2

3
4
 RESUMEN .......................................................................... 7

INTRODUCCIN ............................................................. 13

LOS ORGENES ............................................................... 15

La cada de un mundo... y
el nacimiento de otro ..................................................... 15
La leyenda del faisn dorado
empieza en un momento de crisis ................................ 19
De fuego y de pinturas, nuestros sueos ..................... 23
De chamanes y de animales ......................................... 26
La crisis ............................................................................ 28
Los centros iniciticos, los templos.
Avances y retrocesos ...................................................... 29
Energa, materia, forma y mente ................................... 34

LA TOLERANCIA COMO CONDICIN

DE ORIGEN EN EL NACIMIENTO
DE LAS CULTURAS ......................................................... 37

EL MTODO FENOMENOLGICO ................................ 45

La conciencia en la fenomenologa .............................. 45
Solipsismo y fenomenologa ......................................... 46
Fenomenologa y nihilismo ........................................... 48
El mtodo fenomenolgico ........................................... 51
Las clases sociales .......................................................... 60
ndice

Reduccin eidtica
sobre los "marginales" ................................................... 62
Reduccin trascendental
sobre el marginado ........................................................ 63
Con referencia al marxismo clsico ............................. 64
Sntesis final .................................................................... 65

EL TEMA DE LA VENGANZA
EN LA CULTURA EUROPEA ........................................... 67

CONCLUSIONES .............................................................. 84

5
6
RESUMEN

Esta monografa que hoy presentamos en este mbito de estudio y reflexin,

bien podra haberse titulado La tolerancia como condicin de origen en el
nacimiento de las culturas en vez de La leyenda del faisn dorado. Y, por
qu no lo hemos hecho as? Demos un rodeo, y tal vez podamos entender
mejor la eleccin del ttulo.

Partimos de la hiptesis de que para que se produzca el nacimiento de una

cultura, tiene que haber previamente, y como condicin de origen, el acceso a
lo profundo de uno o varios sujetos, que son los que, con las diferentes
traducciones, sientan las bases de esa cultura.

Al conjunto de personas que hacen esa conexin con lo profundo, y que

luego hacen esa traduccin llevndola al mundo, les llamaremos La escuela.

Y para que surja la escuela, son necesarios antes actos de generosidad, actos
que colaboren y construyan con la vida.

7
Que la escuela retrocede cuando, por diversas circunstancias, se pierde esa
generosidad. Entonces, se cae en la intolerancia y en la venganza,
fastidindose todo.

Podemos ver diferentes ejemplos del surgimiento de la escuela y de su

proceso as, en el captulo De fuego y de pinturas, nuestros sueos,
leemos:

En las cuevas en las cuevas, ya en el paleoltico superior, hace 45.000 aos,

como quien dice, ahora ah divag con sus temores, temor a la escasez,
temor a la muerte y tomaba sustancias y vea cosas y aprendi a hacerse
amigo de las cosas que tema amigo de los animales, y empez a hablar con
ellos en su imaginacin.

En estas amistades, los animales hablaban un lenguaje que misteriosamente

se entenda y uno hablaba en ese lenguaje que los animales entendan.
Luego, al salir de la cueva ni los animales entendan ni uno les entenda.
Pero tanta fuerza tenan esas imgenes que se modific el aparato de
fonacin. Y empezamos a hablarnos y entendernos de una manera nueva. El
ser humano empez a hablar tal como lo hacemos hoy en da.

Y diferenciando lo que imaginaba de lo que pasaba afuera de la cueva

sigui aumentando su vigilia.

Se juntaban los hombres en la cueva, a intercambiar sus relatos, y pintaban

esas experiencias que traan de aquellos mundos Colores de holln, del
fuego sagrado. Y pinturas rojas, dadoras de vida, del cinabrio y de aquellas
sustancias que usaban para acceder a los mundos sagrados Sagrados,
porque suban a lomos de pjaros mitolgicos, o esperaban, en esos estados,
a las estrellas ms bajas para subir, o a rboles imaginarios por los que
trepaban a los cielos all no solo se resolvan problemas se reconciliaba
con lo anterior, se fijaban aspiraciones y en la pared desnuda se pintaba
todo eso en una forma de montaa se vea al bisonte y sobre esa
proyeccin se pintaba y se soplaba en los primeros aergrafos una mano
desnuda sobre la piedra, un soplido de pintura sobre ella, y tu alma quedaba
conectada con esos otros mundos sobre la piedra perenne.... Y se tocaba y
se conectaba con esos mundos

Pero al pintar, luego se caa en cuenta que una cosa era lo pintado y otra
cosa lo que pasaba en esos mundos. Y al intercambiar que no era lo mismo
8
decirlo, ya en este mundo, que lo vivido. Diferenciando lo percibido de lo
imaginado segua subiendo el nivel de vigilia as en nuestros das, sabemos
que aquello que pasa en nuestra interioridad, es diferente al tiempo pblico,
el tiempo compartido con otros.

Pblicamente danzaban y hacan msica, hacan sus catarsis pblicamente,

todos juntos accedan a experiencias, hacan sus recorridos y construan sus
relatos entre todos, sus mitos y eso lo guiaban los ms expertos para evitar
accidentes y malas experiencias.

Ah transferan sus cargas. Durante miles de aos. Ah naci la escuela.

Catarsis, transferencias y acceso a lo profundo.

La escuela mand sus mensajeros al mundo gentes que hablaban con los
animales, y que facilitaban experiencias de contacto con lo profundo. Gentes
que se entendan con los fuegos y que ensearon a hacerse amigo del lobo,
de la vaca, del gato gentes que conocan las plantas y que enseaban la
conexin con los seres que haban partido las mujeres, los primeros
chamanes.

As naci la domesticacin y produccin del fuego, de los animales y de las

plantas.

Y ms adelante mientras la gente se arraigaba, la escuela tambin sali de

la cueva empezaron los primeros centros de iniciacin. Bajo los dlmenes y
menhires se construan cuevas artificiales, en las que se segua trabajando Ya
con el nacimiento de las primeras ciudades, se sigui construyendo

A los pies de los volcanes, en Gbekli Tepe como en Catal Hyk, cerca de las
cuevas como el monasterio de Qumran, en Jeric; en Menfis y Karnak, donde
las mujeres podan ser iniciadas igual que los hombres, en Eleusis, en Corinto,
en las altas montaas de India, en China en todo el planeta, vaya. Y se
buscaban lugares propicios que facilitaban el contacto, y lugares cuyos
paisajes inspiraban otros paisajes mentales (montaas en lo alto, o lugares
de la tierra que emanaban sulfuros que te transportaban... De ah leyendas
que hablan de lugares conectados por energas telricas, etc..

Avanzando el trabajo, en vez de detenernos en el anlisis de la intolerancia,

pasamos por ella sin sealarla demasiado como de puntillas. Y preferimos
concentrar en el anlisis de la venganza. Para ver bien sta, hemos realizado

9
lo mejor que hemos sabido las reducciones fenomenolgicas que
recomendara Silo; teniendo que mostrar qu entendemos por fenomenologa
y por su mtodo. Un poco sobre esto

La forma mental en el ser humano, es temporal. Necesitamos tiempo para

cualquier cosa que haga nuestra conciencia el yo psicolgico, no existira si
no estuviese en el tiempo.

La cultura occidental, tiene su particular manera de organizar ese tiempo Es

Heidegger quien nos ilustra sobre esa particular manera. Mientras no se vea
el occidental a s mismo en su finitud, en su ir siendo hasta su finitud y
aceptar esto, en vez de fingirse superior, con todo el tiempo del mundo, el
occidental ser la personalizacin misma de la venganza. La venganza estar
en el espritu de uno por el afn de detener el tiempo inyectndole un
espritu para as no morir jams. Apostillamos: Digmoslo claro la creencia
en esta poca desacralizada de que el dinero prolonga el tiempo
indefinidamente, o por lo menos posterga el final, ese ncleo de ensueo
es la venganza misma, porque cumple con el atributo de inyectar un espritu
(el dinero, en esta poca desacralizada) engrandecindome y
perpetundome en el tiempo, como un eterno presente felicitario. Y
terminamos: la forma mental europea sera ingenua, la del tiempo vulgar,
la de creernos que tenemos todo el tiempo del mundo.

Por ltimo, querra leer para acabar esta presentacin, algunas de sus
conclusiones:

Este trabajo ha tratado de mostrar cmo una actitud, la actitud de dar, es la

que va a permitir el desarrollo y la evolucin del ser humano. Este colaborar y
construir con la vida del dar, le vamos a dar forma de vuelo de faisn
primero, ave fnix despus y por ltimo de un pjaro llamado intento, de
accin vlida, en definitiva. Inversamente, cuando las cosas se ponen en el
poseer, vemos surgir los problemas.

Si examinamos las cosas a nivel evolutivo, vemos que en el estado de vigilia y

el de semisueo, se impone un tipo de temporalidad, que nos lleva a una
mirada ingenua. Esa temporalidad se hace modelo con Parmnides, y nos
habla de un eterno presente, que es el caldo en el que cuece la venganza, el
culpabilizar y el traicionar. Es as como llegamos a comprender los preceptos
de los dioses y las distintas religiones en realidad intentos para sortear los

10
efectos negativos que presenta el paso por dichos niveles de conciencia en la
evolucin humana.

Y as, el nivel de conciencia a que aspiramos, el de conciencia de s, parece

presentar el problema de la finitud y qu sentido tiene la vida si todo se
acaba con la muerte? Ah vemos un principio que ha estado siempre trata a
los dems como quieres que te traten. Y una experiencia que nos pone en
contacto con la fuerza y lo trascendental.

Por ltimo agradecer a Silo, que es la inspiracin y que si hubiera que citar
cada vez que hemos acudido a su referencia en este trabajo, no hubiramos
hecho sino ampliar exageradamente las notas. Tambin a la escuela, no
solamente a la actual, sino a la que nos antecede y suceder, con especial
agradecimiento a sus mujeres. Mencin especial a las monografas que se han
ido realizando antes que la nuestra a modo de ejemplos, El Fuego y la
Especie Humana el primer encuentro de Allesandro Lacovella e
Investigacin sobre el Propsito del Homo sapiens en el Paleoltico superior:
del afn por sobrevivir al afn por trascender , de Ariane Weinberger. De
ellos y de tantos otros reconocemos mucha inspiracin que ha dejado huella
en nuestro trabajo.

Y a la gente pues es su capacidad de dar, la que hace el nexo con la

escuela y lo profundo.

Acabamos ya la conclusin y esta presentacin diciendo que ese dar, es una

actitud que ha acompaado y acompaar al ser humano est por encima
de cualquier metafsica, mtodo o procedimiento y motoriza cualquier
investigacin. Nos constituye y es el nexo inquebrantable que, a modo de
propsito, une al mundo con el ser humano y lo profundo, verdadero
momento de la interioridad de la conciencia humana.

11
12
INTRODUCCIN

Esta monografa bien podra haberse titulado La tolerancia como condicin

de origen en el nacimiento de las culturas. Y por qu no lo hemos hecho
as? Demos un rodeo, y tal vez podamos entender mejor la eleccin del ttulo.

Tolerancia Tolerancia implica una resistencia hacia algo, y un intencionar

ceder ante esa resistencia que a uno le produce el objeto a resistir. Una vez
tolerado, indefectiblemente, habr un soltar, tanto del acto realizado como
del objeto. Y se tolera porque se busca algo que est ms all de aquello
que es tolerado.

Y despus la inspiracin. Es extrao este fenmeno En el tolerar, hay una

dificultad, que en un momento posterior, deviene inspiracin1.

1
As, por ejemplo, en el mito de Ariadna. Ariadna es abandonada por Teseo en la isla de Naxos
despus de que ella le ayudase a derrotar al minotauro siguiendo el famoso hilo de Ariadna.
Entonces, lleg Dionisos y reivindic su amorosa pena. Para nosotros, una interpretacin
posible es ver en el perjuicio que te hacen, no un motivo de resentimiento sino un motivo para
soltar la venganza. De ah que la visin cambie, se inspire, y te permita ver lo trascendental,
en Dionisos en este caso, y hacerte digno del destino de lo trascendental: convertirse en diosa.

13
En la intolerancia, quedamos enganchados al objeto. Lo vemos todo plano,
nuestra conciencia queda fijada. Nuestra temporalidad deviene instante,
identificada con el presente.

En la primera parte de este trabajo, se alude a un acto de generosidad que

permite que el ser humano levante el vuelo. Ms adelante, hablando de
crisis en su proceso, vemos asomar rauda la intolerancia creando problemas
cuando no es superada.

En vez de detenernos en la descripcin de la intolerancia, pasamos por ella sin

sealarla demasiado como de puntillas. Y preferimos concentrar en el
anlisis de la venganza, para superar, o ms bien ver la posibilidad, de
transformar nuestra forma mental2. Y, ya en las conclusiones, ponemos no ya
a la tolerancia, sino a la actitud de dar (objetivo que trasciende y justifica el
tolerar), frente a frente vindoselas con la venganza.

Entonces, es porque tratamos de cambiar lo que sera uno de los grandes

defectos de todos nosotros, la venganza, desde lo que consideramos una de
las grandes virtudes del ser humano, el dar, por lo que el ttulo de esta
monografa alude, de un modo potico, a dicha capacidad de generar
acciones vlidas.

2
Ms adelante se ver qu tiene en comn la tolerancia y la venganza, con respecto a la forma
mental.

14
LOS ORGENES

La cada de un mundo... y el nacimiento de otro

Hace ya 15.000 aos, el mundo estaba terminando de vivir una de las crisis
peridicas a las que nos tiene acostumbrado. Era el final de la ltima
glaciacin. Los neandertales se extinguieron, junto con el mamut, el
rinoceronte lanudo... prosperan animales de caza compleja: el ciervo y el
jabal. Para cazar estos ltimos, probablemente utiliz el perro, que
domestic. La dieta se diversific enormemente, incluyendo entonces otros
pequeos mamferos y aves. La recoleccin de frutos y races se extendi.
Tambin se comenz a desarrollar la pesca fuera de la costa, en mar abierto.

Quedan tres millones de seres humanos en el planeta... hace poco que han
aprendido a hablar de la manera que lo hacemos ahora3... unos 40.000 a
70.000 aos antes.

3
En los ltimos aos, diversas investigaciones han apuntado a que el lenguaje humano, respecto
a su parte meldica y la estructuracin de fonemas, tiene un origen evolutivo comn con el
15
Y en esta situacin, empiezan a arraigarse ah donde hay ms pesca... las
culturas mesolticas se desarrollan, all donde pueden, donde hay comida...
pescado.

El ser humano se mueve a lo esencial... no hay muchos lujos. El hambre es

sensacin cotidiana, el arraigo necesidad.

Ruta de expansin del Homo Sapiens moderno.

lenguaje de los pjaros, capaces de aprender nuevas vocalizaciones y de reordenar los sonidos
ms bsicos de su canto para transmitir distintos significados o contextos. Sin embargo, la parte
portadora del contenido del discurso de nuestro lenguaje habra derivado de nuestros ancestros
no humanos; y ambas capacidades (meldica, contextos y portadora del contenido) se habran
fundido en algn momento de los ltimos 100.000 aos de evolucin, para dar lugar a la forma
del lenguaje humano, y con ello al origen de diferentes lenguas (idiomas) que han sido creados
por los seres humanos. A modo de ejemplo hablando no sera lo mismo decir: Luisito!, que
Luisito? El contenido sera el nombre Luisito, referencia a la persona Luisito. El contexto, en el
primer caso, podra ser un regao. En el segundo, una interrogacin. La musicalidad nos dara
el contexto. Y la literal o portadora del contenido, el nombre o referencia a la persona.

Esta tesis, de tipo estructuralista, se ver que no coincide del todo con nuestro punto de vista,
ms adelante expuesto, pero sirve para acercarnos.

16
En ese moverse a lo esencial, la conciencia va abstrayendo... si se llegaba a
estados inspirados a travs de hierbas y de predisposicin, el vuelo, se lo
representaba poniendo all en lo alto a las divinidades... y para acercar a lo
alto esas divinidades, se levantaba una suerte de pequeo monolito en piedra
y en su cima, una calavera de, digamos, un ciervo. El totemismo4.

Aun actualmente, se sigue danzando alrededor del Ttem.

El arte, tambin a lo esencial... bien abstractivo. Y se tropieza con la mxima

esencia... el vaco5.

Al volverse as, abstractivo y esencial, el ser humano mesoltico se arraiga... y

empiezan producciones simblicas que se proyectan al mundo: como juntar
una semicircunferencia unida en sus extremos por un segmento... el arco.
Otro segmento y la flecha. Una semicircunferencia y un segmento unidos esta
vez en un solo extremo... la hoz para recolectar. Una circunferencia unida en
el centro por un cubo que se transforma en un cilindro... la rueda conectada
por su eje. Un plano colocado sobre dos ejes, el carro.

4
Aqu sera el sealamiento del alma del ciervo, que quedara conectada en su alma a la
susodicha calavera; conectada con lo alto, que sera el espacio sagrado en donde ella reside.
5
Nosotros creemos que ese vaco se traducira como el registro de la propia conciencia en
reposo, como una suerte de gran vaco. Tambin como traduccin posible de ese otro lugar
que no tiene ni espacio ni tiempo, pero que conciencia lo representara como un vaco.

17
Unos pocos miles de aos antes, una divinidad aparecer con fuerza... como
suerte de protectora de la vida, la diosa madre. Su cabeza llena de piones
como smbolo de inmortalidad (lo perenne, que ni el invierno puede matar).
Pechos amplios y generosos y como embarazada de nueve meses. Y las
piernas truncadas... para no tocar la tierra, para representarse en lo alto.

Ese vaco... lo rodearn de casas, y de ah en adelante pasar en pueblos y

ciudades a un nuevo momento de proceso... ese vaco ser la plaza, que
luego ser la plaza pblica. Contra-natura. Se abrir un hueco en la
naturaleza y empezarn las civilizaciones...6.Otros seguirn migrando...
cazando... unos se arraigarn y otros seguirn cazando... Algunos de estos
cazadores se quedarn a proteger los primeros poblados... ha nacido el
primer ejrcito.

Venus de Willendorf

6
Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas: "...la urbe o polis comienza por ser un hueco: el
foro, el gora; y todo lo dems es pretexto para asegurar este hueco, para delimitar su
dintorno...". Y ms adelante: ...en que el hombre se liberta de toda comunidad con la planta y
el animal, deja a stos fuera y crea un mbito aparte, puramente humano. Es el espacio civil".

18
Y se aprende a pensar... a hacer vaco en la propia cabeza y dejar que surjan
los pensamientos, las ideas. Y se aprende a abstraer, a ver huesos donde hay
carne, a ver calaveras donde hay cabeza, a ver figuras detrs de los objetos.

Y luego la explosin... de ese esenciarse, de ese vaciarse... de ese domesticar

los primeros animales, de ese valorar la vida, como un bien escaso que hay
que proteger... de ah brotar, como una uva madura, la agricultura. Solo
haba que fijarse. Atender, fijarse y abstraer. Y empieza tambin la cermica,
la escritura, la poblacin se vuelve a multiplicar, etc.

Qu permiti que el ser humano superase semejante crisis y diese un salto

hacia adelante?

Ser tal vez quedarse con lo esencial? No parece... parece ms bien que fue
forzado a eso por las circunstancias.

Ser que aprendi a hablar y a coordinarse de otra manera? Y si fuese as...

qu intencin puso para hacer eso?

Creemos que fue un acto de generosidad, un acto de compartir con el de al

lado, de querer conocerlo y protegerlo. Creemos que fue la mujer y el culto
de todos a la diosa, protectora ella, el que llev esa intencin que acababa en
otros, que se proyect luego, cuando no haba dnde elegir, que se proyect
ms all de todo eso colocando al ser humano en una nueva etapa en la que
no se acab con los cazadores que quisieron seguir sindolo, sino que se los
respet, se los admir y se los incorpor all donde se pudo.

