REVISTA JURDICA

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A EVOLUO DO CONTROLE SOCIAL EM FOUCAULT:

do corpo cognio

Ana Cludia Garcia de Carvalho1

Cludio Herbert Nina Silva2
Rejaine Silva Guimares3

Resumo
O objetivo deste estudo discutir o poder de con- visam revelar as tentativas de controle do Estado
trole do Estado e se o mesmo tem influenciado o na instituio escolar e entender a viso foucaultia-
sistema educacional e interferido no ato cognitivo na do controle como regra disciplinadora.
do educando e do educador. Reflete-se sobre o
percurso dos mecanismos de controle, que passam PALAVRAS-CHAVE: Educao, controle, punio.
pela punio como teatro do corpo cado, seguido
da fora controladora do Estado para manuteno
da normalidade da educao como instituio dis-
ciplinadora. A pesquisa bibliogrfica tem como refe-
rencial terico Michel Foucault (1970, 1987, 1979)
e Bernardin (2002). Os resultados desta pesquisa

1
Acadmica do curso de Direito UniRV. Graduada em Letras FESURV. Mestrado em Lingustica UNIFRAN.
2
Acadmico do curso de Direito UniRV. Graduado em Psicologia PUC-GO. Mestre em Psicologia PUC-GO.
3
Doutora em Cincias Sociais - PUC-SP. Professora Titular da Faculdade de Direito da Universidade de Rio Verde-UniRV-GO

