2006 - A Violência Da Cor - Sobre Racismo, Alteridade e Intolerância

See
discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/269037923
A violncia da cor: Sobre racismo, alteridade e

intolerncia
Article January 2006
CITATIONS READS
7 1,709
1 author:
Junia Vilhena
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
123 PUBLICATIONS 85 CITATIONS
SEE PROFILE
All content following this page was uploaded by Junia Vilhena on 02 December 2014.
The user has requested enhancement of the downloaded file. All in-text references underlined in blue are added to the original document
and are linked to publications on ResearchGate, letting you access and read them immediately.
02/12/2014 RevistaPsicologiaPolticaVol.6,N12(2006)
Capa |Atual|Arquivos|Sobre |Acesso|Avisar|Contato|Buscar Portugus
RevistaPsicologiaPoltica>Vol.6,N12(2006) openjournalsystems
ARTIGO

Research
AVIOLNCIADACOR:SOBRERACISMO,ALTERIDADEE SupportTool
INTOLERNCIA Forthis
avaliaopelos
paresartigo

CaptureCite
ViewMetadata
JuniadeVilhena
Supp.Files
PrintVersion
PontifciaUniversidadeCatlicaRiodeJaneiro
Context
AuthorBio
OtherWorks
DefineTerms
Resumo: Este trabalho tem como objetivo discutir algumas das RelatedStudies
conseqncias psquicas da intolerncia presente na contemporaneidade, BookReviews

PayPerView
tomando como fio condutor o preconceito racial, suas consonncias e Surveys
dissonncias no agenciamento da subjetividade. Partindo do pressuposto SocialSciData

SocialTheory
que a violncia racista do branco, assim como outras formas Government
fundamentalistasdesegregao,exercida,antesdetudo,pelaimpiedosa Databases
OnlineForums
tendncia a destruir a identidade do sujeito, no caso do negro, atravs da LegalMaterials
internalizao forada e brutal dos valores e ideais brancos, observamos GovPolicy

MediaReports
que,frequentemente,esteobrigadoaadotarparasimodelosincompatveis GoogleSearch
com seu prprio corpo o fetiche do branco, da brancura. Ao discutir o Action
EmailAuthor
carterideolgicodoracismo,aautora,baseadaemHannaArendt,aponta
AddComment
para o poder de persuaso que fixa negros, trabalhadores pobres, EmailOthers
desempregados,indigentes,loucos,mulheres,etc.emidentidadescoletivas
eserializadas.
Palavraschaveintolerncia,racismo,ideologia,alteridade.

Theviolenceofcolour:onRacism,alterityandintolerance
Abstract: The article discusses some of the psychic consequences of

intolerance against the other, taking as an example racial prejudice, their
consonances and dissonances in the process of the construction of
subjectivity.Assumingthatdenialofalterity,somuchpresentinourcultureis
exercised,mostly,bythemercilesstendencytodestroythesubject'sidentity,
theauthorpointsouthowthebrutalinternalizationofwhitevaluesandideals
frequently,forcesblackpeopletoadoptforthemselvesincompatiblemodels
with his/her own body the fetish of the white, and that of the whiteness.
When discussing the ideological aspects of racism, the author, based on
HannaArendtpointsoutthepowerofpersuasionthatreducesblackpeople,
poor workers, unemployed, indigent, crazy, women, and others socially
excludedtoacollectiveandserializedidentity.
KeyWordsintolerance,racism,ideology,alterity.
http://www.fafich.ufmg.br/~psicopol/seer/ojs/viewarticle.php?id=7&layout=html 1/18
1.Introduo
Vivemosnumcampodeconcentrao/Somosolixo,abuchadocanho/De
umladoosAlvos,/brancos,tiranos/Senhorescarrascosmundanos/Dooutro,omedo,
ospretos,plebeus/Escravos,mulatos,ateus
MVBill
O que leva um ser humano a eleger como inferior tudo aquilo que dele
difere?Comoentenderosofrimentodaquelequelevadoacrerqueporno
pertencer minoria privilegiada, que dita os chamados parmetros da
normalidade,belezaesucesso,estfadado,noapenasaofracasso,como,
sobretudo,justificativadesuainfelicidade?
Omomentoatualpareceagudizaradialticaentreaidentidadeealteridade,
conduzindoaaumparoxismo(Pelbart,2003).OencontrocomoOutrono
mais uma possibilidade de deixarse afetar e de permitiremse novas
interaes, mas uma ameaa em potencial. Nos fundamentalismos
cotidianos inventase e recriase o perigo e o inimigo bandido, favelado,
traficante, negro, homossexuais e prostitutas para que se possa oferecer
seguranaedefesaeailusodeordem.
IniciareiesteartigocomumafrasedeEnzenberger:
o homem o nico ser vivo que planeja, a extino da

prpriaespcie.Osanimaislutam,masnofazemguerra.O
homemonicoprimataqueplanejaoextermniodentrode
sua prpria espcie e o executa entusiasticamente e em
grandesdimenses...(1995:9).

Ou seja, em seu domnio, na Natureza, o animal caa e mata para comer,

para defenderse e por instinto de autopreservao. O Homem, em seu
domnio, a Cultura, causa sofrimento tambm por convenincia, por
intolernciaeporprazer.
Este trabalho tem como objetivo discutir algumas das conseqncias
psquicas da intolerncia e da negao da alteridade no agenciamento da
subjetividade do sujeito contemporneo. Para tal, tomaremos como eixo
condutor, uma das formas de intolerncia, bastante marcadas em nossa
sociedade,queopreconceitoracial,suasconsonnciasedissonnciasno
agenciamentodasubjetividade,bemcomoasrepercussesobservadasem
nossaprticaclnica.
Longe de pretender esgotar o tema, o que buscamos neste trabalho, como

em um caleidoscpio, apresentar uma das mltiplas vises que possam
espelharpartedosofrimentovividoportodoaqueleafetadopelaintolerncia
e pela discriminao. Neste sentido, se h um ponto comum que a todos
afetada,tratarmosdediversasformasdeintolerncia,htambmalgo
deespecficonocasodoracismo,ondemaisnosdeteremos.
Contudo, bom relembrar que no se trata de deixar de lado o que est

referidopatologiasocial,histria,sprticasvigentes,nemdeapagaras
diferenas mas sim de estar atento irredutibilidade do sujeito a qualquer

registro.
Sendoculturaooutrodosujeito,nohcomopensloforadela.Conforme
afirmamosemumtrabalhoanterior
Diferentes cdigos lingsticos, ethos e representaes so
enunciadosdeumasingularidadedaquelequefalasejaele
pobre ou rico , obedecendo a uma lgica prpria, do
inconsciente, no podendo ser reduzidos a quaisquer
categorias previamente estabelecidas. Tal afirmao, ao
contrrio de negar diferentes determinantes de uma
identidade que sem dvida alguma tambm socialmente
construda , deslocanos de uma escuta etnocntrica
remetendonosaoquenosparecetobvioquandoexercido
em nossa prtica privada: a escuta do desejo. Mais ainda,
no ser inerente nossa prpria tarefa a escuta de
diferentes sistemas simblicos? O desejo polissmico,
poliglota, paradoxal. Coloca em cena o plural e o singular,
numa relao dialgica de complementaridade (Vilhena &
Santos,2000:166).