Veinte mil aos de matriarcado... veinte mil aos donde la mujer cogi a la
especie en un momento delicadsimo, a punto de la extincin, y la puso sobre
sus hombros, peleando contra-natura, hasta que el ser humano pudo entrar
en un nuevo momento de proceso.

Y ah el hombre termin de configurar su cabeza, su centro intelectual.

La leyenda del faisn dorado empieza en un momento de crisis

El paso de mesoltico al neoltico fue de manera desigual... unos sitios antes

que otros. Y la crisis no fue enfrentada en todos los lados de la misma
manera.

19
Estamos en una regin del oeste de China, Kweichow, hace unos 18.000 aos;
y asistimos al enterramiento de un ser querido. Estamos en crisis... y en las
crisis, uno pierde tierra... pierde la fe.

El hombre antiguo cuando soaba con un muerto, no deca... he tenido un

sueo irreal, he soado con pap... eso se dice ahora. El hombre antiguo,
cuando soaba con pap, deca... ha venido a verme y me ha hablado. Y me
ha dicho tal y tal cosa... y lo tomaba por real. Tan real como si le hubiera
visitado estando despierto. Y en pocas de crisis... resulta que esas visitas, a lo
mejor, no eran tan agradables... vena regaando, y eso se tomaba muy en
serio.

Entonces, en el enterramiento, tambin se dudaba... Ir pap al ms all? E...

ir a un buen ms all? Si sueo con l... vendr de buenas o me echar la
bronca? Tiempo de crisis... mesoltico.

El enterrador, procuraba que el fallecido estuviera resplandeciente... que

estuviese vivo y con buen humor... antes de enfundarlo en un trozo de tela y
meterlo a lo profundo de la cueva. Ocre rojo para darle color al finado. Y
un descubrimiento... si en vez de ocre rojo utilizaba cinabrio machacado... el
buen color del cadver, duraba ms tiempo. Duraba bastante ms, porque el
cinabrio es anti-parasitario y posterga la descomposicin del cadver.

Minas de cinabrio hay cinco en todo el planeta, y ah justo hay una...

afortunado el enterrador.

Las crisis no respetan a nadie, tampoco a los enterradores. Y el enterrador

tambin piensa en su propia finitud... Y si tomo un poco de ese cinabrio, para
vivir ms tiempo? Dicho y hecho... adems, alucinaba, se inspiraba... se volva
al principio un poco loco y luego loco del todo. Porque el cinabrio es txico...
contiene azufre y mercurio.

Y eso se acaba sabiendo... si tomas cinabrio, acabas delirando. Entonces...

cmo hacer para vivir ms tiempo sin que se le vaya a uno la cabeza?

Son pocas mgicas... se observa que hay por ah un faisn picoteando entre
el cinabrio... con el pecho rojo... El faisn dorado, oriundo de esa misma
regin se cree que ese rojo es de comer cinabrio solucin... comerse al
faisn, y a ver qu pasa... y pasa lo que tiene que pasar. No pasa nada. El
faisn no es txico, es rojo pero no txico.

20
El secreto del cinabrio se extiende por toda China.... pero es un bien escaso.
Para que haya ms... fabricarlo artificialmente. Empieza la alquimia. Y mientras
unos comen faisn, otros comen cinabrio... y con toda seriedad, se inspiran.

El faisn macho, pecho rojo y unos colores... Y los inspirados suean... suean
con faisanes que renacen de sus cenizas, inmortales... Es el ave fnix, es el
Feng7.

Y mientras migra el buen faisn, migra el mito.... lo encontramos en Grecia, lo

encontramos en Egipto8, en India, en Mxico...

Ac hay un tema que hay que aclarar... y es la crisis del mesoltico.

Porque el mesoltico es abstractivo... se va a la esencia; es que no se anda

muy en creencias, no se anda muy en magias, no se anda muy en la emocin.
Ah la cosa religiosa no tiene mucho asidero... porque la emocin escasea. Si
abstraes, si piensas, no hay mucho lugar para los climas... es as la cosa. No
hay lugar para mucha crisis, en pocas tan abstractivas. La situacin es de
crisis, pero el ser humano se vuelve espartano, por decirlo de alguna
manera.

7
El fnix era la personificacin del ttem-ave, asociado con el viento y con el Sol. Cuando
decimos faisn dorado, la palabra dorado muestra un atributo que nos destaca sobre el
resto del faisn Si en la cabeza, por ejemplo, percibimos el amarillo-oro, en una proporcin
mnima y lo destacamos por encima del rojo de su pecho, lo ms caracterstico de esa variedad
del faisn, estamos haciendo una valoracin de atributos que no coincide estrictamente con
nuestra percepcin, tendiendo ya en el lenguaje a sacralizar el faisn.
8
Silo en Mitos Universales, en sus notas, parece distinguir dos orgenes diferentes del
universal mito del Fnix. Uno, el propiamente chino, y otro, Phoenix, posible origen de la
palabra Fenicia. El primero echara a andar por China, India, y el Asia en general; y el segundo
por Egipto y Europa. Nosotros destacamos la universalidad del mito, y creemos que en todos los
casos tiene su origen en el vuelo chamnico. Seran en ltima instancia las acciones vlidas
las que permiten iniciar la resurreccin que se alegorizar posteriormente en el ave Fnix y
que permiten despegarse de las pequeeces en el intento de ir ms all.

21
22
Y sin embargo... hay gente que, ante ese estado de cosas... en ese tipo de
situaciones... ve al familiar muerto y se conmueve. Ve la frialdad que lo rodea
y se conmueve. Ve el vaco... y, conmovido, siente la imperiosa necesidad de
llenarlo... de gente. Son esos los que van a andar a vueltas con el tema de la
resurreccin... son esos los que van a buscar sustancias que te acerquen al
paraso perdido... a la abundancia, que te comuniquen con el otro sin
palabras... son esos lo que echan a volar los mitos, las alegoras, las leyendas.
Son esos los que van a darte la sustancia que te eleve por encima de tanta
cosa sobria y espartana. Y as, hasta ahora, todas las religiones, todos los
trabajos de la gente que ha tratado de inspirarse... han ido de la mano de
esos primeros alquimistas, tomando sustancias que permitiesen eso. Han ido
de la mano de gente que, sobre todo, quera a su prjimo.

Y luego la abundancia de la cosecha, y las grandes religiones, y todo lo que

conocemos... pero ah, siempre, un alquimista o un proto-alquimista ms
bien... poniendo la sustancia, poniendo la alegora y dndole sentido a todo...
Para qu tanta muerte y tanta resurreccin? Para qu la muerte de un
grano? El grano muere para resucitar en forma de muchos... muchos granos.
Y esta alegora da sentido a tres mil aos que vendrn despus.

Ahora bien... del mesoltico, as como pasan esencias y se respeta la

diversidad, con la especializacin de funciones aparece la jerarquizacin. Esto
lo sabemos porque en diferentes enterramientos, en los ajuares, aparecen
diferencias sociales. Jerarquizacin y desigualdad, parece que vienen de ah. Y
que pasan a un momento posterior que amplificar todo esto, el neoltico. Y
as hasta nuestros das.

De fuego y de pinturas, nuestros sueos

Los animales le temen al fuego. Y hasta hace un milln de aos, nosotros

tambin. El fuego lo puedes oler, lo puedes mirar y puedes escucharlo en su
crepitar. Pero de ninguna manera puedes tocarlo. Te quema. Y si te alcanza,
su mordedura se hace sentir.

El ser humano se enfrent primero a ese formidable enemigo con su

imaginacin. Solo ah poda tocarlo sin quemarse. Ah, el formidable enemigo
se hizo amigo. Ah, empez a llevarse bien con l. Ah decidi conservarlo.

23
Dicho y hecho aquello que haca en su imaginacin sin darse cuenta siquiera
de que una cosa era imaginar, soar las cosas o alucinar con ellas y otra muy
distinta lo que ocurra en el mundo natural, en la sensacin.

Cuando fue a los volcanes, y a los sitios donde ste tena su morada, se lo
amig. Y al amigrselo descubri que haba mundos diferentes un mundo
que ahora llamamos mundo interno, y el otro, con sus diferencias.

Con esto empez a configurar un nuevo nivel de conciencia, la vigilia.

En las cuevas en las cuevas, ya en el paleoltico superior, hace 45.000 aos,

como quien dice, ahora ah divag con sus temores, temor a la escasez,
temor a la muerte y tomaba sustancias y vea cosas y aprendi a hacerse
amigo de las cosas que tema amigo de los animales, y empez a hablar con
ellos en su imaginacin.

En estas amistades, los animales hablaban un lenguaje que misteriosamente

se entenda y uno hablaba en ese lenguaje que los animales entendan.
Luego, al salir de la cueva ni los animales entendan ni uno les entenda.
Pero tanta fuerza tenan esas imgenes que se modific el aparato de
fonacin. Y empezamos a hablarnos y entendernos de una manera nueva. El
ser humano empez a hablar tal como lo hacemos hoy en da.

Y diferenciando lo que imaginaba de lo que pasaba afuera de la cueva

sigui aumentando su vigilia.

Se juntaban los hombres en la cueva, a intercambiar sus relatos, y pintaban

esas experiencias que tenan de aquellos mundos Colores de holln, del
fuego sagrado. Y pinturas rojas, dadoras de vida, del cinabrio y de aquellas
sustancias que usaban para acceder a los mundos sagrados sagrados,
porque suban a lomos de pjaros mitolgicos, o esperaban, en esos
estados, a las estrellas ms bajas para subir, o a rboles imaginarios por los
que trepabas a los cielos all no solo se resolvan problemas se
reconciliaba con lo anterior, se fijaban aspiraciones y en la pared desnuda se
pintaba todo eso en una forma de montaa se vea al bisonte y sobre esa
proyeccin se pintaba y se soplaba en los primeros aergrafos una mano
desnuda sobre la piedra, un soplido de pintura sobre ella, y tu alma
quedaba conectada con esos otros mundos sobre la piedra perenne.... Y se
tocaba y se conectaba con esos mundos

24
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Pero al pintar, luego se caa en cuenta que una cosa era lo pintado y otra
cosa lo que pasaba en esos mundos. Y al intercambiar que no era lo mismo
decirlo, ya en este mundo, que lo vivido. Diferenciando el mundo percibido
del imaginado segua subiendo el nivel de vigilia as en nuestros das,
sabemos que el divagar, el imaginar, el soar es diferente al mundo del
tiempo pblico, el tiempo compartido con otros.

Pblicamente danzaban y hacan msica, hacan sus catarsis pblicamente,

todos juntos accedan a experiencias, hacan sus recorridos y construan sus
relatos entre todos, sus mitos y eso lo guiaban los ms expertos para evitar
accidentes y malas experiencias.

Ah transferan sus cargas. Durante miles de aos. Ah naci la escuela.

Catarsis, transferencias y acceso a lo profundo9.

De chamanes10 y de animales

La escuela mand sus mensajeros al mundo gentes que hablaban con los
animales y que facilitaban experiencias de contacto con otros mundos. Gentes
que se entendan con los fuegos y que ensearon a hacerse amigo del lobo,

9
Silo comenta al respecto de lo profundo: Hay un mundo interno que mueve las cosas. Hay
mundos que estn aunque no se los vea. Hay estados internos desde donde se inspiran las cosas.
Y sino, desde dnde surge la poesa, la pintura, las grandes acciones, sino es desde esos estados.
No fueron gentes a quienes no les pas nada por dentro. Fueron personas que hicieron cosas
con mucha fuerza y desde all acarrearon grandes cambios o produjeron cosas con tanta fuerza
que cambiaron el curso de las cosas y de una poca.

Los cambios histricos se dan cuando la conciencia humana conecta con lo profundo y es desde
all donde se dan los cambios y pasos evolutivos, las otras cosas que nos cuentan de la historia
son ancdotas. Lo que mueve a la historia es ese motor interno. Es desde lo profundo, que
puede resultar inspirador.
10
Deberamos decir chamanas. Todos sabemos que mientras el hombre cazaba, la mujer
recolectaba. Y entre otras cosas, recolectaba plantas. No poda ser de otra manera, pues hasta el
mesoltico no se relacion el acto sexual con la reproduccin, no existiendo los anticonceptivos.
De resultas, la mujer estaba mucha parte del tiempo embarazada o amamantando o al cuidado
de los hijos, no pudiendo participar de la caza en igual intensidad que el hombre. Entonces, y por
la misma razn, era la que cuidaba del fuego; tambin por el hecho de que al tener que
amamantar al beb, no se quedase dormida por accidente como le poda pasar al hombre. Y por
ltimo su produccin: podemos pensar que la bsqueda del fuego fue consecuencia de
inspiraciones venidas por la toma de dichas sustancias, que como ya dijimos, tienen el
protagonismo en la mujer. Y si fue as, entonces la sntesis mesoltica donde se termina de
adquirir el nivel de vigilia y conformar el centro intelectual, parece cosa tambin de mujeres.

26
de la vaca, del gato gentes que conocan las plantas y que enseaban el
contacto con los seres que haban partido las mujeres, los primeros
chamanes.

As naci la domesticacin y produccin del fuego, de los animales y de las

plantas.

27
La crisis

Robert Graves es un excelente difusor de la antropologa cultural. Miembro

del grupo Eranos junto con Mircea Elade, Jung, etc. Es tremendamente bueno
en eso, pero no muy riguroso. As que lo que comentamos ahora, debe de ser
tomado con las debidas precauciones11.

El matriarcado entra en crisis segn unos durante ochocientos aos, segn

otros trescientos cincuenta; que se dice poco... si comparamos esos aos con
los otros 20.000 de hacer bien las cosas, se nos proporciona la cosa. Pero en
esos tiempos... sacrificios humanos, guerras... en fin, que hubo bastante jaleo.

Jerarquas, desigualdades, ninguneo, secretismos, muertes... Esto unido a que

los cazadores de vez en cuando se hacan sus incursiones y arrasaban con
todo... hubo un cambio. Se margin y someti a la mujer y en su lugar... los
5.000 aos de patriarcado que llevamos ahora. Es el nacimiento de la
venganza.

De la venganza, de sus orgenes, hay mitos que nos hablan... los dioses dan el
fuego a los hombres y, a la vez, para compensar, una desgracia. Zeus regala
la caja de Pandora y las desgracias asolan el mundo. Para compensar la cosa,
vaya, desgracia al canto.

El mismo yoga quiere decir disciplina. T domesticas animales y plantas y te

los comes, bien... pero para compensar eso, te tienes que disciplinar. Yoga.

Ms adelante, ya en Grecia... si t tienes muchas tierras y el otro pocas... ten

cuidado, que viene la diosa Nmesis, y te har caer en desgracias. Para
compensar, vaya. Nmesis quiere decir.... venganza. La diosa de la venganza.

Esto pasar a unos platillos... la justicia... de un lado y de otro, ponemos

cosas... y si no estn compensadas debidamente... ah el juicio y la sentencia.
Ahora es la diosa justicia, con su balanza.

Los egipcios, igual... una pluma a un lado, tus vsceras a otro... y como no est
bien compensada la cosa... como pesen ms tus tripas... menudo juicio!

11
Para hacerse una idea siquiera aproximada, leer El Vellocino de Oro, del citado Graves. Deja
entrever qu pudo andar pasando en esas pocas, pero tomarlo con la debida prudencia.
Tambin, ya ms riguroso, pero sin atribuir esos fenmenos a una presunta decadencia, La
Rama Dorada, de James George Frazer.

28
Todava hoy se cree que al final te van a juzgar... y para compensar... si no has
sido bueno... como para compensar, vaya, condenacin eterna.

Entonces este lo de las desigualdades y de las jerarquas que empieza en el

mesoltico, que antes no lo haba... este lo trae problemas, cuando se trata de
compensarlo. Trae la venganza.

Todava hoy, te pagan tu sueldo despus de un mes de duro trabajo

aguantando al jefe, que ha hecho y dispuesto como le ha dado la gana.
Todava hoy uno coge su sueldo y le parece que le han compensado y
registra como equilibrio... En fin, qu pareciera que ese sistema donde unos
pocos deciden por los muchos, con esas jerarquas y desigualdades sociales,
que pareciera que se nos ha quedado corto y que hay que cambiarlo!12

Los centros iniciticos, los templos. Avances y retrocesos

Los chamanes son los sabios, desde su origen se identifica por la gente como
los que saben. Y hacan las cosas bien, hasta que dejaban de hacerlas. La
gente les haca regalos y algunos de ellos se dedicaban a acumular.
Acumularon cosas, poder e influencias y se colocaron, ya con el poder,
coronas que les conectaban con los cielos y la magia y la supersticin
producto de aquella decadencia, se hicieron sentir. Se mataba a ciertos
individuos sobre los que se acumulaban los malos humos y los malos
espritus del pueblo, para que ellos cargasen y los de las coronas, se
hicieron los primeros reyes. Ya los ejrcitos se empezaron a usar para las
conquistas, y las guerras de unos contra otros proliferaron.

Pero mientras la gente se arraigaba, la escuela tambin sali de la cueva

empezaron los primeros centros de iniciacin. Bajo los dlmenes y menhires
se construan cuevas artificiales, en los que se segua trabajando catarsis,
transferencias y acceso a lo profundo. Ya con el nacimiento de las primeras
ciudades, se sigui construyendo

12
Entonces habra un ensueo colectivo en la venganza que sera la Justicia. Un ensueo
personal que en esta poca sera el Dinero. Antes fue la posesin de esclavos, Antes an, la
posesin de la tierra. Y an antes, la posesin de bienes. Un registro interno que sera de
equilibrio y de violencia interna. Y un procedimiento, que sera la violencia. Para profundizar
en esto ver en este mismo trabajo El tema de la venganza en la cultura europea.

29
A los pies de los volcanes, en Gbekli Tepe como en Catal Hyk, cerca de las
cuevas como el monasterio de Qumrn, en Jeric; en Menfis y Karnak, donde
las mujeres podan ser iniciadas igual que los hombres, en Eleusis, en Corinto,
en las altas montaas de India, en China en todo el planeta, vaya. Y se
buscaban lugares propicios que facilitaban el contacto, y lugares cuyos
paisajes inspiraban otros paisajes mentales (montaas en lo alto, o lugares
de la tierra que emanaban sulfuros que te transportaban, etc. De ah
leyendas que hablan de lugares conectados por energas telricas, etc.

Y aqu empieza una diferenciacin por un lado los trabajos de la escuela

propiamente dichos, con sus transferencias y todo lo dems; y por el otro, los
producidos de la escuela que se dan a las gentes con sus sacerdotes, sus
cultos y sus templos13.

13
En la cueva tambin se hacan los ritos en los que participaban todos, chamanes y no
chamanes. El templo era generalmente la primera instancia al entrar a la cueva, que tena algo
de iluminacin natural. Luego, se diferenciaran los templos y los lugares de iniciacin,
coincidente con la diferenciacin de funciones que se da en el neoltico (artesanos,
constructores, etc.). Aqu seguimos el rastro a la escuela, y dejamos los templos aparte.
Queremos sealar tambin que se utilizaban como mbitos transferenciales en los que se hacan
diferentes recorridos con diferentes argumentos. La garganta o entrada a la cueva, una
amplia sala que la permite respirar, tortuosos caminos a modo de intestinos, etc. Creemos que
con sustancias apropiadas, se sugeran argumentos transferenciales. Y esto, para inducir
imgenes que faltaban en pocas donde no haba ni cine ni televisin. Diferente a la
transferencia realizada en la actualidad, donde en el recorrido uno ya posee imgenes
suficientes para poder moverse sin ayuda de escenarios externos.

