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Seminario Bautista de Teologa

PROFETAS DEL EXGESIS DE MIQUEAS


SIGLO VIII
CAPTULO 7:1-7

Profesora: Yuta Palacios de Lpez | Alumno: J. Fernando Jaramillo Ortiz


EXGESIS DE MIQUEAS CAPTULO 7:1-7
19 de octubre de 2012

MIQUEAS

EXGESIS DE MIQUEAS
CAPTULO 7:1-7

1. LA PERSONA DEL PROFETA

Miqueas, Mikay que significa (quin es) semejante a Jehov? Miqueas naci en Moreset
(1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Jud, 35 km al suroeste de
Jerusaln, habitaba en una regin cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El
dato es importante porque nos sita en un ambiente campesino, en contacto directo con
los problemas de los pequeos agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte
Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilmetros surgen
Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios deba ser
frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benfica. Adems de los
impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a
Jerusaln (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el
ambiente que rodea al profeta.

De su profesin y estado social nada sabemos. Mientras unos lo consideran un hombre de


campo (Smith) , un hombre sencillo del campo(Sellin), o incluso lo sitan en el circulo
de pequeos campesinos y ganaderos oprimidos(Weiser), Wolf lo juzga un personaje
importante, un anciano (ZAQEN) preocupado por las injusticias que padecen sus
conciudadanos sus argumentos no resultan apodcticos (demostrables) y parece preferible
mantener la postura abierta de Rudolph : Miqueas pudo ser un campesino pobre , un
trabajador del campo o un propietario quien la tradicin dice que posteriormente seria
muerto por Joran , hijo de Ajab, quien lo despeo porque le echaba en cara las impiedades
de sus antepasados y fue enterrado en su tierra, solo cerca del cementerio de los gigantes.

2. LA FECHA DE COMPOSICIN

El ttulo del libro sita su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, es
decir entre los aos 640-698 aproximadamente. Es difcil saber a ciencia cierta el tiempo
de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el orculo
contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con
un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas
propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas,
lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler,
Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la
existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del ao 722 y
quiz del 725, cuando comenz su asedio por los asirios. Por otra parte la tradicin afirma
que Miqueas actu en tiempos de Ezequas y que por causa de la invasin se habra
refugiado en Jerusaln( Is 14,28-32) as opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos
indicar como fecha prxima de su actividad proftica los aos 727-701. En este contexto es

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ms fcil enmarcar la referencia al avance asirio (1,7-16) y el peligro de la invasin (5,4-5).


Mayor precisin resulta imposible.

3. EL CONTEXTO DEL LIBRO

Miqueas se encontraba prximo a la invasin Asiria , pero eso no fue medra para que este
rustico campesino sintiese el escndalo de la terrible injusticia social en la que se complace
la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusaln que
speramente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la
situacin poltica era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroa mas y mas al
pobre , el comercio era fraudulento etc., aqu podemos ver algunos estadios ms
detallados en que se desarrolla la profeca Miqueana

3.1. PASAJES PARALELOS Y REFERENCIAS ALTERNAS

La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un


contemporneo de Isaas y de Oseas. En el NT Mat. 10:35-36; Luc. 12:53

3.2. CRONOLOGA

Oseas comienza a profetizar 753 a.C.


Jotn sube al trono de Jud 750
Tiglat-pileser III invade Israel 743
Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742
Llamamiento de Isaas 740
Acaz reina en Jud 735
Cae Israel (el reino del norte) 722
Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715
Senaquerib sitia a Jerusaln 701
Finaliza el ministerio de Miqueas 687

3.3. LA SITUACIN SOCIAL EN SAMARIA

De las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la ms importante y la ms lujosa,
este lujo se consigui a costa de los sectores ms pobres de la poblacin especialmente del
campesinado que atraves momentos muy difciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de
Amos se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros
son casi marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situacin, mientras los
segundos se llevan toda la accin, aqu se deja notar la explotacin econmica al pobre
permitida por la ley y aunque estn bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y
ladrones:

Amos con duras palabras dice lo siguiente:


! Ay de los que convierten el derecho el derecho en ajenjo,

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y tiran por tierra la rectitud,


odian al que interviene con valor en el tribunal y
detestan al que depone exactamente.
Pues por haber impuesto tributo de trigo al indigente,
exigindole cargas de grano ,
si construs casas sillares , no las habitareis;
si plantis vias selectas no beberis de su vino.
Se bien vuestros muchos crmenes y vuestros muchos pecados:

3.4. LA SITUACIN SOCIAL EN JERUSALN

Para Isaas, contemporneo de Miqueas, Jerusaln ha traicionado a Dios porque ha


traicionado a los pobres; Traicin iniciada por las autoridades (tus jefes) que se encuentran
entre los ricos, que se han enriquecido robando, y los pobres dejados de lado y sin apoyo
del gobierno.

Miqueas a este grupo dirige las siguientes palabras:

! Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal


, y cuando llega la maana lo ejecutan, porque tienen en la mano
el poder!, codician las heredades y las roban y casas y las toman;
oprimen al hombre y a su casa, al hombre y su heredad.
Miq 2,1-2.