Em outras palavras qualquer que seja o recorte escolhido psicolgico,

antropolgico, sociolgico, histrico ou poltico este ser sempre
insuficiente,fragmentrio,umavezquenohcomoreduziroserhumano
emtodaasuacomplexidadeaapenasumacategoriarepresentacional.
Neste trabalho, utilizando os conceitos da clnica, que nos desvela o

sofrimento psquico dos sujeitos em pauta, no qual nos deteremos.
Enfatizamos, como j afirmamos em trabalhos anteriores, que sempre
importantetermuitoclaroolugardeondefalamosestedefineosregistros
aosquaisnosatemoseosdeterminantesqueprivilegiamos.

2.Sobreanaturalizaodopreconceito
"TodasasespciesdeanimaisqueDeushaviacriadoforampreservadasnaarcade
No.AsespciesmescladasqueDeusnocriou,equeforamoresultadode
amalgamas(misturaderaas),foramdestrudaspelodilvio.Desdeodilvio,tem
havidoamalgama(misturaderaas)entresereshumanosebestas,comopodese
ver...emcertasraasdehomens"
EllenGWhite
A histria mostranos, atravs do racismo, do preconceito sexual e da

indiferena face aos miserveis, a facilidade com que se desumaniza o
"diferente" ou "inferior" sem que nos sintamos minimamente responsveis.
Acreditando que este no sujeito moral como "ns", toda crueldade pode
ser cometida. A famosa frase de Hitler ilustra bem o que estou apontando:
semdvidaalgumaosjudeussoumaraa,masnosohumanos.
AviolnciaaqualonegronoBrasilsempreestevesubmetidonoapenas
adaforabruta.Aviolnciaracistadobrancoexercida,antesdetudo,pela
impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro. Este, atravs

dainternalizaoforadaebrutaldosvaloreseideaisdobrancoobrigado
aadotarparasimodelosincompatveiscomseuprpriocorpoofetichedo
branco,dabrancura.Citemoscomoexemplosbanais:ocabelolisoeonariz
fino.
Para o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diferentes em suas
realidades psquicas, econmicas e sociais assumem um carter universal
ondesomentea"brancura"percebidaemitificada.Ainteriorizaodetais
ideaispode,efreqentementeleva,comoveremosaseguir,alienaoe
negao da prpria natureza humana, oferecendo como nica salvao o
embranquecimentofsicoe/oucultural.
Ser diferente ser uma exceo ou seja, o negro "normal" marginal,
ignorante.Odiscursoideolgicodasociedadeintrojetadoeassimiladopelo
SuperEgo.NaformaodoseuIdealdeEgonolheescapanenhumadas
caractersticasdomodeloopressor:serbranco,ricoeconsumidor!
Sernegroserviolentadocontinuamentedeformaconstanteecruel,como
apontaCosta:o sujeito violentado o que sabe ou vir a saber, sente ou
vir a sentir que foi submetido a uma coero e a uma dor absolutamente
desnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno de seu
bemestar,enquantoserpsquico(1984:77).
Abrancuratranscendeohomembranco.Nadapodemacularestabrancura
que, a ferro e fogo, cravouse na conscincia negra como sinnimo de
pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral, sabedoria cientfica e
etc.Obelo,obom,ojustoeoverdadeirosoosbrancos.
O branco foi e continua sendo a manifestao do Esprito, da Idia e da
Razo. O branco e a brancura so os nicos legtimos herdeiros e
construtoresdoprogressoedesenvolvimentodohomem.Elessoacultura
eacivilizao,emumapalavraa"humanidade".Nestesentido,amaioria
dapopulaobrasileira,negraintrojetouoidealdobranqueamentoqueno
apenasinterferenoprocessodeconstruodeidentidadecomonaformao
da autoestima geralmente baixssima e na supervalorizao idealizada da
populaobranca.
DurantetodaaIdadeMdiaatossculosdasLuzes,oimaginrioeuropeu,
foi constitudo pela existncia de seres fantsticos que lhes geravam
simultaneamentemedoefascnio.Figurasmonstruosas,homenscomump
soucomorelhasenormes,ocupavamlugarnasdescriesdafricaesia
desde a Antigidade, e figuravam na cosmografia renascentista. Ainda em
1660, em uma gravura de Mazot representando a frica (F. Mazot, As
QuatroPartesdoMundo:africa.Paris,BibliotecaNacional)sepodiavera
imagemdeumdrago,sobrevoandooscus.(Santos,2002)
Na cultura ocidental, a cor negra est associada ora a um sentimento de

fascnioexticooraaumasensaodemedoouhorror,comoveremosmais
adiante.

3.Desconstruindoumaidentidade
Quandoaspessoasgostamdemim,dizemqueistosedapesardeminhacor.
Quandonogosta,afirmamquenadatemavercomaminhacor!
FrantzFanon
A famlia (real ou substituta) o primeiro lugar onde a ao constituinte do

Ideal do Ego se desenrola. Para recuperar o narcisismo original perdido
preciso que haja um modelo a partir do qual o sujeito possa se constituir,
ainda que seja atravs de uma mediao idealizao dos pais ou
substitutos e ideais coletivos. O Ideal do Ego ento a instncia que
estruturaosujeitopsquico,vinculandooLeieOrdemumaconexoda
normatividadelibidinalcomacultural,comoapontaFreud(1914,1921).
Winnicott(1987),quesempreenfatizouaimportnciadaprovisoambiental
satisfatria,apontavadoisriscospossveis,enoexcludentes,paraaqueles
quesofriamprivaesprecoces.Umadireoerarepresentadapelorouboe
a outra pela destrutividade. Durante um certo tempo estas manifestaes
podem surgir e representar uma forma de solicitar uma mudana no
ambiente.
Contudo, elas s acontecem se e enquanto a criana tiver esperana.

