Concepo libertria de territrio

Arthur Breno Strmer

Da Universidade Federal de Santa Maria Rio Grande do Sul, Brasil
arthur.sturmer@gmail.com

Benhur Pins da Costa

Da Universidade Federal de Santa Maria - Rio Grande do Sul, Brasil
benpinos@gmail.com

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Resumo: O conceito de territrio sofreu uma evoluo com a Geografia Crtica, mas sem
explorar todas as possibilidades de sua abordagem. O pensamento libertrio,
preenchendo lacunas da Geografia contempornea, erige-se como uma corrente terica
capaz de pensar questes como justia, liberdade e igualdade no territrio, sem se
esquivar tematizao da autonomia e da autogesto. Este artigo objetiva discutir o
conceito de territrio segundo a concepo libertria como alternativa s proposies
dominantes na teoria geogrfica. Usando-se da pesquisa bibliogrfica, apoia-se nas
contribuies de quatro autores de referncia para o pensamento libertrio, incluindo
dois gegrafos. Ressalta-se como resultado um territrio enquanto lcus de produo
permanente de indivduos livres, integrados em seu meio e em harmonia, mas dentro de
outra Geografia, que venha a abordar questes territoriais a partir de ideais esmaecidos
nas principais correntes do pensamento geogrfico. Acredita-se, assim, que a concepo
libertria permitir vislumbrar uma perspectiva inclusiva para o conceito de territrio,
ampliando e complementando seu rol de definies.

Palavraschave: Pensamento Libertrio. Sociedade. Estado

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Introduo

O territrio um dos conceitos mais importantes para a Geografia. Ao lado de

regio, paisagem, lugar e espao, tenta dar conta de explicar uma realidade que,
invariavelmente, encontra atores territoriais em disputa. O territrio ajuda na
compreenso das diferentes formas de apropriao do espao, seu uso e ocupao. Por ele
se compreende as implicaes da delimitao do espao por e a partir das relaes de
poder em dada sociedade e certo momento histrico.
Este trabalho d sequncia s reflexes sobre o conceito de territrio que se
iniciaram na virada do sculo passado, com destaque s contribuies de Santos (1998;
1999; 2000; 2005) no mbito da Geografia Crtica. Aqui o territrio, alm de ser
considerado um conceito-chave para se entender o mundo contemporneo, insere-se no
seu movimento de renovao, procurando ir adiante dentro da perspectiva oferecida pela
corrente de pensamento libertria.
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Houve uma negao do valor epistemolgico Geografia Libertria (SOUZA, 2010)

que, como se sabe, esteve margem da bifurcao oitocentista que presidiu constituio
da Geografia Moderna, ento pautada em opes terico-metodolgicas tornadas
dominantes na academia. Sposito (2001) reconheceu dois grandes paradigmas na
Geografia neopositivismo e materialismo histrico , aos quais se seguiram orientaes
temticas e o mtodo fenomenolgico-hermenutico, que tem fora para ser o terceiro.
Entretanto, a Geografia Libertria permanece como uma vertente crtica alternativa
Geografia do Estado, das Universidades e das Associaes de profissionais.
Tradicionalmente se suavizaram os provveis impactos que uma proposta de
Geografia social reclusiana ou kropotkiniana poderia causar, porque carregada de crtica
social e ideais revolucionrios. Alm disso, uma Geografia que vislumbrasse espaos
pensados e gestados de baixo e de diversos pontos, que falasse de liberdade, justia,
igualdade, autonomia e autogesto no poderia ser aceita dentro dos paradigmas dominantes.
Cattaneo (apud SUERTEGARAY, 2005, p. 39) diria que a Geografia Anarquista
(aqui, Libertria) estaria ligada s novas formas de pensar, agir, produzir e contestar o
mundo ocidental, particularmente a contestao da ordem poltico-econmica global e a
proposio de uma sociedade livre da explorao e da opresso. Assim, h razes para se
utilizar a perspectiva libertria para pensar o espao, a sociedade e readequar a noo de
territrio a esta poca de mudanas aceleradas na vida social, poltica, econmica e
tecnolgica que exige uma releitura das ferramentas de conhecimento: mtodos, tcnicas
de pesquisa... e conceitos, como o de territrio. Conceitos entendidos como em Deleuze e
Guatarri (1991, p. 13): algo inacabado, em movimento, que precisam ser inventados,
fabricados ou antes criados.
No texto que segue estar subentendida a preocupao com a formulao no
propriamente de um novo conceito de territrio, mas com o esboo da concepo
libertria do territrio que evidencie a existncia de opes que fogem polarizao
estabelecida entre os modos de pensar dos paradigmas da Geografia.
Escritos de autores libertrios foram selecionados em funo da sua relevncia e
proximidade terica entre si e que facilitassem o ensaio de novos entendimentos a respeito
da questo territorial. Sem ter a pretenso de esgotar o tratamento do tema, a ideia, pelo
contrrio, alimentar as tentativas de superao das vises tericas demasiado
comprometidas com um pensamento nico, totalizante, em favor da pluralidade de
concepes tericas e epistemolgicas.
O texto a seguir retoma os elementos bsicos para definir o conceito de territrio,
acrescentando-lhes o elemento de conflito, que o atualiza e direciona o leitor a antever os
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problemas que envolvem o territrio desde sua gnese. Depois, o caminho o da anlise e
discusso da concepo libertria de territrio a partir de exertos de escritos libertrios.

