Resumo da doutrina de Scrates e de Plato, com referncias

RESUMO DA DOUTRINA DE SCRATES E DE PLATO

Seleo de trechos por Allan Kardec (Cf. O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, traduzido literalmente de modo a
manter a escrita da verso original constante desta obra).

Foram acrescentadas as referncias s obras de Plato de onde os trechos foram retirados.

I. O homem uma alma encarnada. Antes de sua encarnao, ela existia unida aos tipos primordiais, s ideias do

verdadeiro, do bem e do belo; deles se separa em se encarnando e, recordando seu passado, mais ou menos atormentada pelo

desejo de a eles retornar. [PLATO, Fdon, sntese de XXI-XXII.]

II. A alma se desencaminha e se perturba quando se serve do corpo para considerar algum objeto; tem vertigens

como se estivesse bria, porque se liga a coisas que so, por sua natureza, sujeitas a mudanas; ao passo que, quando contempla sua

prpria essncia, ela se dirige para o que puro, eterno, imortal, e, sendo da mesma natureza, fica a ligada tanto tempo quanto o

possa; ento seus descaminhos cessam porque est unida ao que imutvel, e esse estado da alma o que se chama a sabedoria.

[PLATO, Fdon, XXVII.]

III. Enquanto tivermos nosso corpo e a alma se encontrar mergulhada nesta corrupo, nunca possuiremos o

objeto de nossos desejos: a verdade. Com efeito, o corpo nos suscita mil obstculos pela necessidade em que estamos de tomar

cuidado dele; ademais, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de mil quimeras e de mil tolices, de maneira que com ele

impossvel ser sbio um instante. Mas, se nada possvel conhecer puramente enquanto a alma est unida ao corpo, preciso, de

duas coisas, uma: ou que no se conhea nunca a verdade, ou que se a conhea depois da morte. Libertos da loucura do corpo,

conversaremos ento, de se esperar, com homens igualmente livres, e conheceremos por ns mesmos a essncia das coisas. por

isso que os verdadeiros filsofos se exercitam para morrer, e a morte no lhes parece de nenhum modo temvel. [PLATO, Fdon,

XI.]
 IV. A alma impura, nesse estado, est pesada e arrastada de novo para o mundo visvel pelo horror do que

invisvel e imaterial; ela erra ento, diz-se, ao redor dos monumentos e dos tmulos, perto dos quais se tm visto por vezes fantasmas

tenebrosos, como devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente puras, e que retm alguma coisa da

forma material, o que faz com que o olho as possa perceber. No so as almas dos bons, mas dos maus, que so foradas a errar

nesses lugares, aonde levam a pena de sua primeira vida, e onde continuam a errar at que os apetites inerentes forma material que

elas se deram as conduzam a um corpo; e ento elas retomam sem dvida os mesmos costumes que, durante sua primeira vida, foram

o objeto de suas predilees. [PLATO, Fdon, XXX.]

V. Depois de nossa morte, o gnio (daimon1, demnio) que nos fora designado durante nossa vida nos conduz a

um lugar onde se renem todos aqueles que devem ser conduzidos ao Hades2 para l serem julgados. As almas, depois de terem

permanecido no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida em numerosos e longos perodos. [PLATO, Fdon, LVII.]
1
Daimon: no latim daemon, no rabe djinn; literalmente, um gnio. No detinha o sentido teolgico carregado
que atualmente tem a palavra demnio. Deidade, esprito, podendo o termo servir tanto para um esprito bom (eudaimon) como
mau (kakodaimon).
2
Hades: literalmente, o Invisvel; mundo dos mortos, o Alm.

VI. Os demnios enchem o intervalo que separa o cu da terra; eles so o lao que une o Grande Todo consigo

mesmo. A divindade no entrando nunca em comunicao direta com o homem, por intermdio dos demnios que os deuses

comerciam e se entretm com ele, seja durante a viglia, seja durante o sono. [PLATO, Banquete, 202b-203.]

VII. A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendiam Scrates e Plato) de tomar o maior

cuidado com a alma, menos por esta vida, que no seno um instante, do que em vista da eternidade. Se a alma imortal, no

mais sbio viver em vista da eternidade? [PLATO, Fdon, sntese de XXIX.]