Esperana no s de ver suas necessidades atendidas, mas, tambm, de
podercontarcomooutro,depoderseramada,depoderconstruirprojetos
devida.Depoisdeumtempo,senohrespostasfavorveis,aesperana
desaparece e a situao se cronifica tornando o seu manejo muito mais
difcil.
Em nosso imaginrio social, o negro sempre esteve associado ao que

ruim, refletindose mesmo na linguagem: a coisa est preta, humor negro,
umfuturonegroeetc...Comoseristovividoporele?Queconseqncias
teroemseuprocessodesubjetivao?
No caso do negro, e o trabalho de Neuza Santos (1983) magistral nesta
avaliao,oqueiremosobservaraencarnaonocorponegrodosideais
do homem branco, destruindo a sua identidade, levandoo a desejar e
projetar um futuro que redunda em sua prpria extino o
embranquecimento.comdesprezoevergonhaquefalamdo"cabeloruim",
da"bundagrande"oudo"beiogrosso".Ocorpo,assim,vividodeforma
persecutria uma vez que o grande obstculo realizao de uma
"identidadebranca"quefoicoagidoaaceitar.
Pelarepressooupelapersuasolevaseosujeitonegroadesejar,invejare
projetarumfuturocalcadoemumarealidadediferentedesuahistrianica,
pessoaledeseucorpo.Todososseusideaisconvertemseemumidealde
retornoaopassado,ondeelepoderiatersidobranco,ounaprojeodeum
futuro, onde seu corpo e identidade negros devero desaparecer
(Santos,1983).
Adireomortferadessesideaistrgicacomoapontaaautora,onegro,
no desejo de embranquecer, deseja nada mais nada menos, que a sua
prpriaextino.Seuprojetodenofuturodeixardeexistirsuaaspiraoa
denoserounotersido.
Aorepudiaracorrepudiaradicalmenteocorpo.comdesprezo,vergonha
ou hostilidade que se refere ao "beio grosso", "nariz chato e grosso",
"cabeloruim","bundo"eassimpordiante.
"AreaoaopensamentodonegrofrenteviolnciadoIdeal
branco no uma resposta ao desprazer da frustrao.
Elemento perifrico do conflito, mas uma rplica dor. O
sujeitonegro,diantedaferida"quearepresentaodesua
imagemcorporal,tenta,sobretudo,cicatrizaroquesangra.
aestetrabalhodecercodoreregeneraodalesoqueo
pensamento se dedica... O tributo pago pelo negro
espoliao racista do seu direito identidade o de ter que
conviver com um pensamento incapaz de formular
enunciados de prazer sobre a identidade do sujeito. O
racismotendeabanirdavidapsquicadonegrotodoprazer
de pensar e todo pensamento de prazer..." (Costa, prefcio
Santos,1983,p10).

Este o segundo trao da violncia racista. Estabelecer uma relao de
desqualificaoentreosujeitonegroeseucorpo.Sabemosqueaidentidade
do sujeito depende, em grande medida, da relao que o sujeito cria com
seu corpo. Para criar uma estrutura psquica harmoniosa, necessrio,
como aponta a psicanlise, que o corpo seja predominantemente vivido e
pensadocomolocalefontedeprazer.Quandotalnoacontece,tornaseum
corpoperseguidor,odiado,vistocomofocopermanentedeameaadedore
demorte.
O sujeito negro que abdica de seus direitos humanos, resignandose
passivacondiodeinferior,vemasofrerumadramticacontradio.no
momento mesmo em que o negro reivindica sua condio de igualdade
perante a sociedade, que a imagem de seu corpo surge como um intruso,
como um mal a ser sanado, diante de um pensamento que se emancipa e
lutapelaliberdadeenfatizaCosta.
O que observamos em nossa clnica que um branco apenas o
representantedesimesmo,umsujeitonosentidodapalavra,ondeacor,
viaderegranoseconstituicomoumsignificantepostoemrelevo,core
raanofazemquestonaconstruodesuasubjetividade(Vilhena,2005
b).
No caso do negro, freqentemente, observamos o inverso: um negro
representa uma coletividade racializada em bloco cor e raa so eles
mesmo, os significantes que o definem como sujeitos quando de sujeito
podemosfalar,emvirtudedosimpassesdasingularizao.
Um dos elementos de expresso do racismo a infrahumanizao das
vtimas, as quais so percebidas como possuindo mais caractersticas
naturais ou naturalizadas do que culturais. Neste sentido, os grupos
racializados (por exemplo, negros) so aproximados do plo da natureza e
distanciados do plo da cultura em relao aos grupos no "racializados",

porexemplo,brancos,comoapontaCohen(1980).
Daniel BarTal foi um dos pioneiros na anlise da infrahumanizao dos
gruposminoritrios,aoanalisaromodocomojudeuserampercebidospelo
regime nazista e afirmar que a infrahumanizao pode ocorrer atravs da
"deslegitimao" da categoria ou grupo social com a atribuio de
caractersticasextremamentenegativas:
A desumanizao envolve categorizar um grupo como no
humano, seja pelo uso de categorias de criaturas sub
humanastaiscomoraainferiorouanimaisousejapelouso
decategoriasnegativamenteutilizadascomosuperhumanas
,tais como demnios, monstros e criaturas satnicas. A
caracterizao por traos se d atravs do uso de
caractersticas vistas como extremamente negativas ou
[1]
inaceitveisemumadeterminadasociedade(1989:93) .

Moscovici e Prez (1999) argumentam que as representaes sociais
construdas sobre os grupos "racializados" podem estruturarse em dois
eixos:oeixodostraosdenaturezaeoeixodostraosdecultura.Ostraos
"naturais" so definidos como caractersticas que so usadas de maneira
indiferenciada nas descries de seres humanos e nas descries de
animais. J os traos "culturais" so aqueles tpicos dos seres humanos
(Moscovici&Prez,1997).
Como aponta Carone (2003) o racismo, a despeito de todas as leis

antidiscriminatriasapenassofreutransformaesformaisdeexpresso:
no posto nem dito, mas pressuposto nas
representaes que exaltam a individualidade a neutralidade
racialdobrancoabranquitudereduzindoonegroauma
coletividade racializada pela intensificao artificial da
visibilidade da cor e de outros traos fenotpicos aliados a
esteretipos sociais e morais. As conseqncias so
inevitveis: a neutralidade de cor/raa protege o indivduo
branco do preconceito e da discriminao raciais na mesma
medida em que a visibilidade aumentada do negro o torna
alvo preferencial de descargas e frustraes impostas pela
vidasocial(p.23).

