou que le premier gnostique cit ait un autre temps dans dautres
circonstances et que ce temps require une autre attitude et une autre fonction
(devoir).
Le gnostique doit tre donc conscient du temps et connatre ltat auquel lAu-
del le soumet, et la fonction quil doit y assumer. Il doit toujours saisir le temps
et cest la raison pour laquelle on dit que le gnostique est le fils du temps .
Dans les pomes iraniens, on utilise le terme de dam ou aych naqd
pour dsigner le temps . Cest ce quon voit souvent dans les pomes de
Hfidh, et cest ce qui a encourag certains esprits malveillants et dbauchs
qui essayaient de justifier leur dbauche et leur libertinage- de peindre Hfidh
comme un incitateur une vie plonge dans les plaisirs terrestres et loubli
dAllh et du jour de la Rsurrection, ou ce que les Occidentaux appellent
lpicurisme[56].
Dans ces pomes, Hfidh a beaucoup recouru ces termes en pensant leur
valeur symbolique, alors que les gens y voient tort- une incitation la
dbauche et la licence. Pourtant, dautres vers du pote projettent la lumire
sur ces pomes et cartent leur apparence trompeuse.
Al-Quchayr dit : Lorsquon dit que le soufi est le fils de son temps, on
entend quil fait toujours ce qui est le mieux pendant ce temps. On dit aussi Le
temps est une pe tranchante , le rater expose lhomme lanantissement.
2 & 3)- : Al-hl ( tat) et al-maqm ( station)
Ils font partie des termes techniques courants du irfn. hl dsigne ce qui
entre dans le cur du gnostique involontairement, alors que maqm indique ce
quil acquiert et obtient volontairement. Le hl est, contrairement au maqm,
trs fugace, au point quon dit que les tats sont comme lclair qui tincelle
mais disparat promptement.
On rapporte de lImm Al (p) dcrivant le gnostique : Il a raviv
son aql (esprit), fait mourir ses dsirs, jusqu ce quil devnt dcharn et son
me limpide, et quune brillance trs clairante lclairt. [57]
Les uraf appellent aussi ces clats brillants lawih ,
lawmi , tawli selon le cas ou selon la diffrence de leurs
degrs et de leurs positions, de leur intensit et de leur dure.
4 & 5) -: Al-qabdh ( contraction) et al-bast ( dcontraction)
Ces deux mots revtent une signification particulire chez les
uraf. Qabdh dnote la crispation, la contraction de lme du gnostique,
et bast, sa dcontraction et sa dcrispation. Les uraf ont beaucoup trait de la
question de la contraction et de la dcontraction de lme, de leurs causes et de
leur pourquoi.
6 & 7)- : jam ( rassemblement, rencontre) et farq ( sparation)
Les uraf ont beaucoup utilis ces deux mots. Al-Quchayr dit ce
propos : Ce que le gnostique obtient par lui-mme et grce ses propres
efforts pour mriter le maqm de ladoration, est farq , et ce quAllh lui
offre est jam. En dautres termes, celui quAllh rapproche de Lui cause de
ses actes dadoration et dobissance est dans un tat de farq et celui
quAllh couvre de Sa Grce et de sa Mansutude il est dans un tat de jam.
8 & 9) -: ghaybah ( absence) et dhuhr ( apparition)
 Ghaybah signifie ne pas voir les cratures et ne pas les sentir, et cest l un
tat que connat parfois le gnostique dans lequel il devient inconscient de ce qui
se passe autour de lui, en raison de son absorption dans sa prsence auprs de
son Seigneur. Il se peut mme que de graves vnements surviennent autour de
lui ou lui-mme sans quil sen rende compte. Les uraf rapportent cet
gard des rcits quasi mythiques. Ainsi al-Quchayr relate quun jour alors
quAb Haf, un forgeron de Nishpour, travaillait, quelquun est pass le voir
et lui rcita un verset coranique qui le mit dans un tat dinconscience
(ghaybah). Aussi introduisit-il machinalement sa main nue dans le fourneau
pour en sortir le fer fondu, mais son apprenti eut la prsence desprit de crier
pour le prvenir, cri qui le sortit de son inconscience et sauva sa main.
