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Mitre
La tesis pirenniana era sobre todo aplicable a la Europa del Norte y, muy especialmente, a
los Pases Bajos, hacia cuyas antiguas democracias Henri Pirenne manifestaba un especial
afecto. Pero hasta qu punto era vlida para otras zonas del continente?, no se remita el
maestro belga a un comercio a larga distancia e infravaloraba otros intercambios ms
modestos, y otras variadas circunstancias de contrastada importancia? Por ello, no resultaba
ms adecuado hablar no de un modelo nico de ciudad medieval, sino de diversos tipos de
ciudades con algunos elementos comunes que, s, las diferenciaban de sus homlogas de otros
mbitos culturales?
Interrogantes que han dado pie a un fecundo pospirennismo.
La profesora Edith Ennen en los aos cincuenta del pasado siglo fij una tipologa sobre la
base del grado de influencia romana recibida. Distingui, por ello, tres zonas. En Italia-
Espaa-sur de Francia, las ciudades sufrieron importantes daos en la transicin al Medievo
pero no se produjo su desaparicin radical. La zona de Inglaterra, norte de Francia, Pases
Bajos, Suiza, Renania, Austria y sur de Alemania haban recibido una ms tenue influencia de
Roma, que fund en ellas algunas ciudades, pero en la Alta Edad Media desapareci
prcticamente todo rasgo urbano. Por ltimo, la zona del norte de Alemania y Escandinavia
entr en el Medievo carente de cualquier rastro de influencia romana y, consiguientemente, con
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nula urbanizacin .
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Aos despus, la misma autora public una excelente sntesis en la que, tras destacar los
rasgos distintivos de una ciudad medieval (compacta silueta, densa construccin, murallas en
derredor, dominio de las iglesias y los puntos fortificados...), estableci un recorrido
histrico. Desde el legado romano, pasando por los nuevos comienzos y la emergencia de
las ciudades medievales favorecidas por un incremento de poblacin a partir del siglo VII,
hasta derivar en las formas de gobierno y la organizacin econmica de las mismas. Dos
captulos (El paisaje urbano medieval y El final de la Edad Media) cubran del siglo XIII
a finales del XV. En ellos se recogan interesantes datos estadsticos, siempre susceptibles de
revisin. Precedan a una amplia relacin bibliogrfica de ms de un millar de ttulos.
Entre los setenta y los noventa del pasado siglo, la ciudad medieval fue tema de inters: ya
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para sntesis comparativas entre civilizaciones (Occidente, Bizancio y el Islam) ; ya para
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evaluar el devenir del largo proceso urbanizador de Occidente . Para Jacques Le Goff, la
ciudad medieval fue centro de atraccin y de difusin de nuevos modelos. Tanto materiales (el
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espritu de lucro), como culturales, con las universidades como ejemplo ms acabado . Para
Yves Barel, la ciudad medieval era un sistema social, algo diferente de las formas simples
de estructuracin social. Frente a la lgica feudal pura se levant la lgica comercial de una
capa social que llamamos patriciado, elemento en el que se sustenta el sistema dominante.
Sobre estos principios metodolgicos se desgranaba lo que de real y de imaginario, de actual
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y de potencial tuvo ese sistema . Pasados algunos aos, Jacques Heers dio a la luz otra
sugerente sntesis donde ampli el campo de estudio en el que el fenmeno urbano medieval se
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desenvolvi a lo largo de diez siglos .
Sntesis, ensayo y, adems, multidisciplinaridad en la labor de investigacin, han permitido
ampliar horizontes. Remitmonos a algunos ejemplos.
En los aos cincuenta, la Socit Jean Bodin (fundada en 1935 para estudiar el derecho y
las instituciones desde un punto de vista comparativo) abord la ciudad en su ms amplio
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sentido . Entre los cincuenta y los setenta, la ciudad altomedieval fue estudiada en las
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Semanas de Estudios Altomedievales de Spoleto . Y de forma ms general, la ciudad fue de
nuevo objeto de inters en los noventa por otro organismo cientfico de reconocido prestigio
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pero de menor proyeccin que los dos anteriores .
En la sntesis dirigida por Jean Luc Pinol, la ciudad medieval supone una etapa del secular
desarrollo que llega hasta nuestros das. La ciudad europea, en declive desde la etapa
tardoantigua, acabara por imponer su modelo entre los siglos XI y XIV. En la modernidad
experimentara una transformacin no tanto morfolgica como poltica: desde la autonoma
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que alcanz a partir del siglo XI, hasta su inmersin en los llamados estados modernos .
Para Thierry Dutour, el Medievo cubre la segunda fase en la urbanizacin del continente.
Le precede la urbanizacin del Imperio Romano, que en buena medida desaparece con l; y le
sucede la urbanizacin reciente producto de la revolucin industrial. La Edad Media hizo de
la civilizacin europea una civilizacin esencialmente urbana, pese a que la masa de
poblacin estuviera durante siglos apegada al campo. Las ciudades existen y permanecen
gracias a las funciones que desempean: residencia de quien ostenta el poder, plaza fuerte,
lugar de produccin y de intercambio comercial, lugar de actividades tiles a los habitantes
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del territorio circundante, etc. .
Otras iniciativas se han orientado a muy especficos puntos de vista. Ya sea la imagen de
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las ciudades desde las artes plsticas . Ya sea el conocimiento del paisaje urbano . Ya sea
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el nacimiento y desarrollo de una religiosidad que da vida a un patriotismo cvico . O ya sea
la fundacin y refundacin: pagana y cristiana, respectivamente. El ejemplo ms tpico de
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refundacin lo facilitara Roma .
El reciente ensayo de Marta Llorente Daz aborda la ciudad (desde Ur, la Babilonia/Babel
bblica, la Atenas y Roma clsicas... hasta la ciudad devastada por la guerra) como un
campo de proyectos humanos de convivencia, con sus smbolos o sus representaciones,
distante del romanticismo religioso de Fustel de Coulanges. La ciudad se inscribe en el centro
de una relacin entre habitar y construir, entre la ciudad real y la filosfica e ideal de Platn o
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de los pensadores del Renacimiento .
El medievalismo hispnico impone una lgica mencin.
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Algunos autores herederos de la tradicin del maestro Snchez Albornoz han legado
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pginas de enorme inters: Jos Mara Lacarra o Luis Garca de Valdeavellano como
representativos casos. Con un sentido generalista europeo o simplemente peninsular
hispnico, podran seleccionarse algunos ttulos aparecidos a lo largo de medio siglo
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aproximadamente . Ms all de la pura labor de sntesis, hemos asistido en el medievalismo
espaol a notables iniciativas para estudiar las ciudades medievales en sus diferentes
aspectos. Vayamos a un puado de casos.
A principios de los aos ochenta, la Sociedad Espaola de Estudios Medievales organiz
un encuentro para el estudio del tema entre la plenitud del Medievo y los inicios de la
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Modernidad . En el lmite del pasado siglo, otra iniciativa estudi la ciudad como
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culminacin de un proceso iniciado en clulas mucho ms elementales . En fecha cercana, los
Encuentros Internacionales del Medievo, promovidos por Beatriz Arzaga y Jess ngel
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Solrzano han impulsado interesantes visiones multidisciplinares sobre el tema . Y, como
conclusin (siempre provisional), merece recordarse la celebracin de un encuentro sobre la
ciudad hispnica medieval desde su identidad y funcionalidad social: actividades econmicas
en su sentido ms amplio, aprovechamiento del agua, espacios religiosos, discursos sobre la
pertenencia a un grupo, papel de las comunidades judas, transformaciones en la configuracin
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islmica heredada, etc. .
Hace unos pocos aos abord la ciudad medieval desde la ptica del mundo religioso en un
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libro que goz de positiva acogida en el mundo de la crtica histrica. Compaeros de
profesin me animaron por ello a redactar una nueva obra sobre el tema enfocado desde las
diferentes pticas. Sin olvidar la dimensin religiosa, he puesto especial nfasis en otras:
sociedad y conflictividad social, economa, peripecias demogrficas, proyeccin poltica,
vida cultural, imgenes y representaciones.
Para el poeta Alceo (siglo VI a.C.), no son las casas o los hermosos tejados, no son las
paredes de piedra bien construidas, no son los canales ni las calles lo que hacen la ciudad,
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sino los hombres capaces de aprovechar una ocasin . Muchos siglos despus (segunda
mitad del XIII), el monarca castellano Alfonso X defina la ciudad en su cdigo de Las Siete
Partidas como todo aquel lugar que es cerrado de los muros con los arrabales et los
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edificios que se tiene con ellos . Y Siena mi fe (Siena me hizo) es la frase que pone
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Dante Alighieri en boca de la desdichada Pia dei Tolomei .
Recojo estas citas para cargar de intencin el subttulo de mi obra y concienciar al lector
de las dos grandes dimensiones de la ciudad medieval. La material y social: sus edificaciones,
su poblacin, su gobierno, su riqueza o las tantas veces conflictivas relaciones entre sus
grupos de vecinos. Y la ideal, con fuerte carga simblica, que nos habla de otra ciudad en la
que grandezas y miserias son motivos para una reiterada reflexin.
Otorgando amplio papel al mundo hispnico (incluido el hispano-musulmn), deseo cubrir
la laguna de otras meritorias obras, de carcter tambin general, escritas por autores no
espaoles, en las que la ciudad de la Pennsula Ibrica suele ser tratada de forma sumaria.
Como en anterior ocasin, si este libro tuviera que llevar una dedicatoria, sera a todos los
autores mencionados en este recorrido historiogrfico y a muchos otros que sern citados en
pginas sucesivas. Gracias a sus trabajos, he conseguido llevar a buen puerto este pequeo
aporte. A la editorial Ctedra, que ha tenido a bien su publicacin, debo mi ms sincero
agradecimiento.
2 M. Weber, La ciudad, Madrid, 1987 (texto publicado originalmente en 1921), pg. 14.
3 Coherencia de un conjunto de fuerzas que se expresa en la unicidad de la estructuracin. L. Mumford, La cit travers
lhistoire, Pars, 1964, pgs. 384-385. (Citaremos en adelante por esta versin francesa).
4 Vase H. Pirenne, Las ciudades de la Edad Media, Madrid, 1972 (reproduccin parcial de Les villes et les institutions
urbaines, t. I, Pars, 1939), pgs. 304-431.
5 H. Pirenne, La democracia urbana: una vieja historia, Madrid, 2009, pg. 32. Basada en su Les anciennes dmocraties
des Pays-Bas, Pars 1910.
7 E. Ennen, Les diffrents types de formation des villes europennes, en Le Moyen ge, t. 62, 1956, pgs. 397-411.
8 E. Ennen, The Medieval Town, Oxford, 1979. (La edicin alemana es de 1972).
9 G. Jehel y P. Racinet, La ciudad medieval. Del Occidente cristiano al Oriente musulmn (siglos v-xv), Barcelona, 1999.
10 P. Hohenberg y L. Hollen Lees, The Making of Urban Europe. 1000-1950, Cambridge, 1985.
11 J. Le Goff, La ciudad como agente de civilizacin. c. 1200-c. 1500, en C. M. Cipolla (ed.), Historia econmica de
Europa (1). La Edad Media, Barcelona, 1979, pgs. 78-115.
15 La citt nellalto Medioevo, VI Settimana di Studi sullAlto Medioevo (Spoleto, 1958), Spoleto, 1959. Y Topografia
urbana e vita cittadina nellalto Medioevo in Occidente, XXI Settimana... (Spoleto, 1973), Spoleto, 1974.
16 La ville au Moyen ge, 120 Congrs National des Socits Historiques et Scientifiques (Aix en Provence, 23-29 de junio
de 1995), edicin a cargo de N. Coulet y O. Guyotjeannin, Pars, 1998.
17 J. L. Pinol (dir.), Histoire de lEurope urbaine, vol. 1: De lantiquit au XVIII sicle. Gense des villes europennes,
Pars, 2003. La parte que aqu nos concierne lleva al ttulo de La ville mdival y corre a cargo de P. Boucheron, D. Menjot y
M. Boone. (El vol. 2 lleva el ttulo de De lAncien Rgime nos jours. Expansion et limite dun modle, Pars, 2003). Hay
edicin espaola de esta obra en Valencia, 2011.
19 P. Lavedan, Reprsentation des villes dans lart du Moyen ge, Pars, 1954.
20 Le paysage urbain au Moyen ge, Actas del XI Congrs des Historiens Mdivistes de lEnseignement Suprieur (1980),
Lyon, 1981.
21 A. Vauchez (dir.), La religion civique lpoque mdival et moderne (Chrtient et Islam) (Nanterre, 21-23 de junio de
1993), Roma, 1995.
22 E. Bouy, Paul et Pierre, jumeaux refondateurs de Rome. propos de liconographie des bulles pontificales, en Ab urbe
condita... Fonder et refonder la ville: rcits et reprsentations (second Moyen ge-premier XVI sicle, ed. de V.
Lamazou-Duplan, Actes du Colloque International de Pau (14-15-16 de mayo de 2009), Pau, 2011.
23 M. Llorente, La ciudad. Inscripcin y huella. Escenas y paisajes de la ciudad construida y habitada: hacia un
enfoque antropolgico de la Historia Urbana, Barcelona, 2010.
24 Siempre resulta gratificante la lectura de C. Snchez Albornoz, Una ciudad hispano-cristiana hace un milenio. Estampas
de la vida de Len, Madrid, 1976, 6. ed. (1. ed., 1925).
25 J. M. Lacarra, Panorama de la historia urbana en la Pennsula Ibrica desde el siglo V al X, en La citt nellAlto
Medioevo, VI Settimana di Studi sullAlto Medioevo, Spoleto, 1959; y El desarrollo urbano de las ciudades de Navarra y
Aragn en la Edad Media, Zaragoza, 1950.
28 La ciudad hispnica en los siglos xiii al xvi (Actas del coloquio celebrado en La Rbida en septiembre de 1981),
publicadas en En la Espaa medieval, 2 vols., Madrid, 1985.
29 De la casa al tejido urbano (Actas del primer curso de Historia del Urbanismo Medieval, organizado por la Universidad de
Castilla-La Mancha, 1999), Cuenca, 2002.
30 Como el celebrado en torno al tema Ciudades y villas portuarias en la Edad Media (Njera, 2004), Instituto de Estudios
Riojanos, 2005.
31 F. Sabat y Ch. Guillere (dirs.), Morphologie et identit dans la ville mdivale hispanique, Chambery, 2012. A la ciudad
hispanomusulmana dedicaremos, precisamente, todo un captulo.
33 Recogido en R. S. Lpez, A cidade medieval (entrevista conducida por Marino Berengo), Lisboa, 1988, pg. 8.
35 En Divina Comedia, Purgatorio V, 1, 134. Citado por D. Waley, Las ciudades-repblica italianas, Madrid, 1969, pg. 7.
PRIMERA PARTE
La ciudad de Occidente con la que un visitante se topa es, en muchos casos, resultado de
una tradicin secular verificable a travs de testimonios escritos y de piedras vivas.
Tambin a travs de piedras y objetos muertos, sobre los que disciplinas como la
1
arqueologa llevan a cabo una paciente y meritoria labor .
En esa sedimentacin, el Medievo ocupa un lugar de honor. Especialmente cuando la
ausencia de unas fuertes races en la Antigedad propici la creacin de un centro urbano,
prcticamente ex novo, en los siglos que discurrieron entre la cada del Imperio Romano en
Occidente y los grandes descubrimientos geogrficos.
Apoyndonos en algunas de las observaciones del recorrido historiogrfico de las pginas
precedentes, podra hablarse de variados estmulos que estn en el origen o son fuerzas vitales
2
de las ciudades medievales o de ncleos de poblacin asimilados . La vida poltica, cultural,
religiosa, social o econmica de la poca, en sus versiones ms dinmicas, cont en ellas con
verdaderos microcosmos.
La ciudad y el comercio
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Ciudad y sistemas defensivos
El castillo fortificado pasa por ser smbolo del mundo feudal opuesto al modo de vida
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urbano. Ambas ideas, se ha recordado de forma reiterada, no son forzosamente antagnicas .
Ya porque un castillo edificado en el interior de la ciudad acaba por convertirse en pieza
esencial de su paisaje. Ya porque poblaciones de nueva creacin impulsadas por los poderes
pblicos (seores, prncipes y reyes) con una finalidad militar acaban constituyendo una
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importante pieza econmica en el entramado general de la red urbana .
En los primeros siglos medievales, el castillo (castrum, oppidum, burg, de acuerdo con la
terminologa ms extendida) de poca brbara o reconstruido bajo este dominio, se instala en
el interior del recinto urbano. Y en otras ocasiones la construccin de fortificaciones en
descampado en un cruce de caminos acta como polo de atraccin de mercados capaces de
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generar pequeas ciudades comerciales .
25
Ciudades, recintos fortificados y poltica de defensa
Circunstancias defensivas propiciarn la proliferacin de boroughs en la Inglaterra
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acosada por los normandos . Otra variante la facilitarn las bastidas francesas, promovidas
por el poder real o seorial, en las fronteras entre los dominios de los Capetos y los
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Plantagenet ; o las numerosas poblaciones castrales surgidas al amparo de un castillo: los
castelnaux y sauvets, tambin de territorio francs. En relacin, aunque solo sea parcial, con
la poltica de defensa, una expresin ha cobrado relevancia en los ltimos tiempos en el
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mundo del medievalismo: incastellamento .
La Reconquista hizo a los reinos ibricos tierra propicia para la relacin entre ciudad y
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sistemas de defensa . No gratuitamente se ha definido la sociedad hispnica medieval como
una sociedad de frontera, con todo lo que ello implica de potenciacin de ciertos aspectos del
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urbanismo y de creacin de un especial ethos . Algunas localidades que adquirieron
notoriedad en los siglos medievales fueron durante cierto tiempo acrpolis o ciudadelas como
Burgos (fundada por el conde Diego Porcelos en 884), que, hacia mediados del siglo XI, se
asentaba todava mayoritariamente en lo alto del cerro del castillo, fuera del cual el espacio
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edificado era escaso .
