Leonardo Boff

Eclesiognesis
Las comunidades de base reinventan la Iglesia

En esta obra Boff se propone como objetivos principales presentar a las comunidades
eclesiales de base como un nuevo renacer de la Iglesia. Este nuevo renacer supone la
superacin de la estructura actual de la Iglesia, y tres cuestiones disputables: el Jess
histrico y las formas institucionales de la Iglesia, la posibilidad de que un seglar celebre la
cena del Seor, el sacerdocio de la mujer y sus posibilidades.

Boff presenta a las Comunidades Eclesiales de Base como una nueva experiencia de la
Iglesia, de comunidad, de fraternidad que se sita dentro de la ms legtima y antigua
tradicin. Ellas suponen un renacer de la misma Iglesia como fruto de la accin de Espritu
en respuesta de las urgencias de este tiempo.

No se trata de una expansin del sistema eclesistico vigente, asentado sobre el eje
sacramental y clerical, sino de la emergencia de una forma distinta de ser Iglesia, basada
sobre el eje de la palabra y del seglar.

Las CEB se caracterizan por: la ausencia de estructuras alienantes, relaciones directas,

reciprocidad, profunda fraternidad y la igualdad entre los miembros.

Boff se pregunta, qu futuro tiene la CB? Y l mismo se responde, que tiene un futuro
permanente, en cuanto sepa comprenderse como contrapunto a la institucin de la Iglesia.

Pero, ante la cuestionantes y crticas que se le hace a Boff, sobre si en verdad las CEB es
verdadera Iglesia o solo presentan elementos eclesiales; dado que, a pesar de la presencia
de sacerdotes y religiosas en las comunidades, stas son muy insipientes, y porque sus
actividades estn orientadas hacia el rea social.

El autor responde que las CEB es verdadera Iglesia, y para justificar su afirmacin procede
a dar una serie de razones para justificar su afirmacin. La CEB es Iglesia porque:

Su base es la fe comn y los objetivos se relacionan con la profundizacin y

crecimiento de esa fe.
Porque existe una relacin directa con los cuadros eclesisticos: sentido de Iglesia-
pueblo. Por sentir la unidad en la parroquia, en la dicesis y con la Iglesia universal.
Porque es ecumnica.
Porque sus actividades son enteramente religiosas y todas las dems son
consecuencia de la Palabra de Dios.
Contina argumentando el autor, que el surgir de la CEB posee la forma vigente de ser-
Iglesia, ya que nacen de la fe, la lectura y meditacin de la palabra, el auxilio mutuo. En
ella aparecen muchas funciones, verdaderos y nuevos ministros: coordinador de la
comunidad, catequistas, liturgos, encargados de los enfermos, alfabetizadores y la
preocupacin por los pobres. Todo esto se realiza con un espritu fraterno y de conciencia
de estar construyendo y viviendo la Iglesia. 37 39.4

Por consiguiente, debido a las razones antes dadas, es verdico, dice Boff, que la mayoras
de los responsables sienten que estn en contacto con la verdadera Iglesia, y no solo con
elementos eclesiales o comunidades. 25. 6

Boff considera que la gnesis del surgimiento de las CEB se debe a la crisis institucional de
la Iglesia. De aqu que se proponga plantar los cimientos de una nueva forma de ser Iglesia.
Por eso realiza una fuerte crtica al modelo de Iglesia que est antes del Vaticano II, el
mismo tiene la siguiente estructura:

En el anlisis que realiza sobre este modelo, saca como conclusin que el poder se centra
en los obispos-sacerdotes; el seglar solo recibe, no produce en trminos de organizacin.
Por eso Boff descalifica este modelo de Iglesia.

Luego pasa a analizar el modelo de Iglesia propuesto por el Vaticano II, el cual tiene la
siguiente estructura:

Considera Boff que en este modelo cristo no est en algunos miembros, sino que est en la
totalidad del Pueblo de Dios. Ve como positivo que en este modelo el seglar se destaca
como creador de valores eclesiolgicos.

Pero este modelo no deja a Boff satisfecho del todo, ya que considera que por el bautismo
todos estn insertos en Cristo, por lo que reclama la igualdad entre los miembros de la
Iglesia. Puesto que en la comunidad todos son enviados, todos son responsable de la Iglesia
y que todos se deben santificar.

Tambin considera que en la jerarqua surgen diferencias dentro de la unidad en funcin de

la comunidad, puesto que todos son iguales, pero no todos hacen lo mismo.

Contina diciendo el autor, que una comunidad donde se cortan los caminos de
participacin en todos los sentidos, no es comunidad. Por eso propone como nica salida,
integrar al seglar como uno de los trminos de la estructura, participando del poder de
decidir en los objetivos de la Iglesia.

Pero para eso es necesario que el seglar aparezca como portador de valores religiosos en su
vida. Aceptar esta salida, es aceptar alteraciones en el mundo clerical (obispo-sacerdote),
redefinindoles su carcter y funcin. Este sera unos de los componentes bsicos de una
Iglesia renovada. 48
Estas ideas Boff la sustenta en el argumento de que Cristo no escogi a los doce para que
fueran los fundadores de futuras Iglesias, sino que los constituy como una comunidad,
como Iglesia mesinica y escatolgica. Por tanto, los doce estn en relacin con todo Israel
y no con un grupo aparte dentro de Israel constituyendo una comunidad a la que se podra
llamar Iglesia. Este hecho para Boff se trata de una estructura simblica idntica. 84 Esto
conlleva a Boff a proponer su propio modelo de Iglesia:

Este modelo indica como funcionan la CB y cmo a partir de ellas se puede recuperar un
sentido de Iglesia ms evanglico; porque, para el autor, este modelo corresponde mejor a
los vivido y predicado por Jesucristo.