O racismo que, atravs da estigmatizao do corpo, retira a dimenso de
prazerdocorponegro,tambmperverteopensamentodosujeito,privando
odapossibilidadedepensaroprazeredoprazerdepensaremliberdade.O
pensamentodonegro,comoapontaCosta(1984),umpensamentositiado,
acuadoeacossadopeladordapressoracista.
Pensar, como dizia Hanna Arendt (1951), intrinsecamente uma atividade
subversivaporserumatoqueameaatodasasversesoficiaisdodireitoe
da ordem questiona a "histria oficial". Por isto os sistemas totalitrios

impem a verdade nica e pensar livremente crime. Mas como pensar,
senolivremente?
Oquemaisassustaaossereshumanosopnicodeperderosimblico,de
no conseguir representar aquilo que vivido. Esse o campo da
estranheza,dessealgoqueirrepresentvel,quevivenciadocomomedo
dedestruio,decastrao,comoumaameaa.aperdadapossibilidade
depensar.
Umadasformasdeadquirirseguranacontraessaameaa
nomela como algo que (fazendo parte de mim)
externalizado como se no pertencesse [a mim], criase,
destaforma,umduplo.Oduploum'outroeudemimprprio
(Chnaiderman,1996:89).

Contudo,criadoparadarseguranaaoeucontraaquiloquehorroriza,no
podemaisserentendidocomoduploetomadocomoumoutrodiferentee
estranho.ComoapontaKristeva,daestranhezaaotemor,dacuriosidadeao
medo, do amor ao dio, o rosto do estrangeiro nos fora a manifestar a
maneira secreta que temos de encarar o mundo, de nos desfigurarmos
todos,atnascomunidadesmaisfamiliares,maisfechadas(1994:11).
Esse "estranhamente familiar" o aparecimento de algo que se precisou
construir em um determinado momento da vida, por angstia, por medo de
perda da identidade, por pnico do estilhaamento. Mas quando isso
emerge,quandoissoquenosesabequeestdentroaparecefora,ocorreo
"estranhamentefamiliar".(Chnaiderman,op.cit)

4.Ooutroeomal
Aprendemos a ser racistas, logo podemos tambm aprender a no
[2]
ser.Racismonogentico.Temtudoavercompoder.
JaneElliot
Acusardedemonacasascrenasdeoutrospovos,paramanteraortodoxia
de uma f, pratica que remonta ao Antigo Testamento. Tal como ocorre
com os cultos afrobrasileiros, e como j ocorria desde a Idade Mdia,
semprequesebuscouimporumsaber,umafouumaprtica,demonizou
se o Outro. (Vilhena & Medeiros, 2003). Designar aos negros atributos
demonacos possibilitou que a escravido fosse tomada como forma de
redeno j que se fossem vtimas ou agentes de Sat os africanos no
poderiam ser abandonados sem a tentativa de livrlos da influncia do
Maligno.
Masnemsosreligiosossoperseguidos.OqueFreudjapontavaeraa
questo da intolerncia Para Freud, nos grupos humanos h sempre a
necessidadedeseformarempequenoscrculosparadesignarcomoinimigos
quem fora deles estiver esta seria uma via de soluo para a pulso de
destruio.Algicadotraoidentificatriodiferencialregeriaaaversoque
seproduzentrecomunidadesvizinhasoumesmoaparentadasnarcisismo
das pequenas diferenas como Freud denominou em O mal estar na
civilizao(1930[1929]).
Em Moises e o monotesmo [1939], em suas reflexes sobre o anti
semitismo, Freud assinala como a intolerncia se manifesta muito mais no
tocante s pequenas diferenas do que nas divergncias fundamentais o
dio ao quase semelhante. Neste caso, o dio encontra seu objeto
precisamentedocampodoprximo,dosemelhanteoprximoquesomos
supostosdeamarcomonosensinaomandamento:amarsoprximocomo
atimesmo.
ParaColleteSoller(citadaporCevascoeZafiropoulos,2001),aintolerncia
presente no racismo, no pode ser entendida apenas como um repdio
diferena baseado na problemtica da identificao: o racismo, segundo a
autora, diz respeito a algo no discurso que no linguagem, quer dizer o
gozo.
Lacan [19691970] no texto sobre agressividade, retoma a proposio
freudiana, ressaltando que nesta pequena diferena articulase tanto uma
funo simblica, um trao que nos singulariza, quanto a miragem do
narcisismo, que acena com um horizonte de eliminao: ou eu ou o outro.
Tambm se jogam as diferenas entre identificao e identidade, na
subjetividade.
OdioparaLacandeve,emltimainstncia,estarreferidoaumaeconomia
dogozo.Oracismoodioaogozodooutro.estasuposiodoGozodo
OutrocomoprivativodemeuprpriogozoqueinstituioOutronolugardo
estrangeiro, intruso, expropriador de meus bens, de meu pas ou de minha
f.
Em1921Freud,emPsicologiadasMassaseAnlisedoEgo,apontavaque
eraocupandoolugardeidealdeegodasmassasqueolderseconstitua
comotal.apartirdestelugar,idealizado,quesetornapossvelaformao
de uma fratria, de um coletivo, que em busca da aprovao deste pai,
frequentementetirnicoedominador,excluiatodosquedelanoparticipam.
Para Zafiropoulos e Assoun (1995), a compreenso do dio, que enseja
tanta intolerncia, e que se encontra na base da histria humana, est
referida a dois grandes mitos: um formulado na Bblia, e o outro formulado
por Freud em Totem e Tabu. O primeiro descreve o dio assassino entre
irmos, diferenciados pelo olhar do DeusPai Todo Poderoso o mito
Freudiano fala do dio assassino dos irmos, frente a um Pai tirnico
usurpadordetodososbensedetodasasmulheres.
Seja qual for a importncia da possesso dos bens, que est em jogo no
campo de enfrentamento social, o registro do genocdio s se desenvolve,
completamente, na medida em que mobiliza o que h de mais sagrado na
socializaodosujeito:oNomedoPai,seuolharaprovadorealembrana
angustiante de uma ameaa de invaso do olhar maligno do Estrangeiro
parecesermuitodifcildarcontadaslgicasdogenocdio(oudepurificao
tnica) sem convocar o complexo paterno sobretudo em sua verso

utilizadapelodiscursoreligioso(1995:10).
Como ressalta Santos (2002) se o horror, a duplicao do eu, o
estranhamente familiar so os elementos de nossa psique, de nosso
inconsciente, que permitem a construo do outro como algo ameaador e
que deve ser destrudo e eliminado, no podemos nos esquecer de que o
racismoumaideologiadedominaoaefetivaonoplanodahistria,
no plano da temporalidade e da poltica, da submisso do outro. Por isso,
para compreender e impossibilitar a repetio das ideologias racistas
preciso,porumlado,entenderanecessidadedapersonificaodomaledo
negativo que faz com que sejamos to facilmente persuadidos pelos
discursosqueapresentamooutrocomototalmenteruim,e,poroutrolado
precisopensaroquefazcomqueosnegrostenhamsidoidentificadoscomo
malecomanegatividadeouvistoscomodemnios,exticoseselvagens.