Elementos bsicos do territrio

Para existir territrio, os elementos bsicos seriam: espao, ator e poder. Espao do
qual se originar uma forma de relao especfica que um ator manter com ele; o ator
propriamente dito (individual, coletivo, social) que se relacionar com o espao,
apropriando-se dele. O poder desse ator, representando o domnio do ator sobre o espao.
As caractersticas do territrio, resumidamente, seriam: possuir rea, recursos, povo,
poder, limites e fronteiras. assim que se percebe o territrio quando, ao se recordar de
conflitos agrrios, lutas por demarcao de terras, bem como no zoneamento urbano,
criao de corredores ecolgicos ou estabelecimento de reas verdes nos grandes centros e
assim por diante. rea, recursos, povo, poder, limites e fronteiras entram em jogo para
definir o territrio, uma vez que so alvos diretos e indiretos dos atores e seus poderes.
O territrio j foi definido como contendo caractersticas relativas ao territrio
nacional, com linhas, limites, faixas e fronteiras; povo e nao; mais o controle sobre
determinada rea e sobre ela exercendo os poderes militar, poltico e simblico. Nestes
moldes, o territrio, para Raffestin (1993), seria:

um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por

consequncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso
original, o territrio a priso que os homens constroem para si. (ibidem, p.
144).

Assim, h territrio onde se materializaram aes humanas no espao, quer dizer,

onde se projetou um trabalho na forma de energia e informao, sempre marcadas pelo
exerccio do poder. Se o espao est na origem do territrio, este foi gerado a partir de
uma construo em que o sentido conotativo de priso bem oportuno: seus limites
podem ser lembrados pelos muros, cercas e obstculos/barreiras fsicas ou pela sua
representao nos contornos grficos contidos em um mapa, carta, croqui ou simples
folheto informativo e publicitrio. O territrio como priso que os homens constroem
para si remete noo de ordenamento e regulao que distingue os de dentro e os de
fora. O ns do territrio e os outros no pertencentes a ele.
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Conflito: quarto elemento do territrio

A formao, manuteno ou perda de um territrio esto implicadas em algo alm
do espao, ator e poder. Sem o elemento conflito, territrios seriam fruto de
(des)apropriaes consensuais, invases sem fora opositora ou guerras sem mortos e
feridos. Assim, no h territrio sem conflito permanente, manifesto ou em latncia,
devido s assimetrias de poder na disputa por territrios, que, por isso, podem, sim, ser
desconstrudos, deformados, transfigurados, extintos.
A dimenso conflituosa consta na definio de territrio em Souza (2005; 2008b;
2013, p. 78): fundamentalmente um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de
poder. Tal definio, segundo Schneider e Tartaruga (2005, p. 104-105), comporta ao
mesmo tempo uma face restritiva dada pela nfase na ideia de poder e uma face ampla,
dada pela aceitao das dimenses social, poltica, cultural e econmica.
A face restritiva corresponde a um limite (alteridade) nem sempre amigvel. o
outro que, alm da rea do territrio, detentor de um poder. A face ampla d a ideia de
um territrio que resulta de mltiplas determinaes (social, poltica, cultural, econmica)
e em diferentes escalas, pois as relaes de poder que delimitam o espao para formar um
territrio as perpassam em vrios sentidos e direes.

Concepo libertria de territrio

O conceito de territrio concebido tendo um plano de fundo com dada ordem

social, poltica e econmica. Quando o territrio compreendido a partir dos pressupostos
da teoria econmica capitalista ou socialista, h uma preocupao central com o governo e
a autoridade.
Se a concepo de territrio implica, necessariamente, a presena de um senhor,
um soberano, um presidente ou uma autoridade forte, porque o territrio est sendo
pensado, concebido dentro de parmetros que admitem pretenses de dominao. Ignorar
a capacidade de autogesto, autonomia e organizao fora dos esquemas de governo
tradicionais pode ser ameaador. Na concepo libertria, h um comprometimento com
um tipo de sociedade que se projeta e se quer construir. Manter o foco na justia,
igualdade e liberdade pode parecer utopia ao pensamento liberal e demasiado ideal para o
socialista. No entanto, para o pensamento libertrio, essa seria a meta sem rodeios.
Ainda que o prprio pai do pensamento libertrio no tenha deixado uma teoria
sobre o territrio, o conjunto dos princpios libertrios tornaram-se a base de apoio para
se construir a concepo libertria do territrio. Souza (2008a) colocou Pierre Proudhon
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entre os trs autores clssicos talvez mais importantes do anarquismo clssico, ao lado
de Bakunin, e Koprotkin, reservando a Reclus o carter de ativista e mais gegrafo que
anarquista, como opinara Andrade (1985), para dar os contornos de uma Geografia
marginal (SOUZA, 2010).
Proudhon, como um bom novecentista, cria na razo e vontade individuais para se
atingir a liberdade e livrar-se do jugo autoritrio. Afirmava que:

