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Casas de b-a-b e colgios jesuticos no
Brasil do sculo 16
Marisa Bittar
*
Amarilio Ferreira Jr.
Introduo 33
Este artigo tem como objetivo demonstrar a especificidade que a misso
evangelizadora jesutica assumiu no Brasil colonial do sculo 16. O propsito
evidenciar que os padres jesutas, comandados principalmente por Manuel da Nbrega,
foram obrigados, pelas circunstncias do processo colonizador, a flexibilizar os
preceitos educacionais propugnados pela Companhia de Jesus quando criaram as
casas de b--b e, posteriormente, transformaram algumas delas em colgios.
A prxis pedaggica dos jesutas nos primeiros tempos da colonizao foi
desenvolvida simultaneamente ao processo de elaborao tanto das Constituies quanto
do Ratio Studiorum, o que resultou, em vrios aspectos, na contradio entre a prtica
missionria que se desenvolvia aqui nos trpicos e os fundamentos educativos
consubstanciados nos dois documentos eclesisticos que estavam sendo gestados na
Europa. As Constituies, por exemplo, aqui chegadas em 1556 antes mesmo da sua
aprovao, proibiam as casas de meninos de serem proprietrias de bens econmicos;
a sua IV Parte conferia essa regalia apenas para os colgios. Alm disso, as regras
didtico-pedaggicas do plano de estudos da Ordem, mesmo na sua verso
sistematizada por volta de 1570, no encontraram um contexto educacional plenamente
desenvolvido para a sua aplicao, pois aqui os colgios jesuticos mal conseguiam
*
Professores do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). E-mails: ferreira@ufscar.br;
bitar@ufscar.br.
1
Sobre a divergncia que se estabeleceu entre os padres Manuel da Nbrega e Luis da Gr acerca das casas de b--b e suas
propriedades, consultar Bittar e Ferreira Jr. (2005, p. 165 et seq).
2
A respeito da catequese desenvolvida pelos jesutas com as crianas indgenas e mamelucas, consultar Bittar e Ferreira Jr.
(2000, p. 453 et seq).
As casas de b--b
3
A primeira verso das Constituies da Companhia de Jesus foi enviada para Portugal em 1553 e somente chegou ao Brasil em
1556. Entretanto, s foram aprovadas definitivamente durante a realizao da I. Congregao Geral da Companhia de Jesus,
em 1558 (Leite, 1938, t. II, p. 416).
4
A base didtico-pedaggica para a elaborao do Ratio Studiorum tem a sua origem nas experincias educativas que se
desenvolveram nos colgios inacianos de Messina (1548) e de Roma. Neste ltimo os jesutas tinham influncia desde 1538. J.
M. de Madureira afirma que Incio de Loyola recomendou que cada collegio devia fixar um plano provisrio, segundo o modelo
do Collegio de Roma, como este j havia feito, servindo-se dos methodos experimentados em Messina. As experincias
acumuladas que esboaram regulamentos sobre livros de autores clssicos, horrios, mtodo e disciplina para os estudos
resultaram em vrios programas que foram condensados na chamada Monumenta Paedagogica, que teve a sua sistematizao
por volta de 1570. Depois da Monumenta, a Companhia de Jesus sistematizou uma primeira verso do futuro Ratio, em 1586,
que tinha mais um carter de tratado pedaggico do que de regras. Em 1591, foi apresentado um segundo ordenamento que
retirava do Ratio toda a configurao de tratado propedutico e que traduzia a concepo educacional propugnada pelos inacianos
na forma de regras concisas. Foi essa segunda variante de 1591 que deu origem ao texto do Ratio Studiorum de 1599. A diferena
entre as duas ltimas verses, do ponto de vista da quantidade de regras didtico-pedaggicas, pode ser avaliada pelo nmero
de pginas que cada uma continha: na de 1591 eram 400; j na derradeira, 200 pginas (Madureira, 1927, p. 361 et seq.).