5.Nagaleriadosespelhos
Omedocoletivoestimulaoespritodemanada(ougrupo)etendeaproduzirferocidade
[3]
contraaquelespercebidoscomonopertencentesaogrupo .
BertrandRussell
Octvio de Souza e Miriam Chnaiderman consideram que tanto o exotismo

quanto o racismo so dispositivos que as culturas utilizam para dominar o
estranho.Paraqueapessoapossavencer,superaraestranhezaquelhe
oferecida tornase necessrio devolver ao sujeito o poder de dar, a partir
dele prprio, significado para o outro. Em outros termos, eliminamos o
estranhamentoquandotornamosooutroobjetodenossaaooferecemos,
ns mesmos, uma lgica a ele, fazendoo, ento, objeto de nossa palavra
semaqualnadapodeser.
SegundoLacan[19591960],nenhumateoriadahistriaseriacapazdedar
conta de uma explicao para o dio racista que ensejou a barbrie do
holocausto. Somente uma referncia tendncia humana de cultuar o que
chamou de deuses obscuros, seria capaz de fornecer algum tipo de
explicao.
Ahistriaestrepletadeexemplosdedesumanizaoededesqualificao
do outro enquanto semelhante. Para os que crem que o nazismo deixou
nos alguma lio, citemos alguns exemplos mais recentes: o massacre em
Ruanda, a guerra da Bsnia e o estupro contnuo das mulheres
muulmanas.
A anlise da violao das mulheres muulmanas pe em evidncia um

verdadeirodelrioacercadapaternidade.Pelaprimeiravez,nahistriamilitar
moderna,aviolaofoiusadacomoumaarmadeguerrauminstrumento
de limpeza tnica. Ao violar as mulheres, estariam, imaginariamente,
interrompendo o futuro da religio do Outro, ao privlos de seus filhos
como se o ideal religioso fosse transmitido geneticamente (Cevasco &
Zafiropoulos,2001).
Deacordocomosautores,aanlisedoquepoderiaserodesejodoviolador
denunciaodio,apaixomortferadonarcisismo.Aoanexarse,atravsda
violao da Me, aos filhos da Outra religio, golpeia seu inimigo em seu
pontomaisntimosuadescendncia.
Em termos psicanalticos falamos de regresso e ciso no existem
territriosintermediriosentreoseguroeoameaador,entreobemeomal
apenasvidaoumorte.
H um trao especfico nas violncias modernas oriundo dos ideais de
igualdade,deindividualismoeautonomiaaintolernciaaooutro.Osfilhos
desse social encontramse perturbados procura desesperada de uma
refernciaquelhesdumsentimentodepertencimento,deincluso.Como
aponta Calligaris (citado por Vilhena 2005a), sem a dimenso da filiao,
exercer a prpria subjetividade muito difcil, restando ao sujeito, muitas
vezes,apenasumdestinodesofrimentoeloucura(p.13).
O original trabalho de Vergne (2002) mostra como a histria oficial tem
reservado um lugar de excluso para as favelas e seus habitantes, em
grande nmero negros. H um modo predominante de olhar para a favela,
mesmodentrodaacademia:elaviolentaeviolentossoseusmoradores.
Afavelaaparececomoumlugar,nasgrandesmetrpolesbrasileiras,ondea
estranhezanarelaocomooutrosurgedemodoinsistente.Omoradorda
favela tido como perigoso, mesmo nos discursos que falam sobre o
respeito diferena, ao reconhecimento da singularidade e busca de
conhecermodosdevidadiferentes.Porqueissoocorre?
Nosendopossvelignorarafavela,aprendemosatemlaearejeitarseus
moradores,vistoscomomassauniformedeummonstrosubterrneoprestes
a destruir nosso mundo ordenado e coerente. Construmos, assim, uma
realidadedeumanicafaceta,semdiferenas,nuances,oucontrastes.Ao
morador de favelas no permitida uma voz que seja diferente do que
desejamos escutar freqentemente sua diferena patologizada ou
criminalizada.Oexticosubstituioldicoeacriatividade.
Odiscursodaguerracontraotrficopenaspginaspoliciais,enastelas
deteleviso,aimageminsistentedopolicialcomofuzilapontadoemdireo
ao morro. Os moradores so mostrados, constantemente, sem rosto.
Enquantoisso,asmortesdiriasocorridasembairrospobresdacidade,por
aodotrficoedapolcia,soignoradas.
O Outro sempre visto como ameaador e no tocante a esta populao,
todaidentidadepresumidaetodasingularidadeprevisvelounegada.
Negros, trabalhadores pobres, desempregados, indigentes, loucos,
mulheres, homossexuais, criminosos, crianas, velhos, nordestinos,
parabas, so fixados em identidades coletivas, prvisveis, onde todo
sentimentoviralamentoeondetodaexperinciacarncia(Zamora1999).

6.Concluso
Estanoumareformasimples.,naverdade,umarevoluo.Sexoe
raa,porquepossuemdiferenasvisveis,tmsidoaformaprincipaldeorganizaros
sereshumanoscomogrupossuperioresouinferioresenadesignaodetrabalhos
inferiores(barato)doqualestesistemaaindadepende.Estamosfalandodeuma
sociedadeondenohaverpapeisquenoaquelesescolhidosoumerecidamente
[4]
ganhos.Estamosfalando,emrealidade,dehumanismo
GloriaSteinem
Oquefazcomquenumasociedadequepropagavaloresdemocrticos,as
pessoasaceitemainjustiaeasprticasdedescriminao?
HannahArendt(1951)aodiscutirocarterdasideologiasconsideraqueelas
tm uma enorme fora de persuaso no por serem fundamentadas
cientificamente, mas por corresponderem exatamente s expectativas ou
desejos,anecessidadesimediatasque,aofinal,vobuscarnascinciase
nos cientistas as doutrinas que as possam justificar. fundamental
considerar que essas necessidades e desejos tambm so construdos
historicamente,filosoficamente.Ora,oracismoumaideologiae,comotal,
tambm foi concebido como uma estratgia de poder em acordo com as
expectativasdepartedeumadeterminadasociedade.
Associedadesnosoentidadesemsimesmas.Pelocontrrio,sexistem
atravsdosindivduosqueasatualizamnoexercciodesuasvidaspessoais
refiromeaosinmerosediferenciadosdiscursosquecirculamnumadada
cultura.Almdisso,nenhumacultura,pormaissimplesqueseja,umtodo
coerente e indiferenciado, mas uma trama, uma teia como chama Geertz
(1978), mais ou menos articulada de discursos freqentemente
contraditrios.
Aquestodadiferenanosecolocaassim,apenasentreculturas,masno
interiordecadaumadelas.Oquepromoveailusodeunidadeecoerncia
ofatodequetodaasociedadehierarquizaosseusdiscursos,conferindo
lhes maior ou menor legitimidade e elegendo aquele que ir reconhecer
comoo"discursodacultura/dominante".
EmnossaculturaoureconhecemosnoOutroumsemelhante,enessecaso
conferimosaeleosmesmosatributosdehumanidadequeencontramosem
ns ou vemos no diferente o sujeito portador de caractersticas
desabonadoras, menos humano do que ns e, portanto, passvel de
violnciaseatosquejustificamsuadiscriminao.
Pensarasociedadecomodesracializadapermiteaalgunsnegrosatriburem
a opresso que sofrem a outros fatores menos dolorosos do que o fator
racial. Preservase, tambm a crena de que o esforo individual
reconhecido com imparcialidade. Em uma sociedade individualista e cujo
mote o sucesso pessoal no difcil imaginar as conseqncias geradas
pelofracassovivido.
Convmrelembrarqueosujeitosabdicadedeterminadoslugaresporquea
cultura lhe oferece algo em troca um lugar no mundo dos homens. Uma
possibilidadedecriarprojetosdevida,odireitodepertenceraumgrupo,de
ter condies dignas de sobrevivncia e o direito de ser visto. Se o acordo

