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Las races judas de Jerusalem

Por Rabino Dr. Abraham Skorka

Rabino de la Comunidad Benei Tlkva

En el otoo boreal de 1949 fue votada en las Naciones Unidas la mocin de internacionalizar la ciudad
de Jerusalem. A la sazn, la misma se hallaba dividida en dos sectores, el occidental judo y el oriental
en manos del reino Hachemita de Jordania.
En la reunin de la Knesset, el Parlamento israel, del 5 de diciembre (14 de Kislev 5710), defendi el
entonces primer ministro de Israel, David Ben Gurion, la indivisibilidad de la ciudad del territorio del
incipiente estado, y la nombr capital del mismo, con la aprobacin parlamentaria.
Al dirigirse al Parlamento en aquella oportunidad, dijo entre otros conceptos1:

. . . la Jerusalem juda es parte orgnica e inseparable del Estado de Israel, tal como es parte
inseparable de la historia de Israel, de la fe de Israel y del alma de nuestro pueblo. Jerusalem es el
corazn del corazn del Estado de Israel. Nos sentimos orgullosos que Jerusalem haya sido tambin
consagrada a los ojos de los que profesan otras religiones, y con voluntad y nuestro profundo deseo
aseguraremos todas las disposiciones y facilidades necesarias a fin de que todos los fieles de los otros
credos satisfagan sus ansias espirituales en Jerusalem. Se otorgar, por nuestra parte, toda la ayuda a
las Naciones Unidas para asegurar dichas disposiciones.
Empero, no podemos imaginar que la Organizacin de las Naciones Unidas tratar de erradicar a
Jerusalem del estado de Israel o afectar su soberana como la eterna capital de Israel.
Dos veces en la historia de nuestro pueblo fuimos erradicados de Jerusalem, slo despus de haber
sido vencidos en guerras desgarradoras, por ejrcitos supriores en nmero y poder; las fuerzas de
Babilonia y de Roma.
Nuestra relacin con Jerusalem en estos das no es menos profunda de aquella que hubo en los
tiempos de Nabucodonosor y Tito Flavio. Cuando Jerusalem fue atacada despus del 14 de mayo de
1948, supo nuestra juventud combatiente arriesgar sus vidas por la capital de nuestra santidad, no
menos de lo que hicieron nuestros ancestros en los tiempos del primer y segundo templo.

Cmo y por qu se transform Jerusalem en al corazn del pueblo judo?

Jerusalem en la Biblia
La primera vez que aparece Jerusalem en la Biblia es en Gnesis 14:18. Se relata en dicho captulo
acerca de la victoria de Abraham sobre Kedarlaomer y sus aliados que haban capturado a Lot, su
sobrino, y a los miembros de su familia. El primer patriarca encar junto a sus amigos, Mamre, Eshkol
y Aner y sus tropas, al enemigo a fin de salvar a los miembros de su familia. Al volver victoriosos del
campo de batalla, lo recibe el rey de Shalem, Malki Tzedek, con pan y vino. Malki Tzedek es
descripto como el sacerdote del dios superior, creador de los cielos y la tierra.
Tanto el Midrash2, como los exegetas3 relacionan a la Shalem de aqu con la que se identifica con
Tzion en Salmos 76:3. Onkelos y Yehonatan traducen directamente: Malka diYerushlem. En el

1
Todas las traducciones, salvo que se explicite lo contrario mencionando la fuente, han sido hechas por el autor. Se han
usado las siguientes normas de transliteracin del hebreo al castellano: Tz para designar a la letraTzadi, H para la He, H
para la Jet, Y para la Yod Shorshit, I para la Yod usada como Em Keriah, K para la Kof, K para la Jaf Degusta (Kaf),
Kh para la Jaf Rafah, Sh para la Shin, S para la Samaj y Sin. Un apstrofe detrs de la vocal denota la gutural Ain.. los
dems de acuerdo a los fonemas equivalentes.