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1.INTRODUO
O presente artigo tem como objetivo trazer uma
discusso terica sobre a existncia do controle es-
tatal no sistema educacional e a respectiva contri-
buio para as investigaes do assunto posto em
evidncia, a partir da anlise dos mecanismos for-
mais utilizados pelo Estado e de que forma os mes-
mos contribuem para a formao cognitiva liberta-
dora ou repressora de educandos e educadores.
Para avanarmos na discusso do assunto pos-
to em evidncia, foi necessrio alguns recortes.
No primeiro momento utilizou-se do terico Michel
Foucault e sua obra Vigiar e Punir para apresentar
as diferentes maneiras de suplcio e punio apli-
cadas aos corpos como mecanismos pedaggicos,
disciplinadores e controladores.
No segundo momento, ainda utilizando de recor-
te histrico para demonstrar a superao dessas
prticas cruis de dominao sobre os corpos, para
utilizar-se de outras mais sutis, a chamada revolu-
o pedaggica apresentada por Bernardin com o
mesmo foco e instrumentos, apenas cenrio dife-
rente, criam-se os programas escolares envolven-
do todo o sistema educacional.
A pesquisa de cunho qualitativo, baseada em
uma reviso bibliogrfica e levantamentos de tex-
tos tericos que tratam a questo no pensamento
de Michel Foucault e Bernadin.
2. O CONTROLE A PARTIR DO SUPLCIO DO
CORPO CADO
Michel Foucault, a partir de sua obra Vigiar e Pu-
nir, originalmente publicada em 1975, narra de for-
ma inovadora uma teoria da lei do crime que surgiu
a partir do sculo XVII; relata que a punio pas-
sa a ser menos diretamente fsica, do corpo cado,
alvo principal da represso penal, para a priso do
corpo. Nessa poca nota-se que a punio estava
diretamente ligada s questes religiosas, enquan-
to tentativa de controle de poder do rei e do clero.
Damiens fora condenada, a 2 de maro de 1757, a
pedir perdo publicamente diante da porta principal
da Igreja de Paris onde devia ser levado e acompa-
nhado numa carroa, nu, de camisola (FOUCAULT,
1987, p. 9).
Pedir perdo para que todos ouvissem, ao lado
dos poderosos do clero, revela o controle do rei e
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da igreja sobre os homens que de si eram levados
as maldies da alma se proferissem, em discurso
oral, as palavras de misericrdia.
Escapou dos lbios, apenas as dores excessivas
faziam-no dar gritos horrveis e muitas vezes repe-
tia Meu Deus, tende piedade de mim, Jesus, socor-
rei-me [...] Saint Paul que, a despeito de sua idade
avanada, no perdia nenhum momento para con-
solar o paciente (FOUCAULT, 1999, p. 9).
Esse efeito sugere o monitoramento do discurso
oral, em que para completar o rito da punio era
preciso o gritar em alto e em bom-tom que s se-
ria salvo caso pedisse perdo e misericrdia divina.
Essa punio servia de exemplo para que os outros
no cometessem os mesmos erros. O castigo como
espetculo revelava que o confessar era uma for-
ma de poder de intimidao do Estado e da igreja.
O senhor Le Breton, escrivo, aproximou-se diver-
sas vezes do paciente para lhe perguntar se tinha
algo a dizer. [...] perdo meu Deus! Perdo Senhor!
[...] O senhor Le Breton aproximou-se outra vez
dele e pergunta-lhe se no queria dizer nada (FOU-
CAULT, 1987, p. 9).
A palavra contra si prprio e a favor de um deus
criado pelo homem (Estado/Igreja) revelam atroci-
dades cometidas em nome do poder, em nome do
controle do pensamento do outro. Era preciso, no
momento da punio, vigiar as palavras proferidas
pelo executado. Um dos modos de revelar que o
Estado e a igreja tinham chegado na simbologia do
beijo, representando o momento de beno e sal-
vao, quando:
[...] Beijem-me reverendo. O senhor cura de Saint-
-Paul no teve coragem, mas o de Marselly passou
por baixo da corda do brao esquerdo e beijou-me
na testa, [...] e Damiens dizia-lhes que no blas-
femassem, que cumpris sem seu ofcio, pois no
lhes queria mal por isso, rogava-lhes que orassem
a Deus por ele e recomendar a cura de Saint-Paul
que rezasse por ele na primeira missa. (FOUCAULT,
p. 9).
A simbologia do beijo, como sopro vital do cria-
dor no sculo XVII, tinha a representao do beijo
na testa (Osculum), beijo na boca (Basium) e com
carinho (Salvium). O fechamento do rito de passa-
gem do beijo na testa mostra que o Estado cumpre
com sua inteno, o dever cumprido de um corpo
esquartejado, cado como espetculo do terror.
Com o passar do tempo e de muita punio