queestariaimplcitoparaoingressodohomemnaculturafalha,ousetorna
insuficiente,correseo risco,dentre outrascoisas,dareinstauraodaLei
de Talio olho por olho, dente por dente, das apatias, do fanatismo
religioso,oudosofrimentodoentioqueexacerbaaquiloqueprpriodador
deexistir.(Vilhena,2002)
OsvriostextosdeFreudsobreonarcisismoeosprocessosdeidentificao
corroboraramestepensamento.Noeixodarelaoentreosujeitoeooutro,
aoaumentodonarcisismoparececorresponderaexacerbaodaviolncia.
EmsuateorizaosobreoNarcisismoFreudsublinhaanecessidadedeque
condies mnimas de investimento libidinal sejam feitas sobre o corpo da
crianaparaqueelacrieumprojetodevidapossvelesereconheacomo
parte da cultura. Contudo, permanece tambm o risco (que todos
continuamosmantendopelavidaafora)dequeossujeitosseencurralemno
sofrimentoatroz daquiloqueFreud enuncioucomosendoonarcisismodas
pequenasdiferenas.
Evitamos o Outro, porque ele irredutvel em trazer sua dessimetria, sua
diferena.Elemostraquenoformamosumtodoharmnico,umatotalidade.
O inaudito, o disruptivo, no pode ser esconjurado pela vida pacificada e
nemtampoucopoderserduradouraumapazquenopodeserconseguida
senoignorandoouabafandogritos.
Vimosqueaatitudedeoferecersignificadoaooutroapartirdesioqueo
exotismo faz. essa leitura que permite a Edward Said considerar que o
OcidenteinventaoOrientee,lanandomodestediscurso,projetasobreele
suasprpriasquestes.Umainvenonodeixadeserfacedadominao
j que, ao construir uma imagem do Oriente, se efetivam os valores que
atraemeameaamoOcidente.Omesmoocorreemrelaofrica(Santos
2002).
O racismo se origina como estratgia de diferenciao numa sociedade na
qual as prprias estruturas e a prpria organizao social no mais se
incumbem de estabelecer garantias e direitos para todos os grupos que a
compem. Por isso, Lilia Schwarcz (1996) afirma que as teorias racistas e
racialistas abortaram, no Brasil, a frgil discusso da cidadania na medida
em que a liberdade alcanada por fora da lei (aps a fora das revoltas e
sublevaes) tornase incua diante de um discurso cientfico que afirma e
reafirmaadiferenaeadeterminaodohomempelasraas.
Esse enfoque permite a Chnaiderman dizer que a questo principal do
racismonoomedododiferente,masomedodoigual.Compreendaseo
igual no s como aquele que, na verso psicanaltica nos remete aos
nossos prprios horrores como tambm, na verso poltica e social, aquele
que tem acesso aos mesmos direitos que ns, ou seja, partilha do mesmo
podere,conseqentemente,conoscocompete.
Assim,tornaseplenamentecompreensvelaafirmaodeArendtsegundoa
qualapersuaso(apersuasodaideologiaracista)nopossvelsemque
o apelo corresponda s expectativas ou desejos ou, em outras palavras, a
necessidadesimediatas.
Qualquer sinal de diferena, de risco de no satisfao, de no
reconhecimento pode reconduzir experincia do desamparo primordial e
aos becos sombrios e tenebrosos da violncia contra o outro que nos
ameaa. Em outras palavras, a ampliao dos mecanismos narcsicos
potencializa os mecanismos de impotncia e desamparo constitutivos do
sujeito, dificultando as prticas de solidariedade social. Seus efeitos
acentuamasreaesdesegregao,oantagonismoeodioemrelaoao
diferente,tornandomaioreseinsuportveisaspequenasdiferenasentreo
sujeitoeooutro.
Vemos, ento, que a partir da incluso da realidade social e do ambiente,
tantonoprocessodeconstituiodosujeitoquantonocenriodaanlise,o
estudo dos processos psquicos (nos campos terico e clnico) vai
adquirindo,cadavezmais,maiorcomplexidade.DesdeFreud,atosautores
psfreudianos modernos e contemporneos, esta questo se coloca
permanentementecommaioroumenornfase.
A configurao do cenrio analtico constitui uma tarefa complexa. A re
descrio da clnica tem sido uma questo importante para a psicanlise
contempornea. Percebemos, cada vez mais, a busca de dispositivos
analticos que possam atender a uma diversidade de situaes que a
caracterizamatualmente,adespeitodesualocalizao.Sejanoconsultrio
particular, seja na comunidade, o psicanalista hoje se depara com muitos
desafios.
Um dos traos da especificidade da realidade brasileira a extraordinria
longevidade da cultura e das prticas autoritrias. A estrutura de poder
pressupe a negao dos direitos da maioria da populao para que o
sistemadeexploraopossaserreproduzidosemacidentesmaiores.
NoBrasilaleijamaisserviuparainibiraaodosgovernantesouaprtica
da violncia ilegal. Como aponta Schmitter (1988), "no existe no mundo
pas com instituies democrticas que viole tanto as suas prprias leis
quantooBrasil.odescontroledoEstado".Aqui,aleiserviuunivocamente
como expresso de dominao sem oferecer nenhuma garantia de direitos
fundamentaisparaamaioriadapopulao.
Se a lei tem de ser dura e temida para ser respeitada e incorporada
simbolicamente,estatemqueestar,primeiramente,submetidaaoamore
justia. Ora, nenhuma tirania capaz de anular completamente o desejo
mas nesse lugar onde o horror ocupa o lugar da Lei difcil falar de
cidadania:
"Vemosassim,quealeiaforadeumacomunidade.Ainda
violncia, pronta a se voltar contra qualquer indivduo que
se lhe oponha funciona pelos mesmos mtodos e persegue
osmesmosobjetivos.Anicadiferenarealresidenofatode
que aquilo que prevalece no mais a violncia de um
indivduo, mas a violncia de uma comunidade..."
(Freud,1932:247).