3.5. LA ADMINISTRACIN DE LA JUSTICIA

! La justicia no es justicia!, clama el profeta:


! Dije: od ahora, prncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel:
No concierne a vosotros saber lo que es justo?
Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les quitis
su piel y su carne de sobre los huesos; que comis as mismo la
carne de mi pueblo, y les desollis su piel de sobre ellos,
y les quebrantis los huesos y se los rompis como para
el caldero, y como carnes en olla.
Entonces clamareis a Jehov y no os responder;
Miq 1,3-4a; RV 1960.

Las altas autoridades eran quienes tenan en sus manos la ley y podan manipularla a su
favor con lo cual excluan a los dbiles de la comunidad jurdica, robaban a los pobres toda
reivindicacin justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del hurfano,
utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.

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3.6. EL COMERCIO

El profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los
campesinos ms pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y as
enriquecerse aun ms, pregunta el profeta:

Dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosas?
Miq 6,11; RV 1960

3.7. EL LATIFUNDISMO (EXPLOTACIN AGRARIA DE GRANDES DIMENSIONES)

Esta explotacin agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes
quienes por su ambicin pasaban por encima del pobre, despojndolos de sus casas,
tierras y bienes

3.8. LUJO Y RIQUEZA

El cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplan sus riquezas a costa de
los mas dbiles , todas sus acciones estn movidas por esa ansia incontenible de aumentar
sus posesiones, esta bsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice
Sicre en su libro los dioses olvidados un culto idoltrico a la riqueza , un inmenso
monumento a Mammon, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios
est en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama enemigos (2,8).

4. EL BOSQUEJO DEL LIBRO

4.1. Juicio divino y condena de los delitos (1,2-3,12)


Teofana y acusacin contra Israel y Jud (1,2-5) Orculo sobre la destruccin de
Samaria (1,6-7) Lamentacin por las ciudades de Israel y Jud (1,8-16) Denuncia
proftica de las injusticias sociales (2,1-5) Abusos y falsos consejos (2,6-11) Promesa
de restauracin (2,12-13) Los jefes oprimen al pueblo (3,1-4) Los falsos profetas (3,5-
7) Anuncio de la ruina de Sin (3,8-12)
4.2. Esperanza y Restauracin de Sin (4,1-5,14)
Las naciones vendrn al monte del Templo del Seor (4,1-5) Reunin en Sin del
rebao disperso (4,6-8) Prueba y salvacin (4,9-14) El Mesas salvador nacido en Beln
(5,1-3) Liberacin de Asiria (5,4-5) El resto de Jacob (5,6-8) Purificacin y
destruccin de las causas del mal (5,9-14)
4.3. Nuevo juicio divino y castigo de Jerusaln (6,1-7,7)
El juicio del Seor (6,1-5) Insuficiencia del culto externo (6,6-8) Jerusaln es castigada
por sus pecados (6,9-16) Lamento por la corrupcin generalizada (7,1-6) Actitud del
profeta (7,7)
4.4. Esperanza de Sin y plegaria por Jerusaln (7,8-20)
Esperanza de Sin (7,8-10) Advertencia a las naciones (7,11-13) Plegaria a Dios por
Jerusaln (7,14-17) Himno al Seor (7,18-20)

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5. TEXTO Y VERSIONES.

El estado del TM actual est bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros
estn desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario
buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la
parfrasis aramea del Targum y las leyes de la mtrica hebraica.

6. COMENTARIO TEOLGICO.

6.1. TEOLOGA DE LA EPIFANA.

En la primera seccin (c.1), nos encontramos frente a la manifestacin punitiva (relativo a


la justicia, o justiciera) de Dios quien sale de su templo para juicio tanto al reino del norte
(Samaria) como al reino del sur (Jerusaln). Enfticamente invita el profeta a todos los
pueblos a ser testigos del juicio que Yahv va a decretar contra su pueblo. El tiene un litigio
pendiente con su pueblo y lo quiere ventilar a las luces de todos los pueblos para
escarmiento general. Ha llegado la hora de la clera divina, pues Yahv va a salir de su
lugar (la morada de los cielos), caminando sobre las nubes o cumbres de la tierra. Como un
gigante, va atravesando las cordilleras, envueltas en nubes, para hacer justicia en la tierra.
Ante su avance majestuoso se fundirn los montes y se hendirn los valles, incapaces de
soportar tanta grandeza, como al fuego se derrtela cera. No poda el profeta escoger una
introduccin ms solemne e impresionante a sus orculos que esta descripcin de la
majestad de Yahv avanzando en medio de las conmociones csmicas de una naturaleza
que se asocia a su Creador para dar a entender a los hombres su grandeza y omnipotencia,
que se va a manifestar en el juicio sobre su pueblo escogido simplificado en Samaria y
Jerusaln.