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dessa espcie, alguns homens se destacaram na
histria e refutaram corajosamente as punies e o
controle da tirania do Estado e da igreja. Destacam-
-se: Thomas More (1478); Lutero (1483); Giordano
Bruno (1548), advogado, monge, filsofo, que co-
mearam a contestar as ideias de controle, punio
e monitoramento de um espetculo punitivo.
Foucault (1987, p. 12) explica que o cerimonial
de pena vai sendo extinto e passa a ser apenas um
novo ato de procedimento ou de administrao.
Com isso, a confisso pblica dos crimes so aboli-
dos na Frana pela primeira vez em 1791.
Todo percurso de mudana foi custa de mui-
to sangue derramado; Giordano Bruno teve a boca
costurada, Thomas More preso e decapitado e Lu-
tero promoveu a reforma catlica, intitulada de Re-
forma Protestante, e provavelmente, muitos outros
que no se fazem materializados nos livros.
O fazer justia toma outra forma, no mais as-
sume publicamente a parte de violncia que est
ligada a seu exerccio. A vergonha do Estado em
punir tida como falncia das experincias de fazer
com que o punido pedisse perdo em pblico.
[...] desapareceu e corpo suplicado, esquartejado,
amputado, marcado simbolicamente no rosto ou no
ombro, exposto vivo morto, dado como espetculo.
Desapareceu o corpo como alvo principal da repres-
so penal (FOUCAULT 1987, p. 12).
A mudana da pena, do castigo se d pelo fato
de haver mudanas do pensamento por encontro
de sujeitos que no tiveram medo de morrer, pelo
fato de ir contra as ideias arbitrrias e desumanas
de um rei e do clero, em que vigiar e punir o corpo
cado era uma ferramenta de controle.
Bakhtin (2006) defende que o sujeito se revela
no discurso e era, exatamente, o discurso oral, o
smbolo de controle. Com o passar do tempo esse
controle do vigiar e punir pelo Estado e igreja vai
se enfraquecendo. O Abandono da perspectiva te-
ocntrica medieval aponta um quadro diferente nas
punies e muitos filsofos se destacaram por de-
fenderem que Deus no podia ter um poder social.
No final da Idade Mdia, comeou a se conso-
lidar a ideia de pensadores escolsticos e francis-
canos segundo a qual a razo no seria capaz de
sustentar a f (RUSSELL, 2001). Para esses pen-
sadores, a f deveria ser sustentada por si prpria,
no devendo o fiel recorrer razo para justificar
a sua crena em Deus, mas sim nica e exclusiva-
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mente na f em si mesma. A partir dessa concep-
o escolstica e franciscana, filsofos do porte de
Ockham concluram que a investigao racional da
f era algo estril. Desse modo, a filosofia passou
a se desvencilhar da teologia e a se tornar mais
secularizada.
Em virtude dessa separao entre filosofia e te-
ologia no final da Idade Mdia:
[...] Os pensadores do Renascimento recolocam o
homem numa posio central. nesse clima que a
atividade humana ser valorizada em si mesma e,
assim, a investigao cientfica tambm consegue
novos e formidveis avanos (RUSSELL, 2001, p.
238).
Por conta disso, no final da Idade Mdia, o ho-
mem passa ser mais confiante em si mesmo, pos-
sibilitando o florescimento do antropocentrismo que
se constituir no fundamento essencial das duas
manifestaes classicistas mais importantes da
Idade Moderna: o Renascimento e o Humanismo
(RUSSELL, 2001).
Prova disso que Descartes no usa Deus como
o centro da sua filosofia sobre seu pensamento. O
homem do Renascimento acreditava na sua prpria
fora, houve uma construo de um mundo a sua
imagem e semelhana.
Mesmo com a mudana de pensamento na Ida-
de Moderna, ainda se punia de forma semelhante
da Idade Mdia:
[...] O rei quereria mostrar com isso que a fora
soberana de que se origina o direito de punir no
pode em caso algum pertencer a multido. Diante
da justia do soberano, todas as vozes devem-se
calar (FOUCAULT, 1987, p. 33).
Os corpos esquartejados em praa pblica no
conseguiram silenciar por muito tempo os que
acreditavam que a palavra de liberdade era a fora
que muitos buscavam. Assim, a filosofia, revestida
em conhecimento, era a grande responsvel pelo
descortinar do Estado, da Igreja, e o grande vilo
dessas descobertas era e o discurso, ancorado
no pensamento racional e filosfico, atravs da lin-
guagem, que marca o desejo de compreender o
mundo.
2.1 Tentativas de educao de controle
A sociedade se transforma e o discurso comu-
nista de igualdade e justia social entre os homens
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que envolvem a Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO),
