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educao kantiana:
educar par a a liberdade
filosofia da educao
1. Doutor em Educao. Professor do Departamento
de Educao da Unesp/Assis e do Programa de Alonso Bezerra de Carvalho1
Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia.
Resumo: O texto pretende refletir sobre as ideias kantianas, destacando o aspecto crtico e esperanoso que,
por meio da filosofia, a humanidade pode ser compreendida e edificada. Kant acredita que a liberdade humana
o elemento fundacional para construirmos uma sociedade justa, autnoma e esclarecida. Ele defende, como
proposio primeira, a ideia de que todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se
desenvolver completamente e conforme um fim, por isso categrico em dizer que o homem a nica criatura
que precisa ser educada.
Introduo
Kant conhecido como um dos mais importantes filsofos do sculo das luzes, que
define apropriadamente o significado filosfico, poltico, espiritual, religioso, cultural e his-
trico do esprito de sua poca o mundo moderno. Nascido no dia 22 de abril de 1724, na
pequena cidade de Knigsberg, antiga Prssia, onde foi professor catedrtico, no casou e
nem teve filhos. Embora de pequena estatura e fsico frgil, era um homem extremamente
metdico.
Tanto sintetiza e recupera ideias de pensadores anteriores a ele, como aponta caminhos
e novos pensamentos que so elaborados depois dele. O universo espiritual de suas reflexes
marcou todo um sculo, o sculo das luzes. Pensar sobre os limites e as possibilidades do
conhecimento foi uma de suas maiores preocupaes, colocando uma questo central: pos-
svel conhecer? Outra preocupao era refletir sobre o problema da ao humana, ou seja, o
problema moral. A essas duas grandes questes aliaram-se, no esprito de Kant, os proble-
mas da apreciao esttica e das formas de pensamento da biologia, cujas peculiaridades, em
relao ao problema do conhecimento e da moral, articulou em uma viso sistemtica das
funes e dos produtos da razo humana. Todos esses problemas foram analisados por Kant
em inmeras obras.
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Embora Kant seja mais conhecido ou divulgado pelos seus textos chamados crticos
Crtica da Razo Pura (1781), Fundamentos da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica
da Razo Prtica (1788), Crtica da Faculdade de Julgar (1790) , os seus estudos abran-
gem e representam uma importante contribuio na formulao de uma nova concepo
de mundo e de homem. Autor de um conjunto de obras que vai da anlise dos limites e das
filosofia da educao
possibilidades da razo, passando pela moral, at chegar esttica. Neste captulo, os textos,
coincidentemente prximos nas datas e que tero uma anlise mais dedicada sero: Sobre
a pedagogia, que so as prelees de Kant ministradas, em 1776/77, 1783/84 e 1786/87, aos
alunos de Pedagogia da Universidade de Knigsberg; Ideia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita que, escrito em 1784, estabelece-se como o texto inaugural da
filosofia da histria alem (KANT, 1986, p. 7) e o texto Resposta pergunta: o que o
esclarecimento? (KANT,1974), tambm de 1784.
Ele defende, como proposio primeira, a 2. Teleologia uma palavra de origem de dois termos
gregos: telos (fim, finalidade, chegar a um fim previs-
ideia de que todas as disposies naturais de uma
to, pleno acabamento, o que deve ser realizado ou
criatura esto destinadas a um dia se desenvolver cumprido) e logos (palavra, o que se diz, faculdade
completamente e conforme um fim (KANT, de raciocinar, explicao, estudos, conhecimento de).
1986, p.11). Isto quer dizer que h uma teleologia2 Assim, ela significa o estudo e a reflexo filosfica dos
fins, isto , do propsito, objetivo ou finalidade.
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na natureza que, se desconsiderada, causaria um jogo sem finalidade e, onde deveria existir
uma racionalidade, encontraramos uma profunda desordem. O progresso inerente natu-
reza orientado para a sua perfeio ser melhor compreendido e desenvolvido quando
encontramos as leis que a regulam, quando encontramos o fio condutor da razo.
