MARIJA GIMBUTAS EL LENGUAJE DE LA DIOSA .Agradecimientos La preparacién de este volumen durante 197585, profusamente itustrado, fue posible gracias al apoyo de la Fundacion Samuel H. Kress, ka Fundacién Ahmanson y Lapis Press. A todos ellos, mi mayor gratitud En su fase inicial, el original fue maquetado por Joan ten Sutherland, a quien he de expresar mi sincero agradecimiento por su dedicacion, recursos editoriales y paciencia al coordinar el texto con las ilustraciones. Debo un especial reconocimiento a los colegas y amigos que han leido el ‘manuscrito, completo en parte, y muy particularmente a los finados Joseph Campbell y Mircea Eliade, asi como a Dorothy Cameron, an Ferguson, Algirdas Jutius Greimas, James Harrod, Patricia Reis y Martha Walford. Su apoyo y aliento han sido inestimables. Tio rg The Lng te Gad (br pate ngs por pen Fano, Thane sd et ones 1a preset sg camera ss eta por om ceo pc ef imextabner) ya oaa cme foraging Manel ec er Ms dl Ra Tro dt tan (One), Sha ep com pia de pret a que oer cn ing con es competi, A de ae Na dir ee el Po} Cee Tibor pio tamer dren Coeds iguanas a teria Cs de dares ago pea des dees gas cerepecints pean alo par dec ort por cig meio o poet Sia, compendia I cgay mien iormatco, cone a dba ge Grapes ican sgt 0 prs pie iy je ne tas an ree in {xia por cei de Harper Ko, Pulser, insist, NTE © DONE Lt por acc con Grp Er ‘noe A Gere Np Coe Ont xt a 58556 owe SE Cy pogo Dap gE Fotemponi FF Comps SL. Ww Cha, 130 Ono Inpen porep 8A Sr, 0 8 2s NT 9131 31 sts rom Calg con din horas mater ‘rei prenands com do eo sng uw de Free Leighton (1808), sein Sicko de JM. inmatens resco por FP Com postin (vedo g GRUPO EDITORIAL ASTURIANO ~~Nota del editor espanol 1 privilegio de publicar en lengua espartola la ra de MARIJA GIMBUTAS (1921-1994), Diosas y Dioses de la pa (The Goddesses and Gods of Old Europe), editada y reeitada 1984 y 1982, respectivamente. Con sw edicién en castellano pudo ser mmocida en circulos especializados de nuestro pais. En 1992, dos arios rntrandome en Los Angeles, California, se mé*ocurrié viajar hasta Santa sitarla en su recoleto ¢ hirsuto bungalow, en Topanga, semioculto por la vagus, entre la Fundacién Getty en el litoral, y la sede encaramada de uyo Departamento de Lenguas y Literatura Estava seguia aun jubilada, un pequeno despacho al que, pese a su ya inexorable sudia casi diariamente durante el arto académico y atendia a.alumnos, colegas y amigos. Gozaba ya de universal fama, tras dar un 2 a nuestra Prehistoria ¢ Historia antigua, contribuyendo con su la revision conceptual de nuestro pasado, particularmente en el campo las emencias y los legados culturales, sobve todo tras ta prublicacién de guage of the Goddess (1989) y The Civilization of the Goddess sen las que campea su revision de la vida de la Europa agricola de s atrds y los fundamentos de la sociedad tradicional europea. mos al lector espaol la traduccién al castellano de The Language of less, empresa que, por sus dificultades, ha asumido un colectivo Creemos que com dicha traduccién rendimos un homenaje a la una mujer extraordinaria, que nos ha permitido contemplar la la Vieja Europa con una vision distinta a la que nos venia Arqueologia prehistovica tradicional, que siempre miré de reojo 1s que pudieran socavar las bases metodoldgicas impuestas por un nncepto patriarcal de la Historia, legado de la Biblia y det Cristianismo. Jginas de PRESENTACION con las que en su dia abri la edicién en Diosas y Dioses de la Vieja Europa (Madrid, Istmo, 1991), recondé mocido y tratado aos atrés a ta hoy finada MARIJA GIMBUTAS, on ella en varios