Conselho da Europa, Comisso de Bruxelas e a Or-
ganizao de Cooperao e de Desenvolvimento
Econmico (OCDE) dita uma tica voltada para a
criao dessa nova sociedade, da qual apenas a
aparncia e os modos de ao so modificados.
A partir de uma mudana de valores, de uma mo-
dificao das atitudes e dos comportamentos, bem
como de uma manipulao da cultura, pretende-se
levar a cabo a revoluo psicolgica e, ulteriormen-
te, a revoluo social (BERNARDIM, 2012, p. 9)
Toda essa mudana, apontada por Bernadin
(2012), tem incio no momento em que a igreja
impe a doutrina catlica a ferro e fogo para uma
grande parte do mundo. Mais tarde, com o mes-
mo foco e instrumentos, apenas cenrio diferente,
criam-se os programas escolares envolvendo todo
o sistema educacional.
Surge, ento, a psicopedagogia, que estudo
dos psicopedagogos nos processos de aprendiza-
gem de crianas, adolescentes e adultos. Esse pro-
fissional identifica as dificuldades e os transtornos
que interferem na assimilao do contedo, fazen-
do uso de conhecimento da psicologia e da antro-
pologia para analisar o comportamento do aluno.
O objetivo dessa mudana tem como pivs a
presena de soviticos, criptocomunistas norte-a-
mericanos e europeus na tentativa de criar uma
educao focada na no formao intelectual, ou
seja, em um ensino no cognitivo.
Neste quadro de tentativa de controle da edu-
cao no s os alunos so os participantes des-
tas tcnicas psicopedaggicas, mas tambm os
professores, coordenadores, administradores etc.,
todos como vtimas tm seus comportamentos mo-
dificados atravs de tcnicas de manipulao e de
lavagem cerebral (BERNADIN, 2012, p. 11).
O ensino formal e intelectual so negligenciados
em proveito de um ensino no cognitivo e multidi-
mensional, em uma educao tica, cvica e social;
tudo isso apresentado de forma sutil e velada, por
meio de manobras, para que no se crie resistn-
cias dos professores e todos os envolvidos com a
educao.
Desse modo aplicam-se tcnicas de administrao
e de gesto de recursos humanos. Consegue-se
com isso envolver, engajar psicologicamente os pro-
fessores, portanto, reduzir a sua oposio. Os proje-
tos escolares so a aplicao direta dessa filosofia
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manipulatria (BERNARDIN, 2012, p. 12).
Nota-se que agora a tentativa de controle est
na forma com que os documentos e materiais so
elaborados. Carvalho (2012, p. 40) explica que o
material didtico escolhido e oferecido para as es-
colas estaduais e municipais passam por um pro-
cesso de organizao, circulao, distribuio, e
muito depois, passa pelo processo de avaliao.
O livro didtico passa a ser avaliado quando h a
necessidade de lev-lo em considerao; o mesmo
fazia referncia interao entre o aluno e o mun-
do social pelo Programa Nacional do Livro Didtico
(PNLD).
O marco significativo na histria sobre o livro di-
dtico foi o Decreto-Lei n 91.542, de 1985, que
estabeleceu e fixou partes das caractersticas atu-
ais do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD):
adoo de livros pelo conjunto de professores (BA-
TISTA, 2003, p. 26).
Percebe-se que o ensino continuava a ser mol-
dado, todavia, a partir desta data em grau de esca-
la. A obedincia adoo de algo pronto, segundo
o Estado, facilitaria a prtica docente e com gratui-
dade diminuiria as despesas dos alunos.
Com o Decreto dessa Lei, o Programa Nacional
do Livro Didtico (PNLD), os livros didticos (LD) da
8 srie do Ensino fundamental foram analisados.
Essa iniciativa, segundo Batista (2003, p. 40), parte
do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) que,
inicialmente, o controle era de distribuio, no ha-
via uma discusso sistemtica sobre a qualidade e
a correo dos livros didticos que chegavam nas
mos dos alunos e professores das escolas pbli-
cas de Ensino Fundamental.
Em 1990, o MEC comeou um trabalho sobre a qua-
lidade dos livros didticos. Em 1993, o plano fede-
ral, para todos assume, como diretrizes, o aprimora-
mento das distribuies e das caractersticas fsicas
do LD (CARVALHO, 2012, p. 41).
Apesar da tentativa de fiscalizar vigiar e norma-
tizar os contedos arbitrariamente oferecidos aos
educandos, ainda o material didtico no era re-
ferncia cognitiva para o pblico. Os erros concei-
tuais, preconceitos de origem de raa, sexo, cor,
idade, entre outros, eram constantemente, encon-
trados nos livros didticos separando os sujeitos.
A relao sociointerativa explica que h um con-