Mas como essas disposies para a razo manifestam-se no homem? Faz-se necess-
filosofia da educao
rio entender que, para Kant, o homem a nica criatura racional sobre a Terra e que esta
disposio natural s poder desenvolver-se no homem, no como indivduo, mas sim como
espcie. Considerar o homem como uma criatura dotada da faculdade racional favorece a
prtica educativa, porque permite a ampliao do uso de suas foras para alm do instinto
natural. As tentativas, os exerccios e os ensinamentos fazem progredir, aos poucos, de um
grau de inteligncia a outro, situao que no final conduzir a espcie humana e o germe da
natureza quele grau de desenvolvimento que completamente adequado ao propsito [da
humanidade] (KANT, 1986, p.11). A educao , neste horizonte, o meio que vai favorecer
esse progredir permanente. Portanto, o objetivo de todos os esforos educativos precisa ser
o de se fazer cumprir o desenvolvimento das disposies naturais do homem segundo um
fim que, se no cumprido, torna o jogo da natureza infantil e intil.
Elevar o homem ao seu grau mximo de perfeio pode ser, nestes termos, uma das
atribuies da educao. A ela cumpre polir, esclarecer e que o homem possa, por seu traba-
lho, sair do estado de mxima rudeza em direo mxima destreza e perfeio do modo
de pensar e, por conseguinte, felicidade. Nesse caso, as geraes pretritas tm como tarefa
preparar s geraes futuras para:
[...] um degrau a partir do qual elas possam elevar mais o edifcio que a na-
tureza tem como propsito, e que somente as geraes posteriores devem
ter a felicidade de habitar a obra que uma longa linhagem de antepassados
(certamente sem esse propsito) edificou, sem mesmo poder participar da
felicidade que preparou (KANT, 1986, p.13).
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As dificuldades sempre existiro, porm, elas fazem parte do processo que garantir a
construo de uma vida digna. A sociedade cosmopolita no est nem no incio desse pro-
cesso, por isso preciso alertar para o fato de que h uma permanente tenso na realizao
das foras naturais. Os homens esto dotados da capacidade de se antagonizarem para o
desenvolvimento de todas as suas disposies naturais. O antagonismo torna-se, ao fim, a
filosofia da educao
causa de uma ordem regulada por leis. Kant chama-o de a insocivel sociabilidade, isto ,
a inclinao dos homens a entrar em sociedade, mas com a tendncia de uma oposio
geral que ameaa constantemente dissolver essa sociedade (1986, p. 13). A natureza semeou
essa disposio no homem e fez dela o meio para que se cumpra a sua finalidade.
Temos no homem a tendncia para associar-se, porque assim se sente mais como ser
humano, entretanto, est disposto tambm a separar-se (isolar-se), querendo conduzir tudo
em seu proveito, mesmo sabendo que ter oposio, o que o levar tambm a se opor:
Vemos, com isso, as bases que retiraro o homem de seu estado selvagem e o conduzi-
ro ao estado de cultura (Kultur), desenvolvendo os seus talentos, formando os seus gostos,
atravs de um iluminar-se progressivo. Fundando um modo de pensar, que pode transformar
as grosseiras e toscas disposies naturais em princpios prticos determinados, garante-se
o discernimento moral na sociedade.
A insocivel sociabilidade o meio que faz com que os homens no fiquem restritos
s suas pretenses egostas ou em uma perfeita concrdia, mas proporciona-lhes sair de seu
estado de rudeza, em vista de seu fim como natureza racional. A vaidade, a inveja e o desejo
de ter e de dominar:
Essa conduta uma das condies para o homem elevar-se a um valor mais alto do que
os animais, impelindo-o a uma tenso renovada das foras e a um maior desenvolvimento
das disposies naturais.