1
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captulo 10 de Yehoshuah se denomina al rey de Jerusalem: Adoni Tzedek. Tambin Josefo identifica
a Shalem con Jerusalem (Ant. VII. X.3)
Todo este relato posee insinuaciones acerca del futuro de aquel lugar. Malki Tzedek es la primera
persona que es nombrada como cohen, sacerdote, en la Biblia. Es nuevamente mencionado en
Salmos 110:3.
Yehonatan en su traduccin al arameo (Targum) identifica, al igual que el Midrash4, a Malki Tzedek
con Shem ben Noah. Abraham le entrega el diezmo de las pertenencias adquiridas a Malki Tzedek, tal
como el pueblo de Israel le deba entregar a los sacerdotes. De donde se deduce, como explica
Ramban, que Abraham reconoca en Malki Tzedek a un autntico sacerdote del mismo Dios al cual l
oraba y obedeca.
Ramban relaciona el nombre de los reyes de Shalem -Malki Tzedek, Adoni Tzedek- con Isaas 1:21,
donde dice refirindose al futuro de Jerusalem, que: Tzedek (Justicia) ha de morar en ella. De
acuerdo al mismo, Shem saba que aquel lugar se hallaba frente a la Jerusalem celestial donde mora
la Omnipresencia Divina (Shekhinah), que en el lenguaje mstico se denomina Tzedek5.
El rabino David Zvi Hoffman, en su exgesis al libro de Gnesis6, coincide con Jernimo que Shalem
es una ciudad cercana a Skitopolis (Bet Shean) mencionada en Yehudit 4: 4. Rashbam en su exgesis a
Gnesis 33: 18, propone ubicar Shalem cerca de Shekhem.
De todos modos, la tradicin rabnica que refleja el sentimiento que se gest en el seno del pueblo,
entendi que aquel lugar era Jerusalem.
Del mismo modo, el Monte Moryiah, donde Abraham estuvo dispuesto sacrificar a su hijo Itzhak, al
igual que el lugar donde Iaakov so con la escalera que sabe unir los cielos y la tierra, fue
identificado por la tradicin7 posterior con Jerusalem.
El Deuteronomio, al prescribir la centralidad del culto a un lugar especfico, coloca los cimientos de la
especificidad de un sitio exclusivo para el culto a Dios. Hay un lugar, para el pueblo hebreo, que es
distinto y peculiar que cualquier otro sobre la faz de la tierra. Si bien es dado hallar en los textos
normativos de xodo y Levtico el concepto de centralidad del culto, como bien explica Yehezkel
Kaufmann8, la exclusividad y la prohibicin de lugares de culto particulares de cada familia o ciudad,
aparecen slo en el Deuteronomio, y form parte de las normas de culto implantadas en la gran
reforma que se gest en Judea durante el reinado de Yeoshiahu. A partir de entonces la unin entre
Jerusalem y el culto hebreo adquiri la caracterstica de indisoluble.
Sin embargo, en los escritos de los profetas del texto, o sea aquellos cuyas profecas llegaron a
nuestras manos mediante sus respectivos libros, y en cuya primera generacin se distinguen: Isaas,
Oseas, Ams y Miqueas; ya se nota una peculiaridad de Jerusalem por sobre todos los otros lugares de
culto. Isaas es presentado como aquel que profetiz sobre Tzion y Jerusalem. Basta leer 1: 21 27,
para ver que el castigo por adorar a deidades paganas ser la destruccin de Jerusalem. En su captulo
2, en la profeca del final de los tiempos, Jerusalem es descripta como el centro espiritual en derredor
del cual se reconciliarn todos los pueblos, alcanzando en ella la ansiada paz. La misma profeca
aparece en Miqueas 4.

2
Bereshit Raba (Ed. Vilna), Parashah 43, DH: 6 Malki Tzedek.
3
Ibn Ezra, Ramban, etc.
4
Midrash Agadah (Ed. Buber), Bereshit Perek 14, DH: [18] Umalki Tzedek; Lekah Tov, Bereshit 14, DH: U-Malki
Tzedek; y en el Talmud: Nedarim 32, b..
5
Vase le exgesis kabalistica en forma ms desarrollada en el Perush Al Ha-Torah de Rabi Menahem Recanati, ad locum.
6
Ed. Netzah, Benei Berak, 1969, pg. 233 ().
7
Crnicas II, 3: 1; Otzar Midrashim (Eisenstein) Pinhas ben Iair, pg. 486, DH: (22) LeBiniamin Amar. Bereshit Rabati,
Parashat VaYetze, pg. 137, VaYetze, pg. 137, DH : Ein Ze; exgesis de Rashi a Gnesis 28: 11, DH: Vaifga
BaMakom.
8
Toledot HaEmunah HaIsraelit, Ed. Mosad Bialik, Yerushalaim Dvir, Tel Aviv, 5720 (1960); pgs. 34 37; 81 112.