5
Sobre a ao evangelizadora desses trs jesutas, dignas de nota so as seguintes cartas: de Jos de Anchieta (1957, p. 302-
310) Carta trimestral de maio a agosto de 1556 pelo Ir. Jos de Anchieta (So Paulo de Piratininga, agosto de 1556); e de
Manuel da Nbrega (1956, p. p. 132-145), a Carta ao Dr. Martn de Azpilcueta Navarro, Coimbra (Salvador, 10 de agosto de
1549) e a Carta do P. Manuel da Nbrega ao P. Simo Rodrigues, Lisboa, Baa 10 de abril de 1549 (1955a, p. 17-25).
[...] ho Irmo Vicente [Rodrigues] Rijo insina h doctrina aos meninos cada dia, e 37
tambem tem escola de ler e escrever; parece-me bom modo este para trazer hos
ndios desta terra, hos quaes tem grandes desejos de aprender e, perguntados se
querem, mostro grandes desejos (Nbrega, 1955a, p. 20).
6
Em 1562, o veredicto a favor da tese patrocinada por Nbrega, que contrariava os dispositivos das Constituies, foi exarado
pela lavra do prprio Diego Laynes, que havia sucedido Incio de Loyola no comando da Companhia de Jesus (Laynes, 1958,
p. 512-516).
7
No h consenso entre os historiadores da educao brasileira sobre a periodizao acima esboada. A ttulo de ilustrao, Luiz
Alves de Mattos, por exemplo, sintetiza os perodos de 1549/1556 e 1556/1570 num nico intervalo de tempo. Portanto,
para Mattos, o [...] primeiro perodo da histria da nossa educao colonial, que vai de 1549 a 1570, poderamos chamar o
perodo Nbrega, tal a influncia decisiva que sbre le exerceu a figura inconfundvel do Padre Manuel da Nbrega (Mattos,
[s.d.], p. 79).
8
A poltica de aldeamento dos indgenas adotada pela colonizao portuguesa foi estipulada pela primeira vez no Regimento
de Tom de Sousa (1548), documento administrativo conferido pelo el-rei D. Joo III (1521-1557) ao primeiro governador-
geral do Brasil. Dele extramos o seguinte trecho: porque parece ser grande inconveniente os gemtios, que se tornarem
christos morarem na povoao dos outros e andarem mesturados com elles e que ser muito servio de Deus e meu
apartarem nos da sua conversao vos encomendo e mando que trabalheis muyto por dar ordem como os que forem
christos morem juntos perto das povoaes das ditas capitanias para que conversem com os christos e no com os
gentios (Joo III, 1924, p. 350).
A impresso que nos fica desta leitura a de que ele, Nbrega, no recebera
nenhuma recomendao especial quando afirma que no veio nenhum aviso sobre
os meninos rfos; ou seja, estaria ele em dvida sobre fazer casa para estes rfos
viverem em conjunto com os padres? Entretanto os meninos vinham encarregados
dos padres, isto , sob a proteo e responsabilidade deles. Nbrega, vendo isto,
achou que estava implcita a necessidade de construir casas, uma prtica da qual se
encarregava a Companhia. No caso em questo, aps a chegada desses meninos
rfos, ele decidiu-se por uma casa de barro que lhe dera o governador.
9
J na carta ao Geral da Companhia de Jesus, padre Diego Laynes, redigida em
12 de junho de 1561, Nbrega retoma o tema da origem das casas de b--b, ou
seja, da chegada de crianas rfs portuguesas e da construo de habitaes para
meninos viverem em comum com os padres. Desta vez ele acrescenta novas
informaes, como a de que havia pedido ao Governador terras e escravos:
No ano de 49 fui enviado, pelo Padre Mestre Simo, a estas partes com os meus cinco
38
companheiros, o qual me deu entre outros avisos este, que se nestas partes houvesse
disposio para haver Colgios da nossa Companhia, ou recolhimento [casa] para
filhos dos gentios, que eu pedisse terras ao Governador [Tom de Sousa], e escolhesse
stios, e que de tudo o avisasse. No primeiro ano no me pude resolver em nada, mas
smente corri a costa, e tomei os pulsos terra. Logo no seguinte ano mandaram
quatro Padres com alguns rapazes rfos, e isto me fez crer a minha opinio, e que
Nosso Senhor era servido de haver casa para rapazes dos gentios, e aqueles vinham
para dar princpio a outros muitos de c da terra, que se recolheriam com eles, e
comecei a adquirir alguns com muito trabalho, por estarem naquele tempo muito
indmitos, e pedi stios para casas e terras ao Governador, e houve alguns escravos,
e entreguei-os a um secular para com eles fazer mantimentos a esta gente. Logo no
seguinte ano vieram mais rfos com bulas para se ordenar confraria, o que logo se
fez na Baa, e na Capitania do Esprito Santo, e nesta de So Vicente, repartindo os
rapazes por as Casas, os quais eram aceitos na terra pela gente portuguesa, por causa
dos ofcios divinos e doutrina, que diziam; e com estes se juntaram outros dos
gentios e rfos da terra, mestios, para a todos remediar e dar vida (Nbrega, 1955e,
p. 384-385).