VIII. Se a alma imaterial, ela deve seguir, depois desta vida, a um mundo igualmente invisvel e imaterial, da

mesma forma que o corpo, em se decompondo, retorna matria. Somente importa bem distinguir a alma pura, verdadeiramente

imaterial, que se nutre, como Deus, de cincia e de pensamentos, da alma mais ou menos manchada de impurezas materiais que a

impedem de se elevar para o divino, e a retm nos lugares de sua morada terrestre. [PLATO, Fdon, sntese de XXIX (final).]

IX. Se a morte fosse a dissoluo do homem todo inteiro, seria um grande ganho para os maus, depois de sua

morte, estar livres ao mesmo tempo de seu corpo, de sua alma e de seus vcios. Aquele que ornou sua alma, no de um adereo

estranho, mas do que lhe prprio, s este poder esperar tranquilamente a hora de sua partida para o outro mundo.

[PLATO, Fdon, excertos de LVII e LXIII.]

X. O corpo conserva os vestgios bem marcados dos cuidados que se tomou com ele ou dos acidentes que
experimentou; o mesmo com a alma; quando ela despojada do corpo, leva os traos evidentes de seu carter, de suas afeies e as

marcas que cada um dos atos de sua vida nela deixou. Assim, a maior infelicidade que possa chegar ao homem ir para o outro

mundo com uma alma carregada de crimes. Vs, Clicles, que nem tu, nem Plus, nem Grgias sabereis provar que se deve levar

uma outra vida que nos ser til quando estivermos l embaixo. De tantas opinies diversas, a nica que permanece inabalvel que

vale mais receber do que cometer uma injustia, e que, antes de todas as coisas, deve-se aplicar, no em parecer homem de bem,

mas em s-lo. (Dilogos de Scrates com seus discpulos em sua priso). [PLATO, Grgias, sntese de LXXX e LXXXIII.]

XI. De duas coisas, uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou ela a passagem de uma alma a um outro

lugar. Se tudo deve se extinguir, a morte ser como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma conscincia de

ns mesmos. Mas se a morte no seno uma mudana de morada, a passagem a um lugar onde os mortos devem se reunir, qual

felicidade a reencontrar aqueles que se conheceu! Meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa morada e a

distinguir, como aqui, aqueles que so sbios daqueles que creem s-lo e no o so. Mas tempo de nos deixarmos, eu para morrer,

vocs para viver. (Scrates a seus juzes). [PLATO, Apologia de Scrates, excertos de XXIX e XXX.]

XII. No preciso nunca retribuir injustia por injustia, nem fazer mal a ningum, qualquer mal que se nos

tenha feito. Poucos, entretanto, admitiro esse princpio, e as pessoas que se dividem sobre isso no devem seno se desprezar umas

s outras. [PLATO, Crton, X.]

XIII. pelos frutos que se reconhece a rvore*. preciso qualificar cada ao segundo o que ela produz: cham-

la m quando dela provm o mal, boa quando dela nasce o bem. [PLATO, Primeiro Alcibades, XI (116a).]

XIV. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza no ama nem a ele nem ao que dele, mas a

uma coisa que lhe ainda mais estranha do que o que dele. [PLATO, Primeiro Alcibades, XXVI.]

XV. As mais belas preces e os mais belos sacrifcios aprazem menos Divindade do que uma alma virtuosa que

se esfora por se assemelhar a ela. Seria uma coisa grave se os deuses tivessem mais considerao por nossas oferendas do que por

nossa alma; por esse meio, os mais culpveis poderiam se lhes tornar propcios. Mas no, no h de verdadeiramente justos e sbios

seno aqueles que, por suas palavras e por seus atos, cumprem o que devem aos deuses e aos homens. [PLATO, Segundo Alcibades,

XIII (150a).]

XVI. Chamo homem vicioso a esse amante vulgar que ama o corpo antes que a alma. O amor est por toda parte

na natureza que nos convida a exercitar nossa inteligncia; encontra-se at nos movimentos dos astros. o amor que orna a natureza

de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa sua morada l onde encontra flores e perfumes. ainda o amor que d a paz aos homens, a

calma ao mar, o silncio aos ventos e o sono dor. [PLATO, Banquete, excertos 183e, 186a, 188b, 196b, 197c.]
 XVII. A virtude no se pode ensinar; ela vem por um dom de Deus queles que a possuem. [PLATO, Mnon, 94e

= 96c = 99a, 100b.]

XVIII. uma disposio natural a cada um de ns se aperceber bem menos dos nossos defeitos do que dos de

outrem. [PLATO, Laques, 200b.]