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Ams, que habiendo nacido en Tekoa, vecina a Jerusalem, fue por mandato divino a profetizar al
reino de Israel, presenta su mensaje a los habitantes de Samaria diciendo: El Seor bramar de Tzion
y de Yerushalaim elevar su voz
De donde queda claro que, ms all de las reformas establecidas en los tiempos de Josas, en las que se
implant, siguiendo a Kaufmann, la exclusividad de la prctica del culto en su templo, Jerusalem
representaba ya para la primera generacin de los profetas del texto el lugar peculiar del culto. En su
gran templo (Beit HaMikdash), Isaas -de acuerdo a lo que es dado interpretar de su captulo 6- se
comprometi con el mandato de la profeca, y seguramente se puli en su seno el credo monotesta del
pueblo judo. Las grandes reformas de Jezequas y Josas se dieron en el seno del templo de Jerusalem.
La historia de la construccin del templo y su inauguracin durante el reinado de Salomn, tal como
es narrado en el Libro de los Reyes (I, 6 9: 9) es un captulo muy especial en el significado de
Jerusalem para Israel, y seguramente ciment el sentido trascendental que tuvo la ciudad y su templo
para los profetas del libro. En el Beit HaMikdash se depositaron los elementos que conformaron el
templo volante que tuvieron los Hijos de Israel en el desierto: el arca con las tablas, el candelabro, etc.,
pues es la continuidad del Mishkan. La revelacin de Dios a los Hijos de Israel desde Egipto, en el
Sina y subsiguientemente, tuvo su smbolo en aquella construccin, tal como se entiende de las
palabras de Salomn en el discurso de inauguracin del Beit HaMikdash.
La ntima e indisoluble relacin entre el pueblo judo (se utiliza aqu precisamente este trmino pues
nos referiremos al perodo posterior a la destruccin de Jerusalem por las hordas de Nabucodonosor,
cuando ya no se saba a ciencia cierta acerca del destino de los desterrados del reino de Israel) y la
ciudad, tom forma y espritu en el famoso juramento de los desterrados de Tzion que aparece en el
salmo 137: Si me olvidare de ti Jerusalem, que mi diestra sea olvidada. Que se pegue mi lengua a mi
paladar, si no he de recordarte, si no he de elevar a Jerusalem a lo ms alto mis fiestas.
Para los profetas del exilio, el deutero Isaas9 y Ezequiel, as como para los profetas del retorno a
Tzion Hagueo10, Zacaras y Malaquas11- Jerusalem y su templo que se va reconstruyendo,
conforman elementos bsicos de la fe y la esencia de Israel. Es en derredor de ella y en su seno que se
manifestar la redencin del pueblo12, en ella ser al final de los tiempos- Dios uno y su nombre ser
uno13
De acuerdo a la tradicin que cita Maimnides14, Hagueo, Zacaras y Malaquas, eran miembros de la
Gran Asamblea (Kneset HaGedolah), la institucin que instaur15 a la Amida o Shmoneh Esreh, las
18 bendiciones (luego se agreg una decimonovena) que conforman uno de los cuerpos bsicos del
ritual de oraciones judo. Una de dichas bendiciones refiere explcitamente a la reconstruccin plena
de Jerusalem:
A Yerushalaim Tu ciudad, retorna con misericordia. Convirtela en morada de Tu gloria, como lo
has prometido. Reconstryela prontamente para la eternidad, y prepara en ella prontamente el trono de
David. Bendito eres Tu Adonai que reconstruyes Yerushalaim
Otra de las bendiciones concluye: Que nuestros ojos alcancen a presenciar Tu retorno a Tzion.
Bendito eres Tu Adonai que restauras Tu Presencia a Tzion
9
Isaas 40: 9; 41: 27; 51: 17; 52:1, 9; 62: 1; 65: 18; 66: 13
10
Sus dos captulos reflejan la demanda del profeta al pueblo que retorn del exilio babilnico con Zerubabel, de construir
el Templo en Jerusalem.
11
Malaquas 3: 4
12
Zacaras 8; 1-8
13
Zacars 14: 9
14
Vase en la introduccin a Yad haHazakah, donde dice: El tribunal (Bet Din) de Ezra son los denominados Anshei
Kneset haGuedolah (miembros de la Gran Asamblea), y son: Hagueo, Zacaras, Malaquas, Daniel, Jananas Mishael y
Azaras, . . . hasta completar ciento veinte ancianos.
De acuerdo a Meguilah 17, b, la gran Asamblea se compona de 120 ancianos y haba, entre ellos, algunos profetas. De
acuerdo a Jerosolimitano Berakhot, Perek 2, pg. 4, tur 4, halakha 4, eran unos ochenta y tantos.
15
Meguilah 17, b; Berakhot 33, a; Yoma 69, b; etc. Yad haHazakah, Hilkhot Tefilah U-Nesiat Kapaim 1: 4.