En la zona entre el Duero y el Tajo numerosas ciudades-fortaleza nacen o se desarrollan al
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calor del gran impulso hacia el sur protagonizado por los estados cristianos . Ms que
mercantil, estas localidades tendrn un carcter agrcola y ganadero y, ante todo, militar.
Claudio Snchez Albornoz presentara as a Toledo como torre albarrana de Castilla
gobernada tras su conquista por Alfonso VI en 1085 por un Princeps Militiae Toletanae que,
en repetidas ocasiones, tiene que organizar una improvisada defensa frente a los contraataques
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de almorvides y almohades . Las milicias de los concejos castellanos constituirn una
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institucin que se mantendr viva y ser objeto de una detallada legislacin . Se crearn as
autnticos pequeos ejrcitos locales en los que los vecinos de las zonas cercanas a la frontera
habran de equiparse en funcin de sus niveles de renta. Participaran adems so pena de las
correspondientes sanciones en revistas peridicas (alardes) que verificaban el grado de
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preparacin cara a eventuales ataques .
En la zona de la actual provincia de Castelln y con la conquista de Jaime I se crearn, con
nimo de vigilar las poblaciones mudjares sometidas, poblados de plano regular, al estilo de
un viejo campamento romano: dos calles cortadas perpendicularmente en cuya interseccin se
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sita la plaza . Villarreal marcara todo un modelo con su carta puebla de 1274, aunque an a
principios del siglo XIV la localidad no estuviera plenamente poblada.
Esa conexin entre impulso urbano y satisfaccin de necesidades defensivas se ver
favorecida tambin por las rivalidades entre los mismos monarcas hispanocristianos. As,
Sancho VI de Navarra fundara sobre la modesta aldea de Gasteiz, situada en un cabezo, la
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ciudad de Vitoria (1181), que permita el control de la llanada de lava . El ncleo no dejar
de crecer cuando pase unos aos despus a la rbita poltica castellana.
La muralla y su papel
La muralla como recuerda el Rey Sabio ser en el transcurso de los aos signo
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distintivo de la ciudad. Constituye el elemento esencial para el ideograma urbano . El arte
militar, con su evolucin desde los tiempos brbaros hasta el Renacimiento, convertir a la
ciudad en uno de sus laboratorios. La puerta fortificada igualmente tiene un sentido
tambin funcional: conjuncin entre dos mundos, el exterior y el interior, el de la ciudad y el
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del campo . Tambin un sentido sanitario, fiscal y de relacin con otras ciudades. De ah el
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nombre de algunas de ellas . Incluso diferentes edificios urbanos, incluidos los eclesisticos,
sern parte integrante del sistema defensivo. Suceder en las bastidas del medioda de
Francia. Y suceder en numerosas ciudades de la Pennsula Ibrica en donde las torres y los
muros de las iglesias son, eventual o estructuralmente, piezas bsicas de su sistema militar: los
llamados cubos de la Canniga de Len, el cimorro o bside de la catedral de vila, o la
catedral y el alczar de Zamora, que, situados en la parte ms elevada, se erigen como ltimo
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refugio de la poblacin . Idea esta que puede hacerse extensiva al conjunto de Europa, en
donde la torre de la iglesia acaba teniendo el sentido de torre del homenaje del pobre.
La construccin de nuevos recintos amurallados es expresin por lo general de la vitalidad
de una ciudad. As, Florencia tena hacia 1172 una zona amurallada de unas 80 hectreas. En
1284, a causa del incremento demogrfico, se ver obligada a crear un nuevo recinto para 630
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hectreas, solo completado cincuenta aos ms tarde . Gnova hara algo similar entre 1320
y 1346 para proteger los barrios de San Stefano y San Tommaso. En Augsburgo, la nueva
muralla construida en 1380 englobaba una superficie ocho o diez veces superior a la de la
poca carolingia. Procesos similares vivirn ciudades del Mosa y el Rin como Utrecht,
Aquisgrn, Maastricht, Worms, Estrasburgo o Basilea. En algn caso como el de Burgos,
cercas menores que posiblemente existieron desde su fase embrionaria se sustituiran por una
muralla en firme, que empez a levantarse desde 1276 para acabar delimitando a la ciudad
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propiamente dicha . No ocurrir lo mismo con otras ciudades castigadas por distintas
calamidades: Toulouse hacia 1400 aparece como una ciudad que dentro de sus murallas es
demasiado grande para una poblacin empobrecida. O Barcelona, cuyo nuevo recinto
amurallado levantado por Pedro el Ceremonioso a mediados del siglo XIV solo se concluy
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hacia 1500 .
La concentracin del poder poltico se dejar ver en la proliferacin de fortificaciones en
el inseguro Bajo Medievo. Monarcas, seores, ciudades e incluso comunidades religiosas
toman la iniciativa a la hora de reforzar las defensas. La Guerra de los Cien Aos moviliz
importantes recursos en Francia e Inglaterra. As, en 1358 el regente Carlos (futuro Carlos V)
orden a todos sus oficiales poner en estado de defensa ciudades y aldeas a expensas del
seor del lugar o de la comunidad. La monarqua inglesa fortific distintas ciudades ante los
conflictos con escoceses y galeses y, frente a posibles ataques navales franceses, amurall
45
Southampton entre 1376 y 1425 . En Portugal, Pedro I y Fernando I procedieron, frente a las
agresiones castellanas, a la fortificacin de plazas como Setbal, Beja, Santarem, Obidos,
Coimbra y Lisboa. Esta ltima circundada por setenta y siete torres se mantendra firme
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ante el asedio de Juan I de Castilla en 1384 .
Los ejemplos de castillos urbanos son numerosos a lo largo del Medievo. Ellos pueden ser
algo ms que ese punto de arranque para la creacin de una ciudad en el sentido ms comn de
la expresin.
En Pars, al lado del palacio de la Cit, los monarcas Capetos construyeron una residencia
fortificada, el Louvre; y una de las puertas fortificadas de la muralla de Felipe Augusto deriv
en una fortificacin utilizada como prisin real: la Bastilla. Ser el castillo cuya toma por el
pueblo en 1789 supuso, significativamente, el punto de arranque de la Revolucin Francesa y,
en consecuencia, la clausura del odiado Antiguo Rgimen. Con los duques de Normanda, que
llegaron a ser reyes de Inglaterra desde 1066, el castillo se impone como su residencia tanto
en Caen como en Londres, cuya Torre ser un acabado ejemplo de castillo urbano. Los papas
harn algo similar con el antiguo mausoleo de Adriano, transformado en castillo de
SantAngelo. En el Bajo Medievo, la residencia papal de Avin tendr tanto de palacio como
de fortaleza. En Italia se ha hablado del contraste entre los Mdicis florentinos, que fueron
ms propicios a la construccin de palacios, y los Sforza milaneses, que construiran una
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imponente residencia-fortaleza con el Castello Sforzesco . En general, las ciudades de la
Italia medieval convierten las casas de los grandes linajes en autnticas fortalezas como
resultado de las enconadas rivalidades familiares. En la Espaa medieval, el alczar
(derivacin del rabe qasr con el significado de palacio o castillo) acaba siendo el
equivalente del castillo urbano, aunque no siempre se encuentre en el ncleo central de la
ciudad. A travs de distintas evoluciones, estos edificios reales estarn vigentes en la
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arquitectura ulica de la Edad Moderna .
En ms de una ocasin, lo que el observador destaca de una ciudad no es el carcter de tal,
sino la singularidad de su fortaleza. As, a fines del siglo XV, el viajero alemn Jernimo
Mnzer dir de Benavente que es una ciudad no muy grande, mal edificada, pero su castillo,
situado fuera en un pequeo monte, es de los ms bellos de toda Castilla; y despus de los
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alczares de Granada y Sevilla no tiene igual en Espaa . No es mala comparacin para
encomiar una particular construccin. En otros casos (Burgos), el castillo sigue siendo en la
Baja Edad Media una de sus seas de identidad como lo son el ro, la muralla, el casero que
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cubre la ladera del cerro y la catedral .
A modo de apostilla
El recinto murado se convertira con los aos en sea de identidad de una ciudad medieval
recuperada, merced a un romanticismo historicista impulsor de una imagen de ese pasado un
tanto edulcorado. Uno de los aportes ms llamativos se debi a la poltica emprendida en la
Francia del siglo XIX por la Commission des Monuments Historiques surgida en 1837. La
restauracin de la cit de Carcassonne a cargo de Viollet le Duc constituira uno de los
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aportes ms conocidos . Castillos y fortalezas en general constituyen en los ltimos aos
temas en torno a los que viene abundando la renovacin de los estudios histricos ms all de
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la pura evocacin romntica o de la curiosidad erudita .
La fortaleza (el burg), no lo olvidemos, tambin acaba convirtindose en metfora de la
solidez del cristianismo. Parafraseando un pasaje de uno de los Libros sapienciales del
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Antiguo Testamento (Dios como nuestro refugio y fortaleza ), Martn Lutero compondra en
los albores de los tiempos modernos (hacia 1527-1529) un himno llamado a convertirse en
canto movilizador: Eine feste Burg ist unser Gott! (Un slido baluarte es nuestro Dios). El
salmo fue tambin motivo de inspiracin para compositores de primera talla como Johann
Sebastian Bach, con una cantata del mismo ttulo compuesta en 1727, o Felix Mendelssohn,
que lo utilizara para el movimiento final de su Sinfona de la Reforma.
La cultura del mundo clsico como otros muchos aspectos de la vida haba tenido en
la ciudad su principal refugio. Con el repliegue de los primeros tiempos del Medievo, las
escuelas urbanas experimentaron una acusada clericalizacin, tal y como puede percibirse en
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las dicesis de Toledo, Mrida o Sevilla , Canterbury o York. Sufrieron asimismo la
competencia de los scriptoria y bibliotecas de los monasterios, algunos en el entorno de las
propias ciudades pero por lo general ms acoplados a un mundo aplastantemente rural, cual
fue el de la Alta Edad Media. En el corazn de Germania, la biblioteca de Fulda, quizs con
un millar de volmenes, sera la mejor dotada en tiempos carolingios. Aunque provistos de
obras tanto sagradas como profanas, el objetivo de estos centros ser hacer de la filosofa
entendiendo por tal la cultura en sus lneas generales la ancilla theologiae, reconocida
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como ciencia por antonomasia . La promocin por Carlomagno de centros como la Escuela
Palatina o la Academia Palatina de Aquisgrn, y de escuelas diocesanas o monacales, no se ha
considerado ms que el bienintencionado propsito de un padre de Europa preocupado,
esencialmente, por una buena interpretacin y aplicacin de la doctrina cristiana y por
disponer de eficientes cuadros administrativos para su Imperio. Sobre el deseo de promover
la creacin de escuelas en obispados y monasterios se explaya la Admonitio generalis de 23
77
de marzo de 789 .
El renacimento de la ciudad a partir, grosso modo, del siglo XI, har de ella no solo lugar
de intercambio de mercancas, sino tambin de ideas. Especialmente llamativo ser el Toledo
de las tres religiones y de esa discutida escuela de traductores que no existi como tal
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desde un punto de vista institucional . La ciudad medieval alcanza su poca dorada desde el
punto de vista cultural en el siglo XIII, la era de las grandes catedrales y de la expansin de las
universidades, uno de los mejores soportes de la vida intelectual europea. Algn prestigioso
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medievalista ha podido considerar as esta centuria como un sicle des lumires .
Maestros y escolares universitarios no siempre fueron hombres de iglesia, pero s estuvieron
sometidos al fuero eclesistico y a su manera tambin fueron clrigos (en el sentido de
intelectuales que debe darse a este trmino). Ellos reforzarn el ya ganado prestigio de algunas
urbes (Pars o Bolonia) o sern capaces de dar vida (bien en un momento determinado, bien a
lo largo de los siglos) a localidades de limitada relevancia en el momento de la fundacin de
su universidad: Palencia, Salamanca, Oxford, Cambridge o Leipzig. Ellas constituirn una de
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tantas instituciones privilegiadas del Medievo .
Abordar la ciudad desde el tardo Medievo como foco de un humanismo renacentista
(menos vinculado a las universidades que a las academias de nueva creacin) es entrar en un
terreno a menudo espinoso: las continuidades o rupturas entre dos mundos culturales
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constituyen, en efecto, un tema de sostenida polmica . Porque, no se ha hablado con
82
frecuencia de un humanismo cristiano o de un humanismo medieval? ; no se ha utilizado
tambin el trmino Renacimiento para definir las corrientes culturales de los tiempos de
83 84
Carlomagno o del siglo XII? .
Un modelo con amplia proyeccin y limitado xito: la vieja Roma como mito
de centralidad
La Roma clsica haba creado toda una tradicin que en la transicin al Medievo trataron
de imitar los monarcas germanos. As, Clodoveo, sus hijos y nietos tendieron a residir en
ciudades romanas de la Galia ocupando el palacio imperial o el de los antiguos gobernantes
romanos. Sin embargo, la estabilidad fue escasa. La corte era ms bien itinerante y, adems,
los centros de decisin se localizaban preferentemente entre el Sena y el Rin, a diferencia de
la poca clsica en la que el centro de gravedad poltica de la Galia estaba en el medioda.
Con Carlomagno se dio un paso ms al crear una ciudad franca nueva al estilo de lo que
hicieron Rmulo con Roma o Constantino con Constantinopla: fue el complejo palatino de
85
Aquisgrn . La efectividad de la medida se revelara cara al futuro ms propagandstica que
otra cosa. Habr que avanzar hasta los siglos centrales del Medievo para que una localidad se
convierta de manera efectiva en verdadero centro de las grandes decisiones polticas y pulmn
de la administracin.
Ciudad y capitalidad
86 87
El Pars de los Capetos o el Londres-Westminster de los Plantagenet constituyen los
ejemplos acabados de ciudades dotadas de indudable pujanza en todos los terrenos. En ellas
se concentrarn los principales organismos de gobierno de dos importantes reinos. No resulta
fcil extrapolar los modelos francs e ingls al resto de los pases europeos, aunque no estn
de ms algunas observaciones.
Los cinco reinos ibricos vivirn un proceso ms lento en cuanto a la fijacin de un
centro estable de poder. Los reyes de Navarra tendrn como sedes favoritas las ciudades de
Njera y Pamplona, hasta que esta lo sea de forma definitiva. Los titulares de las Coronas
castellano-leonesa y catalano-aragonesa manifestarn su preferencia por diversas localidades.
Burgos que como Camara regis es frecuentemente residencia del rey y de su familia,
88
Valladolid, Madrid, Toledo o Sevilla , en el primero de los casos; Zaragoza o Barcelona, en
el segundo. En Portugal, Lisboa se va afirmando como capital bajo Alfonso III, quien, desde
89
1255, va transfiriendo all gradualmente los servios pblicos . El caso ibrico ser
singular en tanto una ciudad de cierto empaque da nombre a todo un reino aunque solo sea a
efectos formulariamente cancillerescos: Len, Toledo, Sevilla, Jan, Crdoba, Valencia,
Murcia, Mallorca o la misma Zaragoza como centro del regnum Caesaraugustanum.
Alemania y el imperio en general no consumaron un proceso de centralizacin ms que
tardamente, ya que Roma o Aquisgrn tenan un valor ms bien simblico. En el Bajo
Medievo, dos ciudades empezaron a cobrar importancia a impulsos de dos dinastas. Con
Carlos IV de Luxemburgo (1346-1378), Praga residencia tradicional de los duques y luego
reyes de Bohemia adquiri el rango de corte imperial. Ello le vali su dignificacin con
algunas construcciones, como el monumental puente sobre el Moldava (Ultava) y su
90
esplndida catedral gtica (la sede episcopal adquiri el carcter de archiepiscopal) . Viena,
corte ducal bajo Enrique II Jasomirgot en 1155, se convertira a mediados del XIV con el
archiduque Rodolfo IV de Habsburgo en residencia y sede de gobierno. A l se debera la
91
construccin del Hofburg y el inicio de la iglesia de San Esteban, convertida en catedral . En
los aos siguientes y bajo la casa de Habsburgo (patrimonializadora de hecho de un ttulo
imperial de raz medieval), Viena dar pasos decisivos para su conversin en capital del
Imperio.
Otras ciudades de la Europa central debern tambin buena parte de su empaque a ser
capitales ms o menos estables de pases jvenes. Ser el caso de Buda, en el
emplazamiento de la antigua Aquincum, capital bajo los romanos de la Panonia Inferior. Bela
IV (1274) construy all un castillo como defensa frente a los mongoles y en el siglo XIV se
convirti en capital estable de los monarcas hngaros. Bajo Matas Corvino ser un importante
foco renacentista con una universidad (1465), una importante Biblioteca Corviniana, una
imprenta (1473) y un suntuoso palacio. En Polonia, Cracovia fue desde el siglo XI cabeza de
92
dicesis y residencia preferente de los monarcas del pas .
A otro nivel quedaran ciudades que, sin ser capitales de reinos, eran importantes centros
de poder de grandes seores. Ser la Toulouse de los distintos Ramones, vctimas a la postre
de la crisis desatada en el Midi por la cruzada contra los ctaros. Ser el Mnich de los
Witelsbach, cuyo esplendor se iniciar con posterioridad al Medievo. O ser el de muchas de
las ciudades de la pennsula itlica que merecen un particular tratamiento.
El especial caso italiano
En el medioda peninsular, Npoles (que tambin dara nombre a todo un reino) ser, con la
introduccin de la dinasta angevina en la segunda mitad del siglo XIII, capital de un Estado e
importante ciudad cortesana.
La ciudad en general ser en la pennsula italiana el organismo que articule la vida poltica
a lo largo de casi todo el Medievo. Incluso los poco desarrollados lombardos que irrumpieron
en el territorio a mediados del siglo VI dividieron este en ducados (treinta, segn el historiador
93
Pablo Dicono), cada uno con su centro en una civitas . No tena que ser forzosamente una
importante ciudad; bastara simplemente que tuviera un mero valor estratgico.