Ailleurs, al-Quchayr rapporte quun jour al-Chibl entra chez al-Junayd dont
lpouse tait assise ct de lui et qui, voyant ce visiteur, voulait quitter le lieu.
Mais son mari lui dit de rester sa place en lui expliquant qual-Chibl se trouve
dans un tat dabsence (ghaybah) et que par consquent il nest pas conscient
de sa prsence. Elle sexcuta donc et restait sur place. Al-Junayd se mit parler
un peu avec al-Chibl, lequel peu aprs commena pleurer. Al-Junayd se tourna
alors vers son pouse et lui demanda de se couvrir, car al-Chibl est sur le point
de reprendre conscience lui expliqua-t-il.
Cest ainsi que les uraf expliquent ltat dans lequel se plongent les amis
proches dAllh [58] lors de leurs prires au point de ne plus tre conscients de
ce qui se passe autour deux.
Plus loin nous expliquerons que les amis proches dAllh connaissent un
tat encore plus sublime que celui de ghaybah (absence).
10 - 13)- : Thawq le got), chirb ( le boire), sukr ( livresse),
rayy ( larrosage) :
Thawq et tathawwuq ont la mme signification. Les uraf estiment que les
connaissances scientifiques ne peuvent ni attirer ni susciter le dsir, car
lattirance et le dsir sont le fait ou la consquence de la gustation. Avicenne a
abord ce sujet dans le Huitime Modle de ses Ishrt o il a compar ce
fait limpuissant dpourvu de dsir sexuel qui on a beau dcrire le plaisir
ressenti lors de lacte sexuel, ce dsir ne sera pas veill en lui.
Ainsi, le tathawwuq ( gustation) cest le talath-thuth ( le plaisir got
ou dgust) et le thawq gnostique signifie la perception prsentielle du plaisir
procur par les thophanies (manifestations) et les dvoilements. On appelle le
plaisir primaire thawq (got ou gustation), sa continuation chirb (le
boire), livresse ou la ranimation qui sensuit sukr et le fait de sen rassasier
rayy .
Les uraf considrent que ce qui se produit par le thawq (dgustation) cest
le semblant de livresse (taskur )et non pas livresse elle-mme, alors que
la consquence du boire chirb est livresse (sukr), tandis que ce qui suit
le rayy (arrosage) et le rassasiement (imtil )ce sont le ahw
(veil) et le ifqah ( rveil).
Et cest pour cette raison que les uraf ont utilis trs souvent le mot vin par
mtonymie, pour exprimer leur intention.
17- Khawtir ( les ides)
Les uraf dsignent ce qui est jet dans le cur du gnostique sous le vocable
wridt ( importations, entres) lesquelles se prsentent tantt sous
forme de qabdh ( contraction) ou bast ( dtente),
surr ( gaiet) ou huzn ( tristesse), tantt sous forme de parole
kalm ou khitb ( discours), comme si le gnostique entendait
quelquun lappeler de lintrieur, auquel cas on dnomme les
wridt : khawtir ( ides).
Les uraf ont beaucoup dit propos des khawtir . Par exemple, ils disent
que les khawtir sont parfois rahmaniyyah ( manant du
Misricordieux) parfois shaytniyyah ( manant du satan) et parfois
nafsniyyah ( personnelles ou manant du soi-mme). Cest pourquoi
ce sont des choses trs sensibles, car satan pourrait contrler travers elles
lhomme dans les situations de faute et de dviation. En effet Allh dit : Les
diables inspirent leurs allis de.. (Coran : 6/121).