congresos internacionales de Prehistoria. Fue una suosa amistad de la que me lucré incrementando mis limitados saber tin, dicharachera y desafiante, en el Congreso de Ciencias Prehistéricas ‘cas de Praga en 1966, hace ya treinta avis, y al que, asimismo, ‘admiradas amigas Annette Laming-Emperaive y ZA. Abramova, con incluso ironizar sobre venus esteatopigias pateoliticas y contempordineas, en torno a mamuts y monstruos sagrados de la Ciencia alli reunidos, recuerdo cual si fuera ayer a Jan Filip, Pedro Bosch Gimpera, Luis 1. Almagro Bach, A. Beltrin, H. G. Bandi, A. Levoi-Gourhan, G. dando pautas a otros arqueblogos mas jévenes como E, Ripoll, E. Barandiarn Maeztu, A. Arvibas... Entre ellos se alineaba, jcémo no!, SIMBUTAS, una arquedloga lituana, nacionalizada estadounidense, 1s fascinaban a todos, més, cuando con las mismas venia a wivindicar la mujer en la Prehistoria, remitiéndonos a las resultados de sus en diversos yacimientos neoliticos en la Europa oriental que le habian para publicaciones a veces polémicas. Recuerdo que alguien coments que unos cinco aiios que tiveii) EL LENGUAJE DE LA DIOSA si al Congreso hubiera podide asistr J.J. Bachofen —el famoso autor de Das Mutterecht—, Aubiera hecho buenas migas con Marija Gimbutas; pero también el particular ecelo que inspiraban sus planteamientos a mi vigjo amigo H. Deporte fal inokvidable Pedro Bosch Gimpera ¢ inctuso al ducho Antonio Beltran, at Contenplar a MARYA en las distintas sexiones, embutida en sus jeans, reservando botras galas mejores pera los actos protocolarios del Congreso. En realidad fue mucha mujer MARIJA GIMBUTAS. Nacida en Vilnius, Lituania, tras graduarse en su Universidad patria marcharia a Tubinga, ‘Memania, donde se doctoré en Arqueologia en 1946, un ato después de terminada ta Segunda Guerra Mundial. Como tantos graduados, a la sazin sin patria, opto por emigrar en 1949 a Estados Unidos y ali concluir un curso de posgraduado en ta Universidad de Harvard, para acto seguido incorporarse como investigadora al Peabody Museum de la misma entidad, que patrocinaria sus primeras excavaciones » pblicacones. Esta, quiz convenga decrlo, a su muerte, en febrem de 1994, ‘umaban més de 200 trabajos sobre Prekistoria, Antropologia y Folklore de Europa, ‘algunas, como se ha dicho, de difusién internacional. ‘En 1963, MARIJA GIMBUTAS fue contratada en calidad de «Professor» de Arqueologia Europea en ta Universidad de California (UCLA), puesto en ef que ppermaneceria hasta 1991 logrando renomne internacional. Ya jubilada, siguio vreudiendo a ta Universidad todavia en enero de 19%, pocos dias antes de su muerte. ‘La publcacin en lengua castellana de El Lenguaje de la Diosa, que hey presento, obedece awn compromiso personal det que suscribe, como fel amigo pero también como humanista, con la inolvidable MARIJA. En su edicién original lewd tun prologo de wn gran historiador de las religiones hoy finado, JOSEPH CAMPBELL, quien reincidiendo en alguno de los puntos tratados por el que suscribe ‘su PRESENTACION, ya recordada para Diosas y Dioses... subraya el carter matrilineal, que siempre impuso la finada GIMBUTAS a su imvestigacién, haciendo hhincapié en el hecho de que sobre la experiencia rligiosa que s¢ foja en ta Europa pospaleoltica entre 7000-3500 a. C., se impone una religion presidida por una gran fieidad materna, que seré desplazada con la legada a Europa de las primeras imigraciones de gentes orientales de habla indoeumpea, que imponen un orden patriarcal con una divinidad masculina y urdnica. Bajo este contexto, GIMBUTAS Flabora su obra, basada en un presunto desciframiento