6.2. INJUSTICIA SOCIAL

En la segunda seccin (c.2-3) , y tambin (c.6,1-7,7) , el tema de capital importancia es la


injusticia social siguiendo las lneas de tendencias del profetismo preexilico del siglo VIII ,
comienza el profeta con un solemne ay, denunciando el pecado de su pueblo,
especficamente sobre los ricos que se apoderan de casas y campos de los pobres,
oprimindolo a l y a sus herederos (heb nahala : tambin se puede traducir herencia ) ,
incluso hasta las mujeres son sacadas de sus casas afectando su buen vivir y sus hijos
deshonrados , todo esto fruto de su codicia, pues ya antes que el da comience , durante la
noche planifican (heb :hasab), como tomar el bien del pobre , todo esto es efectuado por
los latifundistas porque tienen el poder (econmico, poltico y judicial) para realizar sus
fechoras todo esto en contraveniencia del decimo mandamiento no codiciaras la casa de
tu prjimo (Ex 20, 17); no desearas la casa de tu prjimo, su campo... (Dt 5,21) , e
increblemente tienen el apoyo de las mismas autoridades , pues estas dejan de concebirse
como un servicio al pueblo y es el mismo pueblo que se convierte en presa de su poder, de
ah su critica a las autoridades tanto polticas y judicial encabezado por los (heb : ros:
jefes) como militar comandados por los (heb. Qasin: capitanes) en el (cap.3) (ver.1) : no
os toca a vosotros ocuparos del derecho (heb . Mispat.: conjunto de normas que rige el
recto ordenamiento de la sociedad, y que implica administrarla y dar atencin a las causas

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de los debilesy el (ver.11): sus jefes juzgan por cohecho , sus sacerdotes ensean por
precio y sus profetas adivinan por dinero . Volviendo a la denuncia del pecado estos
terratenientes , el mensaje de Oseas parece no hacerles nada pues estos piensan tener
incluso hasta el apoyo Divino para sus actos , pues sus mismos profetas mandan callar al
profeta , y les declaran que la desgracia no sera sobre ellos , pues es contraria a la
tradicion religiosa pues : Dios no ha maldecido a la casa de Jacob (cap. 2,7a. Frase dicha
en tono de pregunta por los adversarios ) al contrario : su espiritu, sus palabras , sus
obras , estan siempre al servicio del pueblo para salvarlo, estos falsos profetas
tranquilizan a los poderosos , callando la verdad o proclamando falsas verdades , pues
estos se ponen al servicio de quienes les den de comer, anunciandoles paz (3,5) , y
adivinando por dinero (3,11) , pero el inminente castigo se cierne sobre ellos (3,12) por
vuestra culpa Sion sera un campo arado, Jerusalen sera una ruina, y el monte del templo
un cerro de breas .

6.3. ESCATOLOGA Y MESIANISMO.

En la tercera seccin la perspectiva teolgica es muy diferente, los textos de estos


captulos estn marcados por los grandes temas de la profeca exilia y postexilica de
salvacin, como en otras obras profticas, la afirmacin del juicio divino va acompaada
por la espera y la esperanza de salvacin. Esta inversin de perspectiva atestigua la fe en el
perdn de Dios , tan claramente expresada en (7,18-20), Que Dios como tu, que perdona
la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad?.... , as estos orculos de
salvacin afirman que Yhwh reunir en Sion al resto de su pueblo disperso (4,6) En aquel
da , dice Yhwh , juntare la que cojea, y recoger a ala descarriada , y a la que aflig y
pondr a la coja como remanente,... y que un mesas , que ser la paz (5,4) , saldr de
Beln (5,1).Las naciones subirn en peregrinacin a Jerusaln y las espadas sern
transformadas en azadas(4,1-4) . Estas ideas escatolgicas se adecuan al pensamiento
proftico que es la nica capaz de dar respuesta al problema de la historia captado en toda
su profundidad. La esperanza mesinica tiene sus races en la idea de la vuelta al paraso,
y tiene su sostn en la idea del monarca futuro , quien ser el que traiga la eterna paz a
Israel , poca en la que en modo ilimitado el hombre dispondr de una abundancia de
bienes naturales y hasta la fauna ser pacificada (Os 2,20; Is 11,6-8), y el propio Dios
estar en medio de su pueblo (Miq 5,9).

6.4. CULTO VERDADERO Y TRADICIN.

La cuarta seccin reaparece otra vez el tema de la injusticia social resaltando el comercio
irregular (7,11) dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosa,
pero se resalta la exigencia Miqueana ahora relacionada con el verdadero culto y
religiosidad correcta, la pregunta qu quiere Dios, culto o justicia? Ya haba preocupado a
profetas anteriores como: Amos , Oseas e Isaas, el profeta tras convocar a la naturaleza
como testigo como testigo (ver. 1-2) Dios interroga al acusado y le pregunta que te he
hecho y no que has hecho , luego muestra el profeta al pueblo presentndose ante su
Dios y es ya sabido que no podan presentarse ante Dios con las manos vacas (Ex 34,20) el
pueblo se presenta aqu ofreciendo holocaustos y becerros pero para el profeta aunque
fuesen veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (1Re 8,63) hay una ofrenda que no

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depende de ofrecer ms sino es ofrecer algo distinto lo bueno lo que Dios desea que
se concreta en tres cosas : practicar la justicia (mispat) , amar la bondad (hesed), mostrarse
atento con Dios (traduccin de theodocion y la vulgata, adems, mostrarse atento tiene
un doble matiz: caminar y comportarse humilde, la idea fundamental del profeta es que
Dios no desea que el hombre le ofrezca cosas sino que el hombre se entregue a s mismo.