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Kant postula a ideia de se constituir uma sociedade 3. No texto Sobre a Pedagogia encon-
tramos a mesma metfora, situando-a no
cosmopolita, perfeita e feliz. Os germes, dispostos na na-
contexto da educao: uma rvore que
tureza humana, devem ser desenvolvidos de tal maneira permanece isolada no meio do campo
que proporcionem alcanar uma sociedade civil que admi- no cresce direito e expande longos ga-
nistre o direito, uma sociedade onde haja o resguardo dos lhos; pelo contrrio, aquela que cresce no
meio da floresta cresce ereta por causa
filosofia da educao
limites da liberdade entre os seus membros, fundado em
da resistncia que lhe opem as outras
um poder irresistvel, ou seja, numa constituio civil per-
rvores, e, assim, busca por cima o ar e o
feitamente justa. A necessidade maior para que a espcie sol (KANT, 1996, p.24). O indivduo no
humana atinja o seu fim entrar neste estado de coero. Se um ser isolado, mas vive melhor se viver
a insociabilidade gera toda cultura e toda arte que orna- em sociedade, em relaes interindividu-
ais. Por isso, a resistncia algo positivo.
mentam a humanidade, por outro lado, ela d as condies
O antagonismo o melhor meio para o
para a instaurao da disciplina que vai garantir a mais desenvolvimento da natureza racional
bela ordem social. Para Kant, a busca de um sociedade da espcie humana. Justifica-se, ento,
melhor e perfeita3 deve ser como as das rvores em um a existncia da disciplina. Resistir, sofrer
resistncia, ser disciplinado leva o homem
bosque que, [...] procurando roubar uma s outras o ar e o
a reduzir o jogo das paixes, favorecendo
sol, impelem-se a busc-los acima de si e, desse modo, ob- a formao de um sujeito possuidor de um
tm um crescimento belo e aprumado, as que, ao contrrio, discernimento moral para viver em socie-
isoladas e em liberdade, lanam os galhos a seu bel prazer, dade, ou melhor, edificar uma sociedade
crescem mutiladas, sinuosas e encurvadas (1986, p.15). civil perfeita.
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Entretanto, bom salientar que esse progresso da humanidade, tendo em vista a re-
alizao de sua destinao, est ainda para ser efetivado. Kant indica que preciso antes
ter conscincia dele. A histria da espcie humana deve ser considerada, em seu conjunto,
como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica
que, se realmente concretizada, garantir o nico estado no qual a natureza pode desen-
filosofia da educao
volver plenamente, na humanidade, todas as suas dis-
posies (KANT, 1986, p.20). A ideia de progresso 4. No texto sobre o esclarecimento, que veremos
fundamental aqui. Ela esclarece aquilo que Kant no a seguir, Kant aborda o tema da liberdade civil,
inserindo-o num estranho paradoxo, encontrado
perde de vista: que h um curso nos propsitos da na-
em outros textos. Vejamos: um grau maior de
tureza que podemos conhecer, tal como h um curso liberdade civil parece vantajoso para liberdade
do nosso sol junto com todo o cortejo de seus satlites de esprito do povo e no entanto estabelece
no grande sistema de estrelas fixas. Dotados que es- para ela limites intransponveis; um grau menor
daquela d a esse espao o ensejo de expandir-
tamos de uma disposio racional, jamais podemos ser
se tanto quanto possa (KANT, 1974 , p.114). As
indiferentes em relao ao advento de uma era feliz aes humanas so constitudas pela diminui-
para os nossos descendentes. Preservar e ampliar a o das restries impeditivas em direo ao
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liberdade civil a conduta correta para se fazer cum- esclarecimento, mas tambm pelo aumento das
prir a finalidade da natureza: restries que lhe so propcias.
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por seu trabalho a um estado no qual todos os germes que a natureza nela
colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na Terra
ser preenchida (KANT, 1986, p.23).
Talvez, a educao possa dar uma mozinha para isso, justamente o que Kant aponta
no texto que analisaremos a seguir.
filosofia da educao
2. O homem educado
O texto, Sobre a pedagogia, comea com uma afirmao categrica: o homem a
nica criatura que precisa ser educada (KANT, 1996. p.11). Nessa ideia, constatamos aquilo
que tem preocupado grande parte dos filsofos, isto , o carter racional da espcie humana,
em detrimento da irracionalidade e selvageria dos animais.