de signos, simbolos ¢ imeigenes fie divinidades materas. En cierto modo, Fl Lenguaje de la Diosa puede asi ser ‘onsiderado un libro continuacién de Diosas y Dioses... como lo demuestra el indice del mismo que se ofvece en las rigs. VXI de nuestra edicin, en la que rigurosamente Se ha conservado la paginacién y numevacién de la edicion original en lengua inglesa, con objeto de evitar cualquier confusiin en un posible colo. ‘Como verd el lector ta obra no puede ser mas compleja y minuciosa, pero también ids esclarecedora en su exposicién, que la autora divide en cuatro partes y unas Conclusiones. La primera bajo el titulo LO QUE DA VIDA»; la segunda «LA TIERRA RENOVADORA Y ETERNA»; Ua lercera «MUERTE Y REGENERACION; y la cuarta «ENERGIA y MovnuEeNTO». Como se ha dicho, algunos de los concepts son ya familiares para Ios lectons de Diosas y Dioses... En la primera pate, se impone el andlisis de concretasgrafismas, pero también presuntas virtualidades de la Diosa Madve protecastone en sus representaciones simbélicas. Tal es et Uamado cheuron* y la V, ow emtolos de una presunta deidad-ave; el zigzag y el signo en M, como imagen © foente ¢ inaferrable cual el agua corriente y que tras presentarse recoleto en © we figurar a la misma Deidad Matera. Esté el meandro de interpretacién sets pero también ta evocacién de la diosa como vaso nutricio a representar por = Peto masticos que proliferan en digersos items a los que se intenta dar un soesento ubérrimo. Tampoco faltara la evocacién simbsiica de to fluyente de ta = mitiples atributos de la divinidad, mediante representacin de sus = & ox boca, de sus perfomances, cuando no atributos significatives de smstes que les son vinculados, tales como ciervos, osos, erizos y ofiios. Asimismo = sehen concertos atributos sexuales ni tampoco alusiones a la gestacién y al ‘ento, que afios después darian pie al interesante libro de Marta We1cts, "s=sson and Procreation. Feminist Reflections on Mythologies of “cemogony and Parturition (Unis. Pennsylvania Press, 1989) . Henos asi ante wa que ada la vida», = la segunda parte, GIMBUTAS, tras una serie de planteamientos en cuya ceemscion no estuvo ausente el pensamiento de K. JUNG y de E. NEUMANN, seme fe base a teorizaciones de otras autores contemporiinens que hoy desembocan en etewaciones mdis 0 menos esotéricas como la y, ormente, en una critica sistemitica sobre las lineas de parentesco en toda sca y Asia, habfa demostrado una distribucién mundial de este orden pre- cal de vida comunitaria, Hacia 1871, el reconocimiento por parte de fen de la pertinencia del trabajo de Morgan respecto al suyo propio, marcé vo rambo que llev a una comprensién de este fendmeno sociologico desde mito exclusivamente europeo a otro de orden universal. En la reconstruccién sia Gimbutas de! «Lenguaje de la Diosa» ha de reconocerse, por tanto, un > de significacién historica mucho més amplio que el de la Vieja Europa, 1 Atkantico al Dniper, c. 7000-3500 a C. sua parte, en contraste con las mitologias de las tribus pastoriles indo- seas que desde el cuarto milenio a.C. desbordaron los terrtorios de la Vieja = y cuyos panteones, dominados por la figura masculina, reflejaban los ~ sociales, leyes y objetivs politicos de los grupos étnicos con los que se “han, surgié la iconografia de la Gran Diosa como reflejo y veneracién de ~ de la Naturaleza. El léxico de Gimbutas acerca de la escritura pict6rica, ‘o primordial de la humanidad para comprender y vivir en armonia con I = + maravillas de la Creacién, bosqueja en arquetipicos términos simbdlicos sofia de la vida humana que se contrapone en