Ils disent aussi que lhomme parfait doit tre toujours capable de distinguer les
ides misricordieuses des ides sataniques. Le critre de cette distinction est de
voir ce quoi appellent ces ides et ce quelles interdisent. Si elles incitent ce
qui est contraire aux enseignements du Lgislateur (Allh ou la Charah), elles
sont certainement de Satan. En effet, Allh dit : Vous apprendrai-Je sur qui les
diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. (Coran : 26/221-
222)
14-16)- : Mahw ( effacement), mahq ( anantissement), ahw (
veil)
De mme les mots mahw (effacement) et ahw (veil) reviennent trs
souvent dans le langage des gnostiques (uraf). Ils entendent par mahw le
fait que le gnostique atteint un stade o il sanantit dans lEssence divine et que
ds lors il ne se considre pas comme les autres. Et si cet tat danantissement
atteint un degr o toutes les traces du moi disparaissent, il est dnomm
alors mahq. Tous ces deux tats de mahw et de mahq sont plus avancs
que la position de ghayb prcit. Car le mahw et le mahq sont certes un
anantissement, mais cest un anantissement dont le gnostique peut sortir pour
retourner ltat de baq (permanence), mais pas dans le sens de rechute ou
de descente, mais au sens de rester en permanence en Allh. Cet tat qui dpasse
celui de mahw est justement dnomm ahw (veil)
18-20)- : Qalb (cur), rh ( me), sirr
( le for intrieur)
 Les uraf dnomment le for intrieur de lhomme tantt nafs (soi), tantt
qalb (cur), tantt rh (me), tantt sirr (for intrieur). Ainsi, tant
que le sarrah est le prisonnier de ses dsirs, il est denomm nafs ; si les
connaissances divines y entrent, il est dsign par le mot qalb; lorsque le
soleil de lamour divin y brille, on lappelle rh , et lorsquil atteint le stade
de chuhd (prsence), il est appel sirr (for intrieur).
Nanmoins, les uraf croient quil y a un stade plus sublime que le sirr
quils dnomment khafiyy (cach) ou akhf (le plus cach)

Questions (Leon 10)

1-Pourquoi les gnostiques s'vertuent-ils utiliser des termes techniques dont le
sens apparent diffre du sens dans lequel ils l'emploient?
2-Qu'est-ce que "l'hypocrisie positive" chez les gnostiques?
3-Dans quel dessein les gnostiques recourent-ils parfois l'"hypocrisie positive"
dans leurs crits?
4-Quel est le plus clbre pote qui faisait large usage de l'"hypocrisie positive"
dans ses pomes?
5- Comment les jurisconsultes musulmans jugent-ils la pratique par certains
gnostiques de l'"hypocrisie positive"?
6- quoi ( quelle discipline) s'apparentent les termes techniques auxquels
recourent les urafa dans la gnose thorique?
7- quoi ( quelle discipline) s'apparentent les termes techniques auxquels
recourent les 'uraf' dans la gnose pratique?
8-Pourquoi les 'uraf' estiment-ils que personne en dehors d'eux-mmes n'a le
droit de porter jugement aux termes techniques qu'ils utilisent dans le 'ifrn
pratique?
9-Comment les gnostiques dfinissent-ils le concept al-waqt (le temps) ?
10-Pourquoi dit-on que " le gnostique est le fils du temps ?
11-Qu'est-ce que les pomes iraniens utilisent comme termes pour dsigner le
"temps"? Et quelle consquence ngative a eu cette utilisation pour les
gnostiques (notamment Hfidh) qui y recourent?
12-Qu'est-ce que le hl et le maqm?
13-Qu'est-ce que lawih, lawmi, tawli ?
14-Qu'est-ce que le qabdh (contraction) et le bast (dcontraction) pour les
gnostiques?
15- Qu'est-ce que le farq et le jam' pour les gnostiques?
16-Dcrivez l'tat de dhuhr et celui de ghaybah chez le gnostique.
17-Citez quelques exemples vcus de l'tat de ghyabah et de celui de dhuhr.