medida que a sociedade fica mais esclarecida a autoridade real diminui: este
o fato de que toda a Histria d testemunho. No nascimento das naes, vo
aos homens refletir e raciocinar: sem mtodos, sem princpios, no sabendo
mesmo fazer uso de sua razo, no sabem se veem justo ou se enganam; ento a
autoridade dos reis imensa, nenhum conhecimento adquirido chega a
contradiz-la. (PROUDHON, 1997a, p. 28)1.

Isso nos leva a refletir sobre a criao do territrio correspondente aos Estados-
Nao, na centralizao do poder, na supresso de direitos coletivos e individuais. O
territrio desses, se oriundo de um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de
poder (SOUZA, 2013, p. 78), pertence aos governantes, juntamente com os recursos
naturais e a mo de obra disponveis.
Em uma concepo libertria, essa forma de construo do territrio atenta contra
a liberdade, posto que:

A liberdade igualdade, porque a liberdade no existe seno no estado social, e

fora da igualdade no h sociedade. (...) A liberdade variedade infinita, porque
ela respeita todas as vontades, nos limites da lei. (...) essencialmente
organizadora (...) o governo do homem pelo homem, sob qualquer nome que se
disfarce, opresso; a mais alta perfeio da sociedade se encontra na unio da
ordem e da anarquia. (ibidem, p. 31-32).

Um territrio contrudo sem igualdade, sem respeito a todas as vontades, sem a

possibilidade de organizao e sob opresso no condiz com a concepo libertria. Nela,
os territrios no seriam criados por governos, que objetivam manter a ordem na
sociedade apesar do conflito de interesses, sem buscar e conseguir conduzir unidade a
divergncia de interesses (PROUDHON, 1997b, p. 109)2, mas por trabalhadores,
operrios.
Proudhon traduz o anseio de liberdade na voz do produtor, proletrio, escravo,
dirigindo-se aos homens de poder:

1
Em escrito de 1810, intitulado A propriedade um roubo.
2
Em escrito de 1851, intitulado Do princpio de autoridade.
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Eu no exijo os bens nem as braas de ningum, e no estou disposto a admitir

que o fruto de meu trabalho torne-se presa de outro. Eu tambm quero a ordem,
tanto e mais que aqueles que a perturbam por seu pretenso governo; mas eu a
quero como um efeito de minha vontade, uma condio de meu trabalho e uma
f de minha razo. Eu no a suportarei jamais vindo de uma vontade estranha e
me impondo por condies prvias a servido e o sacrifcio. (ibidem, p. 97-98).

Percebe-se que a concepo libertria no dispensa a ordem ordem social e

ordem no territrio , mas reivindica a sua ordem, como produto da vontade dos
indivduos, rechaando a ordem imposta por vontade alheia e sob servido e sacrifcio. A
propsito da autoridade, Pierre Proudhon a entende como aquilo que se contrape ao
interesse de todos, soberania individual e impede o acesso aos direitos bsicos. A
construo do territrio na perspectiva libertria traz consigo a necessidade de reforma
poltica, econmica e social. Por que no reforma territorial? Da propriedade e do poder,
do trabalho e das instituies?

Ora, nada de autoridade, isto quer dizer o que nunca se viu, o que nunca se
compreendeu, harmonia do interesse de cada um com o interesse de todos, identidade
da soberania coletiva e da soberania individual. (...) Isto , dvidas pagas, servides
abolidas, hipotecas revogadas, arrendamentos reembolsados, despesas de culto,
da Justia e do Estado suprimidas; crdito gratuito, troca igual, associao livre,
preo regulamentado; educao, trabalho, propriedade, domiclio, bons negcios,
garantias; nada de antagonismo, nada de guerra, nada de centralizao, nada de
governos, nada de sacerdotes. (...). Isto quer dizer novamente o contrato livre
em vez da lei absolutista; a transao voluntria em lugar da arbitragem do
Estado; a justia equitativa e recproca em lugar da justia soberana e
distributiva; a moral racional em vez da moral revelada; o equilbrio de foras
substitudo ao equilbrio de poderes; a unidade econmica em vez da
centralizao poltica. (ibidem, p. 111-112, grifo nosso).