En cuanto al origen de las religiones, Silo, ante un grupo de estudiosos, da una charla Sobre el
fuego. Ensea: Ese hongo que machacado y mezclado con leche de vaca, se converta en un
elixir para conectar con los dioses, para conectarse con las divinidades. Se trata probablemente
de la amanita muscaria... Lo encuentran en India, Europa, es un hongo que suele estar asociado
con los enanos en las leyendas. Hay notas de esto en el siglo XVII. Los chamanes siberianos, el
chamn principal tomaba este hongo, hacia una infusin, se colocaba, hacia cualquier cosa, pero
la cosa no terminaba ah, los adeptos tomaban la orina de esos hombres sagrados y, poco
despus, ellos tambin se colocaban. El principio psicoactivo del Soma no se degrada, la
molcula no es desdoblada y se excreta inalterada a travs de la orina. Esa era la misma prctica
de los sacerdotes del soma en la India vdica, tomaban el soma y hacan participar a los
seguidores. Ms tarde se perdi el secreto de la produccin del soma. Y ms adelante: Se
sola explicar la cosa religiosa con ciertos impulsos, como compensacin a ciertos miedos,
inseguridades, etc. S, s, eso lo sabemos bien, pero nosotros mantenemos que se basa ms en
ciertas experiencias de tipo psicodlico. En experiencias de distorsin de la percepcin y
fenmenos alucinantes.

30
Entonces, las religiones son producidos de la escuela con sus relatos, sus
prcticas (rituales) y sus sacerdotes. Y en sus inicios, las religiones facilitaron el
contacto. Y por otro, la escuela que genera todo esto.

Y en la escuela, hay sus decadencias y sus peleas siempre de trasfondo el

asunto del apropiarse de las cosas y de las personas. Siempre el trasfondo del
poder.

Y suelen ganar los malos que originan las dinastas, que originan las culturas.

Y los buenos, muertos, asesinados o perseguidos muchas veces se tenan

que ocultar.

Y parece que pasa lo siguiente unos pocos maestros de la escuela, bien

notables nmeros amplios que no tanto, que dan una suerte de media en
la cualificacin que es lo que decide el destino de sta 14 hacia lo mundano
y su degradacin y unos pocos que siguen elevando el nivel de conciencia.
Tambin el hombre de escuela deja de ser chamn y se transforma en
filsofo. Filsofo no como lo podramos entender ahora, sino como el que
sabe de procedimientos. El hombre de escuela se transforma, a partir de
Pitgoras, en la persona que sabe cmo proceder para llegar a estados
inspirados, cmo proceder para las transferencias, cmo ordenarlas y no
tanto el que te dice cmo son las cosas. Y esto, lo hace con el dilogo15.

Quien va a explicar a las religiones as, que son experiencias de tipo psicodlicas. Cmo sera en
el caso del cristianismo? Sale del orfismo. El trigo del orfismo se convierte en pan en el
cristianismo, el vino es de Dionisos, en los misterios se utilizaba un vino con algunos elementos
alucinantes, es muy probable.

El impulso de estas religiones est en estas experiencias, sus orgenes tienen que ver con estas
experiencias alucinantes y estas pueden estar en la misma conciencia humana. Estas imgenes
que las religiones han pretendido que vienen de fuera, en realidad vienen de la propia
conciencia humana.
14
Pero los genios no son la potencia decisiva en historia el factor decisivo es el tipo medio de
los individuos. An en los casos de aspecto absolutista no son nunca uno o varios hombres
quienes conducen un pueblo, sino clases enteras de que aqul o aqullos es el exponente y el
smbolo. Ortega y Gasset, Las Atlntidas y del Imperio Romano. Pg. 93. Alianza Editorial.
15
Dice Platn en el Banquete: Ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque lo
es ya; ni ningn otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan ni desean hacerse
sabios. Y aade ms adelante: Quines, pues, son los que filosofan, si no son los sabios ni los
ignorantes? Claro es que los intermedios de estos dos. Por otra parte, Julin Maras en Historia
31
de la filosofa nos aclara que la filosofa especulativa (que es lo que se entiende vulgarmente
ahora por filosofa) es la que se practicar a partir de Aristteles. Entonces, el hombre de escuela
ser el que sabe o ensea los procedimientos y no tanto el que dir de los resultados del trabajo
con esos procedimientos. Entonces el filsofo ser el amante de la ciencia, es decir el
amante del camino que conduce a. Ac entendemos que ciencia implica mtodo. No es lo
mismo saber que dos y dos son cuatro, que saber sumar dos y dos.

32
Y siempre una cosa si la escuela no irradia, entra en dependencia con el
poder y ah se produce luego la crisis. Si la escuela irradia con fuerza, se
mantiene la escuela. As que a la escuela le interesa la humanizacin del
medio so pena de entrar en dependencia, venderse, pelearse y desaparecer.
Pero aun as de ese germen, nacen las culturas.

33
Los mensajeros de la escuela, siempre facilitaron un relato y una experiencia
para todos. Luego se degradaba o se pasaba a otra etapa y siempre una
recomendacin que tena a la base el buen trato: Trata a los dems como
quieres que te traten, que qued en todas las religiones como la regla de
oro.

Energa, materia, forma y mente

Cuando el ser humano se hizo amigo del fuego, a la vez apareci l o

Ella, en forma de pareja ideal cuestin que se registraba con aumento
energtico. Desde entonces, se trabaja con la energa. Parece que el salir de la
animalidad implicaba humanizar al otro. De esa condicin el hacerse
amigo de los propios contenidos En la sntesis del paleoltico, aparece la
imagen de protectora que sintetiza los primeros trabajos.

Las sustancias inspiradoras nos hablan de la futura alquimia, con sus

alegoras y solamente al final, aparecen las abstracciones de la forma y los
vacos que rodean nuestros pensamientos.

En la escuela se trabaj con la energa, con la materia, con la mente y con la

forma; dando lugar al antecedente de lo que hoy conocemos como disciplinas
que facilitan el acceso a lo profundo. Pero esto, acompaado por sus
transferencias y sus catarsis llegando al da de hoy, ya sin necesidad de
tomar sustancias que deterioran el sistema nervioso. La escuela, con Silo,
trabaja con la experiencia de lo profundo en sus disciplinas y ascesis, con sus
transferencias y sus catarsis. Hoy enva sus mensajeros con ceremonias que
implican una experiencia de sentido y contacto con la fuerza16, y un nuevo

16
Pero por otra parte, siempre han existido aquellos que han sentido grandes deseos de
permanecer solos y que lo han hecho, alcanzando algunas veces incluso aquella soledad en la
que el Gran Espritu, el Poder, el Gran Misterio que est oculto para el grupo con sus
preocupaciones, se intuye con el impacto interno de una fuerza inmediata. Y el infinito camino
de la serpiente mordindose la cola, mudando su vieja piel para volver renovada y mudar de
nuevo, se desecha frecuentemente con desprecio por la experiencia supernormal de una
eternidad ms all del latido del tiempo. Como un guila, el espritu se remonta con sus propias
alas. El dragn T debes, como llama Nietzsche a la ficcin social de la ley moral, ha sido
derrotado por el len del autodescubrimiento. Y el seor ruge como dicen los budistas el
rugido del len: el rugido del gran chamn de la cima de la montaa, del vaco ms all de todos
los horizontes y del abismo sin fondo, Joseph Campbell. ltimo pargrafo, de El Chamn y el
34
relato que habla de humanizar la tierra a travs de organismos generados por
ella. Las gentes de escuela, son gentes de estudio y reflexin17.

Hoy, la escuela, al comprender su historia, se hace consciente de s misma y

genera un nuevo nivel de conciencia que empieza a proyectarse en el mundo.
Hoy la escuela, como el ave fnix18, renace de sus cenizas en un nuevo intento
gracias al aporte de Silo y la espiritualidad que nos dej, que tambin renace
nuevamente para nutrir nuestros mejores sueos y nuestras mejores
aspiraciones.

Sacerdote. Transcrito en De Las mscaras de Dios, volumen 1: Mitologa primitiva, Alianza

editorial, 1991, pp. 265-276.
17
Ni siquiera sabios o expertos en procedimientos. Gente que estudia y reflexiona. El filsofo,
en el sentido corriente del trmino, deber callar para ser substituido por el pensador o el
poeta. Ellos tendrn la palabra o, ms bien, la palabra los tendr a ellos. El poeta, confidente del
Ser, habiendo aprendido a existir en aquello que no tiene nombre, puede nombrar lo sagrado.
En cuanto al pensador, l puede decir el Ser. P. Thevenaz. De Husserl Merleau-Ponty. Quest-
ce que la phnomnologie?, Neuchatel 1966. Trad. ital. de G. Mura, Roma 1976, pgs. 6061.
Citado por Salvatore Puledda en Interpretaciones Histricas del Humanismo.
18
Y aqu nos despedimos de nuestro singular amigo el faisn dorado, que despus de
transformarse en Fnix lo devolvemos al mundo transformado en un pjaro llamado intento
Desde otra perspectiva, en su intervencin del 4 de mayo de 2004 en Punta de Vacas, Silo
coment: Hemos fracasado... pero insistimos! Hemos fracasado pero insistimos en nuestro
proyecto de humanizacin del mundo. Hemos fracasado y seguiremos fracasando una y mil
veces porque montamos en alas de un pjaro llamado intento que vuela sobre las
frustraciones, las debilidades y las pequeeces. Es la fe en nuestro destino, es la fe en la justicia
de nuestra accin, es la fe en nosotros mismos, es la fe en el ser humano, la fuerza que anima
nuestro vuelo. Porque no es el fin de la Historia, ni el fin de las ideas, ni el fin del hombre,
porque no es tampoco el triunfo definitivo de la maldad y la manipulacin, es que podemos
intentar siempre cambiar las cosas y cambiarnos a nosotros mismos.

35
36
LA TOLERANCIA COMO CONDICIN DE ORIGEN EN
EL NACIMIENTO DE LAS CULTURAS19
Partimos de la hiptesis de que para que se produzca el nacimiento de una
cultura, tiene que haber previamente, y como condicin de origen, el acceso a
lo profundo de uno o varios sujetos, que son los que, con las diferentes
traducciones, sientan las bases de esa cultura.

El conjunto de personas que hacen esa conexin con lo profundo, y que

luego hacen esa traduccin llevndola al mundo, les llamaremos La escuela.

Como segundo ante-predicativo, no demostrado tampoco, diremos que a la

escuela se la rastrea en sus trabajos a lo largo de la historia, estudiando a lo
que en mitologa se ha llamado genricamente semi-dioses20. Hay otras

19
Para nosotros, cultura hace siempre a las maneras de produccin, tanto de ideas,
economas, religin, etc. Y a su vez, vamos a examinar someramente las culturas que se originan
a partir del neoltico, cuando empieza la agricultura.
20
Y esto despus de alguna interpretacin forzada por nuestro lado de algn comentario
personal referido a Silo y por otro lado, despus de leer La Rama Dorada, de Frazer, en la que
muestra mltiples ejemplos de cmo los chamanes o los brujos, con el tiempo, se
37
maneras, estudiando sus producciones, por ejemplo. Pero nosotros
utilizaremos sta para tratar de filiar con precisin los avatares y devenires de
la escuela en las diferentes culturas.

La hiptesis que examinaremos ser la de que, para que una cultura surja,
tendr que tener en su condicin de origen la tolerancia. Y que la prdida de
dicha tolerancia ser la que marque su decadencia y posterior extincin.

Es descorazonador el que no hayamos sido capaces de encontrar que el

triunfo de dicha tolerancia en la escuela sea, en las culturas patriarcales, la que
diera lugar a dichos procesos21. Ms bien al revs En todos los casos, la
intolerancia pareciera dar al traste con magnficas enseanzas y
procedimientos ya en sus primeros momentos. Lo que se observa es que, a la
muerte del fundador o en los primeros momentos de esa escuela, la violencia
y los asesinatos se enseorearon en los diferentes procesos.

As, y a modo de ejemplos, observamos en los mitos chinos que son los
semidioses los que, despus de pelearse entre ellos, los que no son muertos,
los ganadores, dan lugar a las dinastas de emperadores chinos. Es decir la
escuela se pelea, ponen sus muertos encima de la mesa y el que gana
empieza la dinasta.

Ejemplo parecido ocurre en Egipto, donde el enfrentamiento de los

semidioses, con su nueva retahla de muerte y destruccin, da lugar a que los
vencedores nombren faran y empieza el imperio antiguo.

Ms recientemente rastreable, tenemos la escuela pitagrica donde se

cuenta que ya los discpulos de Pitgoras matan a uno de ellos por irse de la
boca y cuestionar la doctrina mostrando la imposibilidad matemtica de
calcular de manera finita la hipotenusa de un tringulo cuando sus catetos
miden la unidad, dando lugar a los llamados nmeros irracionales.

transforman en reyes, cosa que nos ha parecido intuir en diferentes culturas que aqu
examinamos. De ah el planteo a modo de hiptesis.
21
Encontramos dos posibles ejemplos de tolerancia en Catal Hyk y en el nacimiento de la
cultura Anasazi, que luego rescataremos en mitos y leyendas de los indios Navajo; pero no los
desarrollos encontrados, tanto en cualidad como en cantidad, de las culturas tradicionales que
examinaremos ms adelante.

38
Por ltimo, en la cultura musulmana, es el yerno del profeta el que es pasado
por las armas dando lugar al chiismo como hereja22.

De los budistas y cristianos mejor ni hablamos. Baste sealar que la carencia

de un aparato administrativo en el primero y las acciones de Constantino en el
segundo, los sitan desde sus inicios al servicio del poder.

Entonces, no hemos encontrado todava en ninguna cultura del patriarcado,

el ejemplo de una tolerancia que diera lugar al nacimiento de una cultura23.

Paralelamente, observamos por comentarios que nos han llegado de Silo, que
la escuela que ms tiempo mantuvo el contacto con la fuente, es decir, con
el acceso a lo profundo, es la pitagrica 70 aos.

22
Abu l-Hasan Ali Ibn Abi Tlib era primo y yerno del profeta, por casarse con Ftima, su hija. Fue
el primer varn en convertirse al Islam. Por otro lado, es conocida la manera de financiarse del
Islam de los primeros tiempos asaltando caravanas.
23
Hemos querido limitarnos en los ejemplos. As, podramos aadir otros semi-dioses como
los semsu-hor en Egipto, los vigilantes del cielo, defenestrados por acostarse con mujeres
humanas citados por el Libro de Enoc, ni la retahla de semi-dioses hindes o los sabios
consejos del Bhagavad Gita sobre la necesidad de matar a los enemigos en batallas. En los
casos comentados en el texto como estas notas, nos hemos guiado adems de por ser semi-
dioses, por el hecho de que todos ellos vienen del sol, o van a una estrella, o montan en
pjaros fabulosos Es el vuelo chamnico con sus experiencias con sustancias y sus relatos.

En todas nuestras investigaciones nos ha parecido encontrar el siguiente patrn: se parte de

centros iniciticos que surgen en la sntesis del mesoltico. En todos estos centros hemos
encontrados ventanas en habitaciones que sealan al Sol, a Sirio confundidos por los
arquelogos con meros observatorios astronmicos. En muchos casos, petroglifos y motivos
sealando ese ascenso y toma de sustancias.

A su vez, en esta sntesis del mesoltico, se han desgastado las formas matriarcales. Este
desgaste nos parece que es porque ya no se sostiene la amistad con los animales, ni con la
naturaleza. Si se ha conseguido completar el momento abstractivo, las mujeres reinician las
bsquedas y los trabajos que son el precedente del aparecer de una potente revelacin en esos
grandes vacos, con nuevos dioses Por conflictos no resueltos, esta revelacin es monopolizada
por los hombres (intolerancia motorizada por la venganza). Luego, aumento de las aguas de nivel
del mar por deshielo de glaciar (grandes diluvios) y migracin en muchos casos. Cuando se ha
llegado antes de que esto ocurra al bronce o manejo de los metales, se imponen militarmente a
pueblos conquistados que estn a su vez en decadencia del matriarcado con la destruccin de
los restos de sus instituciones (Grecia e India). Pero en esta revelacin ya los animales y la
naturaleza son dejados fuera. Se viven en las ciudades amuralladas donde lo natural, asociado
a lo cetnico, queda fuera del mbito. Es el hombre que convive con los otros hombres y los
nuevos dioses.

39
Dicho de otra manera es con los restos de la produccin original, despus
de un destrozo por los sucesores, con los que nace una cultura, y en la que se
manifiesta una tolerancia, generada por dichos restos de las enseanzas
originales. Es la tolerancia que se abre paso desde el pasado a travs de los
intolerantes24.

Estos restos procesarn, indefectiblemente, en tres momentos de proceso. La

poca tradicionalista, seguida por la racionalista y terminando por la
decadencia.

En la primera poca, la tradicionalista, inversamente, lo que nos encontramos,

es la tolerancia. Tolerancia que, al acabarse, invariablemente, da paso a otra
poca racionalista, donde la violencia se enseorea ya, a la par que las
posibilidades de la poca en esa cultura dan lugar al rescate de diversas
enseanzas de la escuela y al trabajo por retomar el contacto con la fuente.
Por ltimo, en la decadencia, la violencia y el embrutecimiento son el mbito
en el que se mueven las culturas y es ah donde la escuela renace y vuelve a
precipitar un nuevo contacto con la fuente y la pre-condicin de origen de
nacimiento de nuevas culturas.

Este ciclo tambin lo observaramos, si es que tiene razn Ortega, en todas las
culturas, y pareciera operar a modo de ley histrica.

Como ejemplo, el nacimiento de la cultura occidental.

Ya muri Pitgoras, ya fracasaron los intentos de ejercer el poder, ya se

empezaron a matar entre ellos y ya son perseguidos por todos los dems; ya
solo nos queda Parmnides y Platn. Ya se est en el momento de prdida
del contacto ya con Aristteles estamos ante el precipitado reflexiones,
pero no contacto.

Parmnides Lo que es, es. Lo que no es, no es. Parmnides trabaja con la
mente lo que antes se trabajaba con la forma Imaginmonoslo, en Elea, con
los ojos cerrados imaginmonoslo en el templo de Apolo, tomando la
sustancia sagrada y desatendiendo a su vista, a su odo, a sus sensaciones. Sin
tratar de oler nada imaginmonoslo as, y lanzando una pregunta, con su

24
Jos Ortega y Gasset, en En torno a Galileo, explica esto poniendo como ejemplo al medievo.
Se vive en un mundo irracional, en el que nada de lo que pasa sorprende entonces, se es
tolerante porque bastante tiene uno con lo que le sucede para andar criticando lo de fuera.

40
propsito Qu es lo real? Y una respuesta Lo que es, es. Lo que no es, no
es. Esta hiptesis revelada indemostrable, acaba de fundar la metafsica.

Un poema un poema nada ms es lo que queda de la escuela pitagrica, lo

nico que queda de Parmnides. E incompleto Ah se dir si lo que no es
no puede existir, entonces lo que es lo tiene que ocupar todo. Luego lo que es,
lo existente, es infinito. Estamos ya interpretando una respuesta ese poema
es consecuencia de una sola frase, de una respuesta.

Si lo que es se manifiesta, se manifiesta ahora, se manifiesta siendo ahora.

No puede tener ni pasado ni futuro. Lo que es, es un eterno presente. No
existe ni pasado ni futuro. Pero yo ayer hice. Tus sentidos te engaan. No
les hagas caso! T no hiciste nada Fate solamente de la lgica, la verdad es
que solo existe un eterno presente. Ah se funda la lgica occidental. Y el
logos la inteligencia siempre superior a lo que ensean los engaosos
sentidos.

Y dir que lo que es es, adems, esfrico. Eso, que permanece ininteligible
cmo una cosa puede ser esfrica y adems infinita?, nos pondr en
contacto con el yo, que observa en todas las direcciones el ser, y ah, por su
finitud, la finitud del yo, lo observar esfrico. De otro tacazo acaba de fundar
la psicologa. El yo es el que observa el ser. Y la especulacin, en ese corto
poema, al final; madre directa del mtodo cientfico moderno, ya traducida en
experimentacin, que no es otra cosa que especulacin en el mundo. El
mtodo cientfico moderno, entonces, tambin parte en sus orgenes de ah.