A ninguna otra zona de Europa puede aplicarse mejor el trmino de ciudad-estado tan
chocante para personas de los siglos XIX y XX, acostumbradas a moverse en el molde de la
94
nacin-estado . No obstante, habra que tener en cuenta que solo media docena de ciudades
itlicas podrn demostrar (a costa por lo general de sus vecinas ms dbiles) su capacidad
para sobrevivir autnomamente. El caso de Florencia es modlico. Su territorio se ampliara
considerablemente a costa de Arezzo (1384), Pisa (1406), Cortona (1410) y el puerto de
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Liorna en 1421, lo que le permiti una apertura a las rutas martimas . No menos llamativo
sera el caso de Venecia, expandida por todo el Adritico, las islas del Mediterrneo oriental
y la Terra Ferma. De todas las entidades polticas urbanas de Italia ser la que ms
tardamente pierda su independencia: con el fin del Antiguo Rgimen y el imparable avance de
la oleada revolucionaria. La abdicacin del dogo Ludovico Manin el 12 de mayo de 1797
96
dara un golpe mortal a la historia independiente de la Serensima .
Caso especial es el de Roma, sede de una institucin con aspiraciones transfronterizas que
requerira un muy complejo aparato de gobierno. Sin embargo, no fue en Roma donde este
adquiri sus ms acusados perfiles (jurisdiccionales, polticos o fiscales), sino en Avin,
97
capital provisional de la Cristiandad europea durante buena parte del siglo XIV . Este
fenmeno, como contrapartida, acentuara unas crticas que a largo plazo contribuiran a
romper la unidad espiritual de Occidente.
la ciudad debe casi todo al campo: una buena parte de los hombres que la poblarn, el
elemento aristocrtico que invertir en ella sus beneficios de las tierras, en torreones o
en iglesias, en barcos o en mercados: no se puede ni imaginar la vida de la ciudad sin
108
contar con el excedente de la produccin que canalizan los aldeanos... .
Una distancia sobre la que algn autor ya haba advertido con anterioridad, al decir que en
121
la Rusia zarista el campesino se encontraba ms lejos de la ciudad que de las estrellas .
Si las relaciones entre seores y campesinos podan traducirse en el Medievo en una sorda
hostilidad, las existentes entre ciudadanos y campesinos sern tambin difciles. Si por un lado
la ciudad puede ser polo de atraccin de la poblacin rural porque su aire hace libre, por
otro acta frente el campesinado como un nuevo seor: le compra sus productos, pero a
cambio le vende sus mercancas en cantidades determinadas y a precio tasado. Como los
seores se encierran en sus castillos al caer la noche, las ciudades elevan sus puentes, y sus
centinelas vigilan los alrededores frente a un potencial enemigo que es el campesino. Y al
final de la Edad Media, los juristas producto eminentemente urbano elaboran un derecho
122
que aplastar al campesino . No resulta as gratuito recordar que la ciudad medieval se
123
comporta muchas veces como una suerte de seoro colectivo en relacin con el medio
rural que la rodea; un mundo de aldeas hacia las que puede tener un comportamiento
desptico.
Hacer un balance del peso que la ciudad medieval tuvo en el conjunto de una sociedad
eminentemente rural no parerce tarea fcil. Los jucios entre los especialistas resultan
llamativamente encontrados. En fecha reciente, alguna reflexin ha sido prudente en grado
sumo: la ciudad se insert en un sistema social y un modo de produccin del que constituye
124
una parte, sin duda esencial, pero no siempre determinante .,
Resulta difcil catalogar las diferentes ciudades de la Europa medieval tomando como base
un esquema dinamizador nico. Poltica de defensa, potenciacin de mercados, creacin de
centros de vida poltica y eclesistica, etc., se suceden o convergen en la historia urbana de
Occidente entre los siglos V y XV. Podramos remitirnos a dos modelos.
Sobre estos principios cabra recordar, remitindonos a lo que escribi Fernando Chueca
Goitia hace ya casi medio siglo: la variedad de esquemas planimtricos de las ciudades
medievales es inagotable por la sencilla razn de que no existen ideas previas y todas surgen
con crecimento natural y orgnico. Y basndose en la tipologa establecida por Luigi
134
Piccinato , reconoca algunos tipos fundamentales.
Estaran las ciudades lineales, establecidas a lo largo de un camino. Las de la ruta jacobea
seran las ms caractersticas. A pesar de los cambios experimentados con el discurrir de los
siglos, siguen revelando su origen itinerante. Estaran las ciudades cruciales, con dos calles
bsicas que se cortan ortogonalmente. Una variante la constituiran las ciudades en escuadra o
regulares. Estaran las ciudades nucleares y, sobre todo, binucleares, que seran las ms
tpicas del urbanismo medieval: se significaran por uno o varios puntos dominantes (castillo,
iglesia, abada) con un valor aglutinante sobre el tejido urbano. Estaran como caso curioso
las ciudades de plano en espina de pez: una calle principal de la que salen otras
secundarias, paralelas entre s pero oblicuas en relacin con la anterior. Y estaran las
ciudades acrpolis y las radioconcntricas, que responderan a una tendencia propia de toda
135
civilizacin: la utilizacin de eminencias topogrficas .
Todo ello sin que tengamos que olvidar esa mencionada herencia planimtrica que el
dominio musulmn legar a ciudades de la Pennsula Ibrica, en algunos casos hasta nuestros
das. Y que merecer un captulo especial.
Dentro de (o de manera afn a) esa estructura en escuadra o regular, sera necesario
recordar el papel desempeado por los poderes pblicos, que, en el caso de la Espaa
cristiana, buscan (ajustndose grosso modo al modelo de las bastidas francesas) aunar
funciones econmicas, militares y sociales: norte del reino de Valencia como Castelln, Nules
o Almenara; o villas y ciudades vascas como Vitoria, Laguardia, Bermeo, Tolosa, Bilbao,
136
Marquina o Guernica . Un ltimo ejemplo de planimetra regular en la Espaa medieval,
posiblemente inspirada en esos modelos, lo facilita Santa Fe. Se tratara de una fundacin
cargada de simbolismo (A esta ciudad llamaron los Reyes Catlicos Santa Fe, por la mucha
que ellos tenan en Dios) que los monarcas promovieron frente a la asediada Granada como
137
sustitucin estable del campamento accidentalmente incendiado .
Toda ciudad medieval, sin embargo, comparte (tal y como ya hemos apuntado y
expondremos ms en detalle en siguientes captulos) varios de esos factores creadores o
dinamizadores que dan a su topografa un carcter policntrico. La ciudad, adems, adquiere
por lo general esa polifuncionalidad que acabamos de tratar: esa Sevilla definida por su
138
carcter militar y mercantil a un tiempo! .
En torno a diversos monumentos y lugares se ordenan las diversas facetas de la vida: la
catedral, la plaza del mercado, el alczar o castillo, las puertas y hasta las diversas iglesias
139
parroquiales o conventos de frailes mendicantes . Se dice que toda ciudad que se precie en
el Medievo avanzado deba tener un convento de franciscanos, otro de dominicos, otro de
carmelitas y otro de agustinos. Del carcter vario de la ciudad medieval se haran eco la
literatura, las diversas artes plsticas o la herldica, desbordando con mucho los lmites de lo
140
que prudentemente podemos denominar Edad Media .
1 Victor Hugo, en su exaltacin de Pars redactada en 1867, defina las ciudades como biblias de piedra. Elogio de Pars,
Madrid, 2011, pg. 100.
2 Desarrollamos, debidamente actualizadas, ideas que expusimos hace ya aos en E. Mitre, Historia de la Edad Media en
Occidente, Madrid, 2006 (la primera edicin data de 1983), pgs. 188-191. Con especial referencia al mbito territorial
castellano, vase M. Asenjo, Nacimiento y planificacin de la ciudad medieval, en A. Prez Jimnez y C. Cruz Andreotti
(eds.), De la aldea al Burgo. La ciudad como estructura urbana y poltica en el Mediterrneo, Madrid/Mlaga, 2003,
pgs. 313-370.
4 R. S. Lpez, La revolucin comercial en la Europa medieval, Barcelona, 1981 (ed. original de 1971), pg. 7. (La cursiva es
nuestra).
7 Vase para ello el interesante ensayo de J. Le Goff, Mercaderes y banqueros de la Edad Media, Buenos Aires, 1962 (ed.
original de 1956).
8 T. F. Glick, Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (711-1250), Madrid, 1991, pg. 154.
9 L. G. de Valdeavellano, El mercado en Len y Castilla durante la Edad Media, Madrid, 1974 (revisin de la edicin de
1931), pgs. 68-69.
10 J. Heers, Occidente durante los siglos XIV y XV. Aspectos econmicos y sociales, Barcelona, 1976, pgs. 58-61.
11 L. Surez, Historia social y econmica de la Edad Media europea, Madrid, 1969, pg. 157.
12 M. A. Ladero, Las ferias de Castilla, siglos XII a XV, Madrid, 1994, especialmente pgs. 90-91.
14 Decretos del IV Concilio de Letrn, en R. Foreville, Lateranense IV, Vitoria, 1972, pgs. 198-199.
15 J. Crespo, La evolucin del espacio urbano de Burgos durante la Edad Media, Burgos, 2007, pgs. 299 y ss.
16 Bien asentada (o incluso bien honrada), Philippe de Commynes, Mmoires sur Louis XI, ed. de J. Dufournet, Pars,
1979, pgs. 421-422.
17 Cfr. M. A. Ladero, Economa mercantil y espacio urbano de la corona de Castilla en los siglos XII a XV, en Boletn de la
Real Academia de la Historia, t. CXCI, Cuaderno II, 1994, pgs. 235-293.
18 J. Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, Mxico, 1957 (original de 1931), pg. 189.
19 W. Sombart, Lujo y capitalismo, Madrid, 1965 (original de 1912), y El burgus, Madrid, 1972 (original de 1913); M. Weber,
La tica protestante y el espritu del capitalismo, Madrid, 1973 (original de 1901).
21 Vase J. Heers (coord.), Fortifications, portes de villes, places publiques dans le monde mediterrannen, Pars, 1985.
22 Para M. Weber, la ciudad era un conjunto unificado de ciudadela y mercado. La ciudad, pg. 19.
25 El recinto amurallado es el ideograma urbano por excelencia, P. Boucheron, D. Menjot y M. Boone, La ville mdivale,
pg. 287.
26 S. Reynolds, An Introduction to the History of English Medieval Towns, Oxford, 1977, especialmente pgs. 30 y ss.
28 Vase la recopilacin de estudios de P. Toubert, Castillos, seores y campesinos en la Italia Medieval, Barcelona, 1990.
29 Cfr. M. A. Ladero, Les fortifications urbaines en Castille aux XI-XV sicles; Problematique, financement, aspects
sociaux, en J. Heers (coord.), Fortifications, pgs. 145-176.
30 A propsito de esta idea, vase E. Lourie, A Society Organized for War: Medieval Spain, en Past and Present, 35, 1976,
pgs. 54-76.
31 J. Ortega Valcrcel, Geografa histrica del Burgos altomedieval, en Burgos en la Alta Edad Media, Burgos, 1991, pg.
189.
32 J. M. Lacarra, Les villes frontires dans lEspagne du XI au XII sicle, en Le Moyen ge, t. LXIX (1963), pgs. 205-
222.
33 C. Snchez Albornoz, Espaa, un enigma histrico, t. I, Buenos Aires, 1971, pg. 254.
34 Para este tema, J. M. Bello Len, Las milicias concejiles castellanas a finales de la Edad Media. Algunos datos para
contribuir a su estudio, en Medievalismo. Revista de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales, nm. 19, 2009, pgs.
287-331.
35 As, N. Tenorio, Las milicias de Sevilla, en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1907. Reeditado, con un estudio
introductorio, por D. Kirschberg y F. Garca Fitz en la recopilacin Tres obras sobre la Sevilla del siglo XIV, Sevilla, 2009.
36 L. Torres Balbs, Las ciudades de la Espaa cristiana, en Garca Bellido et al., Resumen histrico del urbanismo en
Espaa, pg. 121.
37 Al margen de los fantsticos orgenes de esta ciudad, vase C. Gonzlez Mnguez, La ciudad medieval, en Historia de
una ciudad. Vitoria. I. El ncleo medieval, Vitoria, 1977, pgs. 24-27.
40 S. L. Carvalho, Cidades medievais portuguesas. Uma introduo ao seu estudo, Lisboa, 1989, pg. 30.
46 V. Viegas, Lisboa. A fora da revoluo (1383-1385), Lisboa, 1985, pgs. 120 y ss.
47 J. Le Goff, Hroes, maravillas y leyendas de la Edad Media, Madrid, 2010, pg. 73.
48 Vase las actas del seminario en torno a Los alczares reales. Vigencia de los modelos tradicionales en la arquitectura
ulica cristiana, Madrid, 2001.
49 Jernimo Mnzer, Viaje por Espaa y Portugal, ed. de R. Alba, Madrid, 1991, pgs. 207-209.
50 J. Crespo, La evolucin del espacio urbano de Burgos en la Edad Media, pg. 391, recordando lo que destaca el viajero
bohemio Len de Rosmithal.
52 Vase, para el caso espaol, la revista Castellum, impulsada por un grupo de profesores de la Universidad Complutense
bajo la direccin de la profesora M. Isabel Prez de Tudela.
53 Salm. 45 (46), 2.
56 Entre los recientes aportes sobre esta materia, C. M. Reglero de la Fuente, Los obispos y sus sedes en los reinos
hispnicos occidentales, XXXII Semana de Estudios Medievales (Estella, 18-22 de julio de 2005), Pamplona, 2006, pgs. 195-
288.
57 F. M. Beltrn Torreira, El conflicto por la primaca eclesistica de la Cartaginense y el III Concilio de Toledo, en El
Concilio III de Toledo. XIV Centenario (589-1989), Toledo, 1991, pgs. 497-510.
58 Por concesin papal de 1120 al obispo Diego Gelmrez. Vase Historia Compostelana, ed. de E. Falque, Madrid, 1994,
pgs. 327-330.
59 Vase la recopilacin de trabajos sobre la ciudad alemana entre los siglos XI y XV, en P. Monnet, Villes dAllemagne au
Moyen ge, Pars, 2004.
60 Cfr. H. Planitz, Die deutsche Stadt im Mittelalter von dem Rmerzeit bis zu den Zunftkmpfen, Colonia, 1954.
61 Una cmoda sntesis sobre el tema en Ch. Higounet, Les allemands en Europe centrale et orientale au Moyen ge,
Pars, 1989.
62 A. Represa, Origen y desarrollo urbano del Valladolid medieval (siglos X-XIII), en VV.AA., Historia de Valladolid II.
Valladolid medieval, Valladolid, 1980, pg. 69.
64 tiles sntesis en P. A. Sigal, Les marcheurs de Dieu, Pars, 1974, o D. Webb, Medieval European Pilgrimage, c. 700-c.
1500, Hampshire, 2002.
65 Texto al que significativamente se ha titulado Historia Compostelana. O hechos de Don Diego Gelmrez, primer
arzobispo de Santiago, ed. de Emma Falque, Madrid, 1994.
66 Un clsico sobre el tema es Lacarra, Ura y Vzquez de Parga, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid,
1948, objeto de diversas reediciones.
67 Torres Balbs, Las ciudades de la Espaa cristiana, en Resumen histrico del urbanismo en Espaa, pgs. 104-111.
68 VV.AA., Roma antica nel Medioevo. Mito, rappresentazioni, sopravvivenze dei Respublica Christiana dei secoli
ix-xiii, Atti della Quattordicesima Settimana Internazionale di Studio (Mendola, 24-28 de agosto de 1998), Miln, 2001.
69 Cuestin tratada, entre otros, por F. Dvornik, Bizancio y el primado romano, Bilbao, 1968.
71 Sobre este tema, vase la sntesis de J. L. Ortega, Los jubileos. Su historia y su sentido, Madrid, 1999.
72 Sobre las tres Romas (la del Tber, Constantinopla y Mosc) y sus imgenes, vase F. Cardini (ed.), La citt e il sacro,
Miln, 1994.
73 Entre la bibiliografa sobre este personaje, es de destacar por su variado tratamiento R. Foreville (ed.), Thomas Becket.
Actes du Colloque de Sdires, Pars, 1974 (1973).
74 Sobre estas peregrinaciones de menor rango, vanse las pginas dedicadas por P. A. Sigal, Les marcheurs de Dieu, pgs.
121 y ss.
76 Cfr. E. Mitre, La formacin de la cultura eclesistica en la gnesis de la sociedad europea, en Cultura y culturas en la
historia, Salamanca, 1995, pgs. 31-51.
77 Vase el apndice documental de J. Delperri du Bayac, Carlomagno, Barcelona, 1977, pg. 291.
79 J. Le Goff, Le XIII sicle. Lapoge de la chrtient (v. 1180-v. 1330), Pars, 1982, pgs. 85-108.
85 R. Le Jan, Le royaume des Francs de 481 888, en P. Contamine (dir.), Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le
peuple, Pars, 2002, pgs. 79-81.
88 D. Torres Sanz, La administracin central castellana en la Baja Edad Media, Valladolid, 1982, pg. 47.
91 F. Rapp, Le Saint empire romain germanique. DOtton le Grand Charles Quint, Pars, 2000, pg. 273.
92 Sobre estas ciudades centroeuropeas, vase E. Mitre, La ciudad cristiana, pgs. 266-268.
93 Pablo Dicono, Historia de los longobardos, ed. de P. Herrera Roldn, Cdiz, 2006, pg. 112.
95 F. Antal, El mundo florentino y su ambiente social. La repblica burguesa anterior a Cosme de Mdicis: siglos XIV y
XV, Madrid, 1963 (original en ingls de 1947), pg. 54.
97 B. Guillemain, La Cour pontificale dAvignon, 1399-1376. tude dune socit, Pars, 1962.
99 J. Le Goff, Reims, ville du sacre, en Les Lieux de mmoire sous la direction de Pierre Nora. II. La Nation, Pars, 1986,
pgs. 89-183, especialmente pgs. 122-131.