De certa forma, a busca pela justia, igualdade e liberdade, nos termos do autor,
corresponde a uma revoluo que, evidentemente, nos parece de natureza territorial. A
liberdade conquistada pelo terceiro estado deve se estender na Frana, pas
democrtico, a todos os cidados. Direito poltico igual implica necessariamente um igual
direito social. (PROUDHON, 1997c, p. 128)3. Direitos como educao, sade, moradia e
segurana, acima referidos, tm de se tornarem um dado real. Por isso se afirma que a
igualdade escrita na lei no est nos costumes e que ainda est por se realizar nos fatos
(ibidem, p. 129).
Eis o que mais importa concepo libertria do territrio: a liberdade. Na sua
esteira, a igualdade, a justia, a soberania individual, os direitos sociais. A perspectiva
libertria mostra o territrio em uma condio territorial marcada pela contestao,

3
Em escrito de 1864, intitulado Manifesto dos Sessenta Operrios do Sena.
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organicidade e outras apropriaes dentro do espao social (Ver COSTA, 2010), em
funo ou em busca da liberdade. No dispensa tambm caractersticas de identidade e
resistncia, luta, mobilizao e diferenciao que conduzam os indivduos at esses
objetivos.
Outro autor tambm deve ser trazido aqui para contribuir com uma viso
libertria do territrio. Mikhail Bakunin discorre sobre o Estado, apresentando suas
caractersticas e forma de atuao em estreita dependncia dos territrios e do que estes
oferecem. Para ele, o Estado Moderno um Estado Militar por sua essncia e objetivos;
deve ser conquistador; precisa ser grande e forte; aspira ser universal e chegar
hegemonia: aumentar, crescer, conquistar, a qualquer preo e sempre, uma tendncia
inerente a todo Estado, qualquer que seja sua extenso, sua fraqueza ou sua fora, porque
uma necessidade de sua natureza. (BAKUNIN, 2008, p. 27).
Por isso, o Estado Moderno est em constante conflito, luta, guerra, mas procura
manter a ordem interna, garantir e preservar o status quo com um brao policial-militar e
outro burocrtico. Deste modo, fica assegurada a continuidade da dominao e dos
privilgios polticos e econmicos das classes dominantes, como, por outro lado, garante o
controle e a submisso das massas populares. Elas podem romper a ordem e provocar uma
revoluo social que, em ltima instncia, levaria liberdade da qual Proudhon fala.
Manter a ordem interna logo a dominao e os privilgios e se proteger de
outros Estados exige o aumento permanente da fora do Estado Moderno, mesmo em
detrimento da liberdade interior e da justia exterior (idem, 1998, p. 41). Fora que tem
origem e aumenta segundo oito mecanismos, alguns deles notadamente fatores
territoriais. Felipe Corra (2014) indentifica-os nas anlises feitas por Bakunin. So eles:
extenso do territrio, tipo de territrio, presena em territrios livres, recursos
financeiros, recursos organizativos e militares, extenso da populao, apoio da populao
e limite da participao poltica da populao (CORRA, 2014, p. 83).
O territrio, em relao sua extenso, visto como fonte de recursos naturais,
espao para atividades produtivas e mo de obra; o tipo de territrio dado pelas
vantagens de acesso ao mar, facilidade para comunicao, transporte e comrcio; os
territrios livres correspondem aos oceanos e mares que ainda no pertenciam a ningum,
cuja ocupao trazia benefcios geopolticos; os recursos financeiros viriam da dominao
externa (guerras, domnio imperial) e dominao interna (impostos); os recursos
organizativos prprios da burocracia seriam a centralizao e administrao racional,
alm da apropriao de recursos militares de pases subjugados, e do ordenamento os
recursos militares, do nmero do efetivo ao nvel de compromisso com o Estado. Bakunin
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completa explicando que o tamanho da populao, seu patriotismo, submisso e a

dominao exercidas pelos governantes so fundamentais (BAKUNIN, 2003).
Dado que a origem dos Estados est no territrio, resulta entendermos a
importncia que o territrio tem para outros tipos de organizao social, que impliquem
na sua apropriao concreta ou simblica. A viso libertria do territrio questiona o
domnio do Estado e do Capital sobre grandes extenses de terra no campo e na cidade
que, negando veladamente s massas depauperadas o direito propriedade, tambm
especulam e negligenciam a funo social da terra pblica ou privada (um lote urbano ou
mesmo um latifndio); critica as amarras territoriais que se criam para a maior parte da
populao, dentre elas: dificuldades de circulao no territrio, acesso moradia digna,
sade, educao, informao e aos servios pblicos em geral (saneamento, transporte,
iluminao...).
No restam dvidas de o conceito de territrio, na concepo libertria, marcado
pelo conflito, disputa, contestao, reivindicao, luta, resistncia. Se o territrio de uma
nao imprescindvel sobrevivncia do Estado-Nao, tambm o para a populao,
povos e grupos oprimidos, minoritrios, ainda que sejam colocados margem,
condenados invisibilidade. Como afirma Solla (2003, p. 72), Quem no aceitar as regras
do jogo excludo, marginalizado, passado dissidncia, ou seja, a inimigo do regime,
convertendo-se em invisvel.
Se recordarmos, acrescentando, que o territrio lugar de vida, do acontecer
cotidiano, da solidariedade orgnica, o territrio necessrio existncia dos sujeitos no
somente em termos (geo)polticos, mas sociais, culturais, ecolgicos e biolgicos.
Do que se disse at aqui, decorre que o territrio no um dado neutro, passivo,
inerte, pacfico. O contedo do territrio no apenas sua materialidade influencia o
andar das coisas, interfere nos fluxos, (in)altera os fixos, modifica o ritmo e intensidade
das foras que agem sobre ele. Como tal, o territrio uma instncia social4. Faz parte da
sociedade. expresso dela, porque resulta da mesma sociedade, dizem os gegrafos
crticos. Se esta despreza a justia, a igualdade e a liberdade, o territrio ser expresso da
injustia, da desigualdade e da opresso.