todos los aspectos a los nados sistemas que han prevalecido en Occidente en épocas historicas.xiv EL LENGUAJE DE LA DIOSA No podemos sino creer que con la aparicin de este volumen, cai a finales de este siglo, se hace evidente la importante necesidad, reconocida por todos, de una transformacién general de la conciencia de nuestro tiempo. El mensaje que aparece aqui es el de una era actual en armonia y par, viviendo de acuerdo con las cnergias creativas de la Naturaleza y que, durante un perfodo de unos cuatro mil aiios prebistricos, precedi6 a los cinco mil que James Joyce ha denominado la pesadilla» (de belicosos intereses tribales y nacionales) de la que ya va siendo hora que se despierte este planeta Joseph Campbeluccion: Se este libro es presentar la sescritura» pict6rica de la religién de la <= ls Vieja Europa’, consistente en signos, simbolos ¢ imiigenes de sss som nuestras principales futentes para la reconstruccidn de esta “ Prehistoria y son vitales para cualquier intento de comprender, Soe la religion como la mitologia ccidental ‘soce unos Veinte aiios, comencé a preguntarme por el significado de | Seojos que aparecen repetidamente en los objetos de culto y en la _soods de la Europa neolitica, me parecié que estaba ante las piezas de ‘pave, del que las dos terceras partes se habfan perdido, Segin iba cen el trabajo, fueron surgiendo los principales temas ideol6gicos de principalmente a través del anilisis de los simbolos ¢ imiigenes, ast “sscubrimiento de su valor intrinseco. Esto constituye la gramatica y ka = specie de metalenguaje con el que se transmite toda una compleja = & sgnificados que revelan la percepci6n bisica del mundo cultural jprimitiva (la pre-indoeuropea) ct sentido de la palabra, los simbolos rara vez son abstractos; sus oe la naturaleza persisten y asi permiten ser descubiertos a través del -ootexto y sus asociaciones, De esta manera, podemos esperar descifrar smitico que es la raison déte de este arte y la base de sus formas. ‘abajo surge del amplio corpus de simbolos conservacos en los Mi principal presuposicién es que pueden entenderse mucho = propios planos de referencia, agrupados de acuerdo con su “ema. Constituyen un complejo sistema en el que cada unidad esti con el resto, en lo que parecen ser eategorias especticas. Ningiin ser tratado aisladamente; la comprensién de fas partes leva a la de ‘que, a su ver, conduce a una identificacién més amplia de aquellas rots explicitamente identificar los modelos de la Vieja Europa que ‘Sonteras espaciales y temporales. Las asociaciones sistemticas en el se, en el SE. de Europa, en la zona Mediterrénea y en el centro, ‘Se Europa, indican que una misma religién de la Diosa se extends sex regiones como un sistema ideol6gico cohesivo y persstente como muchos arquedlogos de esta generaci6n parecen sostener, que ses capaces de conocer el significado del arte y la religis ‘Bien es verdad que lo limitado de las fuentes hace ‘en la mayoria de los casos, pero la religin de comienzos del cen Europa y Anatolia esté profusamente documentada, Tumbas, [== Trina el contenido que nos propane en la pig. 9 de su bo Dios y Dioses (Col [EE ban 7 Madi, 191). Es el siguiente Agus nade an ne ting, Fie Exo para rama I idetidd elton 9 ol de sdf raps eure da pride Nin Cali. Ea gue oupaba sete deseo Far asta Aditi, Spor Nort Ug hast Chai, ur de Play ote de Cerne 7000» 3500 los habitants de ta gin desarloro un vgnizacn scl macho més cmp qu ss srt, ead estan que com frecuencia eran urs cada, lo gue Tesco une fcc em a fics ¥ le rein de instore gira “Seinen la psd de war obey op abcde orn yes