100 Sobre la mstica de algunas realezas europeas, M. Bloch, Les rois thaumaturges. tude sur le caractre surnaturel
attribu a la puissance royale particulirement en France et en Angleterre, Pars, 1924 (objeto de reedicin prologada por
J. Le Goff, en Pars, 1983).
101 G. Duby, Le dimanche de Bouvines. 27 juillet 1214, Pars, 1985, pgs. 232-235.
102 Para Francia, B. Guene y F. Lehoux, Les entres royales franaises de 1328 1515, Pars, 1968. Para Castilla, R. de
Andrs, Las entradas reales castellanas en los siglos XIV y XV segn las crnicas de la poca, en En la Espaa Medieval,
4 (1984), pgs. 48-62.
103 J. M. Nieto, Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimacin en la Castilla Trastmara, Madrid, 1993, pgs. 120-
130.
105 R. Mousnier, La monarqua absoluta en Europa. Del siglo V a nuestros das, Madrid, 1986. pgs. 194-195.
106 G. Duby, Economa rural y vida campesina en el Occidente medieval, Barcelona, 1968, pgs. 93 y ss. Reciente
pronunciamiento sobre el factor agrario en el desarrollo de las ciudades medievales en T. Dutour, La ciudad medieval, pgs.
183 y ss. Tambin J. M. Monsalvo, Las ciudades europeas del Medievo, pgs. 309-318.
107 La expresin rurbanismo fue acuada por L. Wirth, Urbanism as Way of Life, en American Journal of Sociology,
1983, y retomada por T. Dutour, La ciuad medieval, pg. 225.
108 R. Fossier, La infancia de Europa. Aspectos econmicos y sociales, vol. 2: Estructuras y problemas, Barcelona, 1984,
pg. 823.
111 P. Roudi Cervin, Les vins du Bordelais au Moyen ge. Rflexions dun Gographe, en Vino y viedo en la Europa
medieval, ed. de F. Miranda, Pamplona, 1996, pgs. 75-84.
112 P. Martnez Sopena, El viedo en el valle del Duero durante la Edad Media, en Vino y viedo en la Europa medieval,
pgs. 85-108. Trabajo redactado al hilo de la tradicin marcada por A. Huetz de Lemps en su Vignobles et vins du Nord-ouest
de lEspagne, 2 tomos, Burdeos, 1967.
114 J. Heers, Occidente durante los siglos XIV y XV, pgs. 72-77.
117 Cfr. el significativo ttulo de J. L. Romero, Crisis y orden en el mundo feudoburgus, Buenos Aires, 1980.
119 O. Guyotjeannin, 1060-1285, en P. Contamine (dir.), Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pg. 186.
120 O. Figes, La revolucin rusa, 1891-1924. La tragedia de un pueblo, Barcelona, 2000, pg. 125. (La cursiva es
nuestra).
121 J. Roth, Viaje a Rusia, Barcelona, 2008, pg. 111. (Texto redactado en 1926).
122 J. Le Goff, La civilizacin del Occidente medieval, Barcelona, 1969, pg. 400.
123 J. A. Bonacha, El concejo como seoro: Castilla, siglos XIII-XV, en Concejos y ciudades en la Edad Media
hispnica, pgs. 429-46, y C. Estepa, El realengo y el seoro jurisdiccional concejil en Castilla y Len (siglos XII-XV), ibd.,
pgs. 465-506.
125 M. Dobb, Estudios sobre el desarrollo del capitalismo, Buenos Aires, 1971 (original ingls de 1946), pg. 95.
126 Al-Idrisi, Opus geographicum, fasc. 5, ed. de E. Cerulli et al., Npoles/Roma, 1975, pgs. 557 y 560.
127 M. Asenjo, Segovia. La ciudad y su tierra a fines del Medievo, Segovia, 1986, especialmente la parte dedicada a
artesana y manufacturas, pgs. 184 y ss.
129 J. M. Salrach, La corona de Aragn, en Feudalismo y consolidacin de los pueblos hispnicos, siglos XI-XV (vol.
IV de la Historia de Espaa dirigida por M. Tun de Lara), Barcelona, 1980, pg. 236.
131 Citado por F. Chueca Goitia, Breve historia del urbanismo, pg. 7.
132 A ttulo de ejemplo, P. Lavedan, con difundidos trabajos como Histoire de lurbanisme, vol. II: Antiquit. Moyen ge,
Pars, 1926.
133 P. Le Gals, Las ciudades europeas. Conflictos sociales y gobernanza, Madrid, 2007, pg. 57.
134 L. Piccinato, Urbanstica medioevale, en VV.AA., Lurbanistica dallAntichit ad Oggi, Florencia, 1943.
136 J. A. Garca de Cortzar, La poca medieval (vol. II de Historia de Espaa Alfaguara), Madrid, 1973, pgs. 210-212.
(Sucesivas ediciones).
137 J. Caro Baroja, Los moriscos del reino de Granada, Madrid, 2000 (edicin actualizada de la original de 1957), pg. 250.
En la Espaa islmica, razones militares haban impulsado tambin la creacin de nuevas fundaciones urbanas, verdaderos
campamentos o ribats. B. Pavn, Ciudades hispanomusulmanas, pg. 49.
139 M. A. Ladero, La dimensin urbana: paisajes e imgenes medievales. Algunos ejemplos y reflexiones, en Mercado
inmobiliario y paisajes urbanos en el Occidente europeo (siglos XI-XV), XXXIII Semana de Estudios Medievales (Estella,
17-21 de julio de 2006), Pamplona, 2007, pgs. 28-29.
140 Para el medioda hispnico, Andrea Navarro, La nobleza en las imgenes e imaginarios urbanos. Andalucia, siglos XV-
XVII, en Servir a Dios y servir al rey. El mundo de los privilegiados en el mbito hispnico, siglos XIII-XVIII, Salta,
2011, pgs. 75-108.
CAPTULO 2
Las migraciones germnicas que dieron el golpe de gracia al Imperio Romano en Occidente
en 476 constituyeron un lento proceso de varios siglos con diversos altibajos. La expansin
islmica fue mucho ms fulgurante: se inicia al poco de la muerte de Mahoma (632 del
calendario cristiano) y solo se frena entre 718 (fracaso ante los muros de Constantinopla) y
732 (derrota de Abd al-Rahmen el Gafeqi en el camino entre Tours y Poitiers). La creacin en
tan limitado espacio de tiempo de un extenso mbito poltico, religioso y cultural desde la
Meseta del Irn hasta el Atlntico constituye un fenmeno posiblemente nico en la historia.
2
No es gratuito hablar de una autntica revolucin islmica , siempre y cuando nos
mantengamos dentro de unos justos lmites y nos distanciemos de interpretaciones calificadas
3
por algunos especialistas como pura ciencia ficcin .
Cambios profundos afectaron a dos imperios orientales el persa sasnida y el bizantino
enzarzados en los aos anteriores en una suicida guerra de desgaste. El primero fue
reducido a la impotencia tras la batalla de Qadisiya (637), aunque muchos de sus elementos
culturales fueron aprovechados por los vencedores. El segundo padeci una dolorosa merma
en su potencia territorial al perder sus provincias del Prximo Oriente, norte de frica y
4
algunos territorios del Asia Menor . Hacia el occidente el reino hispanogodo, considerado de
los ms desarrollados entre los estados de raz germnica, qued borrado de la escena poltica
5
en apenas un decenio .
La ciudad hispnica, que se haba mantenido en clara situacin de debilidad en la
transicin al Medievo, experiment un notable impulso bajo la dominacin islamita. Toda una
anttesis de sus vecinas del otro lado de los Pirineos.
Hablamos especialmente de localidades de los valles del Tajo y el Ebro, de Levante y,
sobre todo, del actual territorio andaluz. Sern ciudades que acabarn reincoporadas a la
rbita cristiana merced a un largo proceso ocho siglos que a falta de otro trmino mejor,
6
y pese a su fuerte carga ideolgica, seguimos designando como Reconquista . Con todo, estas
ciudades no perdieron algunos rasgos, aunque sea a nivel puramente formal, que haban
constituido seas de identidad bajo gobierno musulmn.
La ciudad privada? islmica
Los musulmanes apenas fundaron ciudades en los inicios de su expansin, ya que esta se
desarroll sobre reas bastante urbanizadas en donde se encontraban Damasco, Antioqua,
Jerusaln, Alejandra o Cartago, importantes urbes de un Imperio bizantino con el que en
algunos casos Alejandra el ms significativo mantenan hondas discrepancias religiosas.
Se ha hablado, incluso, de una recepcin a los rabes como liberadores frente a la opresiva
ortodoxia de Constantinopla. Caso del patriarca monofisita Benjamn, que someti
7
gustosamente Alejandra al general rabe Amer en 646 .
En un segundo momento, el Islam llev a cabo importantes creaciones como Bagdad,
Kairun, El Cairo o Fez... Aparte de algunas en la Pennsula Ibrica.
Dando por supuesta la influencia del Oriente musulmn en la civilizacin rabe hispnica,
E. Lvi-Provenal sostuvo que lo que dio a los habitantes de las tierras musulmanas de
Espaa su verdadera fisonoma original, a pesar de su tradicional apego a Oriente, fue, ante
52
todo, y casi nicamente, la vecindad del Occidente cristiano . Una vecindad que, es forzoso
reconocer, result sumamente conflictiva a lo largo de ocho siglos. Los perodos de
enfrentamiento militar alternan con otros muy dilatados de distensin.
Urbanismo defensivo almohade. Torre albarrana del Oro (Sevilla).
Tras la quiebra del califato, los estados hispanocristianos del norte se consideraron lo
bastante fuertes como para alternar la presin tributaria sobre los reyezuelos de taifas (el
58
rgimen de parias) con la ocupacin efectiva de territorio. La conquista cristiana, sin
embargo, no sera obstculo para la pervivencia de un elevado nmero de huellas de la ciudad
islmica: lo que ha llevado a algn autor a destacar que con el paso de la ciudad islmica a la
cristiana se da una transferencia de territorio y capital de arquitectura monumental
aprovechable. Suceder incluso en aquellas ciudades cristianizadas mucho antes de la
59
culminacin de la reconquista a la cada del reino nazar de Granada . Los expertos en
historia del urbanismo han podido beneficiarse recientemente de estudios a partir de las
fuentes escritas tanto rabes como cristianas, del adecuado aprovechamiento de los
testimonios artstico-arqueolgicos y de las vas abiertas por la renovacin de las distintas
60
ciencias sociales .
La estructura del callejero islmico pervivir durante largo tiempo (hasta nuestros das en
algunos casos) en el centro de la ciudad reconquistada: casos de Toledo, cija, Sevilla o
Granada. Esa disposicin laberntica de las calles (conservada especialmente hasta fecha
avanzada en los barrios menos renovados), se encontrar en el plano de Sevilla de 1771
levantado a iniciativa de Pablo de Olavide, en el de Mlaga veinte aos posterior, en el de
Francisco Dalmau para la Granada de 1796, o en el de Crdoba en 1811 bajo la ocupacin
71
francesa .
El caso ms llamativo de continuidad lo facilitar el aprovechamiento del edificio de la
mezquita mayor: ya sea total (mezquita de Crdoba al completo pese a algunos intentos de
72
sustituirla ntegramente por una construccin cristiana) o parcial (la Giralda de Sevilla
convertida en campanario de la catedral).
Importante tambin, y con respecto en este caso a las instalaciones civiles, ser el uso y
adaptacin por los cristianos de las fortalezas internas que tienen tanto papel militar como
73
residencial: el alczar segn la denominacin rabe . La Aljafera de Zaragoza ser uno de
los ejemplos ms interesantes. En principio, una simple torre de vigilancia se convertira en la
segunda mitad del XI bajo al-Muqtadir en un magnfico palacio utilizado como residencia
posteriormente por los reyes cristianos aragoneses. Los artesonados de sus cmaras estaban
tan decorados con oro y preciosos colores, que causaban un gran placer a quien los mirase,
74
segn declaraba Jernimo Mnzer . La Alhambra de Granada tambin ser alabada por el
75
mismo viajero alemn, que la visit al poco de la conquista cristiana .
De esas alabanzas participarn distintos autores a lo largo de los siglos. Luis del Mrmol,
a mediados del siglo XVI, nos habla de una Granada que exageradamente tena hacia 1476
76
hasta 150.000 habitantes . Y as hasta llegar a esa maurofilia tan caracterstica de algunos
autores del romanticismo. Da la impresin de que los ditirambos hacia la Crdoba califal se
trasladaban a la Granada nazar.
El estilo mudjar se caracteriza por utilizar sobre todo materiales baratos como la
mampostera y el ladrillo y buscar los efectos decorativos con el empleo del yeso y la madera
en las cubiertas, tal y como se practicaba en el mundo rabe.
Entre los siglos XII y XVI (con su momento de mayor apogeo en la segunda mitad del XIII y el
XIV), el mudjar impregnar tanto la arquitectura religiosa (numerosas iglesias a lo largo y
ancho de la pennsula o las sinagogas toledanas conocidas por los nombres cristianos de Santa
Mara la Blanca y Nuestra Seora del Trnsito) como la civil. Entre las manifestaciones de
esta ltima se encuentran el Alczar de Sevilla de Pedro I, distintas puertas fortificadas como
la del Sol en Toledo o la de Toledo en Ciudad Real, o los castillos de Coca y Medina del
Campo.
81
Aunque presente este estilo en todos los territorios hispnicos , la abundancia de
poblacin de ascendencia musulmana en el sur de Aragn hara que, en este reino, la poca del
gtico fuera en gran medida la del arte mudjar. Focos especialmente relevantes se daran en
Calatayud, Zaragoza con la fachada de la parroquieta de la Seo, o Teruel con las torres de San
82
Salvador y San Martn .
1 Nos tomamos la libertad de apropiarnos de un ttulo del maestro C. Snchez Albornoz, El Islam de Espaa y el Occidente,
Madrid, 1974.
2 Vanse a este respecto las observaciones recogidas por R. Arnldez, Un solo Dios, en F. Braudel (dir.), El Mediterrneo,
Madrid, 1987, pgs. 179-186.
3 Cfr. la muy discutible obra de I. Olage, Les arabes nont jamais envahi lEspagne, Pars, 1969. (Vertida al castellano bajo
el ttulo: La revolucin islmica en Occidente, Madrid, 1974).
4 Entre los numerosos trabajos sobre el tema, R. Mantran, Lexpansion musulmane (VII-XI sicles), Pars, 1969,
especialmente pgs. 96-136.
5 Sobre el ocaso del estado visigodo y la implantacin del Islam en Espaa, vase L. A. Garca Moreno, El fin del reino
visigodo de Toledo. Decadencia o catstrofe, Madrid, 1975; P. Chalmeta, Invasin e islamizacin. La sumisin de
Hispania y la formacin de al-Andalus, Madrid, 1994; P. Guichard, Al-Andalus. Estructura antropolgica de una
sociedad islmica en Occidente, Barcelona, 1976, y J. Arce, Esperando a los rabes. Los visigodos en Hispania (507-
711), Madrid, 2011.
6 Valoraciones de este proceso, en J. A. Maravall, El concepto de Espaa en la Edad Media, Madrid, 1981 (ed. original de
1964); J. Valden, La Reconquista. El concepto de Espaa: unidad y diversidad, Madrid, 2006; F. Garca Fitz, La
Reconquista, Granada, 2011, y M. Ros Saloma, La Reconquista, Madrid, 2011.
9 Visiones clsicas de la estructura de la ciudad islmica en L. Torres Balbs, La estructura de las ciudades
hispanomusulmanas: la medina, los arrabales y los barrios, en Al-Andalus, XVIII, 1953, pgs. 149-177; Ciudades
hispanomusulmanas, Madrid, 1971, o Mozarabas y juderas de las ciudades hispanomusulmanas, en Al-Andalus, XIX, 1954,
pgs. 173-187.
10 C. Mazzoli-Guintard, Villes dal-Andalus. LEspagne et le Portugal lpoque musulmane (VIII-XV sicles), Rennes,
1996, pgs. 27 y ss.
11 Ibd., pg. 90. Tambin D. Cabanelas, La madraza rabe de Granada y su suerte en poca cristiana, en Cuadernos de la
Alhambra, 24, 1988, pgs. 29-54.
12 La individualizacin del barrio judo parece ms acusada que la del barrio mozrabe, ya que esta comunidad no siempre
dispone de una zona especfica de residencia. C. Mazzoli-Guintard, Villes dal-Andalus, pgs. 70-71.
13 F. Mallo, voz Alhndiga (al-funduq), en Vocabulario de Historia rabe e islmica, Madrid, 1996, pg. 26.
14 L. Torres Balbs, Plazas, zocos y tiendas de las ciudades hispanomusulmanas, en Al-Andalus, XII, 1947, pgs. 437-476.
16 P. Guichard, Les villes dal-Andalus et de loccident musulman aux premiers sicles de leur histoire. Una hypothse
rcente, en Gense de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental, Madrid, 1998, pg. 38.
18 Dos dominios diferentes difcilmente complementarios, M. Barcel, Historia y Arqueologa, en Al-Qantara, XIII, 1992,
pgs. 457-463.
19 B. Pavn, Ciudades hispanomusulmanas, Madrid, 1992, pg. 16. Argumento el de la continuidad que, planteado en estos
trminos, es cuestionado entre otros por S. Gutirrez Lloret sobre la base fundamental de las localidades del actual territorio
murciano (cora de Tudmir). El fin de las civitates visigodas y la gnesis de las mudun islmicas del sureste de al-Andalus, en
Gense de la ville islamique, pg. 152.
20 C. Mazzoli-Guintard, Villes dal-Andalus, pg. 50. Vase tambin M. Acin Almansa, La formacin del tejido urbano en
al-Andalus, en J. Passini (coord.), La ciudad medieval. De la casa al tejido urbano, Actas del primer curso de Historia y
Urbanismo Medieval, organizado por la Universidad de Castilla-La Mancha (1999), Cuenca, 2001, pgs. 11-32.
22 C. Fournier, Les bains publics dal-Andalus, espaces de convivialit, en B. Arzaga y J. A Solrzano (coords.), La
convivencia en las ciudades medievales (IV Encuentros Internacionales del Medievo, Najera, 2007), Logroo, 2008, pgs.
321-331, o C. Mazzoli-Guintard, Lieux de convivialit et formes du lien social dans la Cordoue des X-XI sicles, ibd., pgs.