4
Adlia Souza (2003) toma o sistema indissocivel de objetos e aes (Ver SANTOS, 1996) por territrio
usado ou espao banal. Este sendo uma instncia social, como proposta por Milton Santos (1978).
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A concepo libertria em dois gegrafos

A concepo libertria de territrio apoia-se no legado de gegrafos do porte de

Kropotkin e Reclus, cujo entendimento diverso dos demais autores libertrios, todavia
complementa e aprofunda a perspectiva que lhes comum. A sociedade, para Kropotkin,
seria articulada em sua totalidade por associaes interligadas, e no mais submetida a
alguma autoridade vertical, como a do Estado.
Diferentemente daquele Estado que no procura levar unidade os conflitos de
interesses, como queria Proudhon (1997b), e que est em permanente conflito para manter
a ordem para a dominao e os privilgios de classe, como mostrara Bakunin (1998), o
Estado para Kropotkin (1987) poderia ser plenamente substitudo por outro modelo de
organizao. Nele o protagonismo das associaes voluntrias, onde o governo, a
submisso lei e a obedincia autoridade perdem seu sentido frente a os acordos livres
estabelecidos entre os diversos grupos, territoriais e profissionais, livremente constitudos
para a produo, e para a satisfao da infinita variedade de necessidades e aspiraes de
um ser civilizado. (ibidem, p. 19).
O territrio, logo, uma instncia de libertao do jugo do Estado, daqueles seus
braos burocrtico e militar, mencionados por Bakunin. Outros atores territoriais
tomariam a cena, deixando a centralizao poltica e a administrao racional de lado, em
favor de um tipo especfico de progresso, assim descrito:

O verdadeiro progresso est na descentralizao, tanto territorial quanto

funcional, no desenvolvimento do esprito local e da iniciativa pessoal, e na
federao livre do simples ao complexo, em vez da hierarquia atual, que vai do
centro periferia. (ibidem, p. 21).

Particularmente em relao ao territrio e economia, Kropotkin aborda o que

hoje chamamos de especializao territorial x diversificao da produo:

Cada nao acha vantagem em combinar dentro de seu territrio a agricultura

com a maior variedade possvel de fbricas e manufaturas. A especializao de
que os economistas nos falaram era boa para enriquecer a alguns capitalistas;
mas no tem razo de ser, e pelo contrrio, muito vantajoso que cada pas
possa cultivar seu trigo e seus legumes e fabricar todos os produtos
manufaturados que consome. Esta diversidade a melhor prova do completo
desenvolvimento da produo pelo concurso mtuo e de cada um dos elementos
do progresso, enquanto a especializao a conteno do progresso. (idem,
2006, p. 138).

evidente que aqui se propugna pela liberdade e relativa autonomia das naes e
seus territrios, onde se possa decidir qual progresso se quer e deseja alcanar. Ao invs
do Estado e do Capital, vm associaes, grupos e indivduos protagonizando o domnio
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sobre o territrio. O patriotismo e a submisso cedem ao esprito local e iniciativa

pessoal, dando o tom de liberdade almejada pelo pensamento libertrio.
Quando Kropotkin fala, em 1905, da descentralizao no territrio, abre espao
compreenso de que, mais que um poder, h poderes, no plural. Para haver
descentralizao, a hierarquia existente em uma nao precisa se inverter; ir na direo
como disse do centro periferia, do Estado s associaes. Em verdade, trata-se de
devolver as funes sociais de onde estas foram tiradas.

A absoro de todas as funes sociais pelo Estado favoreceu necessariamente o

desenvolvimento de um individualismo desenfreado e tacanho. medida que
cresciam as obrigaes para com o Estado, os cidados iam sendo evidentemente
aliviados das obrigaes de uns para com os outros. (KROPOTKIN, 2009, p.
181).

assim que o autor enuncia seu conceito de ajuda mtua, uma espcie de sentimento
milenar oriundo da educao na vida social humana e pr-humana, um sentimento de
reciprocidade (idem, 1987, p. 156), uma fora, inteiramente ativa, que incita os homens
associao e ao apoio mtuo, ao gozo da vida em comum, que ajuda a nivelar as
diferenas sociais (ibidem, p. 158). Esta ajuda mtua preside formao de:

associaes, sociedades, irmandades, unies, institutos, etc. (...) cada um dos

quais representa uma massa enorme de trabalho voluntrio, desinteressado,
no-pago ou remunerado muito pobremente, (...) todos manifestaes, em
formas infinitamente variadas, daquela necessidade de ajuda e apoio mtuos
eternamente vivo na humanidade. (ibidem, p. 160).

