FANON, Frantz. Introduo e O Negro e a Linguagem. In: _______.

Pele Negra, Mscaras Brancas

Desenraizado, disperso, confuso, condenado a ver se dissolverem, uma aps as outras, as verdades que elaborou,
obrigado a deixar de projetar no mundo uma antinomia que lhe inerente. O negro um homem negro; isto quer dizer
que, devido a uma srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um universo de onde ser preciso retir-lo.
O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada menos, liberar o homem de cor de si prprio.
Avanaremos lentamente, pois existem dois campos: o branco e o negro. Tenazmente, questionaremos as duas
metafsicas e veremos que elas so freqentemente muito destrutivas. No sentiremos nenhuma piedade dos antigos
governantes, dos antigos missionrios. Para ns, aquele que adora o preto to doente quanto aquele que o execra.
Inversamente, o negro que quer embranquecer a raa to infeliz quanto aquele que prega o dio ao branco. Em termos
absolutos, o negro no mais amvel do que o tcheco, na verdade trata-se de deixar o homem livre.

O negro quer ser branco. O branco incita-se a assumir a condio de ser humano.
Veremos, ao longo desta obra, elaborar-se uma tentativa de compreenso da relao entre o negro e o branco.

No entanto, permanece evidente que a verdadeira desalienao do negro implica uma sbita tomada de conscincia das
realidades econmicas e sociais. S h complexo de inferioridade aps um duplo processo:
inicialmente econmico;
em seguida pela interiorizao, ou melhor, pela epidermizao dessa inferioridade.

Reagindo contra a tendncia constitucionalista em psicologia do fim do sculo XIX, Freud, atravs da psicanlise,
exigiu que fosse levado em considerao o fator individual. Ele substituiu a tese filogentica pela perspectiva
ontogentica. Veremos que a alienao do negro no apenas uma questo individual. Ao lado da filogenia e da
ontogenia, h a sociogenia. De certo modo, para responder exigncia de Leconte e Damey, digamos que o que
pretendemos aqui estabelecer um sciodiagnstico.

Qual o prognstico?

A Sociedade, ao contrrio dos processos bioqumicos, no escapa influncia humana. pelo homem que a Sociedade
chega ao ser. O prognstico est nas mos daqueles que quiserem sacudir as razes contaminadas do edifcio. O negro
deve conduzir sua luta em dois planos: uma vez que, historicamente, ele se condicionou, toda liberao unilateral seria
imperfeita, mas o pior erro seria acreditar em uma dependncia automtica. Os fatos, alm do mais, se opem a tal
tendncia sistemtica.
Ns o demonstraremos.

Gostaramos de tomar posio sobre este ponto. Tentaremos descobrir as diferentes posies que o preto adota diante da
civilizao branca.

O quinto captulo, que intitulei A experincia vivida do negro, importante por vrias razes. Ele mostra o preto
diante de sua raa. Perceberemos que no h nada em comum entre o preto deste captulo aquele que procura dormir
com a branca. Encontramos nesse ltimo um desejo de ser branco. Uma sede de vingana, em ltimo caso. Aqui, ao
contrrio, assistiremos aos esforos desesperados de um preto que luta para descobrir o sentido da identidade negra. A
civilizao branca, a cultura europia, impuseram ao negro um desvio existencial. Mostraremos, em outra parte, que
aquilo que se chama de alma negra freqentemente uma construo do branco.

O NEGRO E A LINGUAGEM

O negro tem duas dimenses. Uma com seu semelhante e outra com o branco. Um negro comporta-se diferentemente
com o branco e com outro negro. No h dvida de que esta cissiparidade uma consequncia direta da aventura
colonial... E ningum pensa em contestar que ela alimenta sua veia principal no corao das diversas teorias que fizeram
do negro o meio do caminho no desenvolvimento do macaco at o homem. So evidncias objetivas que do conta da
realidade.

O problema que abordaremos neste captulo o seguinte: o negro antilhano ser tanto mais branco, isto , se aproximar
mais do homem verdadeiro, na medida em que adotar a lngua francesa. No ignoramos que esta uma das atitudes do
homem diante do Ser.* Um homem que possui a linguagem possui, em contrapartida, o mundo que essa linguagem
expressa e que lhe implcito. J se v aonde queremos chegar: existe na posse da linguagem uma extraordinria
potncia, Valry estava consciente disso, fazendo da linguagem:

o deus na carne desorientado.