Para desenvolver a sua ideia, Kant afirma que, por educao, devemos entender: tan-
to os cuidados para com a infncia a conservao, constituda pelas precaues que os
pais tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras (1996, p.11), e a
alimentao ; como tambm a disciplina e; por fim, a formao e a instruo. Essas trs
potencialidades presentes nos homens os diferenciam dos animais. Os cuidados no fazem
parte da ao animal a fora despendida serve apenas para que no prejudiquem a si mes-
mos. O mesmo acontece quanto disciplina. Se, para os homens, ela representa o meio que
o impede de desviar-se do seu destino, de sua humanidade, para os animais, ela desneces-
sria, pois eles so possudos de instintos e, por isso, j so tudo aquilo que [podem] ser.
No homem, a disciplina puramente negativa e necessria, pois tira dele a selvageria, em
direo humanidade. Afirma Kant:
A instruo, por sua vez, a parte positiva da educao. Ela vai garantir espcie
humana o cumprimento de sua finalidade, que chegar a um estado melhor no futuro. pre-
ciso cuidar da disciplina e da instruo para que, se descuidadas, no permitam aos homens
continuarem no estado de brutalidade e selvageria.
Portanto, a perfeio da natureza humana a finalidade que cada gerao deve deixar
como herana para as geraes futuras. A educao atual deve ser de tal maneira que possa
proporcionar o aperfeioamento da humanidade. entusiasmante pensar que a natureza
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humana ser sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educao, abrindo a possibi-
lidade para uma futura felicidade da espcie humana(KANT, 1996, p.17). Esse o belo
sonho posto pelo iluminismo kantiano. E, como diz ele, no porque no conseguimos
realiz-lo que no podemos conceb-lo como uma Ideia. Uma Ideia no outra coisa se-
no o conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia...[Assim], a Ideia
filosofia da educao
de uma educao que desenvolva no homem todas as suas disposies naturais verdadeira
absolutamente (KANT,1996, p.17). Essa passagem indica que Kant concebe uma filosofia
da educao ou, como ele prprio denomina, uma teoria da educao.
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Na filosofia da educao kantiana tambm se tem como proposta e como fundamento
a ideia de progresso a educao deve ter como princpio superar o estado presente. De
nada valeria educar permanecendo-se nos limites das condutas do homem atual. preciso
vislumbrar um estado melhor de vida para a humanidade, no futuro. Se o mundo corrupto
ou mentiroso, necessita-se formular um conceito e uma prtica educativa que ultrapassem
esse estado de coisas. Conforme Kant, o estabelecimento de um projeto educativo deve ser
filosofia da educao
executado de modo cosmopolita (KANT, 1996, p. 23). Isto significa que o estado melhor,
no futuro, que a educao deve criar tem como finalidade o bem geral e a perfeio da hu-
manidade. Uma boa educao aquela que desenvolve em toda sua plenitude os germes que
esto depositados no homem pela natureza ou, como segundo Kant, pela Providncia. No
h nenhum princpio do mal nas disposies naturais do ser humano. A nica causa do mal
consiste em no submeter a natureza a normas. No homem no h germes [sementes], seno
para o bem (KANT, 1996, p. 24).
Essas ideias s se concretizaro quando abandonarmos a conduta que faz com que as
crianas, ao invs de pensar, sejam treinadas, como se isso fosse o suficiente. Deveramos, de
antemo, conceber que o homem um sujeito moral e a moralidade no pode estar dissocia-
da da liberdade. Por isso, importante ensinar s crianas a odiar o vcio por virtude, no
pela simples razo de que Deus o proibiu, mas porque desprezvel por si mesmo (KANT,
1996, p.28). Ao nos comportarmos assim, superamos o estado de menoridade ao qual est-
vamos submetidos.
Na filosofia da educao de Kant, a natureza humana no algo dado, mas est nas
mos dos homens cri-la, form-la e transform-la. O homem o nico responsvel. Luc Vi-
centi destaca que, nesse caso, a educao afirma-se como o lugar desse nascimento do ho-
mem, nascimento pelo qual s o homem pode ser considerado responsvel (1994, p.11). S
podemos fazer os homens felizes se os tornamos morais e sbios. V-se, ento, que, em uma
primeira etapa, exige-se do educando um comportamento passivo, obediente, mecnico, por
meio dos cuidados que a ele so dispensados e, em um segundo momento, necessrio criar
as condies que lhe permitam usar a sua reflexo e a sua liberdade, desde que as submeta
a certas regras que so racionais. E, aqui, surge uma questo fundamental: como conciliar a
submisso ao constrangimento das leis (regras) com o exerccio da liberdade? Se o constran-
gimento necessrio, como cultivar a liberdade?