Un poema y cuando le preguntan Quin te ha dicho que son as las cosas?

Me lo ha dicho la diosa y fin de la discusin. Y una manera de hacer poesa
que tambin llega hasta nuestros das. La poesa como revelacin del ser, la
diosa, que traduce a su vez la traduccin de lo profundo. Tambin hasta
nuestros das.

Acaba de nacer la filosofa

Los filsofos se esconden. Los restos de la escuela pitagrica son masacrados

all donde se manifiestan. Queda Platn el inventor de mitos que burlarn
censuras y autocensuras. Los filsofos son considerados los toca-narices de la
poca ya estn desprestigiados desde su nacimiento.

41
Platn se inventa a Scrates (algunos dicen que existi, pero no est
probado). Scrates, har un dilogo con Parmnides y de nuevo lo que es
es, lo que no es no es.

Pero Platn tambin mantiene el contacto con lo profundo resonancias con

el paso diez de la disciplina mental, cuando nos habla de una fuente que hay
que cuidarse de beber so pena de olvidarlo todo, como cuando en el acceso
a lo profundo solo tenemos reminiscencias de lo que ah ocurri resonancias
con el paso once, cuando nos habla del daimon socrtico suerte de
Pepito Grillo que no le deja hacer lo que le da la gana, que le obliga a ser
fiel a s mismo, ese s mismo que no es otra cosa que manifestacin de lo
profundo. Nuevos modelos que se manifiestan en las estructuraciones del
paso once, lo que es y lo que no es como lo que es. Pero si dijimos que no
era posible ser y no ser al mismo tiempo, y que el no ser no existe cmo es
posible tal cosa? Resonancias con el paso 12 La bondad, la justicia, como ver
lo mismo en uno y en todo Ac los arquetipos, modelos profundos como la
verdad, que impregnarn los siglos y milenios venideros. Una nueva moral se
funda ah, por Platn.

Aristteles no har otra cosa que estudiar y meter cabeza al asunto Y de

Aristteles saldr la biologa, y tantas cosas Caer Grecia, caer Roma,
aparecern los cristianos estamos en la era pitagrica vulgar; y en la Edad
Media, rebrotar Aristteles, rebrotar un renacimiento, rebrotarn las
universidades y hasta ahora! La fsica todava nos habla de energa
potencial, campos elctricos, recordndonos el acto y potencia
aristotlicos la fsica, que ha dado lugar a la robtica, la computacin, el
vuelo a la luna el tomo heredado de Demcrito consecuencia de la doxa
(opinin) que ya Parmnides dijimos inicia en la ltima parte de su poema ,
la qumica todo viene de ah. De la especulacin, de los decires y de la
manera de ordenar de Aristteles.

Qu maravillas no trabajara la escuela pitagrica en sus orgenes? De eso,

prcticamente, nada sabemos y entonces, con los fracasados de aquel
momento intolerante que sigui con los perseguidos, con Parmnides y
luego Platn un solo par de frases lo que es, es. Lo que no es, no es.
Estamos ante la esencia un tomo irreconocible de una enseanza que se
proyectar durante casi 3.000 aos hasta hoy impregnndolo todo.

42
Es Ortega el que nos explica la tolerancia que se da en la edad media la
gente vive en la magia, est acostumbrada a ver cualquier cosa y a soar
cualquier barbaridad. Conciencia alterada. Est conviviendo con la muerte a
diario ni el agua se puede beber, est contaminada. Mejor vino. De ah que,
teniendo cada uno bastante con lo suyo, con lo que le pasa a cada uno por su
propia cabeza, que lo que se ve afuera, lo diferente a uno moviera a
tolerancia... Eso ensea Ortega.

La tolerancia en las pocas mgicas, es necesidad La tolerancia, en las

pocas tradicionalistas.

Pero, qu pasa en la escuela?, qu pasa en las cabezas de la escuela para

que se pierda, a la muerte de uno o de unos pocos, el contacto con lo
profundo? Qu hace que la escuela sea intolerante, y cierre los odos al
consejo del dios, al consejo de Prometeo? Haced la guerra mortales
estpidos. Hacindolo as, reventaris todos.

En el origen del patriarcado, de las culturas occidentales, de las culturas

orientales est la venganza contra la mujer. En el origen de la cultura
occidental, todos sus mitos. en todas las traducciones de lo sagrado, a la
mujer se la desposee.

Y qu hemos perdido de la mujer para que no podamos levantar el vuelo?

La reconciliacin. De la mujer hemos perdido la reconciliacin.

La venganza es ma, dijo el seor!!! Y el seor lo fastidi todo.

Porque el punto de la reconciliacin, es que no es exitista. Yo me reconcilio

y t vers lo que haces. No es yo me reconcilio y t haces lo que yo digo
no es as Definitivamente, no se puede superar la intolerancia si no se est
dispuesto a aceptar el fracaso de las propias expectativas. Para que haya
reconciliacin, tengo que estar dispuesto, en ltima instancia, a dejar que el
otro, el que me ha perjudicado, se salga con la suya yo me reconcilio y t
vers25. Yo no tengo enemigo mi enemigo no es ni siquiera el sistema yo
genero otro sistema y t vers, y el proceso decidir.

25
Hay que explicar cmo en el paso del matriarcado al patriarcado, en el que se produce el
sometimiento de la mujer, y que tanto tuvo de intolerante y de venganza, no se estrope todo y
se termin de hundir el ser humano. Fue posible porque la mujer solt. Porque toler ese
43
La reconciliacin ensea a apostar por el proceso yo no lucho contra ti ni
contra tus ideas, tus imgenes. Yo genero condiciones para que se exprese
otra cosa y t vers qu haces con tu proceso.

La mujer, entonces, por su capacidad (a travs de la historia configurada) de

soltar la zanahoria, soltar la imagen, lanzar procesos que vienen de tan
antiguo como el descubrimiento y la utilizacin del fuego, tiene ms facilidad
de renunciar a la venganza, de reconciliar26. Precisamente porque no es de
reflejo corto, porque ha puesto en marcha procesos que van ms all del
triunfo cortoplacista (y aqu entendemos por corto plazo procesos que duran
solamente 5.000 aos).

Definitivamente, la justicia, la verdadera justicia objetiva, con lo corta que es la

vida humana, como ense Silo, no es de este mundo27.

cambio. Y he aqu lo extraordinario la virtud de la mujer en el patriarcado (as en conjunto

tomado, salvo individualidades) ha sido la tolerancia. La tolerancia es la que, pese a todo, ha
permitido el vuelo de las cosas positivas de esta cultura. Y si van a cambiar las cosas es porque
ahora est en juego la extincin del ser humano. Y como siempre en la historia nos parece que
la mujer no lo va a permitir.
26
Para saber ms, leer Sobre la reconciliacin (Silo en Punta de Vacas, 2007). Tambin de Silo,
Charla la violencia, la venganza y la reconciliacin, Grotte. 6 de mayo 2008. Por ltimo, declara
en un acto pblico 1982 en Madrid: Cmo vencer el ser humano a su sombra? Acaso
huyendo de ella? Acaso enfrentndola en incoherente lucha? Si el motor de la historia es la
rebelin contra la muerte, reblate ahora contra la frustracin y la venganza. Deja, por primera
vez en la historia, de buscar culpables. Unos y otros son responsables de lo que hicieron, pero
nadie es culpable de lo que sucedi. Ojal en este juicio universal se pueda declarar: no hay
culpables, y se establezca como obligacin moral para cada ser humano, reconciliarse con su
propio pasado. Esto empezar aqu hoy en ti y sers responsable de que esto contine entre
aquellos que te rodean, as hasta llegar al ltimo rincn de la Tierra....
27
Sobre la reconciliacin (Silo en Punta de Vacas, 2007).

44
EL MTODO FENOMENOLGICO

Esta parte del trabajo presenta como tesis de partida la creencia de que en el
examen de la conciencia es posible encontrar las respuestas tanto en el
mundo de la subjetividad como en el mundo de la objetividad.

Como hiptesis, que el mtodo fenomenolgico es adecuado para encontrar

dichas respuestas.

En primer lugar, necesitamos unas nociones bsicas de fenomenologa.

La conciencia en la fenomenologa

La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los

hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

45
La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos
(imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los
tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando
siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo
pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado
"recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese
recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por
una necesidad de futuro (intencionado).

El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte

(finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.

La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un

fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar
de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.

Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga

de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.

Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone

conciencia en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin
fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin
fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin
fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica.

La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el

objeto de la reduccin fenomenolgica.

Solipsismo y Fenomenologa

Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su presunta

incapacidad de llegar al "objeto en s", en cuanto independiente de la
conciencia. Autores tan importantes como Jos Ortega y Gasset, solamente al

46
final de su vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura
con el solipsismo28.

Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un anlisis de la

temporalidad. Dir que el tiempo para la conciencia que lo experimenta no es
una sucesin de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia el futuro
(finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando: uno va hacia su
muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo que es, es "en la
muerte". Una representacin de conciencia, en cuanto a su temporalidad, no
se entiende si no es "como acumulacin del momento anterior" que va
fluyendo en el tiempo, hasta su final, de momento que ya "es" en su final. En
un momento dado, esa representacin "conserva" los elementos aadidos en
el tiempo.

Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el

"mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no
"desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud, de tal manera
que solamente son en su finitud.

De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo momento

en el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo, tiene una
temporalidad ms extendida que la conciencia. Pero tienen en comn su
misma estructura temporal.

28
Hay que renovar desde sus races el problema tradicional del Ser; esto hay que hacerlo con el
mtodo fenomenolgico en tanto y solo en tanto este significa un pensar sinttico o intuitivo y
no meramente conceptual-abstracto como es el pensar lgico tradicional; pero es preciso
integrar el mtodo fenomenolgico, proporcionndole una dimensin de pensar sistemtico,
que, como es sabido, no posee; y ltimo, para que sea posible un pensar fenomenolgico
sistemtico hay que partir de un fenmeno que sea l por s sistema. Este fenmeno sistemtico
es la vida humana y de su intuicin y anlisis hay que partir. De esta manera abandon la
fenomenologa en el momento mismo de recibirla, Jos Ortega y Gassett, La idea de principio
en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. Ortega concibe la vida humana como yo y mi
circunstancia. En los trminos del presente trabajo, diramos conciencia-mundo. Ortega
seala entonces, en sus sucesivas discusiones con Heidegger, que l no seala el ser, cosa que
dir que es estril y carente de fundamento. Sin embargo, como veremos ms adelante,
Heidegger s mostrar a su modo, cmo es este ser en relacin con el mundo, y de qu modo
tiene que ponerse conciencia para hacerse auto-evidente esta relacin, que es lo que se va a
discutir en este punto.

47
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide
ver que el tiempo no es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de
un pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un finitismo que, en su
conclusin revela la historicidad intrnseca de todo fenmeno, sea este del yo-
observador, de la representacin intencionada o del objeto "en s" en el
mundo.

Por otro lado: tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin.
Sensacin que estructurada es dada en conciencia como percepcin. Puesto
que en conciencia no se puede dar ningn fenmeno que no sea
"espacializado", con un color y una extensin (Husserl), no cabe otra manera
de entender cmo conciencia puede atrapar una sensacin que no sea
"espacializada en s". Tambin, cuando dejamos un objeto, y al cabo de un
rato volvemos a tocarlo, se nos revela una "acumulacin temporal", en el
sentido de que el objeto como percepcin "no desaparece para conciencia",
mantiene su historicidad intrnseca como objeto.

Sintetizando: en conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en esencia,

todo es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado) que se da en
la forma de espacializacin (momento presente). Esto plantea una dificultad
de comprensin que se resuelve teniendo copresente el registro de la propia
finitud del que se interroga por la existencia real del mundo, que no se da a
conciencia independientemente del observador, pero es comprendido por ella
en el sentido de "lo que estaba, lo que est y lo que estar cuando yo no
est". Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento
presente", en el cual toda representacin siempre es para conciencia
"conciencia de algo" y no una mera "fotografa" despojada de su
intencionalidad. De ah que sea una ingenuidad tratar de hacer descripciones
y reducciones fenomenolgicas sin tener copresentemente, por parte del que
las realiza, el registro de su propia finitud.

Fenomenologa y Nihilismo

Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha

acusado de proponer una actitud nihilista frente a la vida. Apurando esa
actitud, llegaramos a la conclusin de que la vida acaba con la muerte y que

48
no tiene sentido (en el sentido de direccin hacia el futuro), porque dicho
futuro es negado por la muerte.

Ser la malaguea Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la

discusin con el nihilismo al notar que el tiempo en conciencia se da en una
discontinuidad. Cuando dormimos, "desconectamos" y luego volvemos a
conectar. Tambin conciencia al ser intencional (acto-objeto), entre objeto y
acto hay discontinuidad. Las percepciones son siempre referidas a sentidos
(sean internos del intracuerpo o externos referidas a la externidad del cuerpo),
y se dan de manera discontinua. Las percepciones, por otro lado son
"abstracciones" que se formalizan en una representacin y que,
necesariamente, implican un "detener" el tiempo, hacindolo discontinuo
(Husserl, en Lecciones de Fenomenologa de la Conciencia Interna del Tiempo).
A su vez, el tiempo pblico, tiene su propio "ritmo", en el sentido de que no
ocurren las cosas "en el instante", sino que tienen un proceso con una
duracin temporal. Ese ritmo, no es explicable sin una discontinuidad. Por
ltimo, no sera posible actuar sobre el mundo, si las cosas ya "son" en su
finitud, sin una discontinuidad que permitiese hacer un cambio en los
acontecimientos.

Esta discontinuidad, es atemporal. Y es gracias a ella que la conciencia es

esencialmente abstractiva (en el sentido de que se mueve con imgenes, que
siempre "detienen" la realidad) y que puede moverse y "mover" al mundo.

Conciencia no puede dar cuenta de lo atemporal. Puede caer en cuenta de lo

atemporal por cotejo con la temporalidad de otras conciencias y del mundo. Y
tampoco se puede hacer una descripcin fenomenolgica (siempre desde el
punto de vista de la temporalidad) ni una reduccin (pues conciencia no
puede poner una intencin fuera del tiempo). El anlisis de lo atemporal se
reduce entonces a un anlisis de la intersubjetividad y de la mundanidad para
la conciencia. Podemos comprender (a modo de hiptesis) lo temporal y lo
atemporal como estructurados entre s. Pero no podemos hacer descripcin
fenomenolgica de "lo atemporal en s".

Ahora bien: podemos describir los cambios en la temporalidad de la

conciencia "arbitrarios" que se producen por la estructura que forma con lo
atemporal. Podemos decir... "perd el hilo" (siempre con referencia "al otro"),
"no recuerdo qu pas" (siempre con referencia "al mundo"), "me dorm". Y
49
podemos rastrear los cambios de direccin que se dan en conciencia
(inspiraciones, de las que los grandes cientficos y msticos nos hablan siempre
referidas "al mundo" y "a los otros"). Esta intuicin-comprensin lleva a
plantear las cosas tambin de otra manera: puesto que el momento presente
es sntesis de un futuro que todava no es (inexistente) y un pasado que
tampoco es (lo pasado fue, ya no es), el determinismo del momento presente
(acompaado de su atemporalidad en forma de discontinuidad) se revela
como "lo que menos es", como lo irrelevante. Por otro lado, no podemos
decir nada de esa atemporalidad, que es la que "dona" a su vez la
temporalidad, el "ser de la cosa en s".

Vemoslo desde otro punto de vista (Ortega y Gasset, fundamentalmente). De

entre todos los actos-objetos posibles, se realiza uno, y solamente uno en
cada momento temporal. Los otros "posibles", son dados dentro de las
posibilidades de su existencia, es decir, como "pasado posible de concretarse
en el futuro", como memoria que de toda la posible, solo una parte se
concreta. Y ste es el fundamento del intencionar. La eleccin de una
posibilidad entre las posibles (no existentes). Y todo esto, desde una bsqueda
hacia su proyeccin (posibilidades futuras). Dicho de otra manera: podemos
concebir lo atemporal como todo aquello que no es... Esto es una frase, y no
es un elefante, y no es una casa, etc. (Ortega habla largo y tendido de "lo que
no es" en Ideas y creencias). Estamos hablando en rigor "desde la
temporalidad", pero a la manera racio-vitalista.

Y la realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en

todas sus combinaciones y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que
"no es presente"). Tambin el "yo-observador", con su capacidad de eleccin
"materializa" lo posible de la intencin, muestra en su mismisidad cmo lo
atemporal no es mera posibilidad, cuando, emplazado en el presente, es
capaz de "moverse" por el futuro (imaginando) y el pasado (recordando).
Atemporalidad que puesta en perspectiva, se revela como esencia de lo
temporal.

Desde estos supuestos, no cabe la actitud nihilista: de la muerte nada se

puede decir, puesto que por definicin es "la no-existencia". Lo que habra
que rastrear entonces, es porqu a esa "no-existencia" se la identifica como la
nada, y no como la atemporalidad, origen precisamente de toda

50
temporalidad. Es decir, como lo inmortal generando la ilusin de lo mortal, lo
temporal.

Sintetizando: de la muerte nada podemos decir, desde el punto de vista de la

temporalidad. Pero la fe en la trascendencia es posible desde ella, as como la
falta de fe. Las actitudes nihilistas surgen de un encerramiento hacia "el otro" y
hacia "el mundo". Es precisamente la falta de "sentido" la que se revela en la
violencia cotidiana donde el otro es cosificado y el mundo utilizado en el
propio beneficio, precisamente porque son negados, y al ser negados,
aparece la copresencia de la muerte no como algo posibilitario y querido, sino
como la cerrazn de todo destino. Cada uno debe examinar la postura que
mejor aclare su existencia, pero acusar a la fenomenologa de nihilismo es, a
todas luces, un exceso.

"...Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en
todo caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto,
proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la
libertad de creer o no creer en la inmortalidad" (Silo, declaracin de Mxico,
1981)29.

Muy bien ahora que ya tenemos unos conocimientos mnimos, es hora de

meterse con el mtodo fenomenolgico en s.

El mtodo fenomenolgico

Es Kant quien parece indicar que las condiciones de la objetividad son las
mismas que las condiciones de la subjetividad. Dir que lo subjetivo se da en
las categoras de espacio y de tiempo, igual que las objetivas. A su vez, con
Hermes Trimegisto, se nos indica igual que es adentro, es afuera. No es el

29
Aqu es oportuno anotar que toda esta interpretacin en el presente artculo de la
fenomenologa est basada en los trabajos y enseanzas que uno ha podido asimilar, mal que
bien, de Silo; y que las notas cumplen con la funcin de facilitar la comprensin de la
fenomenologa tradicional gracias a la luz de su obra. Pero adems se hace de esta manera por
facilitar la comprensin de temas existenciales que, de otro modo, aparecen como muy difciles
de intuir en su importancia por la cultura occidental (ver fenomenologa de la venganza, para
hacerse una cabal comprensin del problema).

51
inters ver en qu contexto tanto Kant como Trimegisto harn esas
aseveraciones, si es que las hacen, pero s lo es, de cara a nuestro estudio, ver
la posibilidad de encontrar en nuestro psiquismo, nuestra conciencia, las
respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre nosotros mismos y sobre
el mundo.

Edmund Husserl propondr su mtodo fenomenolgico como mtodo capaz

de satisfacer tales requisitos. Y ac la primera dificultad porque todava
quedan 50.000 textos inditos en la universidad de Lovaina del filsofo por
traducir y sin publicar. Y porque Heidegger, entre otros, har ampliaciones y
correcciones a dicho mtodo.

Rescatamos tres momentos en dicho mtodo: epoj, reduccin eidtica y

reduccin trascendental. Y trataremos de darles luz, no apelando a los textos
de los filsofos30 sino a nuestra propia experiencia con dicho mtodo,
tratando de resolver los problemas tericos que se nos vayan presenciando.