18-Dfinissez les termes gnostiques suivants thawq (le got), chirb (le
boire), sukr (livresse), rayy (larrosage) et expliquez quels tats respectifs du
gnostique ils correspondent?
19-Expliquez en 10 lignes ce que sont les khawtir .
20- Dfinissez les termes gnostiques suivants : mahw (effacement),
mahq (anantissement), ahw (veil) et expliquez quels tats respectifs du
gnostique ils correspondent?
21- Expliquez en dix lignes les termes gnostiques suivants :
qalb (cur), rh (me), sirr (le for intrieur).
 Annexe
Le 'irfn vu et expliqu par Henri Corbin

Selon H. Corbin, pour comprendre la situation philosophique du Chiisme, il faut

absolument passer par l'tude de l'uvre de Molla Sadra al-Shirazi. Et pour
comprendre cette uvre et la pense de son auteur, Henri Corbin nous propose
de commencer par avoir une ide du combat spirituel de Shirazi[59]:
"Le premier de ces combats spirituels, Molla Sadra le soutint, lors de ses
annes de solitude Kahak. Lenjeu nen tait rien de moins que son destin le
plus personnel, le sens de sa courbe de vie, le passage de la spculation
thorique du philosophe la certitude exprimentale vcue par le rif. Sans la
runion de lun et de lautre, il ny a pas de philosophe complet, de philosophe
au sens vrai. Cest tout le propos de la spiritualit ishrq depuis Sohrawardi,
mais pour Sadra Shirazi, comme pour ses devanciers et ses continuateurs, cest
par essence dans la spiritualit shiite que cette conjonction saccomplit.
Examinons les choses dun peu plus prs."
Pour nous permettre de saisir un peu plus clairement le cheminement
philosophique et spirituel de Molla Sadra, il est ncessaire, d'aprs Henri Corbin,
de se faire une ide du concept "ishrq" ou illuminisme et son rapport la gnose
musulmane :
"Ce mot ishrq a connu fortune extraordinaire dans la philosophie iranienne
depuis que Sohrawardi sen servit au XIIe sicle pour typifier la sagesse de
lancienne Perse quil voulut ressusciter. (.) Rappelons donc que le mot ishrq
dsigne la splendeur de laurore levante, et avec elle, lillumination matutinale
investissant les tres prsents cette aurore; il dsigne la source et lorigine de
cette illumination, lOrient. Toutes ces images sont transposer au monde
suprasensible, doivent sentendre de lOrient qui est le monde de la
Lumire et des tres de lumire, et de lillumination aurorale qui, de lOrient
des Intelligences hirarchiques, se lve sur les mes humaines exiles dans
loccident du monde des tnbres."
Et il explique comment cet ishrq marque le passage de la connaissance
philosophique abstraite, une connaissance spirituelle plus directe ou
"prsentielle" :
"Rappelons encore que la sagesse qui sorigine cet Orient de lme et qui,
conformment cette topographie mystique, est appele orientale , ce nest
ni philosophie ni thologie au sens o nous prenons couramment ces mots de
nos jours, comme dsignant deux grandeurs distinctes et spares, sur rapports
desquelles on sinterroge pour dcider en un sens ou un autre. Cette sagesse
orientale (hikmat mashriqiya ou ishrqya) est une sagesse divine,
une hikmat ilhya, terme qui est lquivalent exact du grec theosophia. Elle
guide son adepte depuis la connaissance abstraite de la philosophie, celle qui
est la connaissance par lintermdiaire dune forme, dun concept, une
connaissance re-prsentative (ilm r), pour le conduire la vision directe,
lillumination dune prsence qui se lve lOrient de lme. Cette
connaissance que lon dsigne non plus comme reprsentative mais comme
prsentielle (ilm huzr) est une connaissance orientale , parce quelle est
illuminative, et illuminative, parce quelle orientale . Tel est () le sens
mystique des mots orient et oriental lorsquon parle de Thosophie
orientale (Hikmat al-Ishrq) (.) La connaissance orientale (Ishrq),
lheure o se lve sur lme la lumire de son Orient, cest--dire de son origine
prterrestre, ce fut lexprience mme que vcut Molla Sadra dans la solitude
exaltante de Kahak."[60]
Au fait, Henri Corbin nous explique concrtement par l'intermdiaire de