trole por trs dos discursos, que tratam de determi-
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nar as condies de seu funcionamento, de impor
aos indivduos que os pronunciam certo nmero de
regras e assim de no permitir que todos tenham
acesso a eles.
Pensou-se que os erros, conceituais e de dis-
criminao teria sido lido com mais acuidade. Com
isso houve, segundo Batista (2003, p. 41), a classi-
ficao dos livros em excludos, no recomendados
com ressalvas.
O processo de inscrio dos LDs foi modificado,
passando a ser realizado com base em edital pu-
blicado no Dirio Oficial da Unio e em jornais de
grande circulao no pas. [...] O Servio Nacional
da Indstria (SENAI), em 1997, e o Instituto Nacio-
nal de Tecnologia (INT/IPT), a partir de 1998, foram
contratados para o controle da qualidade dos livros.
Secretarias estaduais de educao ao lado das se-
cretarias municipais de educao das capitais foram
envolvidas no monitoramento e na distribuio dos
livros nas escolas. [...]. Com isso h uma melhoria
significativa na qualidade do livro didtico distribu-
do no Brasil (CARVALHO, 2012, p. 42).
A poltica pblica imposta, da maior transpa-
rncia, com ampla participao de todos, tem-se
mostrado infrtil no momento que se avalia quais
os livros didticos, escolhidos pelos docentes. Eu-
foricamente, julga-se que a escolha do professor
ser dos livros didticos recomendados, entretan-
to, Batista (2003, p. 50) explica que no Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD/1997), cerca de
72% das escolhas dos docentes recaram sobre os
livros no recomendados e apenas cerca de 28%
sobre os recomendados.
A partir dessa porcentagem, indaga-se que em
detrimento de um sentimento eufrico (uma vez que
o livro passou pelo crivo dos doutos conhecedores
do assunto) fica o sentimento disfrico, marcados
em um processo de negao, afastamento e medo,
bem como de frustraes e tenses escondidas ou
aparentes, ou seja, os professores ficam sem saber
o que melhor para se trabalhar.
Esse sentimento coercitivo limita os poderes dos
docentes, h um silenciamento que levam a boa
parte da prtica docente a um caminho unilateral
de dvidas, angstias e desnimo que acaba cor-
rompendo a prtica com excelncia.
A primeira vista as doutrinas (religiosas, polticas,
filosficas) constituem o universo de uma socie-
dade de discurso: nesta, o indivduo que falavam
mesmo se no fosse fixado, tendiam a ser limitado
e s entre eles o discurso podia circular e ser trans-
mitido [...] Enfim, em escala muito mais ampla,
preciso reconhecer grandes planos no que podera-
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mos denominar a apropriao social dos discursos.
Salve-se que a educao, embora seja, de direito, o
instrumento graas as quais todo indivduo, em uma
sociedade como o nome norma, pode ter acesso a
qualquer tipo de discurso (FOUCAULT, 2009, p. 43).
Em vrias passagens de sua obra, Michel Fou-
cault discute sobre o controle, mas no escreve, a
ttulo de denncia, essa distribuio do poder, ou
seja, as linhas que esto marcadas pelas distn-
cias, pelas oposies e lutas sociais. Todo sistema
de educao uma maneira poltica de manter ou
de modificar a apropriao dos discursos, com os
saberes e os poderes que eles trazem consigo.
As discusses sobre a tentativa de limitao de
aes se enquadram na apropriao social dos dis-
cursos visto, por exemplo, na Lei de Diretrizes e
Bases (LDB), as quais apresentam propostas de
um ensino geral, sem atentar a heterogeneidade
vista em sala de aula.
A tentativa de moldar o conhecimento na educa-
o de norte a sul do pas refora o discurso pre-
visto na Constituio Federal. Isso fato conjuntivo
porque refora o que est previsto em lei, de que o
cidado tem direito educao, entretanto o que
os estudiosos discutem de que forma esse direito
est sendo cumprido.
Levanta-se, portanto, indagaes acerca de
quem est por trs do controle dos discursos, quem
e quais so os mentores intelectuais que ditam o
que vai ser estudado, o que dever ser aprendido,
como ser passado e se ser ou no a conta-gotas.
Para os autores o maior interesse est em saber
quais as formas de controle exercida pelas institui-
es sociais. Foucault (1987) analisou o progresso
disciplinar adotados nessas instituies, como: es-
colas, presdios, hospitais e manicmios; com isso,
identificou como a escola controlava o educando
por meio de padres ditos normais de conduta.
Para ele, no iluminismo, o conceito de homem