Kropotkin entende que o Estado, a Igreja e suas instituies erigem-se como

obstculos ao desenvolvimento da ajuda mtua. So um entrave a um sentimento humano,
social, fruto da educao continuada ao longo de geraes. Em termos contemporneos,
poderamos dizer que em certa medida esto na contramo da solidariedade orgnica5.
Esta importante para o territrio, uma vez que a ajuda mtua independe do Estado e seu
aparelhamento para existir. Antes acontece naturalmente e sem a interveno externa da
qual se origina a desigualdade, injustia e opresso denunciadas pelo pensamento
libertrio, em especial por outro gegrafo, Elise Reclus.

5
A solidariedade orgnica, por oposio solidariedade organizacional, emana do lugar enquanto territrio
usado. Santos e Silveira (2001, p. 306-307) entendem que ela resulta da interdependncia entre aes e atores
e do dinamismo de atividades. atravs dela que as situaes evoluem e se reconstroem com relativa
autonomia e apontam para um destino comum.
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A concepo libertria de territrio encontra em Reclus a caracterstica de unidade
entre o fsico e o humano, no apenas ao nvel terico de sua Geografia unitria, mas
pela observao emprica:

podemos ao menos reconhecer o lao ntimo que liga a sucesso dos fatos
humanos ao das foras telricas [da Terra]: -nos permitido seguir, no
tempo, cada perodo da vida dos povos correspondente mudana dos meios,
observar a ao combinada da natureza e do prprio homem, reagindo sobre a
Terra que o formou. (RECLUS, 1985, p. 39).

O territrio se d a conhecer pela observao, relatos e descrio dos fenmenos,

que permitem mostrar a conexo entre os fatos, elementos e fenmenos fsicos e a ao
antrpica. Segundo Nogueira (2013), Reclus pesquisa o meio natural para compreender o
progresso da humanidade. Nada to atual quanto lanar mo da observao do territrio
para conhecer melhor seus agentes territoriais. O mesmo adverte, porm, que:

O que parece evidente hoje em dia (como, por exemplo, a influncia das polticas
estatais sobre o arranjo do territrio) estava longe de ser bvio ainda nessa
poca [final do sculo XIX]. [lise]. Reclus evocou sem rodeios as
colonizaes, os imperialismos, as guerras. (ibidem, p. 5).

Entretanto, possvel identificar a concepo libertria do territrio nas leis ou

fatos coletivos que esto presentes na sua Geografia social. Dentre elas, a desigualdade
entre os indivduos, que leva uns a se desenvolverem mais que os outros, fazendo a
humanidade com diferentes interesses e tendncias oscilar o equilbrio entre as classes
ou castas. Essa oscilao corresponde aos momentos turbulentos, como as revolues, que
sabemos desorganizam territrios, redistribuem foras, realocam pessoas e recursos, alm
de mesclar e entrecruzar culturas. Com elas - as revolues - procura-se o referido
equilbrio entre as classes em luta. J nos momentos menos agitados, como reconhecem os
libertrios, formam-se associaes, hora de se reorganizar. Ao invs da revoluo, h
evoluo, que para Reclus tem valor e carter histrico.
Claro que no h determinismos nesse pensamento. Afirma Pelletier (2016) que:
No entanto, segundo Reclus, nem toda revoluo, e decerto nem toda evoluo, constitui
necessariamente um progresso. Do mesmo modo: O evolucionismo e o revolucionarismo
reclusianos situam-se no fio da navalha determinista, mas sem cair nunca nele (ibidem, p.
6).
No obstante, em havendo progresso no perodo de evoluo, isso depender do
esforo individual e da vontade de aperfeioamento do homem. E ele ir adiante pela sua
deciso soberana. Assim, o exerccio do poder (um micropoder?), essa liberdade, no
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territrio, favorece o desenvolvimento do indivduo, pois que pode tomar decises de