Nesta carta ele deixa claro que quando para c viera, trouxera alguns avisos
sinalizando que se disposio aqui houvesse, criassem colgios ou recolhimento
(casas). No primeiro ano, porm, dedicado a correr a costa, ele nada resolvera
quanto a isto; apenas no terceiro, a chegada de alguns rapazes rfos com os padres
fez-lhe crer que tal acontecimento requeria a edificao das casas para agradar a
Nosso Senhor e dar incio a muitas outras. Vemos aqui que Nbrega, de incio, no
9
O padre Diego Laynes sucedeu a Incio de Loyola na condio de Prepsito Geral da Companhia de Jesus (1558-1565). Alm
disso, esteve por trs vezes no Conclio de Trento (1545-1564), como telogo dos papas Paulo III, Jlio III e Pio IV.
10
A 2 Expedio (1550) de padres jesutas era composta pelos seguintes membros: os padres Afonso Braz, Francisco Pires,
Manuel Paiva e Salvador Rodrigues (Leite, 1938, t. I, p. 560).
[...] as casas que agora temos so estas, scilicet, huma casa grande de setenta e nove
palmos de comprimento e vinte e nove de largo. Fizemos nela as seguintes reparties,
scilicet, hum estudo e hum dormitorio e hum corredor, e huma sacristia por rezo
que outra casa que est no mesmo andar e da mesma grandura nos serve de ygreja
por nunca despois que estamos nesta terra sermos poderosos pera a fazer, o que foy
de sempre dezermos missas em nossas casas. Neste dormitorio dormimos todos asi
Padres como Irmos asaz apertados. Fizemos huma cozinha e hum refeitorio e huma
despensa que serve a ns e aos moos. Da outra parte est outro lano de casas da
mesma comprido, e huma delas dormem os moos, em outra se lee gramatica, em
outra se ensina a ler e escrever; todas estas casas asy humas como outras so trreas;
tudo isto est em quadra. O cho que fica entre ns e os moos no h bastante pera
que repartindo-sse eles e ns fiquemos agasalhados, mayormente se nele lhes ouvesem
de fazer refitorio, despensa e cozinha como ser necessario. Todas as mais casas
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Jos de Anchieta (1957, v. II, p. 106), escrevendo ao padre Incio de Loyola, afirmava que em Piratininga foram admitidos
para o catecismo 130 e para o baptismo 36, de toda a idade e de ambos os sexos. Ensina-se-lhes todos os dias duas vezes
a doutrina crist, e aprendem as oraes em portugus e na lngua prpria deles.
Os colgios
12
Em carta endereada a Incio de Loyola, o padre Luis da Gr (1940, p. 163) assim se referiu ao significado da ao evangelizadora
dos jesutas realizada com as crianas indgenas e mamelucas: Nem sei outra melhor traa do inferno que ver uma multido
deles, quando bebem, porque para isso convidam de muito longe, e isto principalmente quando tm de matar algum ou
comer alguma carne que eles trazem de moqum. A honestidade no conhecida entre eles, se no tanto mais nas mulheres
casadas. Dos meninos temos muita esperana, porque tm habilidade e engenho, e tomadas antes que vo guerra, aonde
vo e at as mulheres, e antes que bebam e tratem de desonestidade.