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Para responder a essas indagaes, Kant constri trs regras: a primeira, considera que
preciso dar liberdade criana desde a primeira infncia e em todos os seus movimen-
tos, com a condio de no impedir a liberdade dos outros; a segunda, afirma que devemos
mostrar criana que ela pode conseguir seus propsitos, com a condio de que permita
aos demais conseguir os prprios e, a terceira, contempla a ideia de que preciso provar que
filosofia da educao
o constrangimento, que lhe imposto, tem por finalidade ensinar a usar bem sua liberdade
que a educamos para que possa ser livre um dia, isto , dispensar os cuidados de outrem.
Portanto, a liberdade o fim, mas tambm o meio para o desenvolvimento do saber do sujeito
moral. A liberdade pressuposto para se atingir a liberdade. Mas, para isso,
[...] preciso habituar o educando a suportar que a sua liberdade seja sub-
metida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo, dirija cor-
retamente a sua liberdade. Sem esta condio, no haver nele seno algo
mecnico; e o homem, terminada a sua educao, no saber usar sua li-
berdade. necessrio que ele sinta logo a inevitvel resistncia da socieda-
de [viva numa insocivel sociabilidade], para que aprenda a conhecer o
quanto difcil bastar-se a si mesmo, tolerar as privaes e adquirir o que
necessrio para tornar-se independente (KANT, 1996, p.34).
A criana tem que se saber livre, para agir livremente. Essa a educao denominada
por Kant de prtica, ao contrrio da fsica, que o homem tem em comum com os animais, ou
seja, os cuidados com a vida corporal.
Ademais, o carter consiste na resoluo firme de querer fazer algo e coloc-lo re-
almente em prtica (...), pois um homem que toma uma deciso e no a cumpre, no pode
ter confiana em si mesmo (KANT, 1996, p.93-4). Para que as crianas, por exemplo, no
adiem o cumprimento dos seus propsitos, mas solidifiquem o seu carter moral, preciso
ensinar-lhes da melhor maneira, atravs de exemplos e com regras, os deveres a cumprir. A
educao, edificada nesse princpio, deve garantir, no a satisfao de desejos e inclinaes,
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mas o comedimento e a sobriedade, o que vai propiciar certa dignidade interior, fazendo do
homem a criatura mais nobre de todas. Portanto, as crianas tm, primeiramente, deveres
para consigo mesmas. A embriaguez, o vcio e a intemperana colocam os homens abaixo
dos animais. Em uma educao moral, a dignidade humana deve estar em primeiro plano
que o homem preserve a dignidade humana em sua prpria pessoa. Devemos fazer a crian-
filosofia da educao
a perceber a dignidade humana em sua prpria pessoa (...), [pois] a mentira torna o homem
um ser digno do desprezo geral e um meio de tirar a estima e a credibilidade que cada um
deve a si mesmo (KANT, 1996, p.96).
V-se, ento, que a dignidade humana parte da educao do homem e est nas suas
prprias mos. Isso, de certa forma, representa os ideais do Iluminismo. A formao do car-
ter um ato de liberdade. Cabe ao homem sujeito moral us-la bem. Isto feito, quando o
homem coloca diante de si a ideia de humanidade e, adotando-a como modelo, pode criticar
a si mesmo.
No carter do sujeito moral, que a educao pode e deve gerar, inveja, mentira, soberba,
arrogncia etc. devem ser afastadas. Na educao, tudo depende de que sejam estabelecidos
bons princpios e estes sejam compreendidos e aceitos pelas crianas. O homem no bom
e nem mau por natureza, por isso, a sua moralidade algo deliberado, fruto da autonomia.