XIX. Se os mdicos fracassam na maior parte das doenas, que eles tratam o corpo sem a alma, e que, o todo

no estando em bom estado, impossvel que a parte se porte bem. [PLATO, Crmides, sntese de 156d-157a.]

XX. Todos os homens, a comear desde a infncia, fazem muito mais mal do que bem. [PLATO, Hpias Maior,

296c.]

XXI. H a sabedoria em no crer saber o que tu no sabes. [PLATO,Teeteto, XLIV.]

Tentemos torn-los primeiro, se isso possvel, mais honestos em palavras; se no, no nos preocupemos com

eles, e no procuremos seno a verdade. Esforcemo-nos por nos instruir, mas no nos injuriemos. [PLATO, O Sofista, XXXIII

(246d); Laques, 195a.]

PLATO,

Primeiro e Segundo Alcibades, Apologia de Scrates, O Banquete, Crmides, Crton

Fdon, Grgias, Hpias Maior, Laques, Mnon, O Sofista, Teeteto.

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Nota:

* Embora no haja ainda encontrado a referncia platnica desta frase, ao menos da maneira como est escrita, o sentido prximo da

passagem, associado s imagens da rvore e dos frutos, encontram-se em XENOFONTE (Memorveis, 4:6) e PLATO (Fedro,

260c; Repblica, livro X). Caso o leitor conhea a referncia precisa desta frase, que tem paralelo nos Evangelhos de Jesus, ou tenha

correes a fazer a alguma outra referncia colocada (apesar das pesquisas virtuais a tradues francesas de Plato, que trouxeram

certeza quanto referncia da maior parte dos trechos, h alguma dvida quanto referncia precisa dos passos VII e VIII), favor

enviar para teociencia@gmail.com a fim de publicarmos.

Comentrios
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Aristteles

Demonstrao da existncia do primeiro motor (Deus), substncia imutvel e eterna

Aristteles (384-322 a.C.)

Extrado de:
Metafsica, livro XII, caps. 6 e 7.
Adaptao a partir das tradues de Leonel Vallandro (Globo, 1969) e de Edson Bini (Edipro, 2006).

Demonstrao da existncia de uma substncia suprassensvel, imutvel e eterna: o primeiro motor (Deus).

6. Dissemos que h trs espcies de substncias, sendo duas delas naturais e uma imutvel. Desta ltima,

vamos falar agora, demonstrando que existe necessariamente uma substncia que eterna e imutvel.

As substncias so as primeiras das coisas existentes. E, se todas elas forem destrutveis, todas as coisas

tambm sero destrutveis. Ora, quanto ao movimento 1, este no pode ser gerado ou destrudo, pois sempre existiu 2; e o mesmo

quanto ao tempo, pois, do contrrio, no haveria antes e depois. Assim, como o tempo contnuo, o movimento tambm , dado que

o tempo ou idntico ao movimento ou um atributo dele 3. O problema que no existe movimento contnuo exceto o espacial e,

deste, apenas o circular.

Mas, se existe algo que tenha potncia de mover as coisas ou de agir sobre elas, mas no o faa em ato, ento

no haver necessariamente movimento, pois possvel que aquilo que tem uma potncia no a atualize.

Assim, de nada nos adianta postular substncias eternas, como o fazem os que acreditam nas Formas, a no ser

que, nelas, haja algum princpio com potncia de produzir mudana. Todavia, nem mesmo isso basta, como no bastaria se houvesse

uma outra substncia alm das Formas; pois, a menos que seja em ato, no haver movimento. Digo mais: ainda que seja em ato, isso

no bastar, se a sua substncia for apenas potncia; pois, neste caso, no haver movimento eterno, porquanto o que em potncia

pode no ser. A concluso que deve haver necessariamente um princpio cuja prpria substncia seja ato. Alm disso, estas

substncias tm que ser imateriais, devido necessidade de serem eternas, se alguma coisa o . Portanto, sua substncia o prprio

ato.
 Mas, aqui, h uma dificuldade. Segundo parece, tudo que se atualiza tem uma potncia, mas nem tudo que tem

potncia se atualiza. A potncia teria, ento, prioridade. Mas, se for assim, nenhuma das coisas existe necessariamente, pois

possvel que todas as coisas tenham a potncia de existir, mas sem existirem ainda. No entanto, mesmo se adotssemos as opinies

dos telogos4 que deram origem a tudo a partir da Noite5, ou a doutrina dos fsicos segundo a qual todas as coisas estavam juntas,

em ambos os casos a impossibilidade a mesma. Pois, como haver movimento, se no h uma causa existente em ato? Claro que a

madeira no se mover por si mesma: preciso que a arte do carpinteiro atue sobre ela para p-la em movimento. Tampouco sero os

mnstruos ou a terra que se fecundaro a si mesmos: indispensvel que as sementes atuem sobre a terra e que o smen atue sobre o

mnstruo.