Nestecaso,aviolnciapostaaserviodapreservaodacomunidadee
da vida cultural e no do desejo instintivo de matar ou fazer sofrer o
semelhante.
Maquiavel j nos apontava o terror desta situao: onde o homem comum
nomaissereconheceousevreconhecidoemsuacidadania,nosecria
um novo territrio para a existncia humana. Eis que a grande maioria
continuaaconvivereaagirnormalmente,demonstrandopelosilncio,pelo
medo, pela violncia ou pelo cinismo, a incapacidade da tica em evitar a
irrupodabarbrie.ParaCosta(1984),abanalizaodaviolncia,talvez,
umdosaliadosmaisfortesdesuaperpetuao.
O argumento histrico e sociolgico no basta. Um pai pode se sustentar
comopaipelaviolncia(eusoumaisforte)oupelaviasimblica(eusouseu
pai), ancorada na sua funo de introdutor da Lei. Onde a lei do pai
imposta pela fora bruta os filhos no so sujeitos, so submetidos. No
existecompromissooupactoexistesubmissoaomaisforteleiespriae
perversa. A lei existe, como dizia Pellegrino (1987), no para humilhar e
degradar o desejo, mas para estruturlo, integrandoo no circuito do
intercmbiosocial.
ComoapontaBenjamin(apudChomsky,1997),ahistriaoficialahistria
dosvencedoresnoexisteumahistriadosvencidos.Sobestesseabate
uma trplice violncia: a do seu silncio, para que o vencedor fale em seu
lugaradesuafigura,reduzidaarevoltosoouemnossocasodesajustadoe,
finalmente,aprpriahistriadovencedor.
Assim,paracadasituaoderevoltavividaumanovaimagemsersempre
criadaparadesfazlaouocultla,numainversoideolgicaqueacabapor
afirmaraculpadavtima,estigmatizandoa.
O pobre pobre porque no trabalha ou no poupa a favelada, me
irresponsvel que no dispensou criana os cuidados com higiene e
alimentao a menina estuprada porque provocadora ou prostituta em
potencial,eotrombadinhaporque,comotodossabem,umperversopor
naturezaquedevesereliminado.
O lao simblico do qual falvamos diz respeito ao que organiza nossas
relaes o que faz o reconhecimento do outro como semelhante e que
permite a vida em comunidade. Quando este lao rompido, ou no pode
serconstrudo,rapidamenteaparecemassituaesondearelaopassaa
serorientadapelodomnio,pelaforae,frequentemente,pelademonizao
dooutro.Acreditamosnoserexageradoafirmarqueodescrditoatormenta
osexcludostantoquantoafome.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS:
ARENDT, H. (1951). As Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia
dasLetras.
BarTal,D.(1989).Groupbeliefs:Aconceptionforanalyzinggroupstructure,
processes,andbehavior.NewYork:SpringerVerlag.
CARONE, I (2003). Breve histrico de uma pesquisa psicossocial sobre a
questo racial brasileira. In: Caroe & Bento (orgs) Psicologia Social do
Racismo.Petrpolis:Vozes.pp1324.
CEVASCO&ZAFIROUPOULOS.(2001).OdioiSegregacion(cpiamimeo).
CHNAIDERMAN, M. (1996). Racismo, o Estranhamente Familiar: uma
Abordagem Psicanaltica. In L. Schwartz & R. S. Queiroz (orgs), Raa e
Diversidade.SoPaulo:Edusp.
CHOMSKY, N. (1997). Consentimento sem Consentimento. A Teoria e a
PrticaDemocrtica.In:EstudosAvanados11(29)SP:USP.
COHEN,W(1980).FranaisetAfricains.Paris:Gallimard.
COSTA,J.F.(1984).ViolnciaePsicanlise.RiodeJaneiro:Graal.
ELLIOT, J. acessado 6 de maro de 2006
http://www.poemhunter.com/quotations/racism/
ENZENSBERGER,H.M.(1995)Guerracivil,SoPaulo:CiadasLetras.
FANON,F.(1970)Escuchablanco!Barcelona:NovaTerra.
FREUD, S [1921] Psicologia de Grupo e anlise do ego. IN: ESB volXXIII.
RJ:Imago,1976.
[1927] O Futuro de uma iluso. In: Edio Standard Brasileira.
EdioEletrnica.Vol.XXI.RiodeJaneiro:Imago.2000
[1929]OMalEstarnaCivilizao.In:Op.cit.Vol.XXI.
[1932]CartaaEinstein.In:Op.Cit.Vol.XXII.
GEERTZ,C.(1978).Umadescriodensa:porumateoriainterpretativada
cultura.In:AInterpretaodasCulturas.RiodeJaneiro:Ed.Zahar.
KRISTEVA, J. (1994). Estrangeiros para ns mesmos, Rio de Janeiro:

Rocco.
LACAN, J [19591960] A tica da Psicanlise, O Seminrio Livro 7. RJ:
JorgeZahar,1988.
LACAN,J[19691970]OAvessodaPsicanlise.OSeminrioLivro17. RJ:
JorgeZaharEditor,1992.
LIMA,M.E.O.&VALA,J.(2004)Sucessosocial,branqueamentoeracismo.
Psic.Teor.Pesq.,jan./abr.,vol.20,no.1,p.1119.
MACHIAVELLI, N. (1950). The Prince and the Discourses. NY, Random
House.
M.V. BILL acessado em 9 de maro de 2006
http://www.realhiphop.com.br/mvbill/
MOSCOVICI,S.&PREZ,J.A.(1997).Prejudiceandsocialrepresentations.
PapersonSocialRepresentations,6(1),2736.
PELBART, Peter Pal (2003). Vida capital Ensaios de biopoltica. So
Paulo:Iluminuras.
RUSSEL, B. acessado 8 de maro de 2006