Cuando se habla de epoj, nos hablan de un poner el mundo entre

parntesis, nos hablan de una mirada no ingenua, no natural. Y se nos
genera el primer problema. Porque si yo miro un paquete de tabaco, y le
hago epoj, qu es lo que tengo que quitar que resulte ingenuo?, los
colores del paquete de tabaco, el nombre paquete de tabaco o las creencias
que se supone tengo de lo que es un paquete de tabaco? Porque ac tengo
tres estructuras funcionando la percepcin, que me presenta la forma y los
colores, tambin olores, del paquete de tabaco; la memoria que me dice que
es un paquete de tabaco y la representacin que hago del paquete de
tabaco. Y sta ltima, me aparece de manera oculta, no evidente. Es evidente
que percibo el paquete de tabaco. Es evidente que lo nombro como paquete

30
Basados en nuestra propia experiencia, y debido a la dificultad de las diferentes
interpretaciones que los diferentes filsofos han hecho de dicho mtodo, y que todava hoy
siguen producindose, preferimos seguir de la mano en nuestras notas a Ortega y Gassett, Jean
Paul Sastre, Martin Heidegger y alguno ms, acompandoles en sus diferentes posiciones
mentales (perspectivas de actos frente a los diferentes objetos) en el descubrimiento de los
diferentes pasos que, ordenados desde nuestro trabajo en la disciplina mental, nos ayudan a
asentar nuestros propios registros y descubrimientos. Con Husserl no tendremos esa dificultad,
puesto que muchas exposiciones se hacen desde una psicologa descriptiva. Sin embargo, se nos
presentar otra con referencia a la pureza de dichas descripciones, lo que nos llevar a alguna
discusin resuelta apelando a conferencias y exposiciones dadas por Silo que, ser bueno
recordarlo, es el hilo conductor de todo nuestro proceso.

52
de tabaco, pero no es evidente que lo est representando, que lo est
imaginando.

Puedo comprender esto si reflexiono que a mis sentidos en realidad llegan

ondas en forma de luz, ondas en forma de olor, y que en mi psiquismo lo
estructuro y a esas ondas les doy la forma de paquete de tabaco. Pero sta
comprensin, a su vez, me lleva a un nuevo problema y es que hoy hablar
de ondas, ayer hablara de partculas y maana se podr decir otro
nombre y si encima a esa cada en cuenta de que algo pongo de m me da
por llamarle representacin, la evidencia de la representacin, se me
escurre entre las manos no parece suficiente.

Tenemos entonces que ver si podemos tener mayor evidencia de eso que
ponemos y que llamamos representacin. Y para ello, podemos intentar el
siguiente ejercicio: miramos el paquete de tabaco, tratando de suspender
todo juicio sobre dicho paquete, tratando de suspender toda divagacin. Al
rato, podemos observar cmo nuestro punto de vista se interioriza. Antes
estaba perdido hacia el paquete de tabaco, y divagando sobre l, ahora me
interiorizo por el simple hecho de suspender la divagacin sobre el paquete.
Mi punto de vista ha pasado de estar exteriorizado hacia los ojos, para estar
ms interiorizado hacia el centro de mi cabeza.

Ahora procuramos llevar la atencin no ya al paquete de tabaco, sino a los

ojos que observan el paquete de tabaco. Y observo, mientras atiendo a mis
ojos, cmo el paquete de tabaco deja de ser el paquete de tabaco, para
convertirse en un conjunto de manchas, colores como el pintor expresionista
que, poniendo atencin a sus ojos, no pinta la figura que tiene delante, sino
los colores, las texturas

Lo mismo hago con el olfato ya al poner mi atencin a mi nariz, aparecen

los matices los aromas diferenciados o al odo ya no es una meloda, ya
son notas o en situaciones conflictivas en que de repente me siento mal y
mi atencin ya viaja rauda a mi sensacin interna diferenciando mi malestar
interno de aquello que pareciera me causa ese malestar.

Bien ahora mi atencin puesta en el ojo, poco a poco, la voy llevando al

paquete de tabaco y hay un momento en que dejo de ver colores y veo
el paquete de tabaco. No solo lo veo, sino que lo reconozco como

53
paquete de tabaco. Hay un momento en que el aroma dulzn se transforma
en cido aroma de tabaco, etc.

Hago varias veces esa transicin hasta que aparece aparece tenue,
superponindose la imagen del paquete de tabaco. No ya el paquete de
tabaco. No ya el olor a tabaco, no ya el aroma dulzn sino la imagen
olfativa del tabaco.

Bien Ahora s tenemos evidencia de la representacin31. Y diremos que a esa

representacin que he accedido, a esas representaciones que operan sobre
los diferentes sentidos, que nos hacen reconocer los diferentes objetos que
tenemos en el mundo, diremos que eso es lo que buscamos con la epoj. Y
puedo cerrar los ojitos y recomponer en mi psiquismo, en mi espacio
mental, a partir de ahora diremos que en mi espacio de representacin,
puedo recomponer ms o menos fidedignamente, puedo recomponer el
objeto en mi interioridad. Bien a esto, y no otra cosa, le llamamos epoj.

Tenemos evidencia de la percepcin, tenemos evidencia de la representacin.

Pero conceptualmente, hemos reconocido el objeto de tabaco. Podemos
tener evidencia de ste reconocimiento, de esta memoria operativa, tambin?
Pues s y sta es una diferencia con la fenomenologa tradicional, es una
diferencia que tenemos Para no liarnos, visualizamos el paquete de tabaco
y mantenemos la imagen hasta que aparezca otra. Tratando de bucear
en ella no tanto asociar mantenemos la imagen, hasta que aparezca otra

31
Ac podemos ver a Ortega y Gasset, haciendo a su vez, una pulcra descripcin y
encontrndose con el fenmeno de la representacin. "...As, me ha bastado mirar un instante a
aquella seora que est en el fondo del tranva para juzgarla fea. Descompongamos en sus
elementos este acto de adversa sentencia. Para ello debemos repetirlo ms despacio: as la
reflexin puede sorprender a nuestra conciencia espontnea en los estadios sucesivos de su
actividad. Y noto lo siguiente: la mirada se fija primero en el rostro entero, en el conjunto y
parece tomar una orientacin, luego elige una faccin, la frente acaso, y se desliza por ella. La
lnea es suavemente curva y mi espritu la sigue como placentero, sin enojo ni interna
disconformidad. La frase que describe ms certeramente mi estado de nimo en ese momento
sera: Esto va bien! Ms de pronto, al poner mi vista su etreo pie en la nariz, percibo como una
dificultad, vacilacin o estorbo. Algo anlogo a lo que experimentbamos en un bivio, donde
nacen dos caminos. La trayectoria de la frente parece no s bien por qu como si exigiera ser
continuada en una lnea de nariz distinta a la real. Pero sta impone otra trayectoria a mi
mirada. S, no hay duda; yo veo dos lneas, una sutil y como espectral sobre la nariz de carne,
que es, digmoslo con franqueza, algo roma..." Ortega y Gasset, Esttica del tranva, El
espectador, Biblioteca Edaf.

54
imagen. Y vemos si esa imagen que aparece explica la anterior entonces,
veo el paquete de tabaco y veo a mi amigo fumando esa no me vale veo
el paquete de tabaco y veo a mi padre fumando vamos mejor as, por
descarte, puedo ir de imagen a imagen, hacia atrs hasta que me queda
evidente cundo vi el paquete de tabaco anteriormente, y puedo retroceder
hasta que se me hace evidente cmo se fue grabando en mi memoria el
paquete de tabaco. Hasta que se me hace evidente que toda representacin
est formada por representaciones anteriores que vienen de memoria. Y
esto es interesante tengo EVIDENCIA tanto de la representacin como del
trabajo de memoria. Sin posibilidad de duda32.

Y ac, nuestra visin ingenua del mundo, ha desaparecido porque lo que

entregan los sentidos, colores, olores, sensaciones, sonidos es una cosa. Y lo
que entrega conciencia, representaciones, es otra. Porque, aclarmoslo de
memoria llega otra imagen; la representacin es una imagen. Y lo que
maneja en todo momento mi conciencia son imgenes siempre son
imgenes. Representaciones, decimos33.

Entonces, hacer epoj, no es otra cosa que separar aquello que tomo
ingenuamente como realidad, de lo que hace entrega mi conciencia 34.

32
Y esta es una diferencia que nosotros tenemos con Husserl y la fenomenologa tradicional
para Husserl los atributos del objeto mnmico son un cierto desdibujamiento de la imagen, una
espectral dad, un ir dejando de ser del objeto mnmico frente al objeto percibido un
diluirse en el pasado. Para Silo, en sus conferencias dadas en Corf (1975), la diferencia entre el
objeto que vena de representacin y el objeto que vena de memoria, es el tiempo que tarda en
acudir el objeto de memoria. En el acto de evocacin, el objeto de memoria no aparece
inmediatamente tarda su tiempo.
33
Me parece oportuno citar aqu a Jos Caballero en su Sgnica, Simblica y Alegrica, donde nos
ensea que podemos asimilar los estmulos que recorren el psiquismo y que son homogneos, a
representaciones.
34
Una de las cosas menos claras que tienen los fenomenlogos actuales en su conjunto son los
conceptos de epoj y reduccin eidtica. Y todos ellos citan con profusin a Husserl, Heidegger,
etc. He preferido para superar esa dificultad de claridad situarme en "el momento histrico" del
nacimiento de la fenomenologa con Husserl y primer desarrollo con Heidegger, examinando
dicho momento de la mano de Ortega. En su ensayo "Sobre el punto de vista en las artes", del
libro La deshumanizacin del Arte, nos explica: "...la evolucin de la pintura occidental consistira
en un retraimiento desde el objeto hacia el sujeto pintor. El lector puede comprobar por s
mismo esta ley que rige el movimiento del arte pictrico recorriendo cronolgicamente la
historia de la pintura". Ms adelante, en el mismo ensayo, efecta la relacin entre la filosofa de
55
Para sintetizar epoj, es quedarse con las representaciones del objeto
percibido, poniendo al objeto en s entre parntesis lo despreciamos. Nos
quedamos, en principio, con lo que conciencia pone en el objeto.

Ahora que ya tenemos al objeto en nuestra conciencia ahora que tenemos

la representacin del objeto en nuestra conciencia, nos interesa saber para
qu pone conciencia en ese objeto imgenes auditivas, cenestsicas, visuales y
olfativas, principalmente. Porque sabemos que todo conocimiento, deriva de
los sentidos si otros fuesen los sentidos, otros seran los posibles
conocimientos.

Y responderemos, casi a modo de exabrupto: lo hace para informarnos de su

finalidad, de su forma, de su materialidad y de su origen. Lo que desde
antiguo se llamaba causa final, causa formal, causa material y causa agente35.

su tiempo y la pintura: "La ley rectora de las grandes variaciones pictricas es de una simplicidad
inquietante. Primero se pintan cosas; luego, sensaciones; por ltimo, ideas. Esto quiere decir
que la atencin del artista ha comenzado fijndose en la realidad externa; luego, en lo subjetivo;
por ltimo, en lo intrasubjetivo. Estas tres estaciones son tres puntos que se hallan en una
misma lnea. Ahora bien: la filosofa occidental ha seguido una ruta idntica y esta coincidencia
hace an ms inquietadora aquella ley". Por ltimo, al finalizar su ensayo, remata: "El filsofo
retrae todava ms su atencin, y en vez de dirigirla a lo subjetivo como tal, se fija en lo que
hasta ahora se llamaba contenido de la conciencia, en lo intrasubjetivo. A lo que nuestras ideas
idean y nuestros pensamientos piensan podr no corresponder nada real, pero no por eso es
meramente subjetivo. Un mundo de alucinacin no sera real, pero tampoco dejara de ser un
mundo, un universo objetivo, lleno de sentido y perfeccin. Aunque el centauro imaginario no
galope en realidad, cola y cernejas al viento, sobre efectivas praderas, posee una peculiar
independencia frente al sujeto que lo imagina. Es un objeto virtual o, como dice la ms reciente
filosofa, un objeto ideal. He aqu el tipo de fenmenos que el pensador de nuestros das
considera ms adecuado para servir de asiento a su sistema universal". Acotamos nosotros a
esta nota, que se suele confundir la idea que tenemos de conciencia en el mundo, en el
sentido de un mirar hacia lo que est afuera de mi cuerpo, con el registro que se tiene del
darse cuenta del propio observar a la representacin que pone conciencia sobre el sentido que
mira hacia fuera. Para nosotros, como para Ortega, ste ser la posicin que debe de tomar
conciencia para hacer evidente la ruptura del solipsismo, porque muestra en la propia conciencia
cmo se da esta ineludible relacin estructural con representaciones que siempre,
ineludiblemente, est referidas al mundo.
35
Es Pa Figueroa quien nos esclarece en su monografa Estudio sobre Fidias, Resumiendo las
causas y principios del ser y del llegar a ser (devenir) de cuanta cosa sustancial hay en el mundo:
a) principio formal (la forma), que responde a la pregunta: qu es?; b) principio material, que
responde a la pregunta: de qu es?; causa eficiente o agente, que responde a la pregunta: qu
o quin produce la cosa?; d) la causa final: que responde a la pregunta para qu? Y la causa
56
Bien Ya tenemos el para qu de los sentidos y tambin un montn de
informacin que nos llega a travs de las diferentes representaciones del
paquete de tabaco El olor nos avisa del qu es el tabaco (materia). La vista
nos avisa de su forma cuadrada, con dibujitos nos hablan de su cmo es
el tabaco (forma). El tacto interno nos manda sensaciones agradables de lo
que har el cigarrito cuando lo fumemos (su finalidad, su para qu) y el
sonido de las chispitas al quemarse, o el ruido que hace en nuestros dedos,
nos hablan de su quin es el tabaco (agente).

Y es lo que conciencia necesita saber del tabaco y de cualquier cosa. Qu,

quin, cmo y para qu.

Pero ahora necesitamos bucear en la memoria ir atrs de cada

representacin que entrega nuestro sentido vamos retrocediendo,
retrocediendo, retrocediendo al origen del paquete de tabaco y ms atrs,
ms atrs, hasta que nada. Y esto en cada sentido Acabamos de hacer una
perspectiva, que acaba en la nada Y da igual de qu percepcin (objeto del
mundo) partamos da igual al bucear, todo acaba en la nada Y cuando
pierdo la mirada en el horizonte, tambin hago una perspectiva que, como
cuando observo las lneas de una carretera perfecta en el horizonte, acaba en

final es aquella en razn de la cual se hace algo y se ponen en accin todas las otras causas. Es el
bien de la cosa. Por eso es que Aristteles dice que la causa final, es la causa de las causas. Para
una comprensin completa del tema, recomendamos la completa lectura de su monografa. Por
otro lado, observamos cmo Silo cita a Husserl en sus Discusiones historiolgicas al hablar del
espacio de representacin: ...La cosa se da en su esencia ideal de res temporalis en la forma
necesaria del tiempo; se da en su esencia ideal de res materialis en su unidad sustancial y se da
en su esencia ideal de res extensa en la forma de espacio. Y ms adelante, en el mismo
comentario; ..El problema del origen de la representacin del espacio, queda reducido al
anlisis fenomenolgico de las diferentes expresiones en que ste se exhibe como unidad
intuitiva. Estamos aqu ante un ejemplo de la reduccin eidtica. Queremos tambin acotar a
esta nota que al examinar los determinismos sobre los que forzosamente se expresa toda
realidad, no lo hacemos desde una posicin determinista, como se ver ms adelante. Tambin
que todo conocimiento deriva forzosamente de los sentidos, tanto internos como externos, lo
cual invita a pensar que los sentidos se constituyen en el ser humano en una historicidad que
parece servir a la intencionalidad de la conciencia y no al revs, no viendo a la conciencia como
producto o desarrollo de una naturalidad, sino viendo a una intencionalidad que va
configurando y abrindose paso en la historicidad de su relacin con el mundo. Creemos
tambin que hay una necesidad esencial en esto.

57
un punto y ms all, nada. La representacin se impone a la percepcin y la
perspectiviza hacia la nada36.

Y esto para qu? Porque all en mi futuro, est la muerte. Y no hay

representacin, no hay contenido en mi conciencia, que no est puesta en
perspectiva hacia esa finitud. Por ahora! Ac vemos la memoria puesta en
perspectiva en el mundo.

Y en sentido inverso, desde la nada, vienen las cosas al ser. Las cosas
vienen de la memoria, de la nada, al ser ahora. Pero ese ser ahora, se
configura en un acto, en una bsqueda que trata siempre de ir ms all, y
que siempre es interceptada por esa memoria, en ltima instancia por esa
nadidad. Esa, y no otra cosa, es el tiempo37.

36
Ortega en La deshumanizacin del arte (sobre el punto de vista en las artes), ser quien nos
ponga tras la pista de la influencia de lo lejano (en ste caso, la finitud) registrndose, en
realidad, como algo muy cercano, como lo ms cercano. Concretamente, explica: Cuando a la
visin prxima oponemos la lejana, no queremos decir que en sta miremos un objeto ms
distante que en la primera. Mirar significa aqu, taxativamente, hacer converger los dos rayos
oculares sobre un punto, que, gracias a ello, queda favorecido, pticamente privilegiado. En la
visin lejana no miramos ningn punto, antes bien, intentamos abarcar la totalidad de nuestro
campo visual, incluso sus bordes. A este fin, evitamos en lo posible la convergencia. Y entonces
nos sorprende advertir que el objeto ahora percibido el conjunto de nuestro campo visual es
cncavo. Si estamos en una habitacin, la concavidad termina en la pared fronteriza, en el techo,
en el suelo. Este trmino o lmite es una superficie que tiende a tomar la forma de una
semiesfera mirada por dentro. Pero, dnde empieza la concavidad? No hay lugar a duda:
empieza en nuestros ojos mismos. De donde resulta que lo que vemos en la visin lejana es un
hueco como tal. El contenido de nuestra percepcin no es propiamente la superficie en que el
hueco termina, sino todo este hueco, desde nuestro globo ocular hasta la pared o hasta el
horizonte. Esta advertencia nos obliga a reconocer la siguiente paradoja: el objeto que vemos en
la visin lejana no est ms distante de nosotros que el visto en proximidad, sino, al revs, ms
cercano, puesto que comienza en nuestra crnea. En la pura visin a distancia, nuestra atencin,
en vez de proyectarse ms lejos, se ha retrado a lo absolutamente prximo, y el rayo visual, en
vez de chocar en la convexidad de un cuerpo slido y quedar en ella fijo, penetra un objeto
cncavo, se desliza por dentro de un hueco.
37
Se hacen esfuerzos para describir como es el registro del tiempo sin caer en cuenta de la
estructuralidad de la forma tiempo y la forma espacio De tal manera de que no se cae en
cuenta de lo evidente, a saber, que la intencionalidad, en su apertura al mundo, forma una
estructura acto-objeto referida a aquello a lo que est abierta. Y, en ltima instancia, el esfuerzo
por distraerse de la propia finitud, se registra como un ocultamiento u olvido del registro del
tiempo. En romn paladino: si te digo te vas a morir, de sopetn, tambin aparece el registro
del tiempo como aquello que est entre t y tu muerte. Y esto es registrado como pre-
ocupacin y como espacialidad (registro del propio espacio de representacin con su sumatoria
58
Y aqu una cosa simptica que es lo que nos interesa para la reduccin
eidtica nosotros podemos quitar, alternativamente, de nuestra
representacin, primero la imagen visual, luego la auditiva, luego la
cenestsica, luego la olfativa y conciencia las va a reponer. No es posible
desactivar memoria! Pero ac va a hacer una gracia conciencia va a
reponer, de manera proporcionada. El paquete de tabaco as repuesto estar
mejor ajustado. Estar proporcionado. Dicho sea de paso, ese es el
fundamento de la proporcin urea38.