237-261.
23 F. Mallo Salgado, voz Ciudad, en Vocabulario de historia rabe e islmica, pgs. 59-60.
25 Para esta figura es modlico el estudio de P. Chalmeta, El seor del zoco en Espaa, Madrid, 1973.
32 Sobre la figura de este gobernante, Maribel Fierro, Abderramn III y el califato omeya de Crdoba, San Sebastin, 2011.
33 E. Manzano, Historia de las sociedades musulmanas en la Edad Media, Madrid, 1992, pgs. 123-124.
34 Maribel Fierro, La islamizacin de las ciudades andaluses a travs de sus ulemas (siglos II/VIII-comienzos siglos IV-X),
en Gense de la ville islamique, pg. 75.
36 L. Torres Balbs, Extensin y demografa de las ciudades hispano-musulmanas, en Studia Islamica, 3 (1955), pgs. 35-
39.
37 E. Lvi-Provenal, Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031 de J.C.). Instituciones y
vida social e intelectual (vol. V de la Historia de Espaa dirigida por Ramn Menndez Pidal), Madrid, 1957, pgs. 233-234; P.
Guichard, Les villes dal-Andalus, pgs. 47-48.
42 Sobre los mozrabes y sus peripecias existe una importante bibliografa: desde la vieja obra de F. J. Simonet, Historia de los
mozrabes de Espaa, Madrid, 1897-1903, hasta recientes ttulos como el de C. Aillet, Les mozarabes. Christianisme,
islamisation et arabisation en Pninsule Ibrique (IX-XII sicle), Madrid, 2010.
43 P. Henriet, Saintet martyriale et communaut de salut. Une lecture du dossier des martyrs de Cordoue (milieu IX sicle),
en M. Lawers (ed.), Gerriers et moines. Conversions et saintet aristocratiques dans lOccident mdival, IX-XII sicles,
Antibes, 2002, pgs. 93-139.
44 E. Garca Gmez, Bagdad y los reinos de taifas, en Revista de Occidente, nm. CXXVII, Madrid, 1934. El auge cultural
en el perodo de decadencia poltica es el ttulo del captulo de Pierre Cachia, incluido en la sntesis de W. Watt, Historia de la
Espaa islmica, Madrid, 1970, pgs. 126-162.
47 C. Delgado Valero, Toledo islmico. Ciudad, arte e historia, Toledo, 1987, pginas 23-32 y 205-209.
49 Sobre el papel de Sevilla bajo dominio almohade son de inters los aportes de M. Valor Piechotta como Sevilla almohade,
Mlaga, 2008.
50 M. A. Ladero, Granada. Historia de un pas islmico (1232-1571), Madrid, 1979, pgs. 33 y ss.
56 E. Lvi-Provenal, Espaa musulmana hasta la cada del califato de Crdoba, 711-1031 de J.C. (vol. IV de la Historia
de Espaa dirigida por Ramn Menndez Pidal), Madrid, 1957, pgs. 457 y ss.
57 Citado en E. Garca Gmez, Introduccin a la versin de Ibn Hazm de Crdoba, El collar de la paloma, Madrid, 1971,
pg. 48.
58 H. Grassotti, Para la historia del botn y de las parias en Len y Castilla, en Cuadernos de Historia de Espaa, 39-40,
1964, pgs. 43-132.
59 Un proceso de continuidad similar al que B. Pavn ha defendido en el paso de la ciudad romano-goda a la islmica,
Ciudades hispanomusulmanas, pg. 17.
60 Mtodos aplicados tambin a localidades en aquel tiempo de modesta entidad. Vase, a ttulo de ejemplo, C. Mazzoli-
Guintard, Madrid, pequea ciudad de al-Andalus, Madrid, 2011.
61 R. Menndez Pidal, Adefonsus Imperator Toletanus, Magnificus triumfator, recogido en la coleccin de ensayos Idea
imperial de Carlos V, Madrid, 1955, pgs. 127-163.
62 Cfr. J. F. Rivera Recio, Reconquista y pobladores del antiguo reino de Toledo, Toledo, 1966, pgs. 15-16.
65 J. M. Lacarra, La conquista de Zaragoza por Alfonso I (18 de diciembre de 1118), en Al-Andalus, XII (1947), pgs. 65-
96.
66 Ibn al-Kardabus, Historia de al-Andalus, ed. de F. Mallo, Madrid, 1986, pgina 144.
68 M. L. Falcn, Evolucin del espacio urbano de Zaragoza: de la Antigedad a la Edad Media, en B. Arzaga y J. E.
Solrzano (coords.), El espacio urbano en la Europa medieval (Encuentros Internacionales del Medievo, 2005), Logroo,
2005, pgs. 225-232.
70 M. A. Ladero, La dimensin urbana: paisajes e imgenes medievales. Algunos ejemplos y reflexiones, en Mercado
inmobiliario y paisaje urbano en el Occidente europeo (siglos XI al XV), XXXIII Semana de Estudios Medievales (Estella,
17-21 de julio de 2006), Pamplona, 2007, pgs. 33-34. Para los cambios de otra ciudad Murcia que en estos aos cambia
de dominadores, vase P. Jimnez Castillo y J. Navarro Palazn, El urbanismo islmico y su transformacin despus de la
conquista cristiana, en De la casa al tejido urbano, pgs. 71 y ss.
71 L. Torres Balbs, Las ciudades hispano-musulmanas, en Resumen histrico del urbanismo en Espaa, pgs. 80-81.
73 M. A. Ladero, Ciudades de la Espaa medieval, pgs. 103-104. Tema tratado con ms amplitud por este mismo autor en
Alczares reales en las ciudades de Castilla (siglos XII al XV), Segovia, 2002.
77 Complemento a lo que C. Snchez Albornoz designa a su vez como supuesta Espaa mudjar. Vase Espaa. Un
enigma histrico, t. 1, Buenos Aires, 1971, pgs. 99 y ss.
78 H. Terrasse, Lart hispano-mauresque des origines au XIII sicle, Pars, 1932, o E. Lambert, Lart hispano-mauresque
et lart roman, en Hesperis, t. XVII, 1933, pgs. 29-43. Cfr. G. Barbe-Coquelin de Lisle, El arte medieval espaol visto por
los historiadores del arte franceses en el siglo XX, en El Arte Espaol fuera de Espaa, Madrid, 2002.
79 L. Torres Balbs, Algunos aspectos del mudejarismo urbano medieval, Madrid, 1954. Una visin de este estilo artstico,
en R. Lpez Guzmn, Arquitectura mudjar, Madrid, 2001.
80 J. M. Caamao, Arquitectura y artes plsticas, en J. A. Garca de Cortzar (coord.), La poca del gtico en la cultura
espaola, c. 1220-c. 1480 (vol. XVI de la Historia de Espaa dirigida por Ramn Menndez Pidal), Madrid, 1994, pg. 676.
81 Para la Corona de Castilla, vase M. T. Prez Higuera, La arquitectura mudjar en Castilla y Len, Valladolid, 1993.
82 Vanse, entre otros aportes bibliogrficos, F. Chueca Goitia, Aragn y la cultura mudjar, Zaragoza, 1970; G. Borrs, Arte
mudjar aragons, Zaragoza, 1978.
CAPTULO 3
El precedente de la Antigedad
Basta que arranquemos para ello con lo que supuso para las ciudades la crisis del Imperio
Romano y las migraciones germnicas que fueron el recodo hacia una nueva trayectoria
histrica.
Que ciudades de poca imperial romana hayan tenido una vida lnguida en los primeros
tiempos del Medievo, para vivir un autntico renacimento a partir del siglo X superando las
ms variadas adversidades, no requiere de momento demasiados comentarios. A ello
volveremos en pginas sucesivas. Los graves contratiempos sufridos por ciudades
hispanocristianas en poca califal (las devastadoras incursiones de Almanzor son las ms
conocidas) nos hablan tambin de la precariedad de una situacin hasta que se logre
estabilizar el frente de lucha. Algo similar podra decirse para estos aos de los golpes
sufridos por ciudades del norte y centro de Europa a causa de las razias de normandos o
28
magiares . Localidades de nuevo cuo, al estilo de las bastidas del medioda de Francia, de
las villas fundadas por los monarcas catalanoaragoneses en la zona levantina, o de las pueblas
de la fachada cantbrica impulsadas por los reyes castellano-leoneses, son rplicas de unos
poderes pblicos en progresiva reconstruccin a unos desafos polticos y econmicos.
Un golpe terrible como el sufrido por Miln, vencida por el emperador Federico
Barbarroja en 1162 y parcialmente demolida, ser respondido con su reconstruccin por parte
de sus vecinos y por un pujante desarrollo en los aos siguientes. La construccin por la Liga
Lombarda (1168) de una ciudad en tierras del marquesado de Montferrato y a la que
simblicamente se bautizara como Alejandra (en honor al papa Alejandro III, rival durante
aos del soberano alemn) ser toda una orgullosa respuesta a la prepotencia imperial, en
29
tanto solo a un prncipe le corresponda el privilegio fundacional .
Y qu decir del casi permanente desafo que constituyen para las poblaciones europeas los
extendidos conflictos blicos del Bajo Medievo, al que algunos no han dudado en calificar de
siglo de la guerra? Un tema sobre el que, con ms detalle, tambin volveremos ms
adelante.
Desafos internos
No fueron menores que los desafos venidos del exterior aquellos que la ciudad sufra
desde dentro, a veces puramente accidentales. Frente a ellos, el poder municipal replic con
desigual fortuna para que la ciudad se acercase a esos ideales pregonados por ciertas utopas
urbanas o, simplemente, para que se cumplieran unas ordenanzas locales que trataban de
30
establecer un mnimo de reglamentacin administrativa y de disciplina cvica .
El fuego incontrolado
En un lugar de dudoso honor entre las desgracias con dimensiones colectivas figuran los
devastadores incendios. Para la ciudad se trata de un peligro habitual, dado el alto grado de
combustibilidad de alguno de los materiales de construccin abundancia de madera en las
edificaciones y el frecuente apiamiento del casero. Una ciudad como Rouen sufri entre
1200 y 1225 hasta seis pavorosos incendios... y otras tantas fue objeto de reconstruccin.
Para Florencia, el cronista Villani recoge tiles testimonios. La ciudad dispona desde
1291 de un servicio de alarma: una guardia especial, unos toques de campanas para llamar a
los custodios y al pueblo a fin de atajar los fuegos y arrestar a quienes quisieran aprovecharse
de ellos, el establecimiento de pozos y cubos en cada vecindario, y unas penas para los
31
salteadores y provocadores de tumultos... . Fueron medidas que no impidieron repetidos
daos. En 1304, y para agravar uno de esos endmicos enfrentamientos entre grupos
familiares, un importante incendio se cobr el corazn y los lugares ms queridos de la
32
ciudad de Florencia. En nmeros entre palacios y torres fueron ms de 1.700 . En los aos
siguientes, y acogindonos al testimonio del mismo autor, nuevos incendios se aduearon de
partes de la ciudad: en 1332 estallaron varios con gran dao para los comerciantes de la
33 34 35
lana . Se repiten en 1333 y 1335 . En 1340 le toc el turno a Portovenere, en la costa
36
genovesa, incendio que afect a todas las viviendas salvo dos castillos . En el otro extremo
de Europa, la ciudad de Malinas en Brabante vio arder en 1342 hasta quinientas casas, se
consumieron catorce mil piezas de lana y murieron muchas personas, tanto hombres como
37
mujeres y nios. Fue un gran castigo enviado por Dios, sentencia el cronista .
Desde el mbito civil se propugnaron sanciones contra los incendios por desidia o
intencin premeditada. Aunque referida al mundo rural, ser la arsia, castigo impuesto por el
seor al pays por el incendio de su predio y que constitua uno de los malos usos abolidos en
38
la sentencia de Guadalupe de 1486 . Pero tambin la sancin poda proceder del mbito
eclesistico, castigando incluso con la excomunin a los responsables. Que el incendio fuese
una recurrente arma de guerra contribua a convertirlo en una actividad de especial riesgo para
las ciudades, aunque no solo para ellas.
1 L. Febvre, Dos filosofas oportunistas de la historia. De Spengler a Toynbee, en Combates por la historia, Barcelona,
1970 (original en francs de 1953), pgs. 183-218.
2 J. Boulos, Les peuples et les civilisations du Proche Orient. Essai dune histoire compare des origines nos jours, t.
2, Pars, 1962, pg. 164.
3 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, vol. I del Compendio a cargo de D. C. Somervell, Buenos Aires, 1958, pgs. 105 y ss.
Sobre el poco propicio medio natural en el que nace Roma, vase tambin J. Gaudemet, El milagro romano, en El
Mediterrneo, pg. 187.
6 Vase A. Rucquoi, Le hros avant le saint: Hercule en Espagne, en Ab urbe condita..., pgs. 55-76.
7 M. Asenjo, La reprsentation de lorigine mythique de la ville de Valladolid, en Ab urbe condita..., pgs. 91-94.
8 Nicols Maquiavelo, Sumario de las mximas fundamentales de la poltica de Maquiavelo, sacadas de sus diversas obras
(en este caso, de los Discosrsi sopra Tito Livio, 1, I, c. 5), en apndice a El prncipe (comentado por Napolen Bonaparte),
Madrid, 1970, pg. 160.
9 B. Doumerc, Les commencements de Venise: de la Venezia beata la Venezia triomfante. Discours politiques vnetiens du
debut du XVI, en Ab urbe condita..., pgs. 429-446.
12 N. Maquiavelo, Historia de Florencia. Istorie Fiorentine, ed. de F. Fernndez Murga y F. Gilbert, Madrid, 2009, pg. 80.
14 Pero Tafur, Andanas e viajes de un hidalgo espaol, 1436-1439, Barcelona, 1982, pgs. 12-13 (facsmil anotado a la
edicin de Marcos Jimnez de la Espada de 1874).
15 Helmold de Bosau, Chronica slavorum, en Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, tomo XXI, pgs. 55-56.
17 H. Pirenne, Historia econmica y social de la Edad Media, con anexo bibliogrfico y crtico de H. van Wervecke,
Mxico, 1963, pg. 110.
19 Mencionada por G. Villani, Crnicas florentinas, ed. y seleccin de N. Guglielmi, Buenos Aires, 1967, pgs. 147-150 y 190-
193.
22 Referencia de los Anales de Ortiz de Ziga, recogida como complemento de la inacabada Crnica de Don Enrique III,
en Crnicas de los Reyes de Castilla III, vol. 68, Madrid, 1953, pg. 246.
25 As, C. Olivera Serrano, El miedo a la naturaleza: terremotos en la Europa medieval, en el Seminario del Departamento de
Historia Medieval de la Universidad Complutense dedicado a Miedos y terrores de la Edad Media, 22-24 de febrero de 2011.
26 En el caso de las inundaciones florentinas de 1333. Cfr. G. Villani, Crnicas florentinas, pgs. 190 y ss.
28 Un tratamiento general del fenmeno en L. Musset, Las invasiones. El segundo asalto contra la Europa cristiana,
Barcelona, 1968.
29 G. Pistarino, Alessandria nel mondo dei comuni, en Studi medievali, vol. XI, 1970, pgs. 1-101.
30 Para Castilla, vase M. A. Ladero e I. Galn, Las ordenanzas locales en la Corona de Castilla como fuente histrica y
tema de investigacin (siglos XIII al XVIII), en Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, Alicante, 1982,
pgs. 221-243.
38 Texto de la Sentencia Arbitral de Guadalupe de 21 de abril de 1486, recogido en J. Vicens Vives, Historia de los
remensas (en el siglo XV), Barcelona, 1978, pg. 339.
40 P. Contamine, La vie quotidienne pendant la Guerre de Cent Ans. France et Angleterre, Pars, 1976, pgs. 117-119.
42 J.-L. Goglin, Les misrables dans lOccident mdival, Pars, 1976, pgs. 155 y ss.
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 4
Lo que algn autor llam el decorado urbano que Roma haba instalado sobre un fondo de
1
campos, pastos y bosques sufri un grave dao desde la crisis del siglo III y, muy en
2
especial, con la entrada masiva de los brbaros en el siglo V . Podra hablarse as del
desplome de un sistema el imperial romano que, desde sus orgenes, se bas en una red
3
de ciudades (y sus entornos) ligadas a la ciudad de Roma por tratados especficos .
Con no poco de evocacin literaria algn historiador actual ha hablado de Las ciudades
4
muertas para referirse a las de estos aos . Otros han preferido utilizar trminos menos
5
dramticos: degradacin del tejido urbano y privatizacin del espacio pblico .
En trminos apocalpticos se expres San Jernimo a propsito del destino de las ciudades
de la Galia tras el cruce del Rin por las hordas de suevos, vndalos y alanos en la Navidad de
406. En su carta a Jeruchia cita la ruina de Maguncia, Worms, Reims, Amiens, Arras, Tournai,
7
Spira, Estrasburgo, Toulouse y las ciudades en general de Aquitania . Unos aos despus, el
obispo hispano Hidacio de Aquae Flaviae (actual Chaves) lamentar los sufrimientos de
ciudades de la pennsula a la entrada de suevos, vndalos y alanos y luego de visigodos que,
8
afirma, han sometido a esclavitud a sus habitantes . En Italia, aparte de otras ciudades, la
9
propia Roma fue saqueada por visigodos (410) y vndalos (455).
10
A pesar de sus disputas intelectuales con gentes vinculadas al paganismo , los hombres de
letras cristianos eran en general patriticamente romanos. Incluso un personaje con fama de
radical como Tertuliano ( 222?) presuma de que los cristianos eran los ciudadanos ms
11
ejemplares . Los germanos pudieron aparecer as como el til chivo expiatorio de las
desgracias de un agnico imperio, que era tambin responsable de la catstrofe, dada su
12
degradacin moral . Agustn de Hipona, uno de los padres espirituales del Medievo, fij pro
domo sua esta filosofa al exculpar a los cristianos de las desgracias de las que les hacan
responsables los autores tardopaganos. As se manifest en los primeros pasajes de su De
civitate Dei, cuya redaccin se inici, precisamente, al poco de la toma de Roma por los
visigodos de Alarico. Segn la visin ms cannica, los invasores se limitaron en esa ocasin
a saquearla sin causar perjuicio a sus habitantes y menos an a aquellos que se refugiaron en
13
las iglesias . La historia universal poda estar marcada por la sucesin de imperios, pero su
constante la constitua el secular enfrentamiento entre dos ciudades tomadas en un sentido
14
mstico: dos comunidades humanas separadas por la observancia o no de la Ley de Dios .