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Shmoneh Esreh debe recitarse de pie, dirigiendo el cuerpo hacia el Kodesh HaKodashim (Sanctum
Sanctorum) del Templo de Yerushalaim16
Tambin instauraron los sabios de la Gran Asamblea, rezar por la reconstruccin divina de Jerusalem
en Birkat HaMazon (bendicin de agradecimiento, luego de la ingesta de pan), y en el agregado que se
intercala en Shabat, amn de agradecer por el mismo se pide: y mustranos el consuelo de Tzion Tu
ciudad y la reconstruccin de Jerusalem, casa de Tu santidad.
Del mismo modo, determinaron que en la oracin agregada (Musaf) de las tres festividades de
peregrinacin, se diga: condcenos a Tzion Tu ciudad, con cnticos, y a Jerusalem Casa de Tu
santidad, con eterna alegra Y en el Musaf de Rosh HaShanah y Kipur: Reina . . . en el monte de
Tzion, morada de Tu magnificencia y en Jerusalem ciudad de Tu santidad

En la literatura inter-testamentaria
En el Rollo de la Guerra de los hijos de la luz contra los de la tiniebla, se menciona a Yerushalaim
como el sitio al que han de regresar los hijos de la luz que han de retornar del desierto (1: 3)17.
Volvern triunfadores a ella (3: 11) y el regocijo ser entonces para Tzion y Jerusalem (12: 12).
Tambin es mencionada en Pesher Habacuc (5: 16; 9: 4 5;12: 7). Especiales referencias al templo y
la ciudad se hallan en el Rollo del Templo, mientras el Rollo de Cobre mantiene su misterio si es que
refiere a los tesoros del Templo de Jerusalem.

Jerusalem en la Halakha y la Agadah

Jerusalem tiene, por su santidad, un status especial y diferente a todos lo dems sitios y ciudades de la
Tierra de Israel18. Por lo cual, posee una legislacin y normatividad exclusiva; en Bava Kama 82, b, se
especifica:

Diez cosas fueron dichas referente a Jerusalem: la (adquisicin) de la casa no es en ella absoluta (no
se le aplica, en caso de venta, el rgimen de rescate de una ciudad amurallada, que el vendedor slo
posee 12 meses para su rescate, sino que se considera cual casa de sitio no amurallado cuyo rescate
puede darse en cualquier momento y retorna la casa a su dueo primigenio en el jubileo. Vase al
respecto Levtico 25. Esta norma se halla en concordancia con la opinin de aquellos que dicen que
Jerusalem no perteneca a una tribu especfica sino a todo el pueblo de Israel, por lo cual posee un
status sui generi). No se le aplica el procedimiento de decapitacin de la becerra (an si se hallase un
cadver cerca de sus murallas sin saberse quin fue el asesino. Vase: Deuteronomio 21. No se aplica
por la misma consideracin que en el caso anterior). Tampoco puede transformarse en ciudad
descarriada (an si la mayora de sus moradores sirviesen un culto pagano. Vase Deuteronomio 13, y
por la misma consideracin anterior). No se impurifica con lepra (no se aplican las reglas de lepra de
casas, como en los otros asentamientos. Vase: Levtico 14, por la misma consideracin anterior). No
se construye en ella balcones y arcadas (hacia el dominio pblico, para que no haya en sus calles un
techo que pudiese cubrir a un cadver con transentes impurificando a stos; ni que se lastimasen los
peregrinos, cuando en masa llegan en las festividades a Jerusalem abarrotando sus calles). No puede
haber en ella basurales (para que no se multipliquen las alimaas impuras que suelen alimentarse en
los mismos. Tampoco hornos (de cal o de arcilla, para que no se ensucien con su humo los frentes de
sus casas). No se plantan huertos y jardines de ctricos en ella (por el mal olor de los abonos que

16
Mishnah Berakhot 4: 5.
17
La notacin aqu utilizada es la que utiliza A. M. Habermann en Megilloth Midbar Yehudah, Machbaroth Lesifruth
Publishing House, Israel 1959, en la que el pargrafo en vez de sealarse con una letra hebrea, por razones de claridad
tipogrfica, se seala con su equivalente numrico; por ejemplo: alef = 1; bet = 2; yod = 10; yod-bet = 12.
18
Mishnah Kelim 1: 6, 7, 8, Mishneh Torah, Hilkhot Beit HaBehirah 7: 12 14.

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suelen utilizarse). No se cran gallinas en ella (pues suelen picotear en los basurales y llevar en sus
bocas bichos que si los llegaren a depositar sobre la carne de los sacrificios, ofrendados en el Templo,
los impurificaran). No se pernocta el cadver en ella (esta es una tradicin cuya razn se desconoce)
Las aclaraciones que se hallan entre parntesis son las explicaciones a cada una de las normas dadas
at locum en la guemara.