Esto y no otra cosa, es la reduccin eidtica. Suspensin alternativa de las

diferentes representaciones que tengo sobre un mismo objeto mental, y
vuelta a aparecer el objeto mental, ahora proporcionado por conciencia39.

de co-presencias, contenidos) puestos entre t y tu finitud (espacialmente el lmite entre tu

cuerpo y lo que est afuera de tu cuerpo). La conciencia de la finitud es, as mismo, la
conciencia de tu temporalidad. Es por esto que hablar de fenomenologa a la manera de Husserl
es, fundamentalmente, vrnosla con una especialidad. Y hablar de fenomenologa con
Heidegger, vrnosla con una temporalidad. Pero es lo mismo. Silo lo sintetizar de manera
potica en La Mirada Interna con aquello de Jinete que cabalgas a lomos del tiempo, qu es
tu cuerpo sino el tiempo mismo?.
38
Que los objetos se refieran unos a otros en conciencia en una perspectiva, y siempre en
proporcin del anterior va a ir marcada la nueva proporcin, hasta su finitud, es precisamente el
origen de toda armona. Eso que decimos de la imagen visual, lo podemos decir de la imagen
auditiva, etc. Es tambin el fundamento del despejar de la x en la incgnita matemtica porque
se da una proporcin, necesariamente, se da una medida precisa, y no otra. Por otro lado
imaginado un conjunto de elementos, representados frente a los ojos, si se los aleja siguiendo
una perspectiva hasta el punto de casi desaparecer, quedan homogeneizados todos ellos
como puntos, pudiendo stos ser contados como elementos homogneos entre s. Este es el
fundamento de la cuenta matemtica. Tal vez, esto justifique el aserto atribuido a Pitgoras de
que la esencia de todas las cosas es el punto. Creemos, por ltimo, que el paso de la
matemtica babilnica en perspectiva, al pueblo griego aplanndola en el sentido de perder
su fundamentacin interna y quedando externalizada como una tcnica, es el origen del actual
divorcio entre las ciencias fsico-matemticas y las llamadas ciencias de humanidades, las
cuales s han recibido, en muchos casos, fundamentos como tales de la fenomenologa.
39
Ortega, en el ensayo ya citado Esttica en el tranva, continuando con la descripcin de la cara
de la mujer del tranva, dir: "La realidad es que nosotros, a la par que advertimos el defecto,
sabramos corregirlo. Tendemos unas lneas incorpreas que aqu agregan un poco de forma;
all, en cambio, suprimen y amputan algo de las existentes. Lneas incorpreas, digo, y esto no
es una metfora. Nuestra conciencia las traza al mirar constantemente donde no las haya
corpreas. Y ms adelante contina: El rostro real que vemos de la emanacin de un ideal
perfil ms o menos coincidente con l. En un mismo movimiento de nuestra conciencia surge la
percepcin del ser corpreo y la sospecha de su ideal perfeccin. Nosotros, en la reduccin
59
Sencillito, verdad?

Ahora bien qu pasar si, despus de proporcionar el objeto a travs de

la reduccin eidtica, suspendemos no ya alternativamente, sino todas las
representaciones a la vez; y si adems, suspendemos la mirada, el acto
lanzado hacia el objeto mental, tratando de que no opere sobre el objeto? Si
lo consiguisemos, conciencia nos lo volvera a poner delante... pero de otra
manera. Se manifestara en el objeto algo que, evidentemente, no sera
representacin? para entendernos, algo que no es de este tiempo ni de
este espacio. Pero conciencia, dara cuenta rpidamente de ese algo
traducindolo en el objeto, con elementos de este tiempo y de este espacio
sera una ayuda, un ir ms all de la finitud de la proporcin eidtica. Sera
la reduccin trascendental40.

Y esto y no otra cosa, es lo que entendemos por mtodo fenomenolgico.

Y todo esto se entiende mejor con un ejemplo la potencia del mtodo

fenomenolgico se entiende mejor con un ejemplo.

Las clases sociales

Cuando se habla de clases sociales, hay dos trminos: un concepto41, el de

clases, en relacin con otro concepto, la sociedad.

eidtica, lo que hemos hecho ha sido hacer ms evidente de una manera metdica el
funcionamiento normal de la conciencia.
40
Ac la cosa se pone simptica porque para que se manifieste un algo trascendental en la
conciencia, conciencia tiene, forzosamente, que tener en comn con ese algo trascendental.
De la misma manera que mostramos en su momento que conciencia se las ve con la espacialidad
del mundo porque ella a su vez tiene esa caracterstica de espacializacin. La realidad se nos ha
vuelto trascendente. La realidad es, segn hemos visto, en su finitud, pero no solo en su
finitud.
41
En lo visto, y ms en general en lo intuido, nuestra atencin fija uno o varios elementos, es
decir, se fija en cada uno de ellos. Luego nuestra mente abstrae de todo lo dems que en lo
intuido hay, y extrae los elementos fijados, dejando el resto. El concepto es as extracto de la
intuicin (9 concepto como trmino, La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora
deductiva, Ortega y Gasset).

60
La sociedad es el paisaje humano en el que convivimos, de manera amplia.
Hablamos de distintos tipos de sociedades, bsicamente atendiendo a su
manera de produccin... Entonces, sociedades sera sinnimo de cultura.
Cultura es referido a la manera que tienen los pueblos de producir... no solo
econmicamente, sino cientficamente, etc.

La sociedad es en el convivir. Su tiempo es el presente. La cultura tiene como

tiempo el pasado. Todo lo que se ha ido haciendo para llegar a la sociedad en
que vivimos.

La sociedad se observa en su res-material. La pregunta por la sociedad es por

la sociedad en s, por cmo se manifiesta en el momento presente. La cultura
se intuye en su res-final. Se observa en la pregunta por su historicidad, por su
pasado.

Hablar de clases, es hablar de una manera de dividir la sociedad. Es un

concepto que implica un punto de vista y un inters por el que dicho
concepto se efecta42.

El inters viene dado por cambiar esa sociedad a la que se dirige el concepto.
Si otro fuera el inters, otro sera el concepto. Si el inters fuese conservar esa
sociedad, el concepto no seran las clases. El concepto de clases implica un
inters revolucionario.

El punto de vista del concepto clase, es un punto de vista resolutivo. Puesto

que hay gente que lo pasa mal y gente que lo pasa bien, resuelvo cambiar la
sociedad y aplico el concepto clase.

La relacin entre clase y sociedad, queda resuelta entonces como: para

cambiar la sociedad, se define los que lo pasan mal y se define los que lo
pasan bien en esa sociedad en el momento presente.

La historicidad de esa relacin hace que hablemos, en pocas agrcolas, de la

nobleza y la plebe. En pocas industriales, de burguesa y trabajadores. En
pocas de transicin a tecnologa avanzada (informtica y

42
De nuevo Ortega: La verdad de sus conceptos es relativa al punto de vista particular que la
constituye y vale en el horizonte que ese punto de vista crea y acota. En Ideas y creencias, creer
y pensar, captulo 1, refirindose a la idea desde el punto de vista de la psicologa.

61
telecomunicaciones), el concepto se vuelve opaco, se oculta, no se hace
trasparente... examinando la transicin entre poca agrcola entre agricultura e
industria, aparece como clases en lucha la nobleza y la burguesa. Pero
claramente, no son los que lo pasan mal... es un concepto que no sirve en
pocas de transicin, porque ah no refleja "los que lo pasan mal", revelando
la historicidad del concepto. Es un concepto vlido para pocas asentadas, no
de transicin.

Entonces, en este momento histrico, el concepto "clase" presenta

dificultades, difcilmente solubles en tanto no se asiente la poca.

Pareciera ms correcto hablar, en poca agrcola, de estamentos sociales.

Pareciera ms correcto hablar, en poca industrial, de clases sociales. No
definimos que pareciera ms correcto hablar en poca futura de tecnologa
avanzada.

Por lo mismo, lo que pareciera correcto entonces, en tanto no cambiemos de

poca, es hablar de burguesa, obreros, nobles... y no podemos hablar de
"clases marginales", que no fueron determinantes ni en poca agrcola ni en
poca industrial, pero no sabemos si lo sern en poca tecnolgica avanzada.
Para saber qu es lo que se oculta43 en ese pareciera, hacemos epoj y luego
una reduccin eidtica sobre los marginales.

Reduccin eidtica sobre los "marginales"

Se adhiere a la representacin del marginado y se suspende secuencialmente

en su res extensa, en su res material, en su res final y en su res agente, des
adhiriendo sucesivamente a la representacin visual, olfativa, cenestsica tctil
y auditiva. Surgen la angustia y el enfado. Pero esta angustia y este enfado, es
lo que falta a conciencia para ponerlo en relacin con la finitud. El marginado

43
En rigor, ac empezamos a aplicar el mtodo fenomenolgico como tal. Aunque lo hemos
imbuido en un contexto ms amplio dado por el mtodo estructural dinmico que a su vez nos
enseara Silo. Fijamos el objeto de estudio, vamos hablando de inters, de punto de vista.
Hemos visto compositiva (conceptos), relaciones (entre conceptos, etc.) y proceso (de dnde
viene, dnde est, hacia dnde va).

62
se de-vela a s mismo su finitud cuando se angustia y se enfada. Y en ese
sentido, en tanto angustiado y enfadado, se humaniza.

Reduccin trascendental sobre el marginado

En un registro de angustia y enfado, se suspende todo tipo de representacin,

incluida la sensacin cenestsica del observar (acto y objeto). Surge la calma y
la ligereza en el hacer social. Facilidad de la accin en el mundo. Es la esencia
proyectada ms all del "yo" y de su finitud, hacia el mundo cuya
temporalidad es ms extensa que la suya, en cuanto que estar cuando l ya
no est. En ese sentido, humaniza al mundo.

Aparece entonces la clase social del "marginado", con evidencia para la propia
conciencia de su relacin con la sociedad, en el sentido de exclusin pero
tambin en el sentido de su posibilidad como factor de transformacin social.

Y como sntesis de todo esto, en una sociedad futura, en la que est incluido
el marginado, aparece la utopa.

Ahora toca expresar todo esto haciendo una descripcin desde el punto de
vista de la temporalidad, que es la descripcin fenomenolgica del concepto
"clases sociales", a la luz de lo descubierto.

Las clases sociales nacen en el siglo XVIII como concepto, desde Marx, que
examina la relacin entre capital y trabajo y define la clase burguesa y la clase
obrera. De forma tcita aparecen los marginados como "parias de la tierra" a
los que hay que poner en pie como "indmita legin". Pero no manifiesta en
los anlisis, en el cual se define al excluido como obrero en contraposicin del
capital, del burgus.

Se proyecta hacia el pasado anterior al siglo XVII ese concepto, y aparece la

clase aristocrtica como evidencia de capital y la plebe como evidencia del
trabajo y del marginado. Estos sern los que hagan el trabajo resolutivo, por
la pequeez de los ejrcitos de la nobleza.

Se observa en el momento presente, y se incluye a los sin trabajo y sin capital,

los marginales "sin oficio ni beneficio", como clase tambin revolucionaria.

63
Escapa al inters del anlisis ver las clases sociales en un futuro en el que
todava no se est (poca tecnolgica avanzada), pero hacia el que se va. Para
que esa sociedad sea "utpica", en el sentido de nivelacin o extincin de
clases con mismos derechos y mismas obligaciones, incluir a los marginados.

Con referencia al marxismo clsico

Una visin no ingenua de las clases sociales en direccin revolucionaria,

implica la inclusin de los marginados (no ya como obreros, sino como no-
obreros o no-productivos) como clase social revolucionaria e implica revisar y
ampliar la relacin factores de produccin (capital y trabajo) del cual surgen
las clases, a factores de produccin y factores no productivos (excluidos de la
relacin capital-trabajo), quedando transformado el concepto. Devela,
entonces, lo que estaba oculto: que en las luchas entre nobles y burgueses,
los marginados s tuvieron un papel determinante, como en la toma de La
Bastilla, por ejemplo. El concepto queda fijado as.

De aqu se extraen numerosas consecuencias. Por ejemplo, explica que la

acampada del 15-M tuviera la potencia que tuvo, porque tambin fue
percibido no como simple lucha de obreros y estudiantes por sus particulares
derechos; sino como una lucha solidaria que inclua tambin a los marginados,
acogidos durante esa acampada. De ah la secreta simpata que inspir, a
diferencia de otras luchas "de clase" con las cuales no necesariamente la gente
se identifica. Plantea en este momento la posibilidad de recuperar las
lecciones de dicha acampada, para la inclusin de esos sectores, si es que nos
estuviramos alejando de ellos. Rescata lo que tiene de valor en las casas
ocupadas, como es el ocuparse de familias desahuciadas. Pone tambin en
valor la solidaridad que se ejerce en el apoyo de los desahucios por hipotecas;
y nos ayuda a disear acciones revolucionarias que contemplen la inclusin de
dicho colectivo.

64
Sntesis final

Hemos partido de la creencia de que en el examen de la subjetividad es

posible encontrar las respuestas tanto del mundo de la subjetividad como en
el mundo de la objetividad. Como hiptesis de trabajo, hemos sostenido que
el mtodo fenomenolgico da cuenta de esa subjetividad. Para ello, hemos
examinado dicho mtodo con un enfoque eminentemente prctico y no
terico y hemos mostrado con un ejemplo cmo dicho mtodo hace esto
posible. Pero no podemos dejar de notar que, detrs de este mtodo, hay
una espiritualidad una metafsica que nos dice que del no-tiempo, del no-
espacio, hay un algo que no es la nada que es el fundamento ltimo de la
memoria, que es el fundamento ltimo de la percepcin y que se devela
forzosamente como fundamento ltimo de la representacin. Hemos
invertido los trminos aqu resulta que la fuente de todo conocimiento
humano, se nos ha vuelto trascendente, en el sentido ms amplio de la
palabra. La nica espiritualidad que conozco que hace esa unin de manera
manifiesta en sus trabajos y escritos, es la que Silo nos ha enseado a lo largo
de su vida, por lo cual nunca le estar lo suficientemente agradecido44.

44
Hoy es claro que esta difusa religiosidad para avanzar deber combinar el paisaje y el
lenguaje de la poca (un lenguaje de programacin, de tecnologa, de viajes espaciales), con un
nuevo Evangelio social (Habla Silo, La religiosidad en el mundo actual; www.silo.net).

65
66
EL TEMA DE LA VENGANZA EN LA CULTURA
EUROPEA

Hablar de el destino de occidente, pareciera un intento de hacer pasar un

tremendismo. Nada ms y nada menos que fijar El Destino de Occidente. De
eso nos hablaba Heidegger.

Destino, implica llegada, implica finalizacin. Algo que acaba. Se est

diciendo hasta aqu, occidente. A partir de aqu, otra cosa la nacin
humana universal. Y s eso estamos diciendo. Y claro suena potico, suena
elevado, generoso pero implica decir que varios cientos de millones de
personas, deben dejar de ser ese proyecto de futuro que se llama occidente,
para ser otra cosa. Como para no justificarlo!45

45
Para hablar del destino de occidente con Heidegger, es preciso entender primero qu
entiende ste por metafsica. A Heidegger se le comprende si se es capaz de ver al pensamiento
como l lo haca, desde lo griego. Entonces, si metafsica quiere decir ms all de lo fsico,
ms all de la cosa, es forzoso entender qu quiere decir cosa para el griego. Cosa, para el
griego, quiere decir: los objetos que ves en el mundo y tambin las ideas, las representaciones
67
Entrando en faena, debemos de ocuparnos de una urgencia que pareciera ser
bastante desagradable. Debemos de reflexionar acerca de la venganza.
Porque como bien seala Silo, los occidentales tenemos un problema con la
reconciliacin y con la venganza46. Mucho nos tememos que la venganza es
algo que, junto con nuestra ciencia, nos hemos tenido tambin el gusto de
exportar al resto de la humanidad.

En el cdigo de Hammurabi tenemos 200 artculos que marcarn parte de

nuestro destino Un cdigo bien visualizable, sencillito. Hammurabi (1686)
es rey de Babilonia y ascender al trono a la edad de 25-30 aos. Convertir
un pequeo estado de 50 km en un imperio que se extendi ms all de
Mesopotamia, desde el Mediterrneo hasta Susa y desde el Kurdistn hasta el
Golfo Prsico. Los primeros 14 aos los dedica a sentar las bases de su
Imperio, recomponindolo social y econmicamente. Los siguientes 17 a
conquistas. Los ltimos 24 de consolidacin del imperio. Administrador
eficacsimo. Unificar su lengua, su religin y sus leyes. Tambin desarrollar el
arte embelleciendo distintas ciudades adems de Babilonia con palacios y
templos, al menos.

En cuanto al cdigo, debemos decir que protege sobremanera, casi hasta el

mimo, a los soldados y los oficiales. Los templos y los sacerdotes, tambin son
amparados, as como los gobernadores, alcaldes, administradores selectos.
Las penas por robar en el palacio o en el templo, son la muerte. Hasta ac el
que hace un poco, paga exagerado. Los comerciantes, sus relaciones entre

que tienes de este objeto. Entonces ahora diramos para el griego cosa es lo que ves en el
mundo, pero tambin tu paisaje interno, tus representaciones todo eso es cosa. Por
metafsica entonces, Heidegger entiende que es lo que est ms all de lo que ves, de lo que
imaginas, de lo que recuerdas y de lo que percibes. Pero Occidente se ha perdido en el
estudio del mundo, y en el estudio de su conciencia, entendida aqu como el imaginar, el percibir
y el recordar. Pero ese perderse tiene precisamente ese sentido, que es facilitar ese estudio. Y
ese estudiar todo eso ser precisamente el destino de occidente (Heidegger, Martin.
Introduccin a la metafsica- Ed. Nova, 3 ed. Buenos Aires 1969).
46
Nos estamos refiriendo a la Charla de Silo ante un grupo de estudios - Grotte 06/05/2008 La
venganza, la reconciliacin y sus fundamentos: Porque si la solucin de estos temas es
basndonos en otras culturas, y no basndonos en los elementos que estn en nuestra cultura o
en la cultura de los occidentales, tienen doble problema los occidentales.

Primero, el de haber creado en esos lugares las situaciones. Y segundo, no haberse logrado
reconciliaciones con los patrones ideolgicos de la cultura occidental.

68
ellos son tratados casi con cierta blandura. Es como si fuesen los entre
ellos. nicamente, asegurarse de los impuestos. Bajo esta capa dirigente
selecta, los "awilum", estn los "mushkenum" (quienes se especula podran ser
siervos o subalternos) y los esclavos o "wardum". Las mujeres discriminadas.
Bien discriminadas. Aunque algunos autores consideren que se la favoreci
bastante, por el hecho de reconocerles algunos derechos.

Entre miembros de una misma clase opera el ojo por ojo diente por diente.
Si te metes con la clase social de arriba, la pena vuelve a ser
desproporcionada. Si ofendes a la clase inferior, puedes arreglar las cosas con
dinero. Y un detalle que vamos a tener que examinar ms detalladamente: el
esclavo, con dinero, tambin puede comprar su libertad.

Antes, otro detalle: fjense que ante la barbaridad de las penas que concurren
por meterse con los sacerdotes, ni que decir con el ejrcito se nos aparecen
proporcionadas las penas del ojo por ojo y diente por diente que se dan
entre miembros de una misma clase social.

Estamos ante un imperio acaban de ser conquistadas ciudades y varias de

ellas, pasadas sus poblaciones a cuchillo mujeres y nios incluidos. Entonces,
se agradecen reglas claras para poder moverse se agradece el saber a qu
atenerse. Naces esclavo, y sabes lo que te espera mejor as que no la
incertidumbre de saber si maana te pasarn a cuchillo.

Hammurabi se consideraba a s mismo el favorito de las diosas. Esto quiere

decir que era mirado de forma interesante por las mujeres. Pero no cualquier
mujer mujeres interesantes de verdad. Forzoso es reconocerlo estamos
ante un hombre interesante, que ha pasado poblaciones enteras a cuchillo. En
rigor podramos tener a una persona interesante que al tomar conciencia de
ello se convierte en carnicero, el elemento. Esto explicara que realizase ideas
interesantes concebidas en una primera etapa de su vida, que luego lleva
adelante acompaadas con intenciones perversas.