Desde los siglos V-VI, el modelo material de ciudad difcilmente poda ser la vieja Roma,
15
que vivi un galopante proceso de deterioro hasta convertirse en un gran poblachn . Lo
sera Constantinopla, la segunda Roma (nea Roma) fundada por Constantino en 330 y sede
16
desde 476 del nico emperador, el que ser basileus bizantino . En Occidente se ver a
Constantinopla con una mezcla de admiracin y odio a la que sus vecinos correspondan con
un nada disimulado desprecio. Lo que haba sido la pars occidentis del Imperio dividida entre
los distintos pueblos germanos asentados en l fue, durante bastante tiempo, una zona con su
tejido urbano sensiblemente degradado. Al deterioro poltico correspondi otro de naturaleza
econmica.
Mucho se ha especulado sobre el papel del comercio en Occidente durante la Alta Edad
Media. De su vitalidad dependa, obviamente, la de sus ciudades. Conocida es otra tesis de
Henri Pirenne (complementaria de la referida al renacimiento urbano) segn la cual el mundo
mediterrneo conserv bajo los estados germnicos la unidad econmica y cultural que haba
caracterizado al Imperio Romano clsico. Unidad que solo se rompera con la irrupcin
17
musulmana que hizo de este mar un foso entre civilizaciones . La brillante tesis del maestro
18
belga, apuntada ya en 1922 en una destacada revista de su pas , sera objeto de un amplio
19
debate que se ha ido renovando con el discurrir de los aos .
Para la Espaa visigoda, algunas fuentes nos hablan de actividades mercantiles tanto en el
interior (reuniones de conventi mercantium), como hacia el exterior: fundamentalmente hacia
Italia, Oriente y norte de frica. Sin embargo, los transmarini negotiatores de los que nos
hablan los textos seran por lo general griegos o sirios, con unos auxiliares a su servicio
20
(indgenas hispanos?) definidos como mercenarii . La Galia de los reyes francos cont con
talleres artesanales con cierto nivel de produccin (los del Mosa y el Rin especialmente) en
21
cuanto a piezas de orfebrera y armas . Ferias que actan como mercados anuales que
duraban varios das se dieron bajo los monarcas merovingios en distintas localidades, muy
22
especialmente en Saint-Denis en las cercanas de Pars . Un sentido elogio a Dijon lo
23
encontramos en la descripcin que de ella nos hace Gregorio de Tours en el siglo VI . Las
ciudades italianas de la poca ostrogoda son alabadas por el obispo de Pava Enodio (c. 507),
24
que ensalza la labor de Teodorico el Grande gracias al cual estas resurgen de sus cenizas .
Sin embargo, hasta dnde la retrica de los textos se corresponda con la realidad del
momento que otros testimonios presentan poco halagea?
25
Las monarquas germnicas y la clericalizacin de la ciudad
37
La ciudad y el obispo
Sin el Islam el Imperio carolingio no hubiera existido y Carlomagno sin Mahoma hubiera
46
sido inconcebible, asever Pirenne . Una frase que, como otras del ilustre medievalista, ha
espoleado interesantes elucubraciones. El proyecto poltico de Carlomagno lo fue de
47
restauracin, que, al poco de la muerte del fundador, manifest toda su fragilidad . El tratado
de Verdn de 843 suscrito por sus nietos lo dio prcticamente por liquidado, aunque el ttulo
imperial fuese ostentado an por una sucesin de personajes, generalmente de limitada vala.
En ocasiones, incluso (sobre todo en el siglo X) fuera de la dinasta carolingia.
Se ha destacado cmo desde el punto de vista econmico el fundador del Imperio
promovi algunas medidas dirigistas. Sera su reforma monetaria, que sustituira un
48
bimetalismo oro-plata por un monometalismo argnteo . O sera el capitular De Villis, que
nos transmite la imagen de un mundo esencialmente rural que busca la autosuficiencia
49
reglamentando la explotacin de las grandes unidades de produccin . R. S. Lpez resumi
hace aos lo que lleg a constituir una cierta visin cannica de la economa de la poca:
Con posterioridad a R. S. Lpez, otros autores crticos con las tesis pirennianas han
tendido a adelantar al perodo entre los siglos VII y IX unas primeras manifestaciones de
progreso de Occidente en razn de un cierto despegue demogrfico y econmico. Se ha
51
hablado as de una periurbanizacin y una reurbanizacin, aunque de alcances limitados an .
No conseguiran frenarlas las incursiones de eslavos, vikingos, magiares o sarracenos del
norte de frica que pusieron en riesgo la seguridad de la Europa occidental pero no su propia
existencia.
Una cierta vitalidad mercantil la tuvieron localidades como Verdn o Praga, centros del
trfico de esclavos; los respiraderos de Durstel y Quentovic en los Pases Bajos, que
comerciaban con Inglaterra (con la Mercia del rey Offa sobre todo), y las tierras blticas; o
algunas localidades italianas (Amalfi, Npoles, Gaeta) que se atreven a desafiar la
preeminencia naval musulmana. Los avances territoriales de los francos en el interior de
Germania, y los posteriores (a partir del siglo X) de los primeros emperadores del Sacro
Imperio, favoreceran, paralelamente a la evangelizacin, el desarrollo de un cierto tejido
urbano. Algn autor ha aventurado que si bien en estos aos la ciudad episcopal era la ms
representativa en cuanto a realidad urbana, sin embargo, a partir de ahora se ve claramente
52
que ya no es la nica forma del fenmeno urbano digna de atencin .
No hay que generalizar, sin embargo, este fenmeno de supuesta recuperacin que, durante
el Alto Medievo, tuvo unos efectos limitados. Segn otros estudiosos del tema, no se datarn
ms que en fecha posterior unos primeros sntomas de recuperacin en firme de la vida
53
urbana .
El prestigio de algunos centros, adems, no viene tanto de su actividad econmica como de
su aura mstico-poltica. Aquisgrn (Aix-la-Chapelle) era un establecimiento termal de poca
romana que contar posteriormente con la ventaja de encontrarse en una posicin central del
Imperio carolingio. Tambin en medio de los territorios patrimoniales de la familia carolingia
y de algunos de sus ms destacados fieles. El conjunto palatino experiment un impulso entre
794-798, y la capilla fue consagrada por el papa Len III en 805. Carlomagno convirti a
Aquisgrn en residencia estable los ltimos aos de su vida, y all se depositaron sus restos
54
mortales en 814 . El renombre de esta localidad derivara de ser durante siglos lugar de
coronacin de los soberanos del Sacro Imperio como paso previo a su consagracin en Roma
como emperadores.
Y qu decir de la modesta Oviedo, corte de los reyes de Asturias, que se hacen
nostlgicos continuadores de la fenecida monarqua gtico-toledana, o del Len de hace mil
aos entraablemente recreado por la pluma de Claudio Snchez Albornoz? Poco que ver
tienen estas ciudades de la Europa cristiana altomedieval, incluida la Roma papal, con las
pujantes ciudades del mundo islmico. Una circunstancia que ha llevado a pensar que la
contraposicin religiosa cristianos-musulmanes en el Alto Medievo es pareja a la existencia
de dos modos de organizacin de la sociedad: la feudal acoplada a un mundo esencialmente
rural en el primer caso; y la mercantil y tributaria propia de otro de carcter urbano en el
55
segundo .
Diversos patrones
Max Weber advirti que en los orgenes del movimiento de emancipacin ciudadano se
dieron dos modelos: la gnesis originaria, que estara marcada por un agrupamiento de
burgueses que se enfrentan al poder legtimo; y la gnesis derivada, en la que prima el
acuerdo contractual entre ambas partes. Por lo general, nos encontramos, aade, ante una
72
combinacin de las dos gnesis . De ah que con frecuencia se d una transaccin entre el
viejo orden feudal y el nuevo orden burgus, ya que ambos podan sacar provecho de las
nuevas condiciones econmicas abiertas.
Para Italia segn el mismo Weber, autntico pas natal de las conjuraciones, resulta
difcil encontrar alguna comuna que nazca de acuerdo con el modelo de Lan. No obstante, en
fecha temprana (980), los ciudadanos de Miln capaces de portar armas llegaran a conjurarse
73
contra su obispo . En la pennsula influira no solo el mantenimiento de ciertas tradiciones
urbanas de la Antigedad, sino tambin los enfrentamientos entre las autoridades papal e
74
imperial .
En Inglaterra, R. Hilton ha destacado los beneficios que el poder eclesistico poda sacar
de la existencia cerca de una sede episcopal de una aglomeracin urbana. Ser el caso de la
pequea ciudad de Bishops Auckland en relacin con el obispado de Durham: estarn en
juego derechos de mercado, de administracin de justicia, beneficios extrados de la
75
fabricacin de cerveza o del uso del molino, etc. .
Significativo tambin resulta el caso de Reims, ciudad francesa con esa fuerte carga
simblica ya destacada. En 1139, el rey otorga comuna a los vecinos pese a las reservas de
sus prelados, seores naturales de la localidad, que tratarn por todos los medios de
recortarla. En 1182, el arzobispo Guillermo concede una carta a los vecinos. Sin llegar a
reconocer una comuna propiamente dicha, restituye a la ciudad los escavini (jueces),
elegidos por los burgueses, que recibiran la investidura del prelado, a quien juraban
fidelidad. Este, adems, se reserva algunos derechos al permancer dueo del tonlieu (tasa por
76
la entrada de mercancas), monedas y fortificaciones .
Colonia, la ciudad ms populosa del Imperio, se ajustara a ese modelo mixto weberiano.
En 1112 se menciona lacnicamente una conjuracin. Sus efectos seran reconocidos por las
autoridades legtimas al dar carta de naturaleza a las delegaciones de las parroquias y a la
asociacin de mercatores para actuar de manera puramente formal. La asociacin de ricos o
Richerzeche se constituy en una especie de club privado con competencia para otorgar el
77
derecho de ciudadana .
A toda fecha redonda se le han atribuido unas especiales connotaciones. Pocas como la del
Ao Mil del nacimiento de Cristo de acuerdo con los no muy precisos clculos de Dionisio el
Exiguo. Las efusiones han sido tanto mayores cuanto no ha mucho hemos rememorado hasta la
84
extenuacin un segundo milenario de este evento . Sin embargo, transcurrido poco ms de un
decenio, quin se acuerda ya de los debates artificialmente hinchados a propsito de la
transicin de 1999 a 2000?
Segn un cronista monstico de principios del siglo XI, esa mtica fecha fue (terrores al
85
margen) el momento en torno al cual Occidente iba sacudiendo sus sucios harapos para
86
cubrirse del blanco manto de las iglesias . A ese pasaje se le ha querido identificar con la
eclosin del romnico, primer estilo artstico autnticamente europeo. Posteriormente, Europa
conocer otra gran manifestacin artstica: el gtico, estilo por excelencia de las catedrales,
87
smbolo de las ciudades del Occidente medieval .
Los cambios que se van produciendo en la vida socioeconmica en general desde finales
del primer milenario son los que han hecho posible un resurgimiento de Europa que se
considera suficientemente asentado en el siglo XII. Cambios que cuentan, tal y como ya hemos
advertido, con el respaldo de una mejora de la situacin poltico-militar. Las presiones
exteriores, en efecto, se van conjurando a lo largo del siglo X: los hngaros son vencidos
militarmente por Otn I de Germania en 955, delante de los muros de Augsburgo, y
cristianizados poco despus; los sarracenos del Mediterrneo dejan de ser el peligro
permanente de aos atrs; y los normandos crean, desde los inicios del siglo X en las orillas
88
del canal de la Mancha, uno de los estados feudales mejor organizados de Occidente .
Se ha hablado de una mutacin (traducida por algunos como revolucin o como simple
89
cambio) del Ao Mil que habra supuesto el trnsito de un sistema social a otro:
90
certificado de la defuncin de la sociedad antigua y acta bautismal de la sociedad feudal .
En trminos de renacer de la vida urbana, el cambio supone adentrarnos en un fenmeno
complejo desde sus mismos inicios. Los hombres del Medievo lo cargaron de numerosos
elementos legendarios que hacan remontar el origen de sus ciudades a un lejano y oscuro
tiempo pasado. Como ha sucedido con otros procesos, el del (re)nacimiento y primera
afirmacin de la ciudad medieval solo lo conocemos con la debida solvencia cuando este se
encuentra suficientemente consolidado. As se ha recordado a propsito de las ya mencionadas
cartas de libertades o de franquicias francesas que reconocen las costumbres, libertades o
usos de distintas localidades. Por lo general, lo que hasta nosotros ha llegado son las
confirmaciones, muchas veces demasiado tardas, que dejan en la penumbra importantes
aspectos sobre los orgenes y primer desarrollo de ese fenmeno. Fenmeno, como ya se ha
advertido, a caballo entre la emancipacin violenta y el consenso entre las viejas y las nuevas
91
fuerzas .
Con un entusiasmo similar al de Ral Glaber, pero refirindose en este caso a otro
manto, se pronunci a mediados del pasado siglo el historiador Lucien Febvre. Como en
otros ejemplos antes citados (los de Max Weber o Werner Sombart), no estamos hablando de
un medievalista en el sentido ms consagrado del trmino, pero s de una autoridad intelectual
que desbordaba cualquier convencional encasillamiento cientfico. Para l,
la verdadera Europa fue la Europa de las ciudades en mitad del campo, la Europa que
finalmente naci a partir del siglo XII, una Europa no solo cubierta de un puado de
pequeas iglesias blancas, sino una Europa cubierta de un manto de ciudades, unas
ciudades autnticas, unas ciudades que no solo eran fortalezas, no solo graneros y
92
centros de administracin rural .
Se trataba ya de unas ciudades con sus estatutos municipales y sus burgueses: gentes de
enorme coraje moral prestas a partir en pos de la aventura.
A diferentes niveles y tomando el actual territorio de Francia como banco de pruebas,
2 Abundante informacin en C. Courcelle, Histoire littraire des grandes invasions germaniques, Pars, 1964.
3 P. J. Geary, Quand les nations refont lhistoire. Linvention des origines mdivales de lEurope, Pars, 2006, pg. 90.
4 V. Fumagalli, Las piedras vivas. Ciudad y naturaleza en la Edad Media, Madrid, 1988, pgs. 13-22.
6 Recogido por G. Fasoli y F. Bocchi, La citt medievale italiana, Florencia, 1973, pgs. 95-96.
7 CXXIII Geruchia, en J. Labourt (ed.), Lettres de Saint Jrme, t. VII, 1961, pgs. 91-92.
8 Idacio obispo de Chaves, su Cronicon, ed. de J. Campos, Salamanca, 1984, pg. 59.
9 Orosio, Historias, vol. II, ed. de E. Snchez Salor, Madrid, 1982, pg. 267.
10 Vase para ello A. Momigliano (ed.), El conflicto entre el paganismo y el cristianismo en el siglo IV, Madrid, 1989
(original de 1963), y la antologa de E. Snchez Salor, Polmica entre paganos y cristianos, Madrid, 1986.
13 San Agustn, La ciudad de Dios, ed. de F. Montes de Oca, Mxico, 1978, pgs. 3-4. Reiterado por Paulo Orosio en sus
Historias, vol. II, pgs. 267-270.
15 Sobre las visiones de tres ciudades emblemticas, vase D. Poirion (ed.), Jerusalem, Rome, Constantinople. Limage et le
mythe de la ville, Pars, 1986.
17 H. Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Pars, 1970. (La obra se public de manera pstuma en 1937). Para la
complementariedad de las dos tesis pirennianas, vase H. Pirenne, Historia econmica y social de la Edad Media, Pars,
1933. Citamos por la edicin espaola: Mxico, 1963 (dotada de un anexo bibliogrfico y crtico de H. van Werveke), pgs. 9-
20.
18 Bajo el mismo ttulo Mahomet et Charlemagne, el maestro belga public un anticipo en la Revue Belge de Philologie et
dHistoire, 1922.
19 Vase a ttulo de ejemplo Havighurst (ed.), The Pirenne Thesis. Analisis, Criticism and Revision, Boston, 1958, o B. Lyon,
A. Guillou, E. Gabrielli y H. Steuer, Carlomagno y Mahoma, Madrid, 1987.
20 J. Orlandis, Historia social y econmica de la Espaa visigoda, Madrid, 1975, pgs. 138-140.
21 G. Fournier, Les mrovingiens, Pars, 1966, pgs. 29-32.
22 R. Doehaerd, Occidente durante la Alta Edad Media. Economas y sociedades, Barcelona, 1974, pg. 174.
23 Grgoire de Tours, Histoire des francs, lib. III cap. XIX, t. 1, ed. de R. Latouche, Pars, 1999 (reimpresin de la edicin de
1963), pgs. 165-166.
24 Ennodius, Pangyrique de Thodoric, XI, ed. de Vogel, Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimi, VIII,
pg. 210.
25 Capital para la visin de este proceso fue la ya citada VI Settimana di Studi sullAlto Medioevo que trat del tema La citt
nellAlto Medioevo, Spoleto, 1959.
26 San Isidoro de Sevilla, Etimologas, lib. XV, 1, 67, vol. II, ed. de J. Oroz Reta y M. C. Daz y Daz, Madrid, 1983, pg. 225.
28 Concilios visigticos e hispano-romanos, ed. de J. Vives y G. Martnez Dez, Barcelona/Madrid, 1963, pg. 107.
29 L. Olmo Enciso (ed.), Recpolis y la ciudad en la poca visigoda, Alcal de Henares, 2008.
31 Bede, A History of the English Church and People, ed. de L. Sherley-Price, Londres, 1968 pgs. 26-27.
33 J. Hubert, volution de la topographie et de laspect des villes de Gaule du V au X sicle, en La citt nellAlto
Medioevo, pgs. 529-559.