Jerusalem era el lugar donde tenan su residencia los ms altos tribunales rabnicos en la poca
talmdica, tal como explica brillantemente en todo detalle Maimnides, basndose en las fuentes
talmdicas, en Yad HaHazaka, Hilkhot Mamrim 1, 1. Jerusalem, de tal modo, manifestaba ser la
ciudad del Tzedek, la justicia.

Entre el gran material agadico que refiere a Jerusalem, puede citarse:

Dijo el Rabi Yehoshua Ben Levy: Jerusalem que se halla construida cual ciudad (bien) unida
(hubra) entre s (Salmos 122: 3) (debe explicarse como:) es la ciudad que amiga (haber, amigo, posee
la misma raz que unir) a todo (el pueblo de) Israel19

Djole el Rav Nahman al Rav Itzhak: qu significa: el santo en tu seno y no entrar en la ciudad
(Oseas 11: 9) Porque en tu seno se haya el santo, entonces, no entrar en la ciudad? Le respondi: As
dijo el Rabi Yohanan: Dijo el santo Bendito l: no ir a la Jerusalem de arriba (la celestial) hasta que
no haya ido a la Jerusalem de abajo (la terrenal).
Acaso hay una Jerusalem celestial?
S, pues est dicho: Jerusalem que se halla construida cual ciudad (bien) unida entre s (o sea: unida
a su complementaria celestial)20

Dijo el Rabi Samuel Ben Nahmani: hay una tradicin agadica (que dice:) Jerusalem no ser
reconstruida sino cuando todas las disporas se renan (en la tierra de Israel). Si ha de decirte un
hombre: se han reunido todas las disporas y Jerusalem no es reconstruida, no le creas, pues dice: El
Seor construye Jerusalem (Salmos 147: 2) y luego: a los apartados de Israel reunir (dem)21

El pueblo judo nunca hall consuelo por la prdida de la soberana juda de Eretz Israel y de su
centro espiritual: Jerusalem. De tal modo aparece este concepto en el Shulkhan Arukh, el ltimo
cdigo de la Halakhah universalmente aceptado como referencia de la misma. En Orah Hayim, primer
cuerpo de dicho cdigo, 550, 551, se ensea que cada hogar judo debe tener una parte de sus paredes
sin terminar, en recuerdo a la destruccin de Jerusalem. An en los momentos de mxima alegra,
como en las bodas, debe haber signos que recuerden el dolor por la destruccin del templo. La risa
jams debe ser plena. El que ve las ciudades destruidas de Israel debe rasgar sus vestimentas. El que a
Jeusalem destruida rasga sus vestiduras y dice: Tzion fue un desierto yermo, y al ver las ruinas del
templo, vuelve a rasgar las vestiduras diciendo; La casa de nuestra santidad y magnificencia de la que
te alababan nuestros ancestros fue destruida por el fuego y todos nuestros lugares queridos fueron
devastados.

Siempre hubo judos que emprendieron su camino de retorno a Tzion. Pero a partir del siglo XIX, por
mltiples vicisitudes, o tal vez designio divino, judos de las distintas disporas, especialmente de
Europa, comenzaron masivamente a retornar a Israel. Se crearon ciudades y villas nuevas, se volvi al
trabajo de la tierra. Entre los muchos cnticos y poesas que fueron compuestos por los poetas que

19
Talmud Jerosolimitano, Hagiga, captulo 3, pg. 79, columna 4, halakhah 6.
20
Taanit 5, a.
21
Tanhuma HaKadum 58

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trataban de recrear el hebreo en lengua viva, hubo uno que supo vibrar por encima de todos. Fue
escrito por Naftali Herz Imber en 1877 y publicado en Jerusalem como parte del libro Barkai, en 1886.
Su nombre era Tikvatenu. Se transform en el himno del movimiento sionista y luego en el himno de
Israel. En su primera estrofa y estribillo dice:

Mientras dentro del corazn

Un alma juda palpite,
Y rumbo al oriente
La mirada a Tzion se dirija

No se halla perdida an nuestra esperanza,

La esperanza de dos mil aos
De ser un pueblo libre en nuestra tierra
La tierra de Tzion y Jerusalem

En los dos momentos ms relevantes de nuestra liturgia, al finalizar el Seder de Pesah y el Iom Kipur,
exclamaos nuestra esperanza y jams abandonando sueo: El ao que viene en la Jerusalem
reconstruida!