Tambin sabemos que aprovechando la cosa militar, aprovechando ese

momento, les quita a los sacerdotes el poder de juzgar y se lo entrega a los
consejos de ancianos. Y a riesgo de equivocarme, hecho esto se muri (las
malas lenguas creemos que ayudado por los sacerdotes, en agradecimiento).
Lo que parece documentado es que recin quera a empezar la
implementacin del cdigo, falleci. No tiene tanta importancia, porque

69
estamos ante un cdigo jurisprudencial, es decir que recoge la tradicin de
sentencias reales y las convierte en derecho efectivo. 55 aos dan para mucha
legislacin aplicada.

Estamos en una poca que no podemos decir que sea tradicionalista. Ni

revolucionaria. Estamos en una poca en la que empieza la decadencia. Bien
que sutil apenas se nota tan es as, que recin ahora se expande y
consolida el imperio. En las pocas imperiales las poblaciones lo pasan mal.
Hay poca inteligencia, y aunque Hammurabi era listo de veras, concentraba
demasiado poder. El legislativo, el ejecutivo, el judicial. Demasiada decisin
concentrada en una sola persona. La decisin sobre ms de 40 ciudades.
Entonces, estamos ante el acobardamiento de las poblaciones las
decadencias son pocas de crisis (ac recin empieza). Y en las crisis, uno no
sabe qu creer se agradecen reglas claras de comportamiento. Se agradece
el cdigo.

Un apunte religioso: Marduk el dios es promocionado por Hammurabi. De tal

manera que si alguien era acusado de hechicera, y no se justificaba
convenientemente, era muerto. Creemos que Hammurabi no era
particularmente religioso. Tena su religiosidad, pero era ms bien de corte
racionalista. Racionalista en el sentido de confiar ms en su propio criterio
que en el de sus sacerdotes. Parece que hace su particular traduccin de lo
sagrado, pero no llega a ser para l lo central. No es como en Egipto, vaya,
que en su primer perodo todo gira absolutamente alrededor de lo religioso.
En la estela que lleva el cdigo, aparece mirando a Hamash bien que
respetuoso tapndose la boca (como para no decir ninguna impertinencia) y
en actitud de inferioridad. Bien que respetuoso, pero mirndole directamente
a los ojos, confrontando su mirada. Creemos que crea verdaderamente, al
menos, sentirse inspirado por Hamash en la necesidad de llevar el cdigo (de
elaboracin propia, pero ayudado en su redaccin por sus subalternos) a su
reino.

Antes de volver con nuestro cdigo, volver a remarcar que Hammurabi

parece favorecer el arte. Pondr en marcha templos y palacios. Embellecer
ciudades. Todo muy grande, muy monumental. Por supuesto ah, la gente se
sentir pequea muy pequeita.

Hammurabi se las ve con la generacin anterior. Probablemente le repeliera la

carnicera que hizo su padre en la ciudad de Ur y decidiese que las cosas
70
deban tener cierta proporcin. Y en la construccin de su imperio se ve
cierta mano, cierto tipo de diplomacia a modo de prudencia y ocultamiento
de las propias intenciones para no exponerse a la propia destruccin. Su hijo
Samsu Iluna no se dedica a la conquista. Defiende el imperio de un ataque de
los nmadas casitas, que consigue contener. Incluso permite al lder rebelde,
Iluma-Ilum, fundar una dinasta en el sur de Babilonia. Pareciera que el hijo
tuviese cierto rechazo por las carniceras.

Y toda esto est muy discutido por los historiadores. El que suscribe no es uno
de ellos, y seguramente haya cometido errores en la evaluacin de situaciones
y hasta en la documentacin de las mismas.

Dijimos antes que tenamos un detalle que examinar y era que el esclavo
poda comprar su libertad, recuerdan? Bien. Es el momento de hacerlo y
vern por qu. Resulta que el imperio que acaba de consolidar Hammurabi va
a ser referencia va a ser referencia hasta los tiempos de Alejandro Magno. Y
eso son muchos siglos es mucha antigedad. Entonces nos preguntamos
qu es lo que hizo que un imperio se consolidase y no se terminara de
desestructurar del todo durante tan largo perodo de tiempo? Ser acaso
que las gentes de dicho imperio se sentan orgullosas de pertenecer a l? Con
el imperio romano, pasa lo mismo Aguanta siglos. Aguanta porque la gente
se siente orgullosa de pertenecer a l, pese a pasarlo mal. Paradjico!!
Volviendo a los esclavos resulta que en tiempo de Hammurabi, tener
esclavos es un lujo, segn algunos autores. La gente apretada, pasndolo
mal trabajando muy mucho, muriendo; tan apretados que la venganza, el
ojo por ojo, les parece una cosa proporcionada. Y ac aparece una
posibilidad tener esclavos! Y al esclavo, le aparece otra posibilidad
comprar su libertad! Entonces ah hay una esperanza. El imperio me aprieta
a m, nos aprieta a casi todos pero si tienes esclavos, la puedes pasar bien.
Fjense qu mecanismo ms curioso!! Los imperios se prolongan por el
apoyo de sus poblaciones que aspiran, encanalladamente, a hacer con otros
lo que hacen con ellos y as pasarlo bien. Tremenda la cosa. Uno lee la
biblia, lee los grandes filsofos de la antigedad, lee cantidad de textos sobre
lo sagrado, lo divino y lo humano y nada, nada contra la esclavitud!!!

Esto nos importa, porque nos va a explicar muchas cosas Antes, era el
imperio y el rey emperador. Currabas como un desgraciado, apretado. Ahora,
son los que tienen el dinero. Y tambin trabajamos y somos explotados.

71
Antes, era el esclavo. Ahora, es el dinero. Antes, con esclavos la pasabas bien.
Esa era la creencia porque no era verdad. Un esclavo tenas que alimentarlo,
cuidarlo, trabajaba poco. De hecho la esclavitud se aboli porque
descubrieron que con un poco de dinero y un poco de medicina se
produca ms. Tenas que ensearle, tenas que velar para que no se
revelase ahora se cree que con dinero se pasa bien (y tampoco es verdad
ay de ti si crees que de mayor te van a cuidar de verdad solo por tener
dinero, si crees que el amor profundo de tu pareja se puede comprar, si crees
que los amigos verdaderos son los que acuden al calor de la billetera!) Pues
as es la cosa El imperio, que iba con el palo (igual que ahora), te pona la
zanahoria Puedes tener esclavos!! Puedes comprar tu libertad!! Puedes
tener dinero!! Puedes montar tu propia empresa, quedarte con el trabajo
de tus empleados!! Y as, uno encanalladito. Porque para conseguir dinero de
verdad, otro lo tiene que producir y t se lo tienes que robar. Legalmente,
eso s. Porque para tener esclavos, la intencin del esclavo, no cuenta. Igual
que ahora. Soy tu jefe y lo que t digas no importa. Con una diferencia. Con
Hammurabi, nacas esclavo y sabas a qu atenerte. Ahora naces libre, pides
un crdito y ya eres esclavo! A producir, con la vana esperanza de que
algn da te hagas millonario, con la vana esperanza de pagar tu deuda.

Porque estamos hablando de la venganza antes de la agresin del imperio,

te vengabas en el esclavo. Ahora, de la agresin del liberalismo, te vengas en
el empleado.

Ese mecanismo del palo (el imperio que aniquila) y la zanahoria (t puedes
hacer que otros se pongan a tu servicio y pasarla bien) nos interesaba dejarlo
bien clarito. Tambin el mecanismo de la desproporcin. Frente a toda una
opresin, determinadas normas intrnsecamente injustas (ojo por ojo, diente
por diente), se me aparecen proporcionadas y justas. Justas bien
medidas. Lo justo, ni ms ni menos.

La cabeza de los occidentales, tiene esa gracia tiene la venganza

incorporada. Y para liberarse de ella, tenemos que atacar ms a fondo
todava. Tenemos que seguir una recomendacin de Silo y hacer una
descripcin fenomenolgica47. Tenemos que ver ms a fondo todava so

47
Pero si pudiramos hacer una descripcin fenomenolgica del tema de la venganza, sera
espectacular. Cmo son esas races y cmo se registra internamente el hecho de la venganza?
Ibid. Silo.
72
pena de que no podamos reaccionar contra ella. Que la televisin tiene
mucho poder!! Los sumerios utilizaron la escritura y un dibujito sobre una
piedra dura y negra el basalto. De tal manera que la gente lo tomase como
el as son las cosas, oiga. Ac si no fundamentamos ms nos crean
confusin con cuatro programas de televisin (en realidad 400, miles de
programas) y no nos movemos a hacer algo contra eso. Masacran 50.000
iraques y aunque sentimos que no est bien no nos movemos!48

Los occidentales tenemos esa gracia si no pensamos de raz las cosas, no

nos termina de convencer. Y podemos estar encanallados, explotando a
otros y no nos movemos, aunque nos sintamos mal.

Vamos all.

All en el futuro, est mi muerte. Algo tengo que hacer con mi vida. Debo
decidir. Y hete ac que el sistema (sea un imperio como el de Hammurabi, sea
un intento de imperio como el americano) me amenaza. Esto,
invariablemente, lo experimento como un acercamiento de mi propia muerte
y como una disminucin de mis posibilidades de accin. Ah, tiendo a
revelarme. Entonces el sistema me pone su zanahoria y me parece que
tengo una posibilidad, sin revelarme, de poder volver a tomar el rumbo de mi
vida.

En realidad lo que hace el sistema es quitarme un tiempo; un precioso tiempo

que ya jams voy a poder recuperar (me tengo que poner a trabajar al
servicio del sistema), a cambio de darme la posibilidad de dejar de
amenazarme algn da (en forma de aspiracin si consigo esclavos, si
consigo dinero).

Puede ser ms sofisticado te puede dar dinero ahora (crdito) y ya lo

pagars. Pero el mecanismo sigue siendo el mismo.

48
Pero si fuera cierto, totalmente cierto, que en las poblaciones se ha despertado esa
sensibilidad mayor, que estn esperando las poblaciones para salir a la calle? Ahora que se est
masacrando a pueblos enteros, que son de otra cultura, claro. Cmo se compagina? Son cientos
de miles de personas en otras reas culturales que estn recibiendo bombas, estamos hablando
de poblaciones civiles masacradas, cientos de miles. Ibid. Silo.

73
Ese conseguir esa imagen ajena, en mi conciencia, se actualiza como presente
perpetuo49. Me explico: tengo que conseguir dinero ahora. Y maana. Y
pasado. Y pasado maana. Es un eterno presente!! El sistema, lo que no te
dice es que cuando tengas dinero, otros van a competir contigo por l
necesitas ms dinero. Tienes esclavos necesitas educarlos, etc. Ni siquiera si
eres de los pocos que tienen ese dinero, esos esclavos estars a salvo. Otro
tanto pasa con el crdito cuando te dan el dinero, experimentas placer. Al
pagarlo, su pago se eterniza (intereses... que adems son variables y se
incrementan en el tiempo). El dolor se perpeta tambin, en un eterno
presente.

49
Heidegger hace todo un estudio del problema de la venganza estudiando a quien presenta el
problema, Nietzsche, y su Zaratustra. Ah, cita: Porque que el hombre sea librado de la
venganza: esto para mi es el puente a la ms alta esperanza, y un arco iris despus de largas
inclemencias del tiempo. Y l aade: Pero, qu entiende aqu Nietzsche por venganza? En
qu consiste para l la liberacin (de la venganza? Rache (venganza), rche, wreken, urgere
significa: golpear, empujar, hacer avanzar delante de uno, perseguir, ir a la caza. En qu sentido
la venganza es un ir a la caza? Ella no busca meramente dar caza a algo, cogerlo, apropirselo.
Tampoco busca simplemente abatir aquello a la caza de lo cual va. Este ir a la caza para vengarse
se opone de antemano a aquello en lo que se venga. Se opone a ello de este modo: rebajndolo,
con el fin de, frente a lo que ha rebajado, ponerse a s mismo en una posicin de superioridad y,
de este modo, reconstruir su propia validez, que es tenida como lo nico que cuenta. Porque la
sed de venganza es excitada por el sentimiento de ser vencido y perjudicado. Qu otra cosa
nos queda por decir que esto: la doctrina de Zaratustra no trae la liberacin de la venganza? Este
pensar, supera la reflexin que ha estado vigente hasta ahora, supera el espritu de venganza?
O bien ocurre que en este imprimir que toma a todo devenir bajo el cobijo del eterno retorno
de lo Mismo se est ocultando todava una contravoluntad contra el mero pasar y con ello un
espritu de venganza extremadamente espiritualizado? Lo decimos. La suprema voluntad de
poder, es decir, lo ms vivo de toda la vida, es representar el pasar como permanente devenir en
el eterno retorno de lo Mismo y hacerlo as permanente y estable. Sin duda, para Nietzsche la
liberacin de la venganza es la liberacin de lo adverso a la voluntad, de lo opuesto a ella y de lo
que la rebaja, pero en modo alguno un desprenderse de todo querer. La liberacin libera a la
voluntad de su No y la hace libre para un S. Qu afirma este S? Justamente aquello que la
contravoluntad del espritu de venganza niega: el tiempo, el pasar. Quin es el Zaratustra de
Nietzsche?, Martin Heidegger, Traduccin de Eustaquio Barjau, publicada en Conferencias y
artculos, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994.

Entonces, Heidegger reconoce el mrito de Nietzsche al plantear el problema, pero dice que no
puede superarlo, porque su concepcin del tiempo ingenua o lineal, de un pasado que se
perpeta en un eterno presente, es la definicin de la venganza misma. Mientras no se vea el
occidental a s mismo en su finitud, en su ir siendo hasta su finitud y aceptar esto, en vez de
fingirse superior, con todo el tiempo del mundo, el occidental ser la personalizacin misma
de la venganza. La venganza estar en el espritu de uno por el afn de detener el tiempo
inyectndole un espritu para as no morir jams.

74
Es decir lo que se experimenta, es un apartar tu mirada de la muerte por
un eterno presente. Increble!! Ahora, adems, los esclavos, el dinero,
adquieren un nuevo poder tienen la virtud de apartar tu mirada de la
muerte.

Pero no. Porque realmente, algn da uno se va a morir y ah no estar el

dinero en medio para evitar el problema. El susto puede ser tremendo!! Y
uno intuye esto. Lo que se experimenta al perseguir el dinero, es
debilitamiento. Distraccin, falta de atencin y debilitamiento.

Entonces, si yo no aparto mi mirada desde ya de la muerte, puedo hacer algo

con mi vida, ojal que con una intencin trascendente que vaya ms all50.

Pero si la aparto por el seuelo del sistema, por la zanahoria problema.

Si no me como la zanahoria, solo queda reconocer la agresin del sistema y

actuar en consecuencia. De ah, mi rebelin contra el sistema. Si mi proyecto

50
Y aqu el problema de fundamentar lo trascendental. Veamos esto asistiendo a una
discusin entre Ortega y Heidegger. Sabido es que para Ortega su racio-vitalismo se reduce a yo
soy yo y mi circunstancia. Heidegger, al que Ortega haba criticado de forma permanente a lo
largo de su vida, dir en el epitafio que le dedica: Tambin me puso de relieve una especie de
positivismo que no me cumple juzgar. Para Heidegger, el positivismo no es el de Comte, que
afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento cientfico ms bien es justo lo
contrario. Es el positivismo entendido a la griega, como lo vean los griegos. Platn en sus
dilogos, Gorgias, ve como positivismo el afirmar la circunstancia, a tomar en lo que vale la
situacin que se presenta. Un pragmatismo. A esto sumara Heidegger que tambin hay que
aceptar la circunstancia interior que presenta el propio psiquismo, con sus imgenes, su
memoria, sus percepciones Entonces, todo queda reducido a circunstancia, incluido el propio
yo, que sera el psiquismo. Todo como cosificado. Y esta es la crtica de Heidegger Ortega
solo acepta, en ltima instancia, la circunstancia Y no le falta razn, porque Ortega en su libro
Qu es la filosofa? Nos dice directamente que el yo como observador, es huidizo no se le
puede aprehender. Entonces, aparece la paradoja: el nico yo que admite Heidegger, es el
yo trascendental, que no pertenecera a este tiempo y espacio pero como tal cosa no se
puede demostrar se queda callado. Porque dice que ese yo cuando se manifiesta no lo
hace a la manera cientfica simplemente insufla. De ah que se hable del segundo
Heidegger, que dice cosas pero no pretende fundamentar ese yo trascendental, ni siquiera
hablar de l. Pero s deja la necesidad de su existencia, al reducir al absurdo, por ser
circunstancial, tanto el mundo como los propios contenidos de conciencia, sin la existencia de tal
supuesto yo. Lstima que Ortega ya no se pudiera defender porque el yo de Ortega, como lo
concibe Ortega en su circunstancia, es el mismo psiquismo. Es como si dijese Ortega Yo soy mi
psiquismo y mi circunstancia. Heidegger en esta crtica y con una sola frase muestra pero no
demuestra la necesidad de lo trascendental (se puede leer el epitafio en cuestin en
Encuentros con Ortega y Gasset. Martin Heidegger. Mayo de 1956).

75
va ms all de mi propia muerte, reconocer las generaciones que van ms
all de mi finitud y ayudar con sentido a otros en esa rebelin.

Ahora hay que hacer otras descripciones menores

Si alguien de alguna manera, cuestiona esta imagen me distrae de la imagen

de mi conseguir dinero51, voy a hacer lo que sea necesario para no perder el
tiempo y volver a la imagen! Entonces la venganza no es otra cosa que eso.
Si hago un listado de los momentos en los que me he vengado, si soy
cuidadoso, voy a descubrir que siempre estaba un prejuicio econmico. Bien
en forma de prdida o bien en forma de un dinero que voy a dejar de
conseguir. Cuando los americanos fueron a por los afganos y a por los
iraques, dijeron claramente que deban pagar por lo que haban hecho. Que
no era otra cosa que poner en peligro su bienestar econmico.

Si adems soy occidental resulta que una imagen fuerte la tomar por ms
real, por ms verdadera que una imagen desdibujada. La imagen de la
venganza se me aparece en la conciencia como un ajuste, como una
correccin necesaria para llegar a la imagen que importa conseguir dinero
entonces, esa imagen tendr carga mucha carga la que sea necesaria!! Y
cuanta ms carga, ms real y necesaria me parecer.

Esto solo nos pasa a los occidentales. Esa creencia que adquirimos con la
ciencia52 de que lo real es lo recreado53 ac nos juega una mala pasada

51
Digmoslo claro la creencia en que el dinero prolonga el tiempo indefinidamente, o por lo
menos posterga el final, ese ncleo de ensueo es la venganza misma, porque cumple con el
atributo de inyectar un espritu (el dinero, en esta poca desacralizada) engrandecindome y
perpetundome en el tiempo, como un eterno presente felicitario. Tambin, dicho sea de
paso, es nuestra forma mental. Porque la forma mental en general del ser humano es
temporal. Todo acto en busca de su objeto necesita ms o menos tiempo. Pero las distintas
maneras de emplazarse frente a este tiempo, son las particulares formas mentales que tiene
cada cultura y cada individuo. La forma mental europea sera ingenua, la del tiempo vulgar,
la de creernos que tenemos todo el tiempo del mundo.
52
Para la redaccin de este trabajo, nos quedamos con la definicin de Heidegger de que "la
ciencia es la teora de lo real. Entendiendo que sobre lo real efectuamos siempre una teora
parcial, porque no tenemos nunca una visin de todo lo real. Entonces, teniendo lo real
infinitas caras, importa la pregunta que se hace sobre una o varias de estas caras. De ah la
existencia de diferentes ciencias o puntos de vista sobre lo real.
53
Aqu nos interesa destacar cmo ese error es perpetuado por la misma fenomenologa a
travs de Husserl, por ejemplo. Dir que la abstraccin es posible por la retencin que hacemos
76
esa creencia es la que hace que desatendamos el sentirnos mal de la
venganza y no frenemos54. Esa creencia es la que nos hace creernos la
pelcula e ir como locos a por la zanahoria. Y cosificar al otro para conseguir
dinero. Y vengarnos del que se ponga en nuestro camino.