O processo se repete no caso do martinicano. Primeiro o elogio de sua ilha: Basse-Pointe, Marigot, Gros-Morne e,
defronte, a imponente Fort-de-France. Em seguida, e este o ponto essencial, fora de sua ilha, o mundo metropolitano.
O negro que conhece a metrpole um semideus. A respeito disso, lembro de um fato que deve ter impressionado
geraes de meus compatriotas. Muitos antilhanos, aps uma estadia mais ou menos longa na metrpole, voltam para
ser consagrados. Entre eles o caipira, o nativo-que-nunca-saiu-de-sua-toca, representa a forma mais eloqente dessa
ambivalncia. O negro que viveu na Frana durante algum tempo volta radicalmente transformado. Geneticamente
falando, diramos que seu fentipo sofreu uma mutao definitiva, absoluta.

Existe nos Estados Unidos um instituto dirigido por Pearce e Williamson, o Centro Peckam. No mbito das pesquisas
ali desenvolvidas, estes autores provaram que existe nas pessoas casadas uma modificao bioqumica, e ao que parece,
identificaram a presena de determinados hormnios no marido de uma mulher gestante. Tambm seria interessante, e
certamente aparecer algum para faz-lo, pesquisar as desorganizaes humorais bruscas do negro quando da sua
chegada na Frana. Ou simplesmente estudar, atravs de testes, as modificaes do seu psiquismo antes de sua partida e
um ms depois do seu estabelecimento na Frana.

Quando lemos que, a partir dos vinte e nove anos o homem no pode mais amar, que preciso esperar os quarenta e
nove para que sua afetividade reaparea, sentimos o tapete ser puxado. S haver uma sada na condio expressa de
que o problema seja bem colocado, pois todas essas descobertas, todas essas pesquisas s contribuem para uma coisa:
admitir que o homem no nada, absolutamente nada, e que preciso acabar com o narcisismo segundo o qual ele se
imagina diferente dos outros animais.

Eis aqui portanto o recm-chegado. No conhecendo mais o pato, fala com entusiasmo da pera de Paris, que talvez
tenha percebido de longe, porm adota uma atitude crtica em relao a seus compatriotas. Diante do mais insignificante
acontecimento, quer passar por um tipo especial. Ele aquele que sabe. Ele se identifica atravs da linguagem. Na
Savane, onde se renem os jovens de Fort-de-France, o espetculo significativo: a palavra imediatamente dada ao
recm-chegado. Aps a sada do ginsio e das escolas, os jovens se renem na Savane. Parece que h uma certa poesia
nessa praa. Imaginem um espao de duzentos metros de comprimento por quarenta de largura, limitado lateralmente
por tamarindeiros carcomidos, acima por um imenso monumento aos mortos, reconhecimento da ptria aos filhos
diletos, abaixo pelo Hotel Central; um espao torturado, de paraleleppedos disformes, de pedregulhos rolando sob os
ps; encerrados neste espao, andando pra cima e pra baixo, trezentos ou quatrocentos jovens que se renem, se
interessam uns pelos outros, no, no se interessam nunca, e vo embora.
Tudo bem?
Tudo bem. E voc?
Tudo bem.
E assim prosseguem durante cinqenta anos. Sim, esta cidade est lamentavelmente naufragada. Esta vida tambm.

De onde provm esta alterao da personalidade? De onde provm este novo modo de ser? Todo idioma um modo de
pensar, dizem Damourette e Pichon. E o fato de o negro recm-chegado adotar uma linguagem diferente daquela da
coletividade em que nasceu, representa um deslocamento, uma clivagem. O professor Westermannn, em The African
Today, escreveu que existe um sentimento de inferioridade entre os negros, principalmente entre os evoludos, que
eles tentam permanentemente eliminar. A maneira empregada para faz-lo acrescenta freqentemente ingnua:
Usar roupas europias ou trapos da ltima moda, adotar coisas usadas pelos europeus, suas formas exteriores de civilidade,
florear a linguagem nativa com expresses europias, usar frases pomposas falando ou escrevendo em uma lngua europia,
tudo calculado para obter um sentimento de igualdade com o europeu e seu modo de existncia.

Alis, h um fato extremo que , no mnimo, cmico: recentemente um martinicano me contou, enfurecido, que certos
guadalupenses faziam-se passar por martinicanos. Mas, acrescentou, percebe-se logo o erro, eles so mais selvagens do
que ns. Entenda-se: so mais distantes ainda do branco.

J foi dito que o preto o elo entre o macaco e o homem; o homem branco, claro; e somente na pgina 120 que Sir
Alan Burns conclui: No podemos portanto considerar como cientificamente estabelecida a teoria segundo a qual o
homem negro seria inferior ao homem branco, ou proveniente de um tronco diferente. Acrescentemos que seria fcil
demonstrar o absurdo de proposies tais como: De acordo com as Sagradas Escrituras, a separao das raas brancas
e negras se prolongar no cu como na terra, e os nativos acolhidos no Reino dos Cus sero encaminhados
separadamente para certas casas do Pai, mencionadas no Novo Testamento. Ou ainda: Somos o povo eleito, observe a
tonalidade das nossas peles, outros so negros ou amarelos por causa dos seus pecados.