maneira soberana; situao essa garantida exclusivamente pelo seu esforo. Eis o
entendimento reiterado na concepo libertria de territrio de que o indivduo tem
ou detm poder. Se quisermos dizer, poder de iniciativa. Enquanto indivduo obviamente
no isolado, mas liberto de qualquer tipo de opresso, capaz de pensar livremente,
decidir, agir.
Por que o territrio numa concepo libertria no iria ver no indivduo o ator
(territorial) de mudanas, proposies, evoluo e revoluo onde possa exercer sua cota
de poder ou exercer sua liberdade para tomar decises? O territrio no ser tanto mais
livre quanto mais e antes os prprios indivduos se concebam e se percebam como
seres capazes de pensar por si, decidir por si, com direito inalienvel e que, em ltima
instncia, pode garantir sua sobrevivncia?
Eva (2007), inspirado em Reclus, v o desenvolvimento desigual, fruto da
hierarquia socioeconmica, como a causa dos conflitos entre classes em momentos de
crise, assim como a situao de equilbrio entre as classes sendo procurada por meio de
aes e oposies (movimento) atravs das quais a vontade criativa dos seres humanos
para construir e reconstruir o mundo revela a importncia do fator psicolgico, cultural e
poltico por trs do referido movimento.
Poderamos admitir, em definitivo, que o territrio, na concepo libertria, lcus
de produo permanente de indivduos livres, integrados em seu meio e em harmonia. Em
complemento, tenderiam a exercer a capacidade de decidir em favor da evoluo e
revoluo que conduzam ao progresso humano. Se em Reclus o progresso, como
dissemos, implica, notadamente, em presso e luta por estabelecer um desenvolvimento
menos desigual entre os indivduos, que culmine em evoluo histrica, no cabe nessa
concepo esperar que o progresso venha pela ao do Estado-Nao em qualquer de suas
variantes (liberal, neoliberal, ultraliberal ou socialista).
A evoluo dos povos tem ao incio e ao fim a figura do indivduo, e no da
sociedade moderna e suas instituies. O Estado e seus aparelhos burocrtico, militar e
ideolgico estimulam as disputas, acirram a luta de classes, a concorrncia, minimizando
a figura do indivduo, exceto na sua condio de consumidor. Por outro lado, o
pensamento libertrio aposta na razo e vontade individuais e apregoa a liberdade do
indivduo. Afinal, completa Reclus: do homem que nasce a vontade criadora que
constri e reconstri o mundo (RECLUS, 1985, p. 40).
Ressalva se faa que no se trata de exaltar o indivduo a ponto de sobressair-se ao
esprito de solidariedade, de ajuda mtua e de busca do progresso, que dele depende como
lise, Rev. Geo. UEG Porangatu, v.6, n.1, p.35-52, jan./jun. 2017 Artigo| 47
elemento ativo, tendo em vista um bem maior: A humanidade se forma e se reforma com
suas alternncias de progressos, de recuos e de estados mistos, das quais cada uma
contribui diversamente para formar, modelar e remodelar a raa humana. (ibidem, p. 57).

Consideraes finais

A pretenso deste trabalho foi fazer um breve retorno aos clssicos sobre o
conceito de territrio, explicitando definies que pudessem contribuir para ampliar as
possibilidades de uso do termo territrio em uma concepo libertria. Sua pertinncia
reside na oportunidade de se discutir o pensamento libertrio no momento em que o
conceito de territrio ganha centralidade na cincia geogrfica, como ferramenta de
anlise e interpretao da realidade social.
Acredita-se que, desde a definio de territrio trazida por Raffestin quelas
nascidas e incrementadas pela teoria miltoniana do espao, todas ainda guardam um poder
explicativo extremamente vlido para interpretarmos a realidade do territrio em tempos
de globalizao/fragmentao. Todavia carecem de certa atualizao no que concerne aos
ideias de liberdade, justia e igualdade.
A perspectiva libertria preenche essa lacuna ao fornecer elementos para novas
investigaes sobre o territrio que no estejam to comprometidas com o governo da
sociedade, e sim com seu progresso livre de amarras, prises e encarceramento das
conscincias. Acreditamos ter demonstrado mais o valor epistemolgico que histrico do
pensamento libertrio para a Geografia. No como teoria revolucionria, mas como
discurso potencialmente transformador da realidade, propagando uma viso positiva dos
indivduos, grupos e comunidades, apostando em ideais que esto acima das organizaes,
instituies, burocracias e de tudo o que possa obstruir o desenvolvimento humano.
O territrio como lugar de vida, com identidade, sentimento de pertencimento e
contendo o cotidiano das pessoas, cidados concretos, embora acolha vetores da
globalizao, emitem uma contraordem. Esse territrio compartimentado e fragmentado,
esquizofrnico, porm propenso ao movimento, luta, ao conflito, oferece resistncias e
nisto tem pontos de contato com a concepo libertria do territrio.
A concepo crtica em Geografia no se afina com a maioria dos princpios
libertrios desde o surgimento da Geografia Moderna, mas possui elementos em comum
com a concepo libertria, quando se trata de abordar o territrio. Compatilham pontos
de contato que precisam ser explorados se ambas direcionam-se ao e se comprometem
com a mudana, a transformao.
48 | Concepo libertria de territrio STRMER, Arthur Breno; COSTA, Benhur Pins da