l'exprience personnelle de Molla Sadra quelles sont les tapes qui mnent le
voyageur spirituel vers l'tat de gnose accompli :
"Il en fait la confidence son lecteur dans le prologue de son grand livre :
Lorsque jeus persist, crit-il, dans cet tat de retraite, incognito et de
sparation du monde, pendant un temps prolong, voici qu la longue mon
effort intrieur porta mon me lincandescence ; par mes exercices spirituels
rpts, mon cur fut embras de hautes flammes. Alors effusrent sur mon me
les lumires du Malakt ( le monde anglique), tandis que se dnouaient
pour elle les secrets du Jabart ( le monde des pures Intelligences
chrubiniques) et que la compntraient les mystres de lUnitude divine. Je
connus des secrets divins que je navais encore jamais compris; des symboles
chiffrs (romz ) se dvoilrent moi, comme jamais navait pu
jusqualors me les dvoiler aucune argumentation rationnelle. Ou mieux dit :
tous les secrets mtaphysiques que javais connus jusqualors par
dmonstration rationnelle ; voici que maintenant jen avais la perception
intuitive, la vision directe. (Observons que les termes dans lesquels est dcrite
ici lexprience spirituelle la mettent en concordance parfaite avec celle de
Sohrawardi comme avec celle de Mr Dmd : De la certitude inbranlable
dcoule non pas de largumentation logique, mais de la prsence immdiate,
intuitivement, parfois visionnairement prouve.) Alors, poursuit Moll Sadr,
Dieu minspira de rpandre une gorge du breuvage auquel javais got, pour
apaiser la soif des chercheurs () Cest pourquoi jai compos un livre
lintention des plerins en qute de la perfection spirituelle; je divulgue ici une
sagesse thosophale (Hikmat rabbniyya) pouvant conduire ceux qui la
cherche, la Majest quenveloppent la Beaut et la Rigueur. [61]
Enfin, Henri Corbin nous expose la partie essentielle de l'exprience gnostique de
Molla Sadra, savoir les Quatre voyages spirituels que le gnostique doit effectuer
pour atteindre son but :
 "Ce livre, cest donc la grande Somme que Moll Sadr a intitul Les quatre
voyages spirituels . Qua-t-il voulu signifier par l? Il sen explique lui-mme la fin
du prologue. Lintitulation rfre la terminologie traditionnelle de la gnose mystique
en Islm. Le premier de ces voyages commence dans le monde craturel et aboutit
Dieu (minaal-khalq ill-Haqq). On y discute, chemin faisant, de la composition des
tres, toute la physique, la matire et la forme, la substance et laccident. Au terme de
ce voyage, le plerin sest exhauss jusquau plan suprasensible des ralits
divines. Le second voyage est alors un voyage partir de dieu, en Dieu et par Dieu
(fil-Haqq bil-Haqq). Ici le plerin ne quitte pas le plan mtaphysique; il est initi aux
Ilhyyt (les Divinalia) : les problmes de lEssence divine, des Noms divins et des
Attributs divins. Le troisime voyage opre ensuite un parcours mental qui est
linverse du premier : il redescend de Dieu au monde craturel, mais avec Dieu
ou par Dieu (min-al-Haqq ill-khalq bil-Haqq). Ce voyage suit lordre de la
procession des tres partir de la Lumire des Lumires ; il initie la connaissance
des Intelligences hirarchiques, la multitude dunivers suprasensibles dont les plans
se superposent celui du monde physique de la perception sensible. Cest toute la
cosmogonie et langlologie. Enfin, le quatrime voyage saccomplit avec Dieu ou
par Dieu dans le monde craturel mme bil-Haqq fil-khalq . Il initie
essentiellement la connaissance de lme, cest--dire la connaissance de soi (la
connaissance orientale); il initie au tawhd sotrique, reconnaissant quil ny a que
Dieu tre, et au sens de la maxime : celui qui connat son me (cest--dire se
connat soi-mme) connat son Seigneur . Cest enfin linitiation aux perspectives de
leschatologie, au grand Retour (Mad), cest--dire aux perspectives des mondes
illimits qui soffrent lhomme, lorsquil a franchi le seuil de la mort."[62]
* * * * *

Questions (annexe)
1- Comment Henri Corbin conoit-il la place de l'illuminisme (ishrq) dans la gnose
musulmane?