Se ofrece como posible solucin a la venganza la catarsis. Es decir descargo

la imagen de la venganza, sin llegar a vengarme. No sirve de nada. Vuelvo a
cargar la imagen! Con la creencia secreta de que perd el tiempo. Tambin el
asociar un sentimiento de horror a la venganza. No vuelve a servir la imagen
yo mismo la volver a emplazar donde corresponda, para volver al buen
camino y hacer dinero.

Qu pasa cuando consigo mi venganza? Que registro distensin

momentnea equilibrio. Un equilibrio csmico, parece!!

Esa creencia profunda de que se puede resolver haciendo sufrir al otro

aquello que el otro hizo sufrir a uno y se compensa ese desequilibrio
csmico tiene como raz el sistema55. Y no hay otra forma de acabar con la
venganza, entonces, que acabar con el propio sistema.

en memoria y que decidimos actualizar, fijar en conciencia (por ejemplo, recuerdo el cigarrillo
que acabo de fumar, y mantengo dicha imagen del cigarrillo). Hasta ah, de acuerdo. Adems
este diferenciar de la abstraccin sobre el flujo continuo de lo real, es lo que permite hacer
ciencia, individualizar preguntas y puntos de vista, teorizar sobre algo y no sobre un todo
que no podramos retener.

Pero dir que me doy cuenta de que es una retencin por el brillo que tiene esa imagen, a
diferencia de una imagen que me viene o me pongo arbitrariamente (por ejemplo, al imaginar el
siguiente cigarrillo que me voy a fumar). Dir que cuando ms atrs en el pasado est esa
imagen ms difuminada se ir haciendo. Nosotros decimos que no, que la retencin se
reconoce como tal, porque al buscarla conciencia, la cosa lleva su tiempo a diferencia de la
imagen que es casi instantnea. Instantneo es imaginarse una llave pero recordar dnde
puse las llaves ayer hasta que aparece el recuerdo lleva su tiempo. Husserl en sus Lecciones
de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo.
54
Que el recuerdo tenga tanta carga, es patolgico. Tengo la imagen de lo que pas la siento
una y otra vez la resiento. Desde este punto de vista, resentirse es un error de cargas.
Mejor transferir la carga... alivianar la imagen, quitarle brillo llevar su carga a otras imgenes
re-conciliar. Conciliar esa imagen con otras, y as siguiendo. Lo contrario es patolgico, porque
atasca el psiquismo en esa imagen con tanto brillo quedando fijado. Neurosis obsesiva.
55
Muchos ejemplos, como ste, estn sacados de la ya citada charla de Silo sobre la venganza.
Trabajo que hemos seguido y cotejado como hilo conductor para elaborar el nuestro.

77
Si yo no estoy tomado por la zanahoria, tengo mi proyecto lo que el otro
me perjudique, se me aparecer como pequea cosa casi como molestia.
Y ah, en ese proyecto que da sentido a mi vida en el que entra mi prjimo
ver lo que el otro necesita ya no es un desvo es una ayuda en ese proyecto
sentidamente solidario. Es la superacin de la venganza!! Y es la superacin
del sistema mismo. Porque verdaderamente ayudar al otro a abrir los ojos,
si es verdadera ayuda. Es un tratar al otro como quiero ser tratado.

Pero yo ya he ido muchas veces a por la zanahoria he perjudicado a mi

prjimo. Muy bien tengo experiencia de cmo no son las cosas. Debo
apurar el paso he perdido un tiempo precioso. Debo reparar doblemente,
entonces, el perjuicio que he hecho. Para ajustar mi direccin y hacer algo
coherente. Ese es el mecanismo bsico de la reivindicacin: recuperar el
tiempo perdido!

Entonces, hay manipulacin y mentira del sistema, adems de chantaje. Tiene

que vender una imagen de triunfo que jams se cumplir. Como sea.

La venganza contamina de qu manera. Yo ando ah enredado con la

zanahoria y le digo al otro que se enrede. Que mire que as tendr menos
temor y ser ms feliz ingenuamente, el mejor publicista del sistema soy
yo! As se mueve la venganza.

Es extraordinario, si alguien me desva de tal manera de mi proyecto de

hacerme con dinero me quedo pegado. Me quedo fracasado en mi
aspiracin del sistema, y me quedo resentido! Venganza! Parece que ah
me resiento con la persona, con la situacin pero no recuerdo ya el dolor.
En ese sentido, es por el que se dice que el dolor es profundamente humano.
Porque, mientras lo siento, me saca de mi venganza y me pone en el
proyecto.

El registro que tengo de la venganza, es paradojal. Irona, juego, como para

sacar tensin. Y uno no siente que solucione nada porque nada soluciona.
Porque uno intuye que, de trasfondo, se est distrayendo de la propia vida56.

56
Seguimos comentando lo dicho por Silo en la citada charla.

78
La ciencia la pondr al servicio de la gente, en ese proyecto. Por necesidad.
Porque occidente ya no tiene tiempo se acaba el tiempo. Se me acaba el
tiempo, vaya!

Y ac me habr pasado otra cosa en la medida que doy mi ciencia, ya es

del otro. En la medida que dejo la venganza ya no soy occidental!57 Me
convierto en otra cosa me convierto en parte de la nacin humana
universal ah, como occidental, cumplo mi destino.

Fjense Porque sin venganza, con proyecto, tambin cambia mi percepcin

del mundo. Cambia porque el imaginar, el sentir y el recordar, forman una
estructura mirar el mundo en perspectiva, no es lo mismo que mirarlo
plano Una imagen de buen trato al otro, de liberacin del otro, de
mejoramiento del otro, me hace sentir de otra manera. Y percibir de otra
manera (ahora, atareado con la zanahoria, ni me planteo el problema). Podra
crearme un nuevo problema en memoria, una imagen asociada a un registro
potente en el cual est la destruccin de la vida.

No es broma esto de cumplir Occidente su destino

Tenemos que volver por ltima vez al cdigo de Hammurabi para hablar de
magia. Tenemos que rescatar esa cosa tremenda que consiste en dar muerte
a aqul que no pueda justificar que no es el responsable de lanzar un hechizo
o un sortilegio contra su prjimo. Es decir la magia, la ejecutan los
sacerdotes. Ac lo que estamos viendo es que las poblaciones creen
profundamente en el poder que tienen algunos de acarrearte la muerte
mediante un acto mgico.

57
Esto lo vio con claridad Heidegger como hemos visto antes. Dir que el dasein, la cosa en s, el
estudio del mundo, tambin de los recuerdos, las sensaciones y las imgenes; el estudio de todo
esto, es el destino de occidente. Pero que este destino que hemos cumplido durante los
ltimos 2.000 aos ha sido posible porque nos hemos olvidado del ser. Y que este olvido ha
ocurrido porque hemos querido dejar de ver nuestra finitud. Hemos preferido vivir en un
aparente eterno presente, que es un eterno retorno. Entonces, esa ciencia ser
consecuencia de esa distraccin, pero tambin el aporte al mundo que deberemos de hacer para
dar sentido a tamaa distraccin y retomar nuestro proceso ya s, con el resto de la
humanidad. Tambin para Heidegger el investigar es consecuencia de la intencin previa de
ensear. Porque se decide ensear, se investiga. Porque dir, benvolamente, que no es que nos
hallamos distrado es que el ser se ocult precisamente para posibilitar la investigacin de esa
ciencia con vistas a su posterior enseanza. Una vez ms, dar sentido mostrando ese algo que
le hace ser benvolo pero no demostrndolo.

79
Un acto mgico que es ejecutado sobre el paisaje interno de la otra persona.
Esto viene de muy antiguo viene de confundir el mundo de los sueos con
el mundo real. Sueo con un amigo, que est muerto y no digo
simplemente que so con mi amigo. Digo que mi amigo muerto ha venido
y ha pasado no s qu cosa. Y claro si es un sueo desagradable en una
poca desagradable mi amigo me puede decir o hacer cualquier burrada!
Mejor hagamos un da de difuntos un da para que mi amigo encuentre
comidita en casa, pueda estar con los parientes. Y el resto del ao, el amigo
que me deje en paz.

Entonces una mirada desagradable un sueo desagradable una poca

desagradable Ya tenemos el mecanismo del hechizo! Un poco ms y
tenemos a los profesionales de las miradas desagradables. Los hechiceros,
incluso las gentes comunes.

Los sacerdotes llevan esto a un refinamiento exquisito. Ellos son los que con
ritos mgicos te pueden llevar a la muerte eterna. Menudo poder!

Hammurabi lo trata de solucionar por decreto. Al que se le pille en plan

desagradable... muerte! Lo trata de solucionar pero no lo consigue. An
hoy eso de me ha mirado mal; an hoy una mala mirada An hoy los
sinvergenzas de turno nos dicen lo que est bien y lo que est mal so pena
de la condenacin eterna58. Es el cdigo de Hammurabi que pasa al
judasmo y de ah al cristianismo y al islamismo.

58
Y claro porque al final, esa imagen de venganza que tengo para el mundo, de tanto
interiorizarla se convierte en venganza contra m mismo. Ah en el futuro, me imagino un
juicio, donde me declaran (me declaro) culpable Esto es recogido por el cura sinvergenza que
me pone mi propia imagen, en un juego de prestidigitacin increble, contra m mismo. Me
amenaza con mi propia amenaza. Y ese juicio, se representar con una balanza la del
supuesto equilibrio, en realidad puro desequilibrio como hemos visto. Ser la justicia,
autntico ncleo de ensueo de la cultura occidental en su concepto. Antes an, Nmesis... la
diosa de la venganza, que equilibraba si alguien tena ms campos de trigo que otro, dndole
mala suerte... Ah se intuye a la fatalidad de esa mala suerte, como un distraerse, en
ltima instancia, de la propia finitud. Entonces, en el mito judeo-cristiano y musulmn del juicio
final hay mucho de venganza. Qu diferencia con Silo, cuando dice Djate, por primera vez en
la historia, de buscar culpables. Unos y otros son responsables de lo que quisieron, pero nadie es
culpable de lo que sucedi. Ojal en este juicio universal se pueda declarar: no hay culpables. Y
se establezca como obligacin para cada ser humano, reconciliarse con su propio pasado.

80
Fjense que detrs de todo acto mgico hay un querer trastocar las
prioridades del otro. Uno va en una direccin, y se ve obligado a desviar su
camino y asumir otras prioridades para tenerla a buenas con el hechicero. Es
decir tenemos la amenaza en forma de hechizo; tenemos la zanahoria en
forma de vida eterna o de buenas relaciones con el hechicero. La magia
del sacerdote o del hechicero no funciona si no me desvo de mi proyecto; si
defino mi futuro y no me lo dejo arrebatar; si no me como la zanahoria

Los sacerdotes barren con los hechiceros porque la zanahoria es mayor es

la vida eterna! Eternamente vivo en un presente perpetuo.

Pero, qu pasa si yo compr ya la zanahoria del sistema? Ocurre que me

vuelvo mgico. Me vuelvo plano en el sentido de que hay una imagen que
ocupa mi conciencia abarcndola y quitndome perspectiva. De ah el decir
que con el comportamiento mgico de una sociedad, no se acaba por
decreto. Y menos si t mismo ests produciendo el mecanismo que mantiene
a esa sociedad en su mirada mgica.

Solo te queda oficializar la magia poner al sacerdocio a tu servicio,

administrando ritos y hechizos en la direccin que a ti te conviene.
Hammurabi controlar la religin del estado; y ahora podemos observar a los
prebostes del cristianismo, del budismo, etc.; al servicio del sistema. Asustando
a la gente, metindoles en vereda. Y funciona porque se compra la zanahoria
del sistema, y en algunos casos esa zanahoria se ha convertido en la
zanahoria de la salvacin eterna.

Si yo no me arrepiento de los desastres que produjo mi amigo, por ejemplo,

no estoy a salvo. Muy mgico eso! Los desastres los produjo mi amigo yo
que tengo que ver con eso? Ah el otro est haciendo algo curioso, de
trasfondo est tratando de cumplir su imagen de tener dinero, de tener
esclavos! Porque si me echa la culpa a m yo tengo que pagar. Yo tengo
que darle dinero!! Yo, espaolito del siglo XX, tengo que pagar el desastre
que unos cuantos descerebrados hicieron en Amrica a partir del siglo XVI. Yo
tengo que pagar el desastre que hacen las multinacionales ahora mismo en
sus tierras Venga ya!59 Mgico muy mgica la cosa. Ahora bien si yo
tengo interiorizada la zanahoria del sistema si yo tengo la imagen de tener a

59
Seguimos comentando los ejemplos dados por Silo.

81
su vez dinero puedo comprender y hasta justificar lo que me dicen;
puedo tener un inconcebible sentimiento de culpa60 sobre muchas cosas
que pasan, y que en realidad no soy para nada responsable. O bien, puedo
discutir con l puedo fortalecer mi zanahoria y acabar a trompadas. Que es
algo que pasa ahora mismo entre el Occidente cnico y el mundo rabe.

Si yo me reconcilio (tratando de ayudar a despertar al perjudicador) tambin

traiciono a los que han sido perjudicados. Pero, cmo te vas a llevar bien
con se, que trata de desviarme de conseguir mi zanahoria?! Adems hay que
dar ejemplo social muy extraordinario, en verdad. Dar ejemplo, en este caso,
es decir: que quede claro para todo el mundo, que de lo que aqu se trata es
de que cada uno consigamos nuestra zanahoria. Estamos en la venganza
tribal, en la cosa mgica. Estamos totemizando a la zanahoria. Estamos
cargando mgicamente la venganza. Hay que dar ejemplo Estamos
poniendo una imagen social que acta de atractor, succionando las miradas
y produciendo un desvo de la propia intencin. Magia, magia es usted un
traidor. Esta s que es buena! Ac es la amenaza directamente. Y si adems
tengo bien interiorizada mi propia zanahoria me voy a sentir as! Me voy a
sentir un traidor!61 Y aguante la presin que se le desencadena al lado
tratando de desviarle, de succionar su mirada. Hay que dar un escarmiento!
Escarnio sobre el otro, amenaza sobre el conjunto.

En realidad, si no compro zanahoria, registro la amenaza del sistema lo cual

fortifica mi proyecto de humanizacin. Fuera magias.

60
Para Heidegger, el hombre de repente es arrojado, lanzado al mundo y nace en un mundo que
no elige y tiene que hablar un lenguaje que tampoco elige. Cuando el hombre se da cuenta de
esto, se da el sentimiento de culpa, es decir, cuando se da cuenta que ha sido constituido,
formado, elaborado por otros, es decir, se da cuenta de que es un ser inautntico. Al reconocer
esto el Dasein busca su autenticidad, busca con el poder de las palabras generarse otra realidad
y curarse, en este sentido, el que se cura es el que puede dar nuevos significados al mundo,
nuevos sentidos y redimensionarlo. En nuestras palabras, el sentimiento de culpa existe en
cuanto uno no define su propio proyecto de vida, en cuanto que uno no define su destino. Para
que haya sentimiento de culpa, tiene que existir una temporalidad ingenua, que no tiene en
cuenta la propia finitud; y adems tiene que haber falta de proyecto vital con respecto a esa
finitud. Si no, no es autntico proyecto.
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Traidor porque me traiciono a m mismo, me hago infiel a mi destino que es la finitud, y a
mi proyecto, y a mi posible trascendencia.

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Ac estamos a las antpodas de cmo arreglar las cosas El que hace un
perjuicio al prjimo, es sujeto de ayuda y de esclarecimiento es sujeto de
humanizacin. No de venganza. Mientras se siga viendo al otro como algo
que me desva de mi proyecto de hacer dinero, en vez de como una
oportunidad de mi humanizacin del mundo mal asunto.

Y bueno! Ya hemos terminado con el tema de la venganza. Pero entonces, si

decimos que superar la venganza es un ocuparse del otro, es un ayudar al
otro, ahora estamos en condiciones de entender que llevar lo mejor de la
cultura occidental, su ciencia al mundo, ahora estamos en condiciones de
entender el destino de occidente como una puerta de entrada a la Nacin
Humana Universal62.

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En este trabajo, en el texto hemos ido realizando las reducciones eidticas proporcionndolas
desde el punto de vista de la temporalidad; dejando para Heidegger y Silo en las diferentes notas
a pie de pgina lo que considero las reducciones trascendentales, que han ido develando el
sentido, mostrado pero nunca demostrado.

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CONCLUSIONES

Este trabajo ha tratado de mostrar cmo una actitud, la actitud de dar, es la

que va a permitir el desarrollo y la evolucin del ser humano. Este colaborar y
construir con la vida del dar, le vamos a dar forma de vuelo de accin
vlida. Inversamente, cuando las cosas se ponen en el poseer, vemos surgir
los problemas problemas que nos acercan a un nudo el paso del
matriarcado al patriarcado. Y ah, hemos concentrado en el tema de la
venganza. Para ver bien sta, hemos realizado lo mejor que hemos sabido las
reducciones fenomenolgicas que recomendara Silo; teniendo que mostrar
qu entendemos por fenomenologa y por su mtodo.

Si examinamos las cosas a nivel evolutivo, vemos que en el estado de vigilia y

el de semisueo, se impone un tipo de temporalidad, que nos lleva a una
mirada ingenua. Esa temporalidad se hace modelo con Parmnides, y nos
habla de un eterno presente, que es el caldo en el que cuece la venganza, el
culpabilizar y el traicionar. Es as como llegamos a comprender los preceptos
de los dioses y las distintas religiones en realidad intentos para sortear los

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efectos negativos que presenta el paso por dichos niveles de conciencia en la
evolucin humana.

Y as, el nivel de conciencia a que aspiramos, el de conciencia de s, parece

presentar el problema de la finitud y, qu sentido tiene la vida si todo se
acaba con la muerte? Ah vemos un principio que ha estado siempre trata a
los dems como quieres que te traten. Y una experiencia que nos pone en
contacto con la fuerza y lo trascendental.

Hemos querido en este trabajo no ser exhaustivos, afn a la poca de sntesis

en la que estamos. Tambin hemos presentado las cosas por temas y de
manera desestructurada con diferentes estilos en el exponer, por lo mismo.

Las notas sirven para fundamentar y para ampliar lo dicho en los textos y ojal
ayuden a entender mejor lo que se dice.

Por ltimo agradecer a Silo, que es la inspiracin y que si hubiera que citar
cada vez que hemos acudido a su referencia en este trabajo, no hubiramos
hecho sino ampliar exageradamente las notas. Tambin a la escuela, no
solamente a la actual, sino a la que nos antecede y suceder, con especial
agradecimiento a sus mujeres. Mencin especial a las monografas que se han
ido realizando antes que la nuestra a modo de ejemplos, El Fuego y la
Especie Humana, el primer encuentro de Allesandro Lacovella e
Investigacin sobre el Propsito del Homo sapiens en el Paleoltico superior:
del afn por sobrevivir al afn por trascender, de Ariane Weinberger. De ellos
reconocemos mucha inspiracin que ha dejado huella en la primera parte de
nuestro trabajo.

Y a la gente pues es su capacidad de dar, la que hace el nexo con la

escuela y lo profundo.

Acabamos ya la conclusin diciendo que ese dar, es una actitud que ha

acompaado y acompaar al ser humano est por encima de cualquier
metafsica, mtodo o procedimiento y motoriza cualquier investigacin. Nos
constituye y es el nexo inquebrantable que, a modo de propsito, une al
mundo con el ser humano y lo profundo, verdadero momento de la
interioridad de la conciencia humana.

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