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[...] uma lio de teologia que ouvem dois ou trs estudantes de fora, outra de casos
de conscincia que ouvem outros tantos e uma e outra alguns de casa, um curso de
artes que ouvem dez de fora e alguns de casa, escola de ler, escrever e contar que tem
at setenta rapazes filhos dos Portugueses, duas classes de humanidades, na primeira
aprendem trinta e na segunda quinze escolares de fora e alguns de casa (Anchieta,
1933c, p. 415).
[...] tem duas lguas de terra em quadro das melhores da terra: nelas se fazem
mantimentos e roaria e residem os escravos e ndios da casa que so mais de 100,
de Guin e ndios da terra com suas mulheres e filhos, e uma igreja em que lhes
ensinam a doutrina crist, e destes a maior parte granjeiam aquela fazenda e outras
que tm a sete lguas da cidade, que muito maior e mais frtil, de trs lguas em
largo e quatro para o serto, e outros so carpinteiros, carreiros, etc. Vivem dos
nossos neste Colgio de ordinrios 24: 10 Padres e os demais Irmos. Tem de renda
2.500 cruzados que lhe dotou el-rei D. Sebastio para 50, e os 2.000 se pagam na
Baa ainda que mal e tarde, e os quinhentos na Capitania do Esprito Santo, e com
esta renda e com a roaria que hei dito, e com algumas cabeas de bois e vacas que
tm de sua criao, se sustentam muito bem e aos escravos que tem, e ajudam as
residncias ao Colgio anexas (Anchietac, 1933, p. 421).
As ocupaes dos nossos com o prximo so: uma lio de casos de conscincia que
ouvem de ordinrio e um ou dois estudantes de fora e s vezes nenhum, mas sempre
se l aos de casa; uma classe de gramtica aonde estudam 10 ou 12 meninos e alguns
de casa, escola de ler e escrever que tem cerca de 30 meninos, filhos de Portugueses
(Anchieta, 1933c, p. 421).
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A criao desses trs colgios no significou a extino das casas, ao contrrio,
nasceram delas e as preservaram, isto porque, no contexto das terras braslicas do
primeiro sculo, os colgios no podiam prescindir do ler, escrever e contar, pois
somente no sculo 18, segundo Serafim Leite, quando as vilas se desenvolveram,
alguns alunos aprenderiam no lar paterno ao menos a soletrar. Portanto, bem diferente
do que previam as Constituies no que diz respeito a quem deveria ser admitido nos
colgios jesuticos, prevalecendo os escolsticos, isto , os que iriam se tornar
padres, no Brasil esse carter seminarista durante o sculo 16 ainda era tnue.
A idia de se edificar colgios na colnia no era apenas uma proposta dos
padres da Companhia de Jesus; o prprio Rei de Portugal, D. Joo III (1521-1557),
enviou uma carta para o governador-geral do Brasil, D. Duarte da Costa (1553-1557),
solicitando-lhe que:
Pelo que vos encommendo muito, que assim o faaes, e que vs com o Bispo [D.
Pedro Fernandes Sardinha] trabalhais de fazer nessa Cidade [So Salvador] algum
modo de Collegio, conforme ao desta Cidade [Lisboa], que os Padres da Companhia
tm em Santo Anto, porque disso se pode grande servio de Nosso Senhor para
essas partes (Joo III, 1957, p. 36-37).
Nesta terra, Padre, temos por diante muito nmero de gentios, e grande falta de
operrios. Devem-se abraar todos os modos possveis de os buscar, e perpetuar a
Companhia nestas partes, para remediar tanta perdio de almas. E se aqui perigoso
cri-los [meninos], porque tm mais ocasies para no guardar a castidade depois
que se fazem grandes, mandem-se antes deste tempo para Europa, assim dos
mestios, como dos filhos dos gentios, e de l nos enviem quantos estudantes
moos puderem para c estudar em nossos Colgios, porque nestes no h tanto
perigo, e estes juntamente vo aprendendo a lngua da terra, que a mais principal
cincia para c mais necessria, e a experincia tem mostrado ser este til meio.