ANLISIS LINGSTICO DEL PASAJE

7. ANLISIS DE PALABRAS IMPORTANTES (Anlisis semntico)

7.1. Frutos: cayts; siega (como cosecha tarda), sea el producto (grano o fruto) o la
temporada (seca): cosecha, fruta de verano, fruto, higo seco, pasas, verano.
7.2. Vendimia : batsr; via lista para la cosecha (Jue_8:2)
7.3. Racimo: eshkl; racimos de uvas u otra fruta: racimo. Aqu puede indicar uvas e higos
como lo traducen otras versiones de biblia (TLA, NVI, etc.)
Uvas e higo. Este es un smil del remanente justo
7.4. Misericordioso: el hebreo expresa que es misericordioso y bueno en relacin al
hombre, ms bien que hacia Dios.
7.5. Recto: yashr; recto (literalmente o figurativamente): bien, cmodo, convenio,
derecho, hombre ntegro, Jaser, justo, parecer, razonable, rectamente, rectitud,
recto. Recto ticamente. Apto, calificado (2Re_10:3)
7.6. Acechan: de acechar, arab; raz primaria; estar al acecho: acechar, acecho, artificio,
asechador, asechanza, celada, emboscada.
7.7. El prncipe: sar; persona jefe o cabeza (de cualquier rango o clase): camarero,
capitn, caudillo, comandante, comisario, general, gobernador, grande, jefe,
maestro, mayoral, oficial, principal, prncipe.
7.8. El juez: shaft; raz primaria; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl.
vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (literalmente o figurativamente):
causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. En muchos
contextos esta raz tiene un sentido jurdico.
Shapat se refiere a la actividad de una persona que acta como intermediaria entre
dos partes que estn en conflicto. El mediador (actuando simultneamente como
juez y jurado) escucha los argumentos de los litigantes para llegar a un veredicto
justo y determinar las acciones que deben tomarse.
7.9. Recompensa: shilm; retorno, paga, i.e. retribucin (segura), tasa (venal):-
recompensa, retribucin. Esta es una violacin de la ley (Ex 23:8; Dt 10:17; 16:19), lo
cual trajo maldicin (Dt 27:25; cp. Sal 15:5).
7.10. El grande: adol; grande (en cualquier sentido); de aqu, ms viejo; tambin
insolente:-alto, excelente, en extremo, fuerte, gran, grande, jactanciosamente, ms
grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, magnfica, maravilla,
mayor, muy, principal, recio, soberbia, sobremanera, sumo (sacerdote), con gran
temor.

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7.11. Espino: kjdec; de una raz que no se usa significa aguijonear; planta espinosa:
espinos.
7.12. Zarzal: mesuc; cerco de zarzal, una planta espinosa.
7.13. Atalayas: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia. Se refiere a los profetas (verdaderos)
7.14. Amigo: rya; asociado (ms o menos ntimo): amigo, amistad, cercano, compaero,
jornalero, prjimo, vecino
7.15. Prncipe: alf; amigo, buey, capitn, caudillo, compaero, gua, guiador, jefe, mando.
un consejero (Calvino) puede ayudar y aconsejar (vase Psa_118:8-9; Psa_146:3). La
cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de la familia naturalmente
acudiran en las emergencias.
7.16. La que duerme a tu lado: La esposa (Deu_13:6)
7.17. Mas yo: ani; yo, yo mismo, mo, pero yo.
7.18. Jehov: (el) auto Existente o Eterno; Jehov, nombre nacional judo de Dios:-Jehov,
el seor.
El nombre divino se encuentra nicamente en la Biblia y se debate su significado
exacto. Dios lo escogi como su nombre personal a travs del cual se relacionaba
especficamente con su pueblo escogido (del pacto).
Dios explic que l no era nicamente el Dios que existe, sino tambin el Dios
que cumple su voluntad: As dirs a los hijos de Israel: El Seor [YHWH], el Dios
de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros.
7.19. Mirar: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia.
7.20. Esperar, yachal: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.
Yachal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el
relato de la espera de siete das de No, desde que solt por vez primera la paloma,
hasta que la envi de nuevo. Con frecuencia yachal se traduce como esperanza
(Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta de confiar y aguardar en el
Seor es esperar firmemente en su misericordia, su salvacin y su rescate. Mientras
esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (comprese Gn
15.117.22).
7.21. Dios: elojm; plural de elaj (Dios o dios); dioses en el sentido ordinario; pero
especficamente que se usa (en plural as, especficamente con el artculo) del Dios
supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas
veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez,
poderoso, rey.
Es expresivo de poder omnipotente. Es un plural mayesttico, el nombre que
sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insina la presencia de
una pluralidad de personas en el seno de la deidad.