Eis a por que alguns filsofos admitem o ato eterno, como Leucipo e Plato 6, pois afirmam que h sempre

movimento. Mas no explicam nem por que h movimento, nem o que ele ; e, se o mundo se move desta ou daquela maneira, no

nos indicam a causa disso. Ora, nada movido ao acaso, mas preciso que sempre haja uma causa motora; de fato, uma coisa se

move de um modo por sua prpria natureza, de um outro pela fora, pela razo ou por algo mais.

E qual o tipo primrio de movimento? Eis a uma questo da mais alta importncia.

Na viso de Plato, ao menos, no cabe aqui explicar aquilo que ele supe s vezes ser o princpio do

movimento, aquilo que se move por si mesmo 7; pois, de acordo com ele, a alma posterior ao movimento e simultnea aos cus8.

Assim, pois, considerar a potncia como anterior ao ato uma opinio verdadeira de um ponto de vista e errnea de outro;

explicamos a distino9.

Que o ato anterior, atestam-no Anaxgoras (pois o seu Intelecto [nous] ato), Empdocles, com a sua

doutrina do Amor e Discrdia, e os que sustentam a eternidade do movimento, como Leucipo.

Por conseguinte, o Caos10 ou a Noite no existiram por um tempo ilimitado; ao contrrio, as mesmas coisas

que tm sempre existido (seja passando por um ciclo, seja em conformidade com algum outro princpio), se o ato anterior

potncia. Ora, se h um ciclo constante, necessrio haver alguma coisa que permanece sempre ativa de uma mesma maneira. E,

para que exista gerao e destruio, necessrio haver alguma outra coisa que seja sempre ativa de diferentes maneiras. preciso,

ento, que esta segunda coisa seja ativa de uma maneira em virtude de si mesma, e de outra maneira em virtude de alguma outra

coisa ou seja, ou de um terceiro agente ou do primeiro. Ora, forosamente ser em virtude do primeiro, j que este a causa tanto

do terceiro agente quanto do segundo. Por isso, prefervel dizer: do primeiro. Ele foi a causa do movimento regular eterno, sendo

que alguma outra coisa a causa da variedade; evidentemente, ento, ambos conjuntamente constituem a causa da variedade eterna.

Este , em consonncia com o exposto, o carter realmente exibido pelos movimentos. Que necessidade h, portanto, de buscar

outros princpios?

7. Como essa uma explicao possvel desse assunto, e, na hiptese de no ser verdadeira, nos veremos

obrigados a considerar tudo originado da Noite, de todas as coisas juntas e do no-ser, essas dificuldades podem ser consideradas

como superadas.

Existe, ento, algo que sempre movido com um movimento constante, que um movimento circular; o que

provado no s pela teoria, como pelos prprios fatos. Segue-se, em concluso, que o primeiro cu11 tem que ser eterno, e tambm

que movido por alguma coisa. E, como o que move e movido um intermedirio, existe algo que move sem ser movido, que
eterno e que tanto uma substncia quanto um ato.

Mas vejamos como ele move. Assim o movimento do desejvel e do pensvel: eles movem, sem ser

movidos. Os primeiros objetos do desejo e do pensamento so idnticos, pois o bem aparente o objeto do apetite, o bem real o

primeiro objeto do desejo racional. Mas o desejo o produto da opinio, e no esta o produto do desejo, j que o pensamento o

ponto de partida. Ora, o pensamento movido pelo pensvel, e uma das duas colunas de contrrios constitui em si mesma o pensvel.

Nesta coluna, a substncia ocupa o primeiro lugar; e, na substncia, aquela que simples e existe em ato. (Uno e simples no

significam a mesma coisa; o uno designa uma medida, e o simples, um estado determinado do sujeito.) Mas o belo e o que

desejvel por si mesmo tambm se encontram na mesma coluna; e o que primeiro em qualquer classe sempre o melhor ou

anlogo ao melhor.