2-Quel est l'apport respectif de Molla Sadra et de Sohrawardi la gnose musulmane
d'aprs Henri Corbin?
3- Qu'est-ce que l'Ishrq d'aprs Henri Corbin?
4-Qu'est-ce que le "hikmah ishrqiyyeh" et quel rle joue-t-il dans le cheminement
du gnostique?
5-D'aprs Molla Sadra la certitude inbranlable d'une chose ou d'un concept
pourrait-elle dcouler d'une argumentation logique ou bien plutt d'une exprience
prsentielle et intuitive?
6-Dcrivez chacun des quatre voyages spirituels de Molla Sadra tels qu'ils sont
prsents par Henri Corbin.
 7-Comment se dfinit le mot "Orient" dans la terminologie de Sohrawardi ?

Index des termes tchniques arabes de la gnose

bid adorateur
ibdah adoration
abwb portes
kherah le Monde futur
akhlq thique
aql raison, esprit,
intelligence
ayn-ul-yaqn la certitude de tmoin
oculaire.
bast dcontraction
Charah la Loi islamique.
chirb le boire
chuhdiyyah une connaissance
visuelle
chuhd prsence
dhuhr apparition
du prire de demande
eshq le dsir ardent
falsefah thosophes
fan annihilation mystique
farq sparation
ghaybah absence
hadth quds Parole adresse par Allah
au Saint Prophte, sans
faire partie du Coran
hl tat
hikmat ilhya, terme qui est lquivalent
exact du grec theosophia
Haqqah : La Vrit
Hikmat rabbniyya une sagesse thosophale
hukam thosophes
ifqah rveil
ilm al-ladun (al-) le savoir tir directement
dAllh
'irfn Gnose mystique
'irfn, 'rif gnostique
'irfnite gnostique
ilm al-Kalm la thologie scolastique
ilm-ul-yaqn la certitude thorique par
information
ilm r une connaissance re-
prsentative
ilm hudhr : connaissance prsentielle
imtil' rassasiement
ishrqite illuministe
ishrq, ishrq "orient", "oriental"
(hikmat mashriqiya ou ishrqya sagesse orientale


jam rassemblement, rencontre
Jabart le monde des pures
Intelligences
chrubiniques)
khafiyy (cach)
al- akhf (le plus cach)
kalm la scolastique
musulmane
khawtir les ides
mahq anantissement
mahw effacement
Mad Le jour de la rsurrection
Malakt (le monde anglique
manzil, plur. de manzilah Les positions
maqmt, plur. de maqm. les stations
muhaddith, plur. Muhaddithines, Rapporteur(s) de Hadith
ou des rcits
hagiographiques
mufassir, plur. mufassirn Commentateur(s) du
Coran
mujhadat al-Nafs la lutte contre soi-mme
mukchaft divinations mystiques
mumt-ud-dn lanantisseur de la
 religion
mh-d-dn leffaceur de la religion
mumalt transactions
nafs al-mutmainnah (al-) lme apaise
nafs al-lawwmah (al- lme qui ne cesse de
blmer
nafs soi
nafsniyyah personnelles ou manant
du soi-mme
qabdh contraction
qalb cur
riwyah les rcits
hagiographiques
rahmaniyyah manant du
Misricordieux
riydhah- irtiydh dressage

romz des symboles chiffrs
rh me
sahw veil
sayr cheminement
shaytniyyah manant du satan
sirr
for intrieur
souf (en laine)
sukr livresse),
sulk comportement
tafsr Exgse, commentaire,
interprtation du Coran
tir al-Qods loiseau de Jrusalem
taltf al-sirr ladoucissement de la
surface intrieure de
lme.