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Las races ms probables significan o ser fuerte o estar al frente, reflejando el


poder y la preeminencia de Dios. Jess us una forma del nombre en la cruz
(Mat_27:46; Mar_15:34).
7.22. Salvacin: yesh o yash; libertad, liberacin, prosperidad: salvacin, salvador, salvo,
seguridad, socorrer.
Salvacin en el Antiguo Testamento no se entiende como salvacin del pecado,
puesto que el trmino denota una amplia gama de sentidos relacionados con la
liberacin: de afliccin, guerra, servidumbre o enemigos. Salvacin y
liberacin se usa generalmente con Dios como el que la efecta. Se le conoce
como la salvacin de su pueblo: Engord Jesurn, y dio coces (tanto engord
que brillaba de gordo), y abandon a Dios su creador; despreci a su protector y
salvador (Dt 32.15 lvp; cf. Is 12.2).
Las traducciones en la Septuaginta son: soteria y soterion (salvacin;
preservacin; liberacin) y soter (salvador, libertador). Las revisiones de la rv
traducen el vocablo como salvacin, libertad, liberacin.
As, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador
(Ose_13:4), de modo que las palabras Dios y Salvador son virtualmente
idnticas en el Antiguo Testamento
7.23. Oir: Or. Sham; raz primaria; or inteligentemente (a menudo con impl. de
atencin, obediencia, etc.; caus. decir, etc.):-advertir, al son, anunciar, atencin,
atender, atentamente, atento, conceder, consentir, contar, convenir, convocar, dar
odos, decir, declarar, discernir, divulgar, dcil, entender, entendido, escuchar,
exclamar, fielmente, juntar, llegar, mirar, obedecer, obediente, de odas, odo, or,
(poner, prestar) atencin, pregonar, proclamar, publicar, recibir, resonar, saber,
sonar, testigo.
Cuando se refiere a Dios significa Ser odo o ser concedido algo (2Cr_30:27).

8. ANLISIS DE LOS VERSCULOS (Anlisis sintctico)

8.1. Miq 7:1 Ay de m! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano,
como cuando han rebuscado despus de la vendimia, y no queda racimo para comer;
mi alma dese los primeros frutos

El profeta viene buscando evidencias de lealtad y santidad, pero no encuentra nada.


Miqueas comienza su lamento con el revelador indicio de dolor. Ay de m! La razn
se lee como una acusacin: no hay dirigentes justos (1b4). En una alegora el profeta,
que representa a Dios, entra en su via en verano (eso es, junio) buscando los racimos
maduros y los primeros higos de los rboles que crecen entre las vias, pero no queda
nada porque los vndalos se han llevado todo.

Las palabras uvas e higos (incluidas en biblias como TLA, NVI, etc.) son un smil del
remanente justo.

8.2. Miq 7:2 Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres;
todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano.

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La via es la casa de Israel (compare Isa. 5:17; Sal. 80:816) y el fruto es el piadoso,
misericordioso, es decir el bueno y el recto o justo u hombre ntegro (eso es, los
hombres que guardan el pacto).

La alegora (1) y su interpretacin (2) estn relacionadas por las palabras no hay y ni
uno, pues los dos son la traduccin de la misma palabra hebrea, Miqueas ahora
especifica los delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que
oprimen a sus vctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa
prcticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; compare 2:1, 2;
3:13, 911).

8.3. Miq 7:3 Para completar la maldad con sus manos, el prncipe demanda, y el juez
juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman.

Explica el tema de la cacera. Sus manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer
el mal (eso es, para hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se
refieren a los magistrados, y el poderoso (lit. Literalmente el grande) al rey corrupto
sobre ellos o a gente influyente por su posicin econmica. No solamente defraudan
al hacerse ciegos al cohecho (soborno; Exo. 23:8; Deut. 10:17), sino que conspiran
juntos para exprimir a sus hermanos. Los gobernantes y los jueces, exigen dinero para
favorecer a los ricos. Aqu Miqueas expresa que Los magnates no hacen ms que
pedir, y todos complacen su codicia.

8.4. Miq 7:4 El mejor de ellos es como el espino; el ms recto, como zarzal; el da de tu
castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora ser su confusin.

4a El mejor de ellos es como la espina; el ms correcto de ellos es como zarzal. Al


obstruir la justicia, estos magistrados obstinadamente complacientes e indiferentes
frustran y hieren a los que buscan justicia. Qu irona llamarlos correctos!

4b Ahora el lamento abruptamente cambia de la acusacin al juicio. Tus centinelas


(eso es, guardianes colocados en los muros de una ciudad para prevenir del peligro
que se aproxima; Isa. 21:6) son los profetas verdaderos de Israel que anunciaron un
da de juicio (2:6; 3:8; Ams 5:1820). Porque la nacin no atendi a esos fieles
centinelas (2:611; 3:5, 6; Isa. 30:10; Ose. 9:7, 8; Ams 2:12), su castigo ha venido
(Isa. 10:3; Ose. 9:7). La invasin asiria arrojar a la nacin al pnico y a la confusin, es
decir estarn tan perplejos que no sabrn qu hacer ni a dnde ir (comparar Isa.
22:5).