Torna-se moral, apenas, quando eleva a sua razo at aos conceitos do dever e da lei. A razo
a instncia que impulsiona o homem em direo s virtudes, em detrimento das tendncias,
inclinaes ao vcio que, originariamente, ele traz em si. O homem torna-se desprezvel a
seus prprios olhos quando cai no vcio, fato que faz necessrio ensinar s crianas, ou seja,
o respeito lei que tm dentro de si:
Porm, se ainda no entendem a existncia dessa lei, cabe educao traz-la luz.
Para tanto, a educao deve ser iluminista, tornando o homem digno de felicidade.
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Ao orientar o educando para a humanidade no trato com os outros, isto , para os sen-
timentos cosmopolitas, convm tambm orient-lo a dar pouco valor ao gozo dos prazeres
da vida. Com isso, podemos concluir que, a partir da filosofia da educao kantiana, o ato
pedaggico deve garantir que os interesses do homem estejam voltados para si prprio, que-
les que o cercam e, enfim, ao bem universal. Essa educao que pode levar a humanidade
filosofia da educao
a um estgio de Esclarecimento.
3. O Homem Esclarecido
Mas o que o esclarecimento? Essa pergunta chama 5. Segundo Foucault, Kant teria fundado
as duas grandes tradies crticas que
a ateno Kant, quase to importante como [a pergunta]
dividiram a filosofia moderna. Se em sua
que a verdade?5 (KANT, 1974, p.100). Com ela, Kant obra crtica, Kant coloca a questo das
pretende responder e interpretar o esprito de sua poca. condies sob as quais um conhecimento
Como homem do sculo XVIII, ele otimista e confia no verdadeiro possvel, desenvolvendo-se
como a analtica da verdade, por outro
poder da luz natural da razo , contra todas as formas
lado, coloca, justamente na pergunta: o
de obscurantismo, de magia. Tem algo a esconder quem que o esclarecimento?, a questo so-
quer permanecer nas trevas, fugindo da claridade. O valor bre o que a nossa atualidade, pois trata
de uma ao, de uma ideia, est em se colocar s claras, ao daquilo que se poderia chamar uma onto-
logia do presente, o que somos ns como
pblico, ao aberto. Garantir e promover o esclarecimento
ns mesmos (FOUCAULT, 1984, p.111-2).
condio para o aperfeioamento moral do mundo.
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pudesse ser desviada de sua destinao prpria. a causa comum da humanidade no seu
todo. universal (Cf., TORRES FILHO, 1987, p.97-8). Esta Ideia, sustentada na definio
de Kant, pode ser melhor compreendida se a traduzirmos como a passagem da heteronomia
autonomia, obtida atravs da prpria autonomia. Notadamente, est em questo o tema da
liberdade, sobretudo na expresso sapere aude que traduzida do latim significa ousai saber,
filosofia da educao
isto , tenha a audcia de pensar e de agir livremente.
Como no pensar na educao diante do exposto? Pois, como vimos, para Kant a
educao tem um carter tico, ou seja, o de elevar o homem, seja como indivduo, seja como
espcie humana, maioridade, sob a forma da Humanidade. A ideia de Humanidade atua
como um ideal regulativo uma definio transcendental , como o Bem, que deve servir
de referncia ltima ao processo educativo, bem como ao projeto esclarecedor. Para a reali-
zao desse Bem, da destinao ltima do homem, preciso, aos poucos, desenvolver suas
disposies naturais para a razo e a liberdade, papel que uma educao esclarecida pode e
deve efetivar. Mas por que os homens ainda vivem na menoridade? Por que as promessas do
iluminismo ainda no se realizaram completamente?
filosofia da educao
como cientista, oficial, sacerdote ou professor , o indivduo deve agir como pea de uma
engrenagem e comportar-se de modo exclusivamente passivo, no raciocinar, mas obede-
cer. Porm, quando esse mesmo indivduo dirige-se sociedade constituda pelos cidados
de todo o mundo, a um pblico de direito, isto , transcendental, no dever sofrer restrio
e limitao alguma. A citao a seguir clarifica melhor a argumentao. Conforme Kant:
o uso que um professor empregado faz de sua razo diante de sua comu-
nidade unicamente um uso privado, porque sempre um uso domstico,
por grande que seja a assembleia. Com relao a esse uso ele, enquanto pa-
dre, no livre nem tem o direito de s-lo, porque executa uma incumbn-
cia estranha [alheia]. J como sbio [cientista], ao contrrio, que por meio
de suas obras fala para o verdadeiro pblico, isto , o mundo, o sacerdote,
no uso pblico de sua razo, goza de ilimitada liberdade de fazer uso de
sua prpria razo e de falar em seu prprio nome (KANT, 1974, p.108).