tarqah une Voie emprunte par
un groupe social ( les
soufis) dans le 'irfn
pratique
taskur La feinte de livresse
elle-mme
tawhd Unicit d'Allah
thawq le got
ul les principes
waqt (al -) le temps
Zhid ascte
zuhd Asctisme, mysticisme
minaal-khalq ill-Haqq De la cration vers la
Vrit
fil-Haqq bil-Haqq Dans la Vrit par la
Vrit
min-al-Haqq ill-khalq bil-Haqq De la Vrit la cration
par la Vrit
bil-Haqq fil-khalq Par la Vrit dans la
cration
[1] 'ilm-us-sayr wa-s-sulk
[2] En arabe : tir al-Qods. ()
[3] En d'autres termes, on ne parvient pas ce stade par un effort de rflexion et de raisonnement
mais par un travail spcifique et acharn de rducation de l'me .
[4]
[5] Charah : la Loi islamique.
[6] Tarqah : la Voie
[7] Haqqah : La Vrit
[8] C'est--dire "le voyage spirituel" qu'il entame.
[9] Sourate al-Baqarah : S2/ v 115.
[10] Sourate al-Wqiah : S 56 / v 85.
[11] Sourate la-Hadd : S 57 / v 3.
[12] Dans ces versets les concepts voqus et les ides nonces ne diffrent pas de ce que professe le
'irfn.
[13] Sourate al-Qiymah : S 75 / v 2.
[14] Sourate Ysuf : S 12 /v 53.
[15] Sourate al-Fajr : S 89 / v 27.
[16] Science ou savoir quAllah accorde quiconque IL veut parmi Ses serviteurs, par opposition au
savoir que lon acquiert soi-mme par leffort personnel et lapprentissage.
[17] Sourate al-Ankabt : S 29/ v 69.
[18] Sourate al-Chams : S 91 / v 9-10.
[19] Sourate al-Sajdah : S 32 / v 9.
[20] Al-Kf, Tome 2, Kitb al-Imn wa-l-Kufr, Bb Haqqat al-Imn wa-l-yaqn, Hadith 2.
[21]





.
: Nahj-ul-Balghah, prne 217 [22]





.

[23] Sourate al-Nr : S 24 / v 35.

[24] Sourate al-Hadd : S 57 / v 3.
[25] Sourate al-Hachr : S 59 / v 23.
[26] Sourate al-Rahmn : S 55 / v 26.
[27] Sourate al-Hijr : S 15 / v 29.
[28] Sourate Qf : S 50 / v 16.
[29] Sourate al-Baqarah : S 2 / v 7.
[30] Sourate al-Nr : S 24 / v 40.
[31] r al-Mustachriqn Hawl-al-Islm (Les opinions des orientalistes sur lIslm), p. 84.
[32] Hadith quds : Parole adresse par Allah au Saint Prophte, sans faire partie du Coran.
[33] Trkh al-Taawwuf f-l-Islm, Dr Qcim Ghan, p. 19. Lauteur note la page 44 de ce livre,
citant louvrage dIbn Taymiyyah : Al-fiyyah wa-l-Fuqar , que le premier avoir construit un
petit couvent pour les soufis tait un des disciples de Abdul-Whid Ibn Zayd (un compagnon dal-
Hassan al-Bar). Et si Ab Hchim tait un disciple de Abdul-Whid, il ny a pas de contradiction
entre les deux versions de ce rapport.