Tais concepes caracterizam o territrio como permeado pelo poder; pelas relaes
de poder que fundam o territrio, portanto dependem da ao de sujeitos, mas sujeitos de
carne e osso, vida e sentimento: com rotinas, cotidianos e um lugar social desprivilegiado.
Mormente so representantes das camadas pobres da sociedade, portadores de uma
identidade defendida com unhas e dentes e que pode ser um dos poucos motivos para
ainda resistir ao esfacelamento do territrio (fragmentao) e desagregao comunitria
(isolamento).
Se a alodoxia6 entre os gegrafos no conseguiu produzir terreno frtil para a
propagao do conceito de territrio em uma perspectiva mais inclusiva, ao mesmo tempo
concreta e ideal, que fosse alm da conhecida bifurcao terica forjada poca da
sistematizao da cincia geogrfica, foi porque estava comprometida com o Estado
Moderno. Ainda falta consolidar teorias que discorram sobre a concepo libertria na
Geografia questionando at que ponto a Geografia pode servir emancipao do
indivduo, fortalecendo seu poder de deciso e suas formas de associao e ajuda mtua. O
esforo dessa grandeza nos levaria a pensar o territrio alm da teoria, como na reflexo
de Philippe Pelletier:

Certos princpios so com efeito partilhados por todos os gegrafos. As tcnicas

da geografia, antigas e novas, pertencem a todos. Dito isto, a sua utilizao,
inclusive a sua concepo, mesmo sendo preciso manter-se prudente com
respeito amlgama entre ideologia, tecnologia e cincia, no neutra. Mais
ainda, as pontes ou os cruzamentos entre a geografia e a anarquia 7 so mais
importantes do que poderia pensar-se em questes de fundo, abordagens e
sensibilidades, e tambm e este um tema delicado com que lidar , quanto s
intenes prticas: o manejo do territrio alm da teoria. (PELLETIER, 2016,
p. 2).

O futuro da reflexo sobre o conceito de territrio passa pela assuno da vertente

libertria abandonada esquerda das grandes correntes tericas da Geografia.
Suertegaray (2005) reconheceu a precedncia da concepo libertria entre os
fundamentos filosfico-metodolgicos da Geografia
(Positiviso/Historicismo/Romantismo/Materialismo Histrico) e a ponte por onde a
dialtica chegou ao pensamento geogrfico.
Assim o conceito de territrio ficou relativamente esquecido na teoria geogrfica
por longa data e a concepo que mais poderia contribuir com sua elucidao tambm
ficou margem. O territrio at foi adjetivado de livre, mas quem o adjetivou no tinha
uma concepo libertria que pensasse o territrio de dentro para fora.

6
Do grego llos (outro, diferente) e alo- (exprime a ideia de outro, diverso) + doxa (opinio).
7
Aqui o termo anarquia lido como sinnimo de pensamento libertrio.
lise, Rev. Geo. UEG Porangatu, v.6, n.1, p.35-52, jan./jun. 2017 Artigo| 49
Como se estivesse refm dos mapas, o gegrafo se deteve sobremaneira em
descrever e interpretar o que via, s que observava o espao geogrfico de cima, na nsia
de domin-lo em mincias. Seu trabalho, enquanto regionalizava, quantificava e traduzia-
o em nmeros, era o de um tcnico que se dizia liberto das ideologias. E demorou para se
aperceber de que entender dos fixos, fluxos, sistema de objetos e de aes no chegava
nem atingiria o territrio-cho, lugar de vida, que onde as coisas acontecem.
O territrio de que fala a concepo libertria vem antes da teoria, vai alm dela,
bem onde a Geografia se sentiu obrigada a ver de baixo, para cima e para os lados.
Perdida e envergonhada, nossa Geografia se v, aqui, como num espelho onde o problema
fundamental gira em torno do rumo que tomou a liberdade, a igualdade e a justia em
nossas pesquisas e reflexes.

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Libertarian conception of territory

Abstract: The concept of territory has undergone an evolution with Critical Geography, but
without exploring all the possibilities of its approach. Libertarian thought, filling the gaps of
contemporary geography, stands as a theoretical current capable of thinking about issues such as
justice, freedom and equality in the territory, without evading the thematization of autonomy and
self-management. This article aims to discuss the concept of territory according to the libertarian
conception as an alternative to the dominant propositions in the geographic theory. Using
bibliographical research, it relies on the contributions of four leading authors for libertarian
thinking, including two geographers. The result is a territory as a locus of permanent production
of free individuals, integrated in their environment and in harmony, but within another
Geography, that comes to address territorial issues from faded ideals in the main currents of
geographic thought. It is believed, then, that the libertarian conception will allow to glimpse an
inclusive perspective for the concept of territory, amplifying and complementing its roll of
definitions.

Keywords: Libertarian Thought. Society. State.

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52 | Concepo libertria de territrio STRMER, Arthur Breno; COSTA, Benhur Pins da

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Sobre os autores

Arthur Breno Strmer Doutorando em Geografia na Universidade Federal de Santa

Maria.

Benhur Pins da Costa - professor adjunto da Universidade Federal de Santa Maria.

Tem experincia na rea de Geografia, com nfase em Anlise Territorial, atuando
principalmente nos seguintes temas: cultura, geografia, territrio, espao urbano e
territorialidade.
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Recebido para publicao em abril de 2017
Aprovado para publicao em junho de 2017