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Ignacio Arellano
GRISO (Universidad de Navarra)
Edificio Bibliotecas
31009 Pamplona
iarellano@unav.es
1. Una versin primera de este trabajo se expuso en forma oral en la mesa redon-
da del congreso internacional La mujer en Quevedo de la Fundacin Francisco de
Quevedo, La Torre de Juan Abad, 10-11 septiembre 2010.
2. Durn, 1978, p. 16; Jammes, 1967, p. 61; Ayala, 1969, p. 40; Carreira, 2000, p. 92.
3. Smith, 1987, p. 177: Quevedo, arrant misogynist, is acclaimed by twentieth-cen-
tury liberals for the sincerity of his love; Quevedo, the poetic craftsman, is promoted as a
model of unmediated self-revelation; Quevedo, the unrepentant conservative (in poetics
as in politics), is hailed as a revolutionary innovator.
4. Querillacq, 1987.
5. Song I. No, 2005, pp. 4-5, donde escribe que La explicacin de Clamurro exhibe
una perspectiva parcial y superficial del discurso quevedesco, ya que su interpretacin se
genera desde una tendencia recalcitrante, en la que se cree que la literatura no necesaria-
mente refleja el contexto histrico o poltico de una poca dada. Pero Clamurro no niega
realmente las dimensiones histricas o polticas de los Sueos, sino que pone de relieve el
contexto literario y moralizante de sus stiras (Quevedos frequent satire of women is not
an attack on women per se []. Nor is it exclusively an attack on some sector of woman-
kindi.e., those women totally absorbed in a world of cosmetic vanity. Rather the satire
of women is principally concerned, first, with the root problem of vanity itself, something
which drives men as well as women, to foolish extremes, and second, the deception (en-
gao), a deliberate product of the triumphs of cosmetic artifice (Clamurro, 1991, p. 92).
En este caso Quevedo suaviza el verso procaz con que concluye el epi-
grama: deprendi veto te, Lesbia, non futui: se aprecia, pues, la voluntad de
Quevedo de superar el estilo bajo del epigrama mediante la restriccin lxi-
ca de ciertos vocablos.
21. Anota Rey (ed. Polimnia, 1998, p. 287): El soneto no contiene referencias preci-
sas a la hipocresa y menos a monjas y beatas. O Gonzlez de Salas se excedi en su ex-
plicacin o conoca la verdadera y algo enmascarada intencin de Quevedo. La mencin
a monjas y beatas desapareci en la edicin de 1652.
22. Para algunas observaciones pertinentes sobre este modelo y sus ramificaciones
folklricas ver Delpech, 1994.
23. Ver para la iconografa mariana del Siglo de Oro en relacin con los modelos
femeninos, Civil, 1994.
24. La Inmaculada Concepcin de la Virgen no haba sido an declarada dogma de
fe, pero haba una fuerte corriente favorable al argumento de que Dios liber a Mara
del pecado original a causa de los mritos de Cristo, con vistas a su maternidad. Fue el
franciscano Juan Duns Scoto (1270-1308) quien formul esta doctrina, llamada de la
26. Utilizo aqu algunas consideraciones y ejemplos de Arellano, 1997, que me pare-
cen pertinentes.
27. Los dientes son blancas perlas (303, v. 6), los labios rojos como claveles (303, vv.
7-8), coral, grana, o rub (320, vv. 3-6), la mano blanca como la nieve (306, vv. 1, 13), la
tez de nieve y rosas (En nieve y rosas quise floreceros, 307, v. 5), el cuello nieve (313,
v. 8), el cabello sol y oro (313, vv. 9-11)
28. Comento este poema y otros casos que aqu no recojo en Arellano, 1997.
La relacin del Amor y su fuego con los canes del cielo parece jus-
tificada, pero la comprensin completa requiere la noticia que recoge el
epgrafe: Astrologa del cielo de Lisi, con la ocasin de tener un perro
en las manos arrimado al rostro: de ah la cercana del duplicado Sirio
al can. Los niveles alusivos y las correspondencias agudas se multipli-
can; el retrato tpico cede el protagonismo a los juegos conceptistas.
Incluso un poema que se basa en la estructura del retrato tpico
y cuyo epgrafe es significativamente Pintura no vulgar de una her-
mosura (nm. 431) se construye sobre el eje de las sucesivas inge-
niosidades, juegos de palabras, alusiones o conceptos de proporcin e
improporcin: los dos primeros versos, por ejemplo,
Rica y avarienta
tienes esa boca,
pues de risa y perlas
nunca das limosna
[]
El nevado fuego
que tus manos forman
ya amenaza hielos
cuando rayos forja
bizca, porque si los dos ojos mirasen hacia un mismo lugar quedara
abrasado y su opuesto helado, ya que son soles (Si a una parte miraran
solamente / vuestros ojos cul parte no abrasaran? / Y si a diversas
partes no miraran / se helaran el ocaso o el oriente 315, vv. 1-4); si la
hermosa tuerta tuviera dos ojos, uno de ellos quedara falto de sbdi-
tos, pues con solo uno seorea el mundo entero; la ciega, al ser vista,
ciega ella misma los ojos de quienes la miran y provoca el mismo fuego
que el dios Amor, tambin ciego, etc.
Destaca tambin otro rasgo tpicamente quevediano en la evocacin
del modelo de la bella amada. Al comunicarse este a travs de la mirada
del locutor potico (el amante), marcada por el sufrimiento, la frustra-
cin y el desdn de la hermosa, a menudo ejerce una mirada vengativa,
deslizada en ocasiones a la moralizacin. El carpe diem se convierte en
recuerdo de la brevedad de la vida, contra la soberbia humana: la rosa,
la flor del almendro, ms que metforas de la belleza son admoniciones
morales
En tu rostro divino
ya se ven las pisadas y seales
que del largo camino
dejan los pies del Tiempo desiguales,
y ya tu flor hermosa y tu verano
padece injurias del invierno cano (vv. 13-18).
32.
Ver Snchez Alonso, 1924.
33. Es decir personajes ridculos como los que cataloga en el opsculo de Vida de
corte, donde distingue las figuras naturales y artificiales
34. Ver Mas, 1957, pp. 17-22 y 69-81 para estos y otros tipos.
35. Ver Mas, 1957, p. 65. Para la duea tambin Nolting-Hauff, 1974, pp. 148-53, y R.
del Arco, 1953 (para Quevedo especialmente pp. 330-334).
36.
Nolting-Hauff, 1974, p. 153. La ponderacin del fsico repulsivo entra en los
terrenos de la caricatura: ver Arellano, 1984, captulo iii, 2.2, para acopio de casos y
comentarios.
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