foi importantssimo para o surgimento e manuten-
o da idade moderna, submetida ao externa,
mentes e corpos humanos poderiam ser moldados
por essas instituies.
O autor explica que havia mecanismos de contro-
le baseados na ameaa de punies, intitulado por
ele de tecnologia poltica, com poder de controlar
tempo, espao e informaes de forma hierrquica.
Seus estudos sobre a escola e ideias pedaggicas
da idade moderna mostraram que h uma situao
de vigilncia e adestramento do corpo e da mente,
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ou seja, formas de exercer o poder e produzir um
determinado tipo de controle na sociedade.
Assim, as escolas eram vistas como instituies
de sequestro, onde os educandos eram retirados
de seus espaos sociais e internados por um pe-
rodo para moldar essa conduta e disciplinar o
comportamento. A disciplina, para o filosfo, era
um instrumento de dominao e controle dedicado
a excluir ou domesticar os comportamentos diver-
gentes.
[...] Marx e Freud talvez no sejam suficientes para
nos ajudar a conhecer esta coisa to enigmtica, ao
mesmo tempo visvel e invisvel, presente e oculta,
investida em toda parte, que se chama poder (FOU-
CAULT, 2008, p. 75).
O cuidado com as escolhas lexicais de Foucault
emergem questionamentos sobre o motivo pelo
qual, ainda, as pesquisas no Brasil tendem a discu-
tir, copiosamente, os tericos quase negados por
Foucault. Os ecos no ar apontam que ambos aco-
litaram a ideia, propositalmente, do poder por trs
das cortinas nas mos de poucos.
Existe atualmente um grande desconhecido que
exerce o poder? Onde o exerce? Atualmente se
sabe, mais ou menos, quem explora, para onde
vai o lucro, por que mos ele passa e onde se rein-
veste, mas o poder... sabe-se muito bem que no
so os governantes que os detm. Mas a noo de
classe dirigente nem muito clara nem muito ela-
borada. Dominar, dirigir, governar, grupo no poder,
aparelho do Estado, etc. todo um conjunto de no-
es que exige anlise. Alm disso, seria necess-
rio saber at onde se exerce o poder, atravs de que
revezamento e at que instncias, frequentemente
nfimas, de controle, de vigilncia, proibies, de co-
ero. Onde h poder ele se exerce (FOUCAULT,
2008, p. 75).
Esses dados indicam que o controle do conhe-
cimento est nas mos daqueles que detm o po-
der, ou seja, dos que conhecem o controle, sabem
como podem chegar ao corpo, no para deix-lo
cado, mas para mant-lo em uma mesma e nica
posio, a de submisso de forma com que esse
sujeito no perceba que est sendo vtima de um
sistema que privilegia os que, curiosamente, detm
o conhecimento e, consequentemente, mantm o
controle.
Ainda sobre as ideias foucaultianas percebe-
-se que a vigilncia est, tambm, na arquitetura
produzida para as instituies sociais. O estudioso
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cria maquetes para demonstrar sua teoria de do-
minao. Ele explica que h torres de vigilncias
(metaforicamente explicando) em que os prisionei-
ros no sabem se esto sendo vigiados ou se eles
esto podendo transgredir, ou seja, torna-se uma
vigilncia universal, a qualquer momento o sujeito
pode sofrer uma punio. As torres da priso so
substitudas por cmeras e, consequentemente,
por satlites, e toda essa vigilncia cerceia o com-
portamento do indivduo, o qual passa a ver como
natural os mecanismos de coero.
O panptico de Bentham a figura arquitetural des-
sa composio. O princpio conhecido: na preferia
uma construo em anel, no centro uma torre, esta
vazada de largas janelas que se abrem sofre a
face interna do anel, a construo perifrica dividi-
da em celas, cada uma atravessando toda a espes-
sura da construo, elas tm duas janelas, uma no
interior, correspondendo s janelas da torre, outra,
que d para o exterior, permite que a luz atravesse a
cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na
torre central, e em cada cela trancar um louco, um
doente, um condenado, um operrio, ou um escolar
(FOUCAULT, 1987, p. 165 -166).
Foucault investiga que antes a masmorra era li-
mitada de luz e espao limitado. As masmorras mo-
dernas so grandes espaos e bastante claridade
como armadilhas, para que se confundam com a
liberdade de ir e vir sem o sujeito ser visto.
Quando se discute manipulao e organizao
do pensamento, o material didtico (livro) e o espa-
o fsico fazem parte dessa teia, em que o poder do
Estado, ou de certas pessoas, passam a ser mate-
rializados em uma educao do controle.