34 Vase L. A. Garca Moreno, La ciudad visigoda, en M. J. Ferro (ed.), A cidade, Jornadas inter e pluridisciplinares,
Lisboa, 1993, pgs. 95-119.
35 I. N. P. Brooks, The Ecclesiastical Topography of Early Medieval Canterbury, en Europeans Towns. Their Archeology
and Early History, Londres, 1977.
36 Vanse los aportes recogidos en Roma nellAlto Medioevo, XLVIII Settimana di Studi sullAlto Medievo (Spoleto, 2001),
Spoleto, 2002.
37 Sobre el prestigio que el obispo otorga a la ciudad, vase P. Boucheron, D. Menjot y M. Boone, Les villes mdivales,
pg. 313 o 365.
40 Vanse las ponencias recogidas en La scuola nellOccidente latino dellAlto Medioevo, XIX Settimana... (Spoleto, 1971),
Spoleto, 1972.
41 Al final de su obra relaciona los diecinueve obispos que haban regido la sede turonense, un tercio de ellos de familia
senatorial. Grgoire de Tours, Histoire des francs, t. II, pgs. 315-323.
43 J. Fontaine, Isidoro de Sevilla. Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en tiempos de los visigodos, Madrid,
2002, pgs. 61 y ss.
44 Vidas de los Santos Padres de Mrida, ed. de I. Velzquez, Madrid, 2008, pgs. 92 y ss.
47 Entre los clsicos dedicados a Carlomagno y al mundo carolingio se encuentran dos obras de R. Folz, la ya citada Le
couronement imperial de Charlemagne, Pars, 1989, y Le souvenir et la lgende de Charlemagne dans lempire
germanique, Dijon, 1950.
48 Vase, entre otros, C. Cipolla, Appunti per una nuova storia della moneta nellalto Medievo, en Moneta e scambi
nellalto Medioevo, VIII Settimana..., Spoleto, 1961, pgs. 619-626.
53 J. M. Monsalvo ha calificado el perodo hasta el ao mil como de fragilidad urbana: Las ciudades europeas del Medievo,
pgs. 21-35. Los mismos P. Boucheron, D. Menjot y M. Boone sitan el inicio de una autntica floracin de la ciudad europea
en el siglo XI: La ville mdivale, pgs. 371 y ss.
54 R. E. Sullivan, Aix-la Chapelle in the Age of Charlemagne, University of Oklahoma Press, 1974.
55 R. Pastor, Del Islam al cristianismo. En las fronteras de dos formaciones econmico-sociales, Barcelona, 1975.
57 R. Grousset, Las cruzadas, Buenos Aires, 1965 (original de 1944), pg. 20.
59 Vase a este respecto una obrita, quintaesencia del pensamiento historiogrfico marxista: M. Zaborov, Las cruzadas,
Madrid, 1979, passim.
60 A. Ferreiro, The Siege of Barbastro, 1064-1065; A Reassesment, en Journal of Medieval History, 9, 2 de junio de 1983,
pgs. 129-144.
61 J. Flori, La guerra santa. La formacin de la idea de cruzada en el Occidene cristiano, Granada, 2003, pgs. 256 y ss.
62 Un clsico sobre este proceso sigue siendo Ch. Petit-Dutaillis, Les communes franaises, Pars, 1970 (original de 1947).
Entre los autores en lengua castellana, vase J. L. Romero, La revolucin burguesa en el mundo feudal, Buenos Aires, 1967.
63 M. Lambert, La hereja medieval. Movimientos populares de los bogomilos a los husitas, Madrid, 1986, pg. 74.
66 J. Gautier Dalch, Historia urbana de Len y Castilla en la Edad Media (siglos IX-XIII), Madrid, 1979, pgs. 221-224.
67 Crnicas annimas de Sahagn, ed. de Antonio Ubieto, Zaragoza, 1987, pgs. 65 y ss.
68 R. Pernoud, Histoire de la bourgeoisie en France. I. Des origines aux temps modernes, Pars, 1981 (original de 1960),
pgs. 15-16.
70 W. Sombart, El burgus. Introduccin a la historia espiritual del hombre econmico moderno, Madrid, 1972 (original
de 1913), pg. 30.
71 R. Fossier, La infancia de Europa, vol. 1: El hombre y su espacio, pg. 384.
78 Acuerdo reproducido y analizado en E. Mitre, Textos y documentos de poca medieval. Anlisis y comentario,
Barcelona, 2010, pgs. 88-94.
80 Sobre la familia Plantagent y sus dominios, vase M. Aurell, LEmpire des Plantagent, 1154-1224, Pars, 2003.
81 Sobre el significado de estos documentos, vase la obra clsica de Galo Snchez, Curso de Historia del Derecho Espaol,
Valladolid, 1980 (revisin de J. A. Rubio sobre el original de 1927), pgs. 65 y ss. Para fecha ms cercana contamos con un
importante inventario: Ana Mara Barrero y Mara Luz Alonso Martn, Textos de Derecho local espaol en la Edad Media.
Catlogo de Fueros y Costums municipales, Madrid, CSIC, 1989.
84 Cfr. G. Duby, Ao 1000, ao 2000, la huella de nuestros miedos, Santiago de Chile, 1995.
85 Una obra clsica es la de H. Focillon, El Ao Mil, Madrid, 1966 (versin del texto francs publicado en 1952). Una
equilibrada sntesis sobre el tema la recogi aos despus D. le Blevec, LAn Mil, Pars, 1976. Entre los mltiples recientes
aportes, vase J. Flori, La fin du monde au Moyen ge, terreur ou esprance?, Pars, 2008.
86 Ral Glaber, Historias del primer milenio, ed. de J. Torres Prieto, Madrid, 2004, pgs. 155-156.
89 Cfr. G. Bois, La mutation de lAn Mil, Pars, 1989. (Trad. esp.: La revolucin del ao Mil, Barcelona, 1991).
91 O. Guyotjeannin, 1060-1285, en P. Contamine (dir.), Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pgs. 199-
204.
92 L. Febvre, LEurope. Gense dune civilisation, Pars, 1999, pg. 155. Texto del Curso del Collge de France de 1944-
1945 anotado por T. Charmasson, B. Mazon y prefaciado por M. Ferro.
93 M. Parisse, Quieest-ce que la France de lan Mil? (le bilan des recherches actuelles), en R. Delort (dir.), La France de
lan Mil, Pars, 1990, pg. 45.
CAPTULO 5
Las ciudades eran, por definicin, el corazn de la economa. Y tambin llegaron a ser las
verdaderas protagonistas del juego poltico, cuando en el transcurso del siglo XIII se
engrandecieron y, sobre todo, se unieron. Las principales fueron ms lejos an: se erigieron
1
en centros y despus motores de la civilizacin .
La ciudad occidental hizo sentir su peso en la plenitud del Medievo en los ms variados
campos. Ello a pesar de la escasa uniformidad del tejido urbano europeo que hace que
cualquier clasificacin tenga un sentido un tanto engaoso. As lo han reconocido (o
denunciado ms bien) autores como Robert Fossier, para quien cabra hablar de hasta siete
grandes zonas urbanas: Italia, Occitania, el mundo ibrico, entre el Sena y el Mosa, el
Imperio, los pases del mar fro (Bltico, mar del Norte, canal de la Mancha) y la masa eslava.
Al final, subraya este mismo autor, lo que une a ese variopinto mundo es el nacimiento de una
infraccin del esquema trifuncional (guerreros, clrigos y campesinos) y ofrecer al
2
comprador aquello que la economa rural no puede facilitar .
Forzoso es mencionar en primer lugar las ciudades italianas. Italia es la patria por
excelencia de la urbs, y en la pennsula es donde se desarrolla una vida ciudadana que nunca
perdi del todo el recuerdo del pasado romano. Con l mantiene en muchos casos ciertos lazos
de continuidad. Lo novedoso ser que, especialmente a partir del siglo XI, algunas localidades
de la pennsula, llamadas a un brillante porvenir, lograrn reequilibrar una relacin de fuerzas
econmicas hasta entonces en manos orientales.
El ejemplo ms llamativo lo facilitara Venecia. Lo que en principio fue agrupacin de
modestos asentamientos en las lagunas vnetas, lograra del emperador de Constantinopla
3
(crisbula de 1082) un conjunto de privilegios que fueron un importante escaln para
convertirse en esa gran potencia mercantil del Mediterrneo oriental. Su repetidas veces rival
Gnova, otra repblica de mercaderes, extender sus tentculos comerciales y financieros
4
desde el mar Negro hasta Sevilla y la Granada nazar . El genovs llega a definirse, de
5
acuerdo con un viejo dicho, como un comerciante: Genouensis ergo mercator .
Mapa extrado de David Ditchburn, Simon MacLean y Angus MacKay (eds.), Atlas de Europa medieval, Madrid, Ctedra,
2012.
El espacio nrdico desde la costa oriental inglesa hasta el extremo oriental del Bltico ha
sido considerado como un Mediterrneo del Norte, por cierta similitud entre las actividades
mercantiles de ciudades italianas como Gnova o Venecia y nrdicas como Hamburgo y
Lbeck. Estas sern de tarda fundacin, aunque figurarn en un lugar de honor en la creacin,
en la segunda mitad del siglo XII, de una asociacin de mercaderes: la universi mercatores
imperii Romani Gotlandiam frequentantes. Fue embrin de lo que histricamente conocemos
como Hansa Teutnica, cuyos mercaderes, en caso de necesidad, podan contar con el
respaldo militar de sus ciudades de origen. De hecho, asistiremos a la fusin (1281) de varias
23
hansas o sociedades mercantiles: la de Colonia, la de Hamburgo y la de Lbeck . Solo en
fecha avanzada (1356) se creara una Hansetag como rgano directivo de la comunidad.
El momento de mayor esplendor hansetico ser en torno a 1400, tras la victoria sobre
Dinamarca, a la que haban impuesto la paz de Stralsund de 1370. Frente a sucesivas
pretensiones hegemnicas por parte de los monarcas daneses, el Bltico quedaba convertido
as en una suerte de lago alemn. Textiles de las florecientes urbes de Flandes (Gante, Brujas,
Ypres, Malinas), especias canalizadas desde la Europa meridional, hierro sueco, y pieles,
mbar, arenques, trigo y madera de la Europa oriental, eran algunos de los productos en
24
juego .
En Espaa, la Hermandad de la Marina de Castilla creada en 1296 agrup a los concejos
de Santander, Laredo, Castro Urdiales, Vitoria, Bermeo, Guetaria, San Sebastin y
Fuenterraba. La fundacin de Bilbao en 1300 marcara el destino de esta asociacin, cuya
finalidad inicial era evitar los perjuicios causados al comercio por la situacin de guerra entre
Felipe IV de Francia y Eduardo I de Inglaterra. En los aos inmediatos, las localidades
cntabras desempearon un papel singular en la poltica exterior de la casa de Trastmara. El
vino, el hierro y sobre todo la lana El Honrado Concejo de la Mesta, articulador de la
25
trashumancia, se organiza en firme desde 1273 sern signos distintivos del comercio
castellano. La colonia de Brujas constituir un importante enclave mercantil con dos
comunidades no siempre bien avenidas: la de los marinos de la costa cantbrica y la que
acoga los intereses de los mercaderes de Burgos y de otras localidades del interior. En 1447,
Juan II reconoci su existencia como entidad autnoma con derecho a la eleccin de sus
26
cnsules y priores .
Frente a la atomizacin territorial del poder que el sistema feudal introdujo en Occidente,
la plenitud del Medievo fue poco a poco recuperando una nocin de Estado de raz
aristotlica. Se conceba este como un ser colectivo consustancial a la naturaleza humana que,
filtrado a travs del pensamiento cristiano, se eriga en un corpus mysticum ordenado para el
bien de todos.
Posiblemente, esta dinmica que condujo a los burgueses a figurar en organismos polticos
de alto rango se desarroll en casi todos los estados de Occidente por los mismos aos. Al
final, la eleccin por parte de los vecinos de las ciudades convirti a los burgueses, asistentes
a las asambleas como coyunturales asesores del rey, en genuinos representantes de su
localidad de residencia. Los nombres bajo los que estas asambleas representativas se
designaron en un principio eran los tradicionales, a los que se unirn otros como curia
generalis (Agenais, 1182), congregatio generalis (Hungra, a fines del siglo XIII), cortes
(para los estados ibricos) o Estados (para Francia: generales para todo el reino o
provinciales con dimensin regional). La expresin Parlamentum designa en principio la
mera conversacin, entrevista, conferencia... Un procedimiento que acabar aplicndose a una
47
institucin . Algo similar a lo que podra decirse de la expresin concilum/consejo, que, de
mtodo de trabajo, pasar a identificarse con importantes rganos de gobierno.
Hasta dnde llegaba el poder de estas asambleas preo protoparlamentarias y,
consiguientemente, cul era el grado de influencia de los representantes de las ciudades en las
grandes decisiones?
Puede decirse que un parlamento medieval tiene unas funciones amplias y mal definidas.
Cualquier ojeada a las actas de una asamblea de esta naturaleza nos habla de una gran
variedad de temas abordados: regulaciones econmicas y fiscales, relaciones con el exterior,
elaboracin y promulgacin de leyes, jura del heredero a la corona, medidas que afectan a la
moral de los sbditos, relaciones con la Iglesia, relaciones con las minoras religiosas,
bsqueda de colaboracin para imponer la paz y la justicia, o ritualizacin de ciertos
48
consensos polticos buscados por los prncipes en momentos especialmente difciles .
Sobre la influencia eclesistica en el origen del parlamentarismo (concilios de la Iglesia,
captulos de las rdenes religiosas), no se lleg a sugerir, de manera indudablemente
excesiva, que las cortes de los reinos hispnicos eran una prolongacin de los Concilios de
Toledo de poca visigtica? Lo que resulta problemtico es descubrir hasta qu punto las
asambleas polticas medievales de signo parlamentario tienen como sucede con los actuales
organismos parlamentarios una autntica capacidad legislativa o, como mucho, comparten
esta con el soberano. En 1188, Alfonso IX de Len se comprometa a no hacer guerram vel
pacem vel placitum, nisi concilio episcoporum, nobilium et bonorum hominum, per quorum
49
consilium debeo regi . Unos aos ms tarde, en Inglaterra, la idea de commmuni consilio
baronum nostrorum (con el comn consejo de nuestros barones) se transforma (captulos 12
y 14 de la Carta Magna de 1215 que la barona arranc al rey Juan sin Tierra) en consilio
50
totius regni (consejo de la totalidad del reino) .
Esa idea de aconsejar que, con la de auxiliar militar y econmicamente al seor, se
encontraba en la entraa misma del sistema feudal de acuerdo con la visin ms
institucionalista es la que parece primar. Hasta el punto de que algunos autores consideran
51
que era la nica potestad de estas asambleas, al menos a nivel de la Corona de Castilla .
Con todo, al llamar a los representantes de las ciudades, los monarcas no solo reconocan
el poder de una nueva fuerza social; tambin daban valor institucional a esa triparticin
funcional de la sociedad que toma cuerpo desde principios del siglo XI.
Por todo lo expuesto, transformaciones econmicas y transformaciones polticas irn de la
mano a la hora de desarrollar y articular la sociedad urbana del Occidente medieval. Como
veremos en captulos sucesivos, las relaciones entre sus componentes no sern casi nunca todo
lo pacficas que pudiera deducirse de alguno de los pasajes hasta ahora expuestos. La historia
de las ciudades medievales lo es de una conflictividad casi permanente.
6 P. Snac, Los soberanos carolingios y al-Andalus (siglos VIII-IX), Granada, 2010, pginas 83-89.
7 J. M. Salrach, La Corona de Aragn, en Feudalismo y consolidacin de los pueblos hispnicos, siglos XI-XV (vol. IV
de la Historia de Espaa dirigida por M. Tun de Lara), Barcelona, 1980, pg. 255. Sobre esta institucin sigue siendo de
utilidad Robert Sydney Smith, Historia de los Consulados de Mar (1250-1770), Barcelona, 1978 (ed. original en ingls de
1940).
12 L. G. de Valdeavellano, Historia de las instituciones espaolas. De los orgenes al final de la Edad Media, Madrid,
1967, pg. 542.
13 C. Snchez Albornoz, El gobierno de las ciudades en Espaa del siglo V al X, en La citt nellAlto Medioevo, pgs. 359-
391.
14 Detallada informacin sobre el municipio en los distintos estados hispnicos del Medievo se recoge en el ya mencionado
Concejos y ciudades en la Edad Media hispnica, II Congreso de Estudios medievales (Fundacin Snchez Albornoz,
1989), Madrid, 1990.
24 Para la Hansa, vase P. Dollinger, La Hanse (XII-XVII sicles), Pars, 1964, y A. Pichierri, Citt Stato. Economia e
politica del modello anseatico, Venecia, 1997.
25 J. Klein, La Mesta. Estudio de la historia econmica espaola: 1273-1836, Madrid, 1979 (ed. original de 1919). Para
M. C. Gerbet, los privilegios de Alfonso X de 1273 no resuelven el tema de la fundacin de la Mesta pero, al menos, informan
sobre su organizacin: La ganadera medieval en la pennsula Ibrica, Barcelona, 2003, pg. 84.
26 L. Surez, Navegacin y comercio en el golfo de Vizcaya. Un estudio sobre la poltica marinera de la Casa de
Trastmara, Madrid, 1959, pgs. 109-110.
28 F. Cardini, Barbarroja. Vida, triunfos e ilusiones de un emperador medieval, Barcelona, 1987, pg. 227.
30 Para este tema, en general es til la ordenada sntesis de A. lvarez de Morales, Las hermandades, expresin del
movimiento comunitario en Espaa, Valladolid, 1974.
32 J. Valden, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Madrid, 1975, pgs. 70-71. J. M.
Mnguez, Las hermandades generales de los concejos de la Corona de Castilla: objetivos, estructura interna y contradicciones
en sus manifestaciones iniciales, en Concejos y ciudades en la Edad Media Hispnica, pgs. 537-568.