Tenindose en cuenta lo anterior expuesto, es evidente que las CEB se tratan de una
verdadera eclesiognesis, de una nueva Iglesia; que segn el autor, no es diversa a la de los
apstoles y la Tradicin. Esta iglesia encarnada en la saciedad se realiza entre las clases
entre las clases oprimidas. La misma presenta las siguientes caractersticas:

1. Iglesia pueblo de Dios.

2. Iglesia de los pobres y dbiles.

3. Iglesia de los espoliados.

4. Iglesia de los seglares.

5. Iglesia como koinonia de poder.

6. Iglesia, toda ella ministerial.

7. Iglesia de dispora.

8. Iglesia liberadora.

9. Iglesia que sacramentaliza las liberaciones concretas.

10. Iglesia que prolonga la gran tradicin.

11. Iglesia en comunin con la gran Iglesia.

12. Iglesia que construye la unidad a partir de la misin liberadora.

13. Iglesia con una nueva concrecin de su catolicidad.

14. Iglesia toda ella apostlica.

15. Iglesia realizadora de un nuevo estilo de santidad.

Todos estos rasgos caracterizan la experiencia eclesial nueva que est operando en las bases
de la Iglesia y la sociedad. Ya que, segn Boff, el inters por el cielo no debe hacer olvidar
la tierra, por el contrario, el cielo depende de lo que hayamos hecho en la tierra y con la
tierra.

Para Boff, este nacimiento de la Iglesia suscita un discernimiento necesario, donde surge la
cuestionarte: Qu tipo de organizacin quiso Jess para su Iglesia? 45 Pueden los laicos
celebrar la Cena del Seor? Qu funciones ministeriales pueden desarrollar las mujeres en
la Iglesia?

Cul es la forma institucional que Jess quiso para su Iglesia? Ante esta cuestionarte, Boff
responde que, Jess quiso y sigue queriendo aquella que la comunidad apostlica,
iluminada por la luz del Espritu Santo, y confrontada con la urgencia de la situacin,
decida y asuma responsablemente. Permaneciendo las rdenes sagradas.

Por otro lado, a la propuesta formulada por el autor, de los seglares poder celebrar la cena
del Seor, Boff la llama: hiptesis teolgicamente posible, contina su argumentacin de la
siguiente manera:

Con esta reflexin no pretendemos estimular la celebracin de eucaristas sin los

ministros ordenados. No se trata de eso. Se trata, eso s, de hacer una apreciacin
teolgica acerca de aquellos que, presidiendo una comunidad, sufriendo por la
ausencia de la Eucarista y desendola, en comunin con toda la Iglesia, se sientan
movidos por el Espritu a celebrar la Cena del Seor an cuando estn privados del
poder sagrado otorgado por el sacramento del orden1.

El otro argumento de Boff, y de mayor escala que el primero, se fundamenta en el polo

bautismal, por el poder que confiere a la Iglesia de ser toda ella sacerdotal. Puesto que para
el autor, el sacramento del orden, no es ms que una intensificacin del sacramento del
bautismo. Por consiguiente, el sacerdocio ministerial debe de ser entendido dentro del
sacerdocio universal de los fieles. 100

Puede haber sucesin apostlica sin imposicin de manos? Boff responde de la siguiente
manera: as como hay ministros extraordinarios para el sacramento del bautismo (que hasta
un hereje puede serlo), no lo podra haber tambin para la Eucarista? Sabemos que S.
Ignacio de Antioqua deca que: solamente sea considerada legtima aquella eucarista que
se realice bajo (la presidencia) del obispo o de aqul a quien l encargare (Carta a la
Iglesia de Smirna 8, 1). 100

Ante esto, Boff considera de poco tradicional la comprensin jurdico-formal de la Iglesia

Catlica, aunque estuviese presente en todos los manuales hasta el Vaticano II, de una

1
L. BOFF, Eclesiognesis (Sal Terrae, Espaa 1979) 99.
sucesin apostlica mediante la imposicin de las manos, interpretada como ordenacin
sacerdotal.

En primer lugar, porque no es suficiente una mecnica imposicin de manos, sino que sta
supone la concordancia con la doctrina de los apstoles. Segundo, porque la apostolicidad
no es exclusiva de algunos miembros de la Iglesia

Otro de los temas controversiales que toca Boff en este libo es el posible sacerdocio de las
mujeres. Las CEB propician la liberacin de la mujer, en las cuales las mujeres van
asumiendo cada vez ms funciones de liderazgo. En este contexto sita el autor el problema
del sacerdocio de la mujer.

Ante esto sostiene Boff, despus de hacer un recorrido por la S.C., concerniente a todo lo
que se dice sobre las mujeres, concluye que no existen argumentos teolgicos decisivos en
contra de la ordenacin sacerdotal de la mujer, sino nicamente disciplinares.

Se trata por la tanto, no de una tradicin doctrinal, sino de la permanencia de una costumbre
milenaria, costumbre que, que para el autor, puede sufrir alteraciones gracias a la nueva
conciencia de la dignidad de la mujer y de lo que puede aportar dentro de la Iglesia.