Segundo as ideias de Foucault, h uma previso
arbitrria do que ser ensinado. Escolhem o mate-
rial, o lugar onde o educando vai se posicionar, sem
o mapeamento das condies culturais, sociais e
cognitivas,
As ideias de Foucault sobre a vigilncia e contro-
le, tambm, so defendidas por Bernadin:
Uma revoluo pedaggica baseada nos resulta-
dos da pesquisa psicopedaggica est em curso
no mundo inteiro. Ela conduzida por especialis-
tas em Cincias da Educao que, formados todos
os mesmos revolucionrios, logo dominaram os
departamentos de educao internacionais, UNES-
CO, Conselho da Europa, Comisso de Bruxellas e
OCDE [...] Na Frana o Ministrio da Educao e
os IUFMS esto igualmente submetidos a sua influ-
ncia. Essa revoluo pedaggica visa impor uma
tica voltada para a criao de uma nova sociedade
e a estabelecer uma sociedade intercultural. A ni-
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ca tica no outra coisa seno uma sofisticada
reapresentao da utopia comunista [...] da qual
apenas a aparncia e os modos de ao foram mo-
dificados (BERNADIN, 2012, p. 9).
A palavra revoluo apresentada por Bernadin
sugere algo disjuntivo por no oportunizar o edu-
cando interpretar o mundo de forma plural. A sin-
gularidade, do sistema educacional ditado pelos
grandes, vitimiza no apenas os professores, alu-
nos e o material didtico, mas tambm os gestores,
familiares e, consequentemente, o pais, os estados
e os municpios.
Entende-se que a tentativa de robotizao em
massa corrompe e esmaga a cognio de um mun-
do alm daquele que apresentado, no seria dife-
rente porque aqueles que apresentam esse mundo
so acometidos de cegueira cognitiva, no por in-
cria, mas porque negaram-lhes a oportunidade de
eclodirem, transformando-os em tteres, notados
por aqueles que lucram com a misria intelectual
de um povo.
Os ensinos formal e intelectual so negligencia-
dos em proveito desses institutos que preparam os
professores para a sua nova misso: redefinindo o
papel da escola, a prioridade , j no a formao
intelectual, mas o ensino no cognitivo e a apren-
dizagem da vida social. Tambm, aqui o objeto
modificar os valores e os comportamentos dos alu-
nos (e dos professores). Para isso, so utilizadas
tcnicas e de lavagem cerebral (BERNADIN, 2012,
p. 11).
o poder passa a ser o ataque quilo que o edu-
cando adquire durante sua fase de tentativa de
descobrir o que de fato est por trs dos discursos
primrios que lhes so passados, a cognio.
Em linhas gerais, percebe-se que a reflexo fou-
caultiana assustadora e reveladora, pois aponta
como procurou-se expor a pesquisa, que o saber
sobre o controle est sendo estudado a mais de
meio sculo e pouco difundido no Brasil, e isso
refora a ideia do que foi discutido durante todo o
trabalho, que o conhecimento est nas mos de
poucos, que esse conhecimento pode libertar ou
enclausurar; tudo depender da posio em que
esse sujeito detentor do poder estar alocado e de
como sua viso do que justo e direito.
Embora o clima seja de dependncia do agir ma-
nipulador do outro, possvel refutar esse discurso,
primeiramente, seguir se informando e continuar
pesquisando sobre quem, porque, para que e o que
pertinente para o aprendizado do educando e,
principalmente, acreditar em algo que, ainda, para
muitos tido como piegas e obsoleto, a questo da
alteridade.
Com isso, pode-se afirmar que enquanto o ho-
mem usar sua fora e conhecimento para lutar pelo
domnio, em nome de um poder corrosivo, com in-
teno de vigiar e punir o outro, esse mesmo ho-
mem continuar sendo o responsvel pela devas-
tao e extino de sua prpria espcie.

Bernadin advoga em favor do professor e de

todo sistema educacional. Para ele o que feito
est no plano mesquinho e de controle, no qual
s ganha aquele que detm o controle, ou seja, o
poder. Essa luta injusta porque ao compar-la a
uma queda de brao, o outro nem ao menos sabe
que est em uma disputa; em sntese, percebe-se
que o processo educacional no est para a eman-
cipao do sujeito e, sim, para control-lo de forma
sutil, a fim de que esse sujeito no perceba esse
controle.

3 CONSIDERAES FINAIS

Conclui-se que a trade do corpo, priso e puni-

o sempre foram alvos para obteno do controle.
Quando o corpo cado j no era mais suficiente
para o controle do poder, entra em cena a priso
que passa a ser o enclausuramento, em sequncia,

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REVISTA JURDICA

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