8.5. Miq 7:5 No creis en amigo, ni confiis en prncipe; de la que duerme a tu lado
cudate, no abras tu boca.
Miq 7:6 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera
contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa

En versculos 5 y 6 se dan ilustraciones especficas de la confusin y de la anarqua


social en la ciudad sitiada (compare Isa. 3:47). Los lazos ms fuertes de solidaridad
social, amigo y compaero, amar a la esposa que duerme en tu seno; se desharn

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bajo la presin del asedio. Una persona no debe confiarle a su compaero ms ntimo
la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de hacerlo, el compaero abusar
de ella para su propia supervivencia.
Ciertamente, los de su propia casa se levantarn desdeosamente como enemigos
unos contra otros para salvar su propio pellejo. La venida de Cristo traera las mismas
divisiones (Mat. 10:3539; Luc. 12:53)
El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Los hombres
no tenan consuelo, ni satisfaccin en sus propias familias ni en sus parientes ms
cercanos.
El v.6 describe el estado de caos antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual
va a caracterizar los ltimos tiempos, antes que venga el Mesas para castigar a los
impos y salvar a Israel (vase Luc. 21:16; 2Ti. 3:1-3).

8.6. Miq 7:7 Mas yo a Jehov mirar, esperar al Dios de mi salvacin; el Dios mo me
oir.

Poner comentario de siglo XXI

9. RESUMEN Y APLICACIN

Miqueas no pudo encontrar una persona recta, piadosa, buena, justa, etc. en ninguna
parte de la tierra Israel. El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en
general. Engaaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad.
Como consecuencia de eso vendra un castigo de parte de Dios anunciado ya por profetas
anteriores.
En este contexto de problemas morales, econmicos, sociales y polticos; Miqueas tena
dos opciones: dejarse llevar por todos y hacer lo de ellos o decidirse marcar la diferencia y
seguir a Dios; el profeta opt por lo segundo, y en el pasaje que he estudiado
encontraremos que el profeta nos dio una leccin de lo que se debe hacer en tiempo de
crisis.
El versculo 7 es la respuesta de Miqueas a la situacin desastrosa, es la respuesta que se
debe dar en tiempos de crisis.
Si tuviramos que predicar a un pblico que vive en una sociedad pecaminosa y en crisis
total y quiere una solucin contundente para salir de las dificultades y no dejarse arrastrar
y contaminar por el pecado, entonces tendramos que recurrir a este versculo.

Veamos cules son los pasos que dio Miqueas para enfrentar la crisis victoriosamente:

A. SU ACCION: MIRAR A DIOS


a) La accin: l no se qued paralizado ante todo y tampoco se dej llevar por la
corrupcin, lo primera accin que tom fue mirar a Dios.
i) El v.7 empieza diciendo Mas yo o pero yo, el yo es enftico y muestra
radicalidad, con esta expresin estaba indicando que l, de ninguna manera
iba a seguir la corriente de perdicin de la sociedad en que viva. Con aquella
expresin estaba expresando su radicalismo respecto al pecado

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b) La palabra Mirar significa: aguardar, centinela, vigilar y mirar propiamente dicho.


Como cuando una persona mira fijamente a otra para esperar instruccin, ver que
har o estar alerta para lo que ella requiera. Es decir que Miqueas no iba hacer
nada por su propia cuenta sino que hara y hablara todo conforme a Dios.
c) Ntese que la fijacin es en Jehov, es decir l no se estara fijando en cualquier
dios, sino en el Dios eterno, inmutable y que no cambia. Adems usa el nombre
personal de Dios, lo que significa que Miqueas no solo tena conocimiento de Dios
sino que conoca a Dios.
B. SU ACTITUD: ESPERAR EN DIOS
a) l tuvo actitud. La actitud del profeta frente a la crisis fue de espera a la
intervencin de Dios
i) Esperar es: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.
Dicho de otro modo es esperar a alguien o a que suceda o se produzca algo en
un sitio y durante un tiempo determinado. El mantena una expectacin de lo
que su Dios iba a hacer con l y su pueblo.
b) Pero qu estaba esperando?
i) En primer lugar, ntese que la palabra Dios que utiliza aqu, es la palabra
hebrea Elohim que seala su omnipotencia, y tambin la palabra salvar
significa: preservar, librar de un peligro, socorrer, etc. Esperaba la salvacin de
ese Dios - Elohim, es decir que Miqueas aguardaba porque saba que Dios era
todopoderoso para preservar, librar, socorrer a su pueblo del pecado y de
toda la crisis que ello gener.
ii) Pero tambin tena la expectativa que Dios Elohim era todopoderosos para
cumplir las promesas hechas a sus antepasados respecto a Israel Miq 7:20
Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a
nuestros padres desde tiempos antiguos Miqueas saba que a pesar de que
el pueblo se haba descarriado aun as Dios no los dejara, pues haba una
promesa de por medio.
C. SU CONVICCN: CONFI EN DIOS.
a) Tuvo la total conviccin de que Dios le haba escuchado acerca del clamor por su
pueblo
b) Por qu miqueas estaba seguro que le oira Dios? Porque Miqueas conoca muy
bien a su Dios, el tenia un Dios personal fjese en la trmino Dios mo, mo es una
expresin muy personal y propia. Miqueas saba que le perteneca a Dios pero Dios
tambin le perteneca a l.