A possibilidade de existir uma causa final entre as coisas imutveis demonstrada pela distino dos seus

significados. Com efeito, a causa final tanto o a favor de que, quanto o para que. No segundo sentido ela se aplica s coisas

imutveis, mas no primeiro no. Portanto, a causa final produz o movimento enquanto amada, ao passo que todas as outras coisas

movem porque so movidas. Ora, o que movido pode ser diferente do que . De modo que, se o ato dos cus 12 [i.e., o movimento

circular] a primeira forma de movimento, na medida em que os cus esto sujeito mudana, eles so capazes de ser diferentes

se no em substncia, pelo menos quanto ao lugar. Mas, como h algo que move sem ser movido e que existe em ato, este no pode

ser diferente do que , em nenhum aspecto. O primeiro tipo de mudana o movimento no espao; e o primeiro tipo de movimento

no espao o movimento circular13. E este o que o primeiro motor produz. O primeiro motor existe, ento, necessariamente e,

porque ele necessrio, o seu modo de ser bom; e neste sentido ele um primeiro princpio. Com efeito, o necessrio tem todos

estes significados: o que forosamente necessrio por contrariar o impulso natural, aquilo que condio imprescindvel do bem, e

o que absolutamente de tal maneira e no pode ser de outra.

Portanto, tal o princpio a que esto subordinados os cus e toda a natureza. E sua vida semelhante melhor

que podemos fruir (apenas por pouco tempo), visto que ele se encontra perpetuamente nesse estado (o que, para ns, impossvel), e

porque seu ato tambm prazer14. (E por esta razo a viglia, a sensao e o pensamento so os maiores prazeres, enquanto a

esperana e a memria s so prazeres devido relao que tm com estes.) O pensamento em si ocupa-se com aquilo que melhor

em si; e o pensamento no mais elevado sentido, com aquilo que o melhor no mais elevado sentido. E o pensamento pensa-se a si

mesmo atravs da participao no pensvel. De fato, ele prprio se torna pensvel graas ao ato de apreenso e pensamento, de modo

que pensamento e pensvel so idnticos. Com efeito, aquilo que capaz de receber o pensvel, isto , a substncia, o pensamento.

E ele funciona em ato ao possuir esse objeto. Consequentemente, o ato e no a potncia o elemento divino que o pensamento parece

conter; e o ato da especulao o mais prazeroso e melhor. Se Deus est eternamente naquele bom estado que ns s conhecemos

por instantes, tal coisa nos enche de admirao, e mais ainda se seu estado ainda melhor. E, seguramente, melhor. Ademais, a

vida reside nele, porque o ato do pensamento vida, e Deus esse ato. E o ato essencial de Deus a vida maximamente boa e eterna.

Dizemos, pois, que Deus um ser vivo, eterno, maximamente bom, de modo que a ele dizem respeito a vida e a existncia contnua e

eterna; pois isso Deus.

Os que supem, como os pitagricos e Espusipo, que o mais belo e o mais excelente no existem no comeo,

porque os princpios tanto das plantas como dos animais so causas, enquanto a beleza e a perfeio esto nos efeitos dessas causas,

enganam-se em suas opinies. Com efeito, a semente provm de indivduos anteriores que so completos, e o que primordial no

a semente, mas o indivduo completo. Devemos dizer, por exemplo, que antes do smen h um homem no o produzido pelo
smen, mas um outro homem do qual provm o smen.

Evidencia-se, assim, por fora da explicao acima, que existe uma substncia eterna, imvel e independente

das coisas sensveis. Fica tambm demonstrado que essa substncia [Deus] no pode ter nenhuma extenso, que ela no possui partes

e que indivisvel, pois produz o movimento atravs do tempo infinito, e nada que seja finito pode ter uma potncia infinita.

Portanto, considerando-se, pela razo dada acima, que toda extenso finita ou infinita, no possvel que essa substncia tenha

extenso finita, nem tampouco infinita, porque simplesmente no existe, de modo algum, extenso infinita. Evidencia-se tambm que

essa substncia imperturbvel e inaltervel, uma vez que todos os demais tipos de movimento so posteriores ao movimento no

espao. Fica, assim, bem claro porque essa substncia tem esses atributos.

ARISTTELES,
Metafsica, Livro XII, caps. 6-7.

Notas:

1
No sentido aristotlico, entendido amplamente como mudana.

2
Cf. Fsica, Livro VIII, caps. 1-3.