Porque alguns dos rfos, que de Portugal enviaram, que depois c admitimos na
Companhia [padres Simeo Gonalves, Manuel Viegas, Joo Pereira e Antnio de
Pina], so agora muito teis operrios. Esta troca queria eu fazer ao princpio, e
enviei alguns mestios, e deles um est agora em Coimbra [padre Cipriano do Brasil],
mas fui avisado que no mandasse mais. Se no se h-de fazer conta seno dos
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operrios, que se enviam de Espanha, segundo vm poucos, e se acabam os que c
esto, muito devagar ir a converso desta gentilidade.
Assim, no podendo contar com nmero suficiente de rfos que para c viessem
e se tornassem padres, nem tampouco enviar mestios para estudar em Coimbra,
Nbrega fundou os colgios com o objetivo de formar os prprios operrios de que
tanto necessitava a Companhia de Jesus para promover a catequese e, por conseguinte,
salvar as almas dos gentios. Mesmo essa opo, entretanto, mostrava-se insuficiente
para a dimenso da misso, pois, segundo ele, se acabam os que c esto, muito
devagar ir a converso. Quanto manuteno, como mencionamos, os colgios
nasceram sob os auspcios dos subsdios rgios conferidos pelos ltimos reis da Dinastia
de Avis. A origem histrica desse tipo de subsdio provinha do Real Colgio das Artes
de Coimbra, padro para Portugal e para o que se pretendia cultivar alm-mar. A diferena
inicial consistia apenas em que o subsdio que El-Rei dava aos mestres de Coimbra era
a ttulo de ensino; o que dava aos mestres de colgios ultramarinos, de fundao real,
era a ttulo de misses. Da decorriam obrigaes distintas, pois em Coimbra o subsdio
supunha nus jurdico de ensinar a todos que o pretendessem, enquanto no Brasil
apenas a formao de sacerdotes. Distinguindo esse aspecto, Serafim Leite (1949, t.
VII, p. 142) escreveu que, segundo os Alvars da fundao, o subsdio rgio era para
os Padres da Companhia se sustentarem e formarem a quem no futuro os substitusse
na catequese dos naturais da terra. A propsito, D. Sebastio I (1577-1578), ao assinar
o Alvar de 1564 estabelecendo a redzima de todos os dzimos cobrados no Brasil para
o sustento do colgio da Bahia, afirmava que:
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amealhando, a partir do sculo 16, um grande patrimnio de bens econmicos,
como terras, escravos, engenhos e gado. Desse modo, os missionrios-
fazendeiros passaram, ao mesmo tempo, a cuidar da vida espiritual da populao
colonial e a administrar os negcios temporais que financiavam as suas
atividades catequtico-educativas. A propsito, Paulo de Assuno (2004, p.
239), em Negcios Jesuticos , analisando a simbiose que se estabeleceu entre
o espiritual e o temporal no cotidiano da Companhia de Jesus, no contexto do
Brasil colonial, afirmou que a importncia dos colgios extrapolava as questes
cultural-religiosas propagadoras dos valores ocidentais cristos nas terras
braslicas. Para ele:
[...] o programa das construes jesuticas era relativamente simples. Pode ser dividido
em trs partes, correspondendo cada uma destas a uma determinada utilizao: para
o culto, a igreja com o coro e a sacristia; para o trabalho, as aulas e oficinas [colgio];
para residncia, os cubculos, a enfermaria e mais dependncias de servio, alm da
cerca, com horta e pomar.
[...] em muitos lugares, mesmo na Europa e nas grandes cidades, ao curso secundrio
uniu a Companhia o curso primrio nos seus collegios, sem alludir a todas as
Misses em que os Jesutas sempre ensinaram aos Neophytos e ao povo, quasi
exclusivamente, as primeiras letras, na sua expresso mais simples ler, escrever e
contar [...]. No Brasil, durante dois seculos, quasi exclusivamente da educao do
povo a Companhia se encarregou; em todos os lugares onde residia, abria collegios,
com escholas primarias, desanalphabetizando e instruindo todos aquelles a quem
ensinavam o catecismo.
[...] por lo que tiene determinado nuestro Padre [Manuel da Nbrega], a estos [meninos
indgenas] que estn ms aventajados em ler e escrevir, pornelos a escola de gramtica
[latim] em este Collegio, trayendo de ls casas donde os Hermanos estn los ms
biles y de majores yngenios.
Concluso
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