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BIBLIOGRAFA

COMENTARIO EXEGTICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO


POR ROBERTO JAMIESON A. R. FAUSSET DAVID BROWN
COMENTARIO BBLICO SIGLO VEINTIUNO
COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY
NUEVO COMENTARIO BBLICO ESCRITO POR GUTHRIE,J. ALEC MOTYER,WISEMAN,ALAN
M. STIBBS
EL COMENTARIO BBLICO MOODY: ANTIGUO TESTAMENTO EDITADO POR CHARLES F
PFEIFFER COMENTARIO BBLICO CONCISO HOLMAN
COMENTARIO DEL CONTEXTO CULTURAL DE LA BIBLIA: NUEVO TESTAMENTO; ESCRITO
POR WALTON, WALTON MATTHEWS, CHAVALAS,DR JOHN H WALTON, PH.D.
COMENTARIO BBLICO HISTRICO ESCRITO POR EDERSHEIM, ALFRED
COMENTARIO BBLICO ESCRITO POR CARLOS MORN, EDITOR
LA SANTA BIBLIA DIOS HABLA HOY NOTES, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1996
COMENTARIOS DE LA BIBLIA PLENITUD
COMENTARIOS DE LA BIBLIA DEL DIARIO VIVIR
LA NUEVA BIBLIA DE LOS HISPANOS CONOCIDA AHORA COMO NUEVA BIBLIA
LATINOAMERICANA DE HOY NOTAS AL PIE
LA BIBLIA DE LAS AMRICAS DE ESTUDIO
LA SAGRADA BIBLIA VERSIN DE LA SEPTUAGINTA AL ESPAOL NOTAS PBRO. GUILLERMO
JNEMANN BECKSHAEFER
DICCIONARIO STRONG DE PALABRAS HEBREAS, ARAMEAS Y GRIEGAS DEL ANTIGUO Y
NUEVO TESTAMENTO Y SU TRADUCCIN EN LA VERSIN REINA VALERA 1960
VINE, W.E., VINE DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO
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DICCIONARIO DE HEBREO BBLICO DE MOISES CHVEZ
MULTILXICO CON LAS DEFINICIONES DE STRONG - CHVEZ - TUGGY - VINE SWANSON
NELSON NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA
NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO VILA ESCUAIN
NUEVO DICCIONARIO BBLICO CERTEZA PRIMERA EDICIN
DICCIONARIO J.D. DOUGLAS, MERRILL C. TENNEY
BARTON, DR. BRUCE B., EDITORE, BIBLIA DEL DIARIO VIVIR, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL
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TRADUCCIN KADOSH ISRAELITA MESINICA DE ESTUDIO
COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA, DE MATTHEW HENRY; PUBLICADO POR EDITORIAL
UNILIT MIAMI, FL. 33172; PRIMERA EDICIN 1999
WIERSBE, WARREN W. BOSQUEJOS EXPOSITIVOS DE LA BIBLIA [COMPUTER FILE] :
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO / WARREN W. WIERSBE.ELECTRONIC ED.NASHVILLE
: EDITORIAL CARIBE, 2000, C1995. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)

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19 de octubre de 2012

SOCIEDAD BBLICA EN AMRICA LATINA, CONCORDANCIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS:


REVISIN DE 1960 DE LA VERSIN REINA-VALERA, (NASHVILLE, TN: EDITORIAL CARIBE)
2000, C1964.

BIBLIAS
LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA (1569)
REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960,
SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1960
LA NUEVA VERSIN INTERNACIONAL MDULO PARA E-SWORD PRESENTADO POR:
EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA
LA SANTA BIBLIA NOTES, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA
(1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909, 1960
Y 1995, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1995
BIBLIA PLENITUD [COMPUTER FILE] : LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDARA A
COMPRENDER A APLICAR LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR / JACK W.
HAYFORD, EDITOR GENERAL; SAM MIDDLEBROOK, EDITOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO;
JERRY HORNER, EDITOR DEL NUEVO TESTAMENTO; GARY MATSDORF, EDITOR AUXILIAR.
ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1994. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA DEL DIARIO VIVIR [COMPUTER FILE] / DR. BRUCE B. BARTON, EDITOR GENERAL DE
LA EDICION ORIGINAL INGLESA; JUAN ROJAS MAYO, EDITOR JEFE DEL EDICION
CASTELLANA.ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1996. (LOGOS
LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA PARA TODOS TRADUCCIN EN LENGUAJE ACTUAL

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JUD E ISRAEL - EL REINO DIVIDIDO: Del 931 al 587 A.C


Secular Reyes de Israel Reyes de Jud
900 : Ben- Hadad I , rey de Jeroboam I: 931-910 Roboam : 931-913
Damasco Nadab : 910-909 Abiam : 913-911
Baas: 909-886 Asa : 911-870
El : 886-885
Zimr: 865 (7 das) Joram : 870-848
Omr: 865-874
Abah: 874-853
(Actividad proftica de Elas c.
865)
Ocozas 853-852 Ocozas: 841
Joram : 852-841 Atala: 841-835
(Actividad proftica de
Eliseo c. 850) Jos 841-796
800: Jeh 841-814 Amasas 796-781
Asira : Tigat-Pelser III Joacaz : 814-798 Ozas (Azaras) 781-740
745-727, comienza la Jos :798-783
expansin asira Jeroboam II: 783-743 (Profecas de Isaas y Miqueas :
(Profecas de Ams y Oseas : c. c. 740 )
750 ) Jotam: 740-736
Zacaras 743 (6 Meses) Acaz : 736-717
Salum 743 (1 mes )
Menahem : 743-738
Pecaas : 738-737
Pcah: 737-732
Oseas : 732-724
Cada de Samaria:
deportaciones. Fin del reino Joaqun : 716-687
700 Senaquerib : 705-681 del norte.
Manass : 687-642
Amn: 642-640
Destruccin de Nnive : 612 Josas : 640-609
(Profecas de Sofonas c. 630 )
(Vocacin de Jeremas c. 627)
(Reforma religiosa: 622 )
(Profeca de Nahum : c. 612)
Joacaz 609 (3 meses)
Joaqun 609-598
(Profecas de Habacuc : c. 605)
Joaqun: 598 (3 meses)
Sedequas : 598-587