SANTOS, G (2002). Selvagens, exticos, demonacos: idias e imagens
sobreumagentedecorpreta.Estud.afroasit.vol.24,no.2,p.275289
SANTOSSOUZA,N.(1983).Tornarsenegro.RiodeJaneiro:Graal.
SCHWARCZ, L. (1996). As Teorias Raciais, uma Construo Histrica de
Finais do Sculo XIX. O Contexto Brasileiro. In: Raa e Diversidade. So
Paulo:Edusp.
SCHMITTER, P. (1988). Condenados Democracia. In: Caderno Especial,
JORNALDOBRASIL,10/07/88,p.10.
SOUZA,O.(1994).FantasiadeBrasil.SoPaulo:Escuta.
STEINEM,G. acessado em 8 de maro 2006.
VERGNE, C (2002) A histria dos rostos esquecidos. Dissertao de
Mestrado.RiodeJaneiro:PUCRio.
VILHENA, J (2005 a). Da cultura do medo fraternidade como lao social.
In:Vilhena,VieiralveseZamora(orgs)Ascidadeseasformasdeviver.Rio
deJaneiro,Ed.MuseudaRepblica,pp1943.
VILHENA,J(2005b).Ascoresdaviolncia.Notassobreoracismo.In:CD
Rom dos Anais do III Encontro Clnico do Centro dde Invesigao e
AtendimentoPsicolgicoCIAP.RiodeJaneiro,Ed.PUC.
VILHENA,J(2002).AArquiteturadaviolncia.Reflexesacercadaviolncia
edopodernacultura.In:CadernosdePsicanlise.RiodeJaneiro,SPCRJ.
Vol.18.N.21.pp181200
VILHENA,J.&MEDEIROS,S.(2004).Odiaboeogozodooutro.Oretorno
do demnio no discurso neopentecostal. In. Revista Percurso. So Paulo.
Ed.Escuta,XVII,n.33,pp8392.
VILHENA, J & SANTOS, A (2000). Clnica psicanaltica com comunidades.
Um desafio contemporneo. In: Cadernos do Tempo Psicanaltico. Rio de
Janeiro,SPIDn.32pp0935.
VILHENA, J. & ZAMORA,M.H. (2002). Being a Child in a Brazilian Slum.
Clios Psyche. Psychohistory Forum. vol.9, n.1 pp1628. New Jersey, The
PsychohistoryForum.
WHITE, E.G. (1864). Spiritual Gifts e tornou a ser publicado em Spirit of
Prophecy (Edio de 1870). Acessado em 6 de maro de 2006
http://www.quotemeonit.com/racism.html
WINNICOTT, D.W (1987). Privao e delinquncia. So Paulo: Martins
Fontes.
ZAFIROPOULOS,M.&ASSOUN,P.L.(1995).Lahaine,lajouissanceetla
loi.Paris,EdAnthropos.
ZAMORA, M.H. Textura spera. Subjetividade e confinamento nas favelas
cariocas.TesedeDoutorado.RiodeJaneiro:PUCRio.
View publication stats

CONTATO:
JUNIADEVILHENA
email:juniavilhena@terra.com.br

Recebidoem02/10/2006
Aprovadoem17/02/2007

[1]
Dehumanizationinvolvescategorizingagroupasinhumaneitherbyusingcategoriesof
subhumancreaturessuchasinferiorracesandanimals,orbyusingcategoriesofnegatively
valuedsuperhumancreaturessuchdemons,monsters,andsatans.Traitcharacterizationis
donebyusingtraitsthatareevaluatedasextremelynegativeandunacceptabletoagiven
society(1989:93).
[2]
Welearntoberacist,thereforewecanlearnnottoberacist.Racismisnotgenetical.It
haseverythingtodowithpower.
[3]
Collectivefearstimulatesherdinstinct,andtendstoproduceferocitytowardthosewhoare
notregardedasmembersoftheherd.
[4]
Thisisnosimplereform.Itreallyisarevolution.Sexandracebecausetheyareeasyand
visibledifferenceshavebeentheprimarywaysoforganizinghumanbeingsintosuperiorand
inferiorgroupsandintothecheaplabourinwhichthissystemstilldepends.Wearetalking
aboutasocietyinwhichtherewillbenorolesotherthanthosechosenorthoseearned.We
arereallytalkingabouthumanism.
Capa|Atual|Arquivos|Sobre|Acesso|Avisar|Contato|Buscar
RevistaPsicologiaPoltica.ISSN:1519549X.ISSNeletrnico:21751390

2006 - A Violência Da Cor - Sobre Racismo, Alteridade e Intolerância

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

2006 - A Violência Da Cor - Sobre Racismo, Alteridade e Intolerância

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

See

A violncia da cor: Sobre racismo, alteridade e

Article January 2006

Capa |Atual|Arquivos|Sobre |Acesso|Avisar|Contato|Buscar Portugus

conseqncias psquicas da intolerncia presente na contemporaneidade, BookReviews

dissonncias no agenciamento da subjetividade. Partindo do pressuposto SocialSciData

internalizao forada e brutal dos valores e ideais brancos, observamos GovPolicy

com seu prprio corpo o fetiche do branco, da brancura. Ao discutir o Action

Abstract: The article discusses some of the psychic consequences of

o homem o nico ser vivo que planeja, a extino da

Ou seja, em seu domnio, na Natureza, o animal caa e mata para comer,

Longe de pretender esgotar o tema, o que buscamos neste trabalho, como

Contudo, bom relembrar que no se trata de deixar de lado o que est

diferenas mas sim de estar atento irredutibilidade do sujeito a qualquer

Em outras palavras qualquer que seja o recorte escolhido psicolgico,

Neste trabalho, utilizando os conceitos da clnica, que nos desvela o

A histria mostranos, atravs do racismo, do preconceito sexual e da

impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro. Este, atravs

Na cultura ocidental, a cor negra est associada ora a um sentimento de

A famlia (real ou substituta) o primeiro lugar onde a ao constituinte do

Contudo, elas s acontecem se e enquanto a criana tiver esperana.

Em nosso imaginrio social, o negro sempre esteve associado ao que

distanciados do plo da cultura em relao aos grupos no "racializados",

Como aponta Carone (2003) o racismo, a despeito de todas as leis

da ordem questiona a "histria oficial". Por isto os sistemas totalitrios

tnica) sem convocar o complexo paterno sobretudo em sua verso

Octvio de Souza e Miriam Chnaiderman consideram que tanto o exotismo

A anlise da violao das mulheres muulmanas pe em evidncia um

ter condies dignas de sobrevivncia e o direito de ser visto. Se o acordo

KRISTEVA, J. (1994). Estrangeiros para ns mesmos, Rio de Janeiro:

RUSSEL, B. acessado 8 de maro de 2006

Potrebbero piacerti anche