1. Os negros, eu os conheo; preciso dirigir-se a eles gentilmente, lhes falar de seu pas; saber lhes falar com jeito,
assim que se deve fazer... No estamos exagerando: um branco, dirigindo-se a um negro, comporta-se exatamente
como um adulto com um menino, usa a mmica, fala sussurrando, cheio de gentilezas e amabilidades artificiosas.

2. Falar petit-ngre a um preto afligi-lo, pois ele fica estigmatizado como aquele-que-fala-petit-ngre. Entretanto,
pode-se argumentar que no h inteno nem desejo de afligi-lo. Concordamos, mas justamente esta ausncia de
inteno, esta desenvoltura, esta descontrao, esta facilidade em enquadr-lo, em aprision-lo, em primitiviz-lo, que
humilhante.

Estamos convencidos de que estes imbecis so o produto de uma estrutura econmico-psicolgica: mas preciso
avanar mais a partir da.
Quando um preto fala de Marx, a primeira reao a seguinte: Ns vos educamos e agora vocs se voltam contra seus
benfeitores. Ingratos! Decididamente, no se pode esperar nada de vocs. E depois h ainda este argumento-porrete do
empresrio agrcola europeu na frica: Nosso inimigo o professor.

Compreende-se, depois de tudo o que foi dito, que a primeira reao do negro seja a de dizer no queles que tentam
defini-lo. Compreende-se que a primeira ao do negro seja uma reao, e, uma vez que avaliado segundo seu grau de
assimilao, compreende-se tambm que o recm retornado Martinica s se exprima em francs. que ele tende a
salientar a ruptura que est se produzindo. Ele concretiza um novo tipo de homem que se impe diante dos amigos, dos
pais.

muitas amizades desfeitas, aps algum tempo de vida europia. Sendo o nosso propsito a desalienao dos negros,
gostaramos que eles sentissem que, toda vez que h incompreenso entre eles diante do branco, h ausncia de
discernimento.

Um senegals aprende o crioulo a fim de passar por antilhano: digo que h alienao. Os antilhanos que o percebem
multiplicam suas gozaes: digo que h ausncia de discernimento.

Falar uma lngua assumir um mundo, uma cultura. O antilhano que quer ser branco o ser tanto mais na medida em
que tiver assumido o instrumento cultural que a linguagem. Lembro-me, h pouco mais de um ano, em Lyon, aps
uma conferncia onde eu havia traado um paralelo entre a poesia negra e a poesia europia, de um amigo francs me
dizendo calorosamente: No fundo voc um branco. O fato de ter estudado um problema to interessante atravs da
lngua do branco me atribua o direito de cidadania.

Historicamente preciso compreender que o negro quer falar o francs porque a chave susceptvel de abrir as portas
que, h apenas cinqenta anos, ainda lhes eram interditadas. Encontramos nos antilhanos que se enquadram na nossa
descrio uma procura de sutilezas, de raridades de linguagem outros tantos meios de provar a eles prprios que se
ajustam cultura dominante.

Alguns outros fatos merecem reter nossa ateno; por exemplo, Charles- Andr Julien, apresentando Aim Csaire:
Um poeta negro, professor da Universidade... Ou ainda, simplesmente, a expresso grande poeta negro.

H nessas frases feitas e que parecem responder a uma urgncia de bom senso pois, enfim, Aim Csaire negro e
poeta uma sutileza que se esconde, um ndulo que persiste. Ignoro quem seja Jean Paulham, a no ser que escreve
obras muito interessantes; ignoro qual possa ser a idade de Caillois, retendo apenas as manifestaes de sua existncia
que de vez em quando fulguram no cu. E que no nos acusem de anafilaxia afetiva; o que queremos dizer que no h
razo para que A. Breton diga de Csaire: um negro que maneja a lngua francesa como nenhum branco a maneja
nos dias de hoje.

E mesmo que Breton exprimisse a verdade, no vejo onde residiria o paradoxo, ou algo a salientar, pois, afinal de
contas, Aim Cesaire martinicano e professor da universidade.

Mais uma vez reencontramos Michel Leiris:

Se existe nos escritores antilhanos vontade de romper com as formas literrias ligadas ao ensino oficial, esta vontade
em busca de um futuro mais arejado no poderia assumir um aspecto folclorizante. Literariamente desejosos, antes
de mais nada, de formular sua prpria mensagem e, quanto a alguns, a serem pelo menos os porta-vozes de uma
verdadeira raa com possibilidades desconhecidas, eles desprezam o artifcio que representaria para eles, cuja
formao intelectual foi realizada quase que exclusivamente atravs do francs, o recurso a um falar que eles no
poderiam mais usar seno como algo aprendido.

Mas, retrucaro os negros, uma honra para ns que um branco como Breton escreva coisas como essas.

Continuemos. . .