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Gat

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Gat

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EXEGESIS MIQUEAS

Puntos de predicacin

- Especifica cul debe ser la visin, la actitud y la fe de un creyente.

APRECIACIN PERSONAL

CRONOLOGA

Oseas comienza a profetizar 753 a.C.


Jotn sube al trono de Jud 750
Tiglat-pileser III invade Israel 743
Miqueas comienza a profetizar y Pekaas a reinar 742
Llamamiento de Isaas 740
Acaz reina en Jud 735
Cae Israel (el reino del norte) 722
Finaliza el ministerio de Oseas y reina Ezequas en Jud 715
Senaquerib sitia a Jerusaln 701
Finaliza el ministerio de Miqueas 687

CONTEXTO HISTRICO:

La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un


contemporneo de Isaas y de Oseas

EXPOSICIN

La situacin poltica se describe en 2 Reyes 1520 y 2 Crnicas 2630. Miqueas fue un


contemporneo de Isaas y de Oseas

Mapa de la situacin:

- Lugar donde se ubica Miqueas


- Lugares donde ocurri el pasaje de 7:1-7
-

Y el profeta hace una lista de estos pecados despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo
(2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11), la opresin (3.3), la hipocresa (3.4), la hereja (3.59),
la injusticia (3.9), la extorsin y la mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de
Dios vendr.

Ambiente de la poca El rey Acaz coloc dolos paganos en el templo y finalmente


clausur sus puertas. Cuatro naciones diferentes arrasaron
Jud. Cuando Ezequas subi al trono, la nacin comenz un
lento camino hacia la recuperacin y el vigor econmico.
Ezequas probablemente escuch mucho del consejo de

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Miqueas.
Mensaje principal Predijo la cada tanto del reino del norte de Israel como del
sur de Jud. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en
realidad una demostracin de lo mucho que se preocupaba
por ellos. El buen gobierno de Ezequas ayud a posponer el
castigo sobre Jud.

Importancia del mensaje Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un
compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la
muerte. nicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su
disciplina a menudo nos mantiene en el camino correcto
Profetas contemporneos Oseas (753715) Isaas (740681)

En una forma ms detallada bosqueja el libro:

1) La manifestacin punitiva de Dios (c.1).


- repercusin en la naturaleza (v.3-4)
- repercusin en Samaria (v.6-7)
- repercusin en Juda (8-16)

2) La justificacin del castigo (c. 2-3)


- denuncia de los latifundistas (2,1-5)
y debate con los falsos profetas(2,6-13)
- denuncia de las autoridades (3,1-4)
y debate con los falsos profetas (3,5-8)
- denuncia de jueces, sacerdotes y profetas (3,9-11)
y sentencia final : condena de Jerusaln (3,12)

3) La superacin del castigo (c. 4-5)


- en el futuro, no ahora (4,4-14)
- la salvacin no vendr de Jerusaln (4,8), sino de Beln (5,1-3)
- no ser cruel , sino benfica con todos (5,4-8)
- requiere la purificacin del pueblo (5, 9-14)

4) Confesin y restauracin del pueblo reprobado (6:1-7:20)


- Ingratitud del pueblo; culto externo e injusticias (6:1-12)
- Justa pena (6:13-16)
- Quejas del profeta contra la inmoralidad reinante (7:1-7)
- Restablecimiento y exaltacin de Sin (7:8-20)

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En medio de un mundo donde todava los ricos oprimen a los pobres por medio del
capitalismo no controlado, a tal punto que se respetan los derechos laborales y dnde las
polticas pblicas van en funcin a los intereses de los ms poderosos y no en base a la
justicia social, a su vez el un nmero creciente de divorcios y violencia familiar; una nacin
en la cual crece el nmero de drogadictos, ya que somos el primer productor mundial de
cocana y en que la delincuencia que cada vez va tomando ms auge, al punto que la vida
de las personas solo vale unos cuantos billetes; una era postmodernista en la cual lo nica
que importa es el placer y en donde cada uno trata de sacar provecho del otro; en fin, un
planeta en el que el pecado va socavando de manera preocupante todo fundamento,
valor, tica, verdad, justicia, etc. Es necesario levantarnos como los Miqueas de este
tiempo marcando la diferencia y tomando las acciones y decisiones que l eligi para
poder transformar vidas y con ello bendecir las generaciones que siguen y prepararles un
mundo mejor y ms cerca de Dios.

A. MIRAR A DIOS. Mantengamos la mirara fija y estemos atentos a Dios y de


ninguna manera pase lo que pase
B. ESPERAR EN DIOS.
C. CONFIAR EN DIOS.

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