Se derlladn un rime sistema de sit. (Nota de M, Péter Péter)xvil EL LENGUAJE DE LA DIOSA templos, frescos, relieves, esculturas, fig analizadas desde el punto de vista ideo6gico. Por este motivo es necesario ensanchar el marco de la arqueologia descriptiva y hacer una investiga interdisciplinaria. Para este trabajo me he apoyado en la mitologia comparativa, en las fuentes historicas tempranas y en la lingtistica, asi como en el folklore y la cetnografia hist6rica E] mundo de la Diosa implica la totalidad de los campos en los que éta se manifiesta. un desarrollo vertical del método de Dumézil ial arqueolégico no es mudo, sino que habla su propio idioma y, para = = desenmaraiar la espiritualidad de aquellos antepasados nuestros que _ = 2 Jos indoeuropeos en muchos miles de aitos, requiere ser utilizado como ete que es © Setivo es el periodo que comienza con el alba de la agricultura en Europa, = ses nueve 1 ocho mil aiios. Los agricultores neoliticos desarrollaron sus |= squemas culturales en el transcurso de varios milenios. La recogida de = lugar a la produecién de la misma y la caza a un modo de vida se», pero no hubo un cambio importante similar en la estructura del ‘sino tuna incorporacién gradual de nuevas formas y la elaboraci6n 0 cidn de las antiguas. Desde luego, lo que resulta sorprendente no es la sis de los simbolos a través de los milenios, sino, mis bien, la pervivencia * ios desde el Paleolitico. Los principales aspectos de la Diosa det —La Donante de Vida, representada en una pose de parto naturalist; la fertlidad, influyendo en el crecimiento y la multiplicacién, representada cevientemente grivida; la proteciora que proporciona halito o alimento, “ ouestros mitos y forman parte de los arquetipos en nuestros suefios. ‘vimos bajo la influencia de esa agresiva invasién masculina, y sito condo el descubrimiento de la larga alienacién de nuestra auténtica Seropea —la cultura gyléniea, no violenta y centrada en la tierra. Este ‘= primera, presenta las pruebas concretas de esta cultura que tanto ha ‘ss como st lenguaje simbélico, cuyos vestigios permanecen arraigados sistema de simbotos.Categorias de Simbolos Si anatizamos detenidamente las asociaciones simbiilicas, vemos que su rimero se puede reducir mediante la agrupacién de las mismas en temas signiticatvos. La clasificacin de los simbolos en grupos interrelacionados queda reflejada en las cuatro partes en que se divide ese libro, con temas bien diferenciados en cada una de ella: Parte I, Lo que Da Vida; Parte H, La Tierra Renovadora y Eterna; Parte Ill, Muerte y Regeneracién y Parte IV, Energia y Movimiento. La primera categoria de sfmbolos esti integrada en el imbito acuitico, ya que, a este respecto, la creencia era que la vida provenia del agua. Los simbolos que representan extensiones de agua, cortientes y via —zigrags, bandas conduladas o serpenteantes, reticulados, ajedrezados— 0 de animales acuiticos, Pertenecen a este grupo y estin asociados a la Diosa cuya forma es un hibrido de rmujerave acuitia. En versiones ‘equematicas, esta imagen puede conservar tan s6lo los senos o unos Aesproporcionados ghiteos. Este rico grupo de simbolos, sin duda tiene su origen en el Paleolitico. Las primeras representaciones de algunas partes del cuerpo femenino Senos, ghiteos, ventre, vulva— se remonta a lo tiempos en que la hhumanidad ain no comprendia el proceso biolégico de la reproduccién (no relacionaban la copulacién con la fecundidad) y, por ello, ereé una deidad que era una extensién macrocésmica del ‘cuerpo de la mujer. Dicha deidad es la Creadora césmica, la que Da ta Vida y en + la que se origina el Nacimiento, A estas partes evenciales del cuerpo femenino se les otorgaba un poder miagroso de procreacién y la misterisa humedad del Stero y del laberinto de érganos internos xxii de la Diosa era considerada como la magica fuente de la vida La Dios Parturienta, que se Fepresenta en una postura natural de parto 0 con su vulva como pas pro toto «st presente en el Paleolitico superior y sus simbolos continuaron durante el Neolitico e incluso més tare, Aparece en conexidn con las madres primigenias, audoptando formas animales, como la del 030, el cieno, la ciera, el alee macho 0 hembra y, en el Paleoitico superior, el bisomte hembra y la yegua. La conservacidn de estas imagenes hasta Epocas prehistéricas tardias, e incluso historias, puede explcarse no slo por la indestructibilidad de los simbolos de rmaternidad y de donacién de vida, tan profundamente arraigados, sino tambié por la ancestral memoria de un sistema matitineal, en un tiempo en que la paternidad era dificil de establecer. Esto, sin embargo, no quiere decir que en el Neolitico 0, como mucho, en el Calcolitco, el papel del padre en el proceso de reproduecién no fuera entendido por aquellos pueblos tan buenos observadores de la natutaleza Con el advenimiento de la economia neolitca se produjeron innovaciones. El camero (primer animal domesticado) se convirtié en sagrado con rekacién a la Diosa Pajaro, a lo que siguis el simbolo de la lana y la asociacién de dicha Diosa con las actividades del tejido y el hikado, Los primeros pasos en el concepto de ki Diosa Parturienta y Donante de Vida, como un Hado —distribuidora y definidora de la longevidad, la felicidad y la riqueza— y como hiladora y tejedora de la vida humana, bien pudieron darse cen este periodo del Neolitico temprano. Al mismo tiempo, el descubrimiento de la ceraimica abrié la posiilidad de ‘rear nuevas formas escult6ricas, asi como nuevas vias de expresién para los simbolos a través de la pintura sobre cerimica Aparecieron los askoi(recipientes en forma de ave), y los vasos antropomorfos © con formas de mujerpajaro, Lines sinusoids, cheurones,triingulos, bandas reticuladas, esprales, serpientes ‘ondilantes y anillos de serpiente se convrtieron en los motivos dominantes de las cerimicas pintadas. Vasos representativos de la Diosa Donante de Vida, decorados con signos en forma de M, zigeags (cortientes de agua o fuido amnistico),reticulas, ondas espiraliformes Y ott0s simbolos acuticos hicieron st ‘paricién por vez primera en el sexto nilenio aC. Los simbotos de fetilidad y fecundidad también hunden sus raices en 1 Paleolitico superior, puesto que la Diosa Grivida ya aparece entonces. La doble puntuacién (dos tildes) también se registra en dicho periodo como simbolo de fecundidad, o de la fuerza del niimero dos. Como consecuencia de la nueva economia agricola, la Diosa Grivida del Paleolitico se transforms en la deidad de 1a Feracidad de la Tierra. La fecundidad de los humanos y los animales, la ferildad de los fruts, v los procesos de crecimiento y desarrollo eran ahora una gran preocupacion. El cerdo, al ser un animal que ctece y engorda répidamente, se consttuyé en simbolo sigrado de esta Diosa. Esta Diosa de los pueblos agricolas que, en un principio, probablemente tenia un cardcter lunar, se convinté en tuna deidad telirica (de la terra), simbolizando a la vegetacién que nace, Alorece,fnuctfca y muere. El drama de los cambios estacionales se intensified, lo cual se manifesta en los rituales de verano/invierno o primavera/cosecha y cn la aparicin de una imagen ‘madre hija, asi como la de un dios