[34] Voir : Tathkirat al-Awliy dal-Chaykh Attr.
[35] al-Luma, p.427.
[36] Dr Ghan, Trkh al-Taawwuf F-l-Islm.
[37] Safnat al-Bihr , al-Muhddith al-Qumm, Section salama.
[38] Mrth islm (LHritage de lIslm, en persan), p. 15. Voir aussi les cours de Dr Abdul-
Rahmn Badaw la Facult de Thologie et de sciences islamiques pendant les annes 1952-53. Il est
notable que beaucoup de prnes de Nahj-ul-Balghah (La Voie de lloquence de lImm Al)
figurent dans ce livre, et que certains soufis font remonter lorigine de leur voie lImm Al (p) par
le biais dal-Hassan al-Bar.
[39] Trkh al-Taawwuf F-l-Islm (Lhistoire du soufisme en Islm), p. 462, citant le livre :
Ahwl wa aqwl Ab Said Ab-l-Khayr (Les tats et les Paroles dAb Said Ab-l-Khayr).
[40] En arabe : mujhadat al-Nafs.
[41] Tabaqt al-ufiyyah , Abdul-Rahmn Shalm, p 206.
[42] Il y a une tude dtaille sur al-Hallj dans lIntorduction de la 8me dition de notre livre al-
Dawfi Nahw-al-Mddiyyah (Les Motivations pour le matrialisme), dans laquelle nous avons
contest les opinions de certains matrialistes qui tentrent de prsenter al-Hallj comme un
matrialiste.
[43] Pln Dz (en persan) signifie sellier ce qui correspond au nom dAb Nar, car Sarrj en
arabe signifie sellier).
[44] Lun des plus populaires potes de la langue persane. Les matrialistes et les opportunistes
dployrent beaucoup defforts pour le prsenter sinon comme matrialiste, du moins comme
sceptique. Ils voulurent exploiter sa popularit au profit de leurs objectifs matrialistes. Nous avons
trait de ce sujet dans lintroduction de la 8 me dition de notre livre Les motivations pour le
matrialisme (al-Dawfi Nahw-al-Maddiyyah), comme nous lavons fait concernant la personnalit
dal-Hallj.
[45] Tabah hajariyyah.
[46] Voyage spirituel en termes arabes soufis ou gnostiques al-Sayr (cheminement) wa-l-Sulk (et
conduite) .
[47] En terme arabe soufi et gnostique : tarqah .
[48] Manzil, plur. de manzilah.
[49] Maqmt, plur. de maqm.
[50] Cf. Coran : sourate Ysuf, 12/53.
[51] Cf. Coran : sourate al-Fajr, 83/27.
[52] Nahj al-Balghah : prne 147.
[53] Al-Rislah al-Quchayriyyah, p. 33.
[54] Comme : al-faydh al-aqdas () , al-faydh al-muqaddas () ,
al-wujd al-munbaset li-l-haqq-il-makhlq bihi () , al-hadhart
al-khams () , maqm al-ahadiyyah () , maqm al-whidiyyah (
) , maqm ghayb al-ghuyb ( ) etc.
[55] al-Sayr wa-l-Sulk al-irfn. () .
[56] picurisme : Doctrine d'picure qui comporte une cosmologie matrialiste fonde sur la notion
d'atome (physique), une thorie des sensations et une morale (reposant en partie sur une recherche
raisonne du plaisir). (Le Petit Robert).

[57] Nahj-ul-Balghah, prne 217 : "
"
[58] Awliy-ullh.
[59] Henri Corbin : En Islam iranien, vol. 4, d. Gallimard 1972, p. 64.
[60] Id. ibid pp. 65-66
[61] Id. Ibid p. 66.
[62] Id. Ibid p. 67.