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podem at adiar o esclarecimento, mas renunciar jamais, pois se o fizerem estaro ferindo o
sagrado direito da humanidade de se tornar cada vez mais perfeita.
A pergunta posta por Kant vivemos em uma poca escla- 7. Trata-se de Frederico II (1712-
1781), Rei da Prssia. Conside-
recida? assinala a sua preocupao em encontrar as condies
rado um exemplo de dspota es-
que garantam o limite do uso da razo. preciso procurar e criar
filosofia da educao
clarecido, era tambm conhecido
essas condies, pois ainda no vivemos uma poca [esclareci- como um amante da msica, arte
da]. Falta muito para que os homens [...] sejam capazes de fazer e literatura francesa. Entendia que
a liberdade do cidado nada mais
uso seguro e bom de seu prprio entendimento. Porm, as condi-
era do que o cumprimento das or-
es atuais, pelo menos no momento em que o artigo estava sen- dens do Estado. Para ele, o objeti-
do escrito, fornecem claros indcios de que a frmula racionai vo do governo era o bem comum, a
livremente, mas obedecei pode ser experienciada. Frederico7 preocupao com os interesses, a
o nico senhor capaz de realizar esse projeto, pois felicidade e o bem estar do povo.
Ento, quer dizer que uma determinao emprica seria a condio do conceito trans-
cendental de esclarecimento?
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tratado, no como uma mquina, mas segundo a sua dignidade, saindo da heteronomia em
direo autonomia. E com Frederico smbolo do raciocinai livremente, mas obedecei
que o campo se abre para a sada dos homens de sua menoridade, da qual so culpados,
campo onde as sementes de liberdade podem fecundar. Assim, no h o que temer o escla-
recimento no deseja subverter ordem alguma.
filosofia da educao
Foucault considera que a novidade que emerge do artigo de Kant o desejo de en-
contrar um elemento do presente, da atualidade, do agora, que seja portador e signo de um
processo que diz respeito filosofia, ao conhecimento e ao pensamento. No texto sobre o
esclarecimento, v-se a filosofia problematizar a sua atualidade discursiva, o seu sentido, o
seu valor e a sua singularidade. Essa problematizao refere-se, no a uma doutrina ou a uma
tradio filosfica, mas pertinncia do prprio filsofo a uma poca, a uma comunidade
humana, a um ns. este ns que est se tornando para o filsofo o objeto de sua prpria
reflexo, o que caracteriza esta ltima como discurso da modernidade e sobre a modernida-
de (FOUCAULT, 1984, p.104-5)
por toda histria, guia os homens no caminho do progresso, levando-os a sair da menorida-
de, construo de uma sociedade cosmopolita e ao aperfeioamento da natureza humana,
que nos levar felicidade.
Referncias
FOUCAULT, M. O que o Iluminismo. In: ESCOBAR, Carlos Henrique(org.). Michel Foucault (1926-1984):
o Dossier ltimas entrevistas. Rio de Janeiro : Taurus Editora, 1984.
KANT, I. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Brasiliense,1986.
VICENTI, Luc. Educao e Liberdade: Kant e Fichte. So Paulo : Editora UNESP, 1994.
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Exerccios
I - Questes dissertativas sobre o contedo desenvolvido:
1. O que significa dizer, para Kant, que o homem a nica criatura racional
filosofia da educao
sobre a Terra?
Assista ao filme Entre os Muros da Escola (Entre les Murs), de Laurent Cantet
e relacione-o com a questo da disciplina como proposta por Kant.
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