33 B. Guene, LOccident aux XIV et XV sicles. Les tats, Pars, 1991, pg. 235.
35 F. Rapp, Le Saint Empire romain germanique. DOtton le Grand Charles Quint, Pars, 2000, pgs. 274-277.
37 L. Febvre, Martn Lutero, un destino, Mxico, 1956, pg. 100 (ed. original de 1927).
38 Sobre esta sentencia, Y. Congar, Quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet, en Revue Historique de
Droit Franais et tranger, 81, 1958, pgs. 210-259, e I. Merello Arecco, La mxima quod omnes tangit. Una
aproximacin al estado del tema, en Revista de Estudios Histrico-Jurdicos, XXVIII (2005), pgs. 163-175.
40 J. Valden, El concepto de Edad Media: del infierno a la gloria, en Tpicos y realidades de la Edad Media, III, Madrid,
2004, pgs. 211-231.
41 Curia habita apud Legionem sub Alphonso IX (Cortes de Len de 1188), en Cortes de los antiguos reinos de Len y
Castilla, t. 1, Madrid, 1861, pg. 39.
42 J. R. OCallaghan, Las Cortes de Castilla y Len, 1188-1350, Valladolid, 1989, pg. 28.
44 C. Petit-Dutaillis, La monarchie fodale en France et en Angleterre (X-XIII sicle), Pars, 1971 (ed. original de 1933),
pg. 335.
45 Para el enfrentamiento entre estos dos personajes, vase el dossier recogido por Ch. T. Wood, Felipe el Hermoso y
Bonifacio VIII, Mxico, 1968.
46 P. Contamine, 1285-1514, en Le Moyen ge. Le roi, Lglise, les grands, le peuple, pg. 380.
48 J. M. Nieto, La expansin de las asambleas representativas en los reinos hispnicos: una aproximacin comparativa, en
1212-1214. El trienio que hizo Europa, XXXVII Semana de Estudios Medievales (Estella, 19-23 de julio de 2010), Pamplona,
2011, pg. 240.
49 Decreta que Dominus Aldephonsus..., en Cortes de los antiguos reinos, pg. 40.
igual que las cifras de los ejrcitos, las de las ciudades han sido expresadas con
frecuencia sin ningn control, acrecentndolas desmesuradamente para exaltar su poder
y su riqueza o porque, maravillado el viajero, tendiese a exagerar los esplendores de
sus descubrimientos para excitar a sus lectores. Por tanto, se trata de cifras legendarias
1
que todos estn de acuerdo en rechazar .
Exageraciones similares pueden percibirse testimonios literarios lato sensu por medio
a propsito del nmero de bajas en batalla o de muertos como causa de una epidemia. Con
razn otro medievalista francs, Bernard Guene, ha advertido que los autores del Medievo
2
confunden a menudo retrica con estadstica .
Aunque las cifras absolutas para el conjunto de Europa facilitadas por los distintos
3
investigadores no sean coincidentes, hay, desde el punto de vista de la demografa histrica ,
una opinin muy extendida: tras una curva descendente a lo largo de los primeros siglos
medievales, se da una tendencia al alza sostenida entre el siglo X y los inicios del XIV. Desde
mediados de este y hasta bien entrado el siglo XV se vive bajo el signo del estancamiento,
cuando no de un retroceso generalizado a causa de factores como las hambres, las guerras y
sobre todo las epidemias. J. C. Russell, todo un clsico en esta materia, fij el siguiente
cuadro para el conjunto de Europa:
Por todo ello, Europa vivira en estos tiempos (como en los siglos siguientes) bajo un ciclo
demogrfico antiguo, con una tendencia por lo general al estancamiento o, al menos, a un
incremento muy dbil. La fuerte natalidad se compensa con otra no menos fuerte mortalidad.
Solo a partir de 1700 la tendencia se convierte abiertamente en alcista: es el ciclo
demogrfico moderno, en el que los picos recurrentes de hambres y epidemias pueden
5
llegar a controlarse . El otro jinete del Apocalipsis (la guerra) ser, por el contrario, el factor
ms letal a causa de la conversin de todo ciudadano en potencial soldado y del desarrollo
6
industrial de un armamento cada vez ms destructivo .
Con este marco general habr que jugar a la hora de abordar la demografa urbana del
Medievo. Habr que complementarlo con la puesta en cuestin de fantsticas cifras, ya que la
Europa de la Edad Media (incluso en sus momentos ms boyantes) sera un continente casi en
estado natural. Su estudio habra que abordarlo segn un criterio ternario: amplias zonas
despobladas o marginales, campos y, por ltimo, las ciudades.
Espacios marginales
El campo
Frente al saltus (grandes extensiones de monte, bosques y baldos), los romanos situaban el
ager, los campos sembrados objeto de particular ordenacin por parte del hombre. No
siempre se dar una absoluta continuidad en la ocupacin. El vaco de numerosos lugares
(agri deserti en la antigua Roma; lost villages, villages deserts, Wstungen, despoblados,
masos ronecs en el Medievo) se producir a causa de diversos factores: las epidemias, el
agotamiento de los suelos explotados muchas veces de forma poco racional, la inseguridad
10
personal, la emigracin a la ciudad o la mera presin seorial .
El cereal de acuerdo con esa triloga mediterrnea: cereal, olivo, viedo seguir
manteniendo la primaca y mejorndola gracias a la expansin, junto al trigo, de otras especies
como la avena y el centeno. Y gracias tambin a una mayor productividad lograda por la
reduccin en algunas zonas del espacio dedicado a barbecho, y la introduccin del arado de
11
vertedera, ms eficaz que el viejo arado romano . La prosperidad de Pars se explica en
parte por la riqueza y buena ordenacin de su campia circundante. Al cereal lo veremos casi
siempre en asociacin con la ganadera alimentada no solo de las praderas y de la
12
trashumancia, sino tambin de las rastrojeras de las tierras segadas .
En la organizacin del espacio agrario se han distinguido dos formas especiales de
campos: abiertos (openfield) y cerrados por algn tipo de cercado (bocage). Como norma
general se ha aceptado que el bocage respondera al aislamiento, al hbitat disperso, a la
propiedad compactada y explotada con un sentido de individualidad y, por ltimo, a tierras
por lo general hmedas con inclinacin agroforestal o ganadera. Al openfield le caracterizara
la gran dispersin y divisin de la propiedad campesina, la cohesin interna de las
13
comunidades, el hbitat concentrado, el clima seco y el cultivo eminentemente cerealista .
Para Marc Bloch, el bocage respondera a un espritu aristocrtico, mientras que el openfield
lo hara al plebeyo.
Hasta qu punto el Medievo actu en la direccin marcada por A. Meynier (predominio de
14
los bocages al este del meridiano del Havre y al norte de la latitud de Dijon) es algo que
sigue siendo objeto de debate. Reconstruir la historia de los paisajes agrarios es tema de
dificultad manifiesta. Es evidente que en Inglaterra se produce a lo largo del siglo XV un
sistemtico avance de los cercados (enclosures acts) que, aunque no responda a causas nicas,
15
s refleja la afirmacin de un derecho . Ello conducir al barrido de aldeas enteras para
16
extender los prados y a ampliar el permetro de las posesiones de los grandes terratenientes .
Para Feral, las cercas, signo de reaccin contra las costumbres colectivas, representan la
17
afirmacin hostil de un individualismo intransigente .
La ciudad
Por encima de los despoblados, de los paisajes marginales y de los campos, se situaba la
ciudad, la forma ms avanzada de ocupacin del espacio. Sin embargo, la inmensa mayora de
la poblacin europea, incluso en las zonas ms desarrolladas, segua vinculada al medio rural:
al pueblo, a la parroquia o al seoro. En el evolucionado Brabante, esa proporcin poda
llegar al 70 por 100; y en zonas jvenes como Austria o Polonia poda alcanzar al 90 por
18
100 . La ciudad, adems, tiene que convivir con formas de vida menos sofisticadas.
Significativo, aparte de dramtico, ser el caso de las marismas pontinas que cercaban la
ciudad de Roma y causaban verdaderos estragos con la peridica difusin de la malaria. En
Pars nos encontraremos con la zona llamada significativamente marais que, andando el
tiempo, integrara los actuales distritos III y IV. El barrio de Saint Germain, a su vez, tena en
1420 un aire autnticamente campesino. Siena tena en su interior viedos, campos y huertas.
Arrabales hortcolas (alrededores de ciudades de los Pases Bajos o de ciudades
mediterrneas como Valencia y Murcia) o periferias vitcolas (inmediaciones de Burdeos) van
19
a ser notas caractersticas del urbanismo medieval . Un espacio verde cultivable en el
interior de la ciudad poda permitir en caso de asedio disponer de una posible reserva de
alimentos.
La reconstruccin de las estructuras materiales de las ciudades no responde solo a las
descripciones textuales que son la herramienta ms usual de la historiografa tradicional. Otras
vas de estudio a travs de la arqueologa fundamentalmente permiten hoy en da un
20
acercamiento ms profundo a la denominada recuperacin del paisaje urbano .
No resulta fcil, dada la parquedad o la escasa fiabilidad de las fuentes, dar cifras de
poblacin precisas para las ciudades de la Europa medieval. Los documentos fiscales de los
que con frecuencia se echa mano (cuadernos de impuestos, registros de talla, registros de
fogaje, etc.) son de fecha avanzada, por lo general fragmentarios y de no fcil interpretacin.
El establecimiento de cifras ms o menos estables se ve dificultado adems por el
sometimiento de la poblacin a los vaivenes de calamidades que muchas veces se
retroalimentan.
21
Las crisis alimentarias
La frecuente escasez de vveres y las dificultades de abastecimiento sern producto de
diversas circunstancias: la multiplicidad de peajes que hacen del mercado algo excesivamente
compartimentado, el bajo rendimiento de las especies agrcolas, el agotamiento de suelos
irracionalmente explotados, los perodos de sequas o de inundaciones, las plagas de langosta
y las epizootias, etc. La conjuncin de estos fenmenos puede desembocar en terribles crisis
que admitiran, segn los textos medievales, diversos trminos: hambruna (fames), caresta
(caresta, caristia), escasez o penuria (inopia, penuria) o malas cosechas (sterilitas). Hoy da
acostumbramos a utilizar expresiones como crisis de subsistencia, crisis de
abastecimiento, crisis agraria. Para el mundo medieval se acostumbra a hablar de crisis
22
frumentarias, en tanto el cereal constituye el elemento bsico de la dieta alimenticia .
Con carcter generalizado y para los primeros aos del siglo XI, el cronista Ral Glaber
nos habla de dos momentos especialmente dramticos. Uno se dio entre 997 y los inicios de
segundo milenio, cuando la terrible caresta oblig a comer no solo carne de animales
inmundos, sino tambin de hombres, mujeres y nios sin que ni siquiera fuera obstculo
23
cualquier vnculo de parentesco . Otro brote de antropofagia se dio hacia 1033, originado
en Grecia y extendido a todo Occidente. El cronista lo describe con unas tonalidades
truculentas: la carne humana lleg a introducirse en los circuitos de los mercados ordinarios,
como fue el caso de la localidad de Tournus; lo que vali al vendedor ser condenado al
24
fuego .
De fecha ms tarda y no menos pavorosa por bien documentada, habra que aadir fue
25
la hambruna que asol buena parte de Europa en 1316 . En la prspera Brujas se calculan
26
casi dos mil muertos por esta causa . Los latigazos de esta calamidad se dejaran sentir en
27
buena parte del norte de Europa en los aos inmediatos . Las calamidades que se ensaaron
con el conjunto de la sociedad catalana (escasez de alimentos en lugar privilegiado) marcaran
28
a 1333 como el mal any primer . Para el reino de Navarra, las penurias en forma de
hambruna se localizan en este perodo en 1315-1317, 1328-1330, 1333-1336, 1342 y 1347,
29
para enlazar con la plaga de la Peste Negra de los meses siguientes .
Significativas tambin sern las crisis de alimentos causadas por los arrasamientos de
cosechas en enfrentamientos entre enemigos de fe (las azeifas de la Espaa de la Reconquista)
o en anrquicas guerras entre seores feudales. Hasta tal extremo que las asambleas de paz y
tregua de Dios convocadas desde fines del siglo X castigan con la excomunin a aquellos
cristianos que provoquen el incendio de mieses, la tala de algunos rboles como los olivos y
30
el robo de ganado .
Entraramos aqu en otro factor coadyuvante.
Enfermedad y letalidad
Sern, sin embargo, las enfermedades calificadas de pestes (especialmente las derivadas
del bacilo yersina pestis) en su versin septicmica el factor de letalidad por antonomasia
57
frente al cual la medicina del momento manifest todas sus limitaciones . Y la sociedad
manifest, a su vez, el ms absoluto desconcierto. No era solo que el aislamiento del afectado
(tal y como se haca con el ergotismo o la lepra) resultara ineficaz; era que la rapidez con la
que el mal causaba la muerte (apenas unos das) haca inane cualquier esfuerzo y acentuaba
adems el pnico en aquellas personas encargadas del cuidado del enfermo. Pese a que se
destaque que el mal atacaba de forma especial a los menos favorecidos socialmente, no es
menos cierto ese sentido nivelador de la epidemia. Ms an que otros males, la peste
alimentaba ese discurso igualitario ante la extincin de la vida recogido en las Danzas de la
muerte.
Remitmonos a unos pocos casos en los que las ciudades se convierten en escenario
privilegiado, aunque solo sea por una elemental razn: la de facilitar una documentacin ms
abundante.
De entre las oleadas del Medievo inicial se conserva especial recuerdo de una: la llamada
peste justinianea que sacudi el Mediterrneo a mediados del siglo VI y que, con brotes menos
58
generalizados, se prolongara en el siglo siguiente . Con todo, la plaga ms mortfera de la
que tenemos amplia informacin corresponde a la peste negra (o muerte negra) por
antonomasia que se inici en la colonia genovesa de Caffa en el mar Negro, sitiada por los
trtaros en 1347. El mal se difundi con enorme rapidez en los meses siguientes a lo largo del
Mediterrneo. Entre 1348-1351 afectara a todos los pases ribereos europeos y a buena
parte de los estrictamente continentales. Coletazos sucesivos no haran ms que dificultar la
59
recuperacin de efectivos demogrficos . De algunas ciudades como Orvieto se han escrito
60
en nuestro tiempo algunos trabajos modlicos .
La literatura del Bajo Medievo fue rica a la hora de describir la hecatombe que, segn una
comn opinin recogida por el cronista Froissart, se llev por delante a un tercio de la
61
humanidad . Dos autores florentinos Giovanni Villani, muerto precisamente de resultas de
la plaga, y Giovanni Boccaccio nos legaron dramticas visiones de lo que fue la epidemia
62
en su ciudad entre 1347-1348 . Pero en estas oportunidades la literatura, si no la retrica,
puede traicionar tambin la estadstica. Nilda Guglielmi ha recordado a este respecto que, de
hacer caso a Boccaccio, el nmero de bajas en Florencia sera de cien mil, lo que hubiera
63
dejado vaca de poblacin la ciudad . Tampoco convendra extrapolar al conjunto de Europa
lo sucedido a la pequea localidad borgoona de Givry, en la que la mortalidad a causa de la
64
peste sera hasta veinte veces superior a la de tiempos normales . Algunas zonas de Europa,
adems, se vieron menos afectadas: Miln, en la que las medidas preventivas de las
65
autoridades lograron que las prdidas no superaran el 15 por 100 de la poblacin! , o la
misma Flandes, en donde los efectos de la epidemia de 1348 parece que fueron menos graves
que en otras regiones, pero no as los de la peste de 1437-1439, que en la regin se sum a una
66
nueva hambruna .
Otro autor menos conocido que los dos florentinos mencionados y al que se designa como
67
un Burgus de Pars, nos leg un diario referido a la primera mitad del siglo XV en donde
traza un cuadro de la capital de Francia a menudo dramtico. La ciudad sufre los tres grandes
flagelos del Medievo: la guerra (segunda fase de la de los Cien Aos), el hambre (Pars est
frecuentemente mal abastecida a causa de las operaciones de los contendientes en sus
alrededores) y las epidemias, en parte agravadas por los dos factores anteriores y por las
intemperancias climticas. Refirindose a la peste y la viruela, nuestro autor recuerda diversas
68
oleadas (1414, 1418, 1422, 1427, 1432 y 1433) y toma como dramtico elemento de
69
comparacin la plaga de 1348 . Algunas cifras de muertos que se facilitan son a todas luces
excesivas, como las 50.000 bajas que durante cinco semanas padeci la capital en 1418... y
70
hasta 100.000 en tres meses!: del 8 de septiembre al 8 de diciembre de ese mismo ao .
De acuerdo con estos criterios, la asociacin de peste y guerra que actan como factores
coadyuvantes de letalidad provocara en el conjunto de Francia un agudo descenso de
71
poblacin: de unos 20 millones de habitantes en 1328 a 10 o 12 en 1450! .
Una gran ciudad-comuna: el Miln medieval.
Para una poca de estabilidad demogrfica subrayemos esta idea cual era el
Occidente de fines del siglo XIII se ha manejado el siguiente criterio:
Una gran ciudad tena que superar los diez mil habitantes.
Ciudades de tipo medio tendran entre los dos y los diez mil.
Pequeas ciudades tendran de quinientos a dos mil.
72
Con menos de quinientos seran meras miniciudades .
De acuerdo con este esquema, las ciudades ms pobladas de Occidente en los momentos de
mayor esplendor seran: Miln, que contara entre los cien mil y (segn las referencias ms
73
encomisticas) los doscientos mil habitantes ; y Pars, a la que, para 1328, se le ha asignado
una poblacin entre los ochenta y los doscientos diez mil habitantes. Un amplio margen
74
achacable a las distintas interpretaciones que se den a una tasacin establecida en esa fecha .
Las macrpolis europeas del Medievo estaran fundamentalmente en Italia y Pases Bajos.
Gnova tendra, segn Jacques Heers, unos ochenta y cuatro mil habitantes; superando los cien
75
mil con los suburbios . Venecia y Florencia rondaran los noventa mil cada una a principios
76
del XIV . Gante y Brujas podran tener entre los cincuenta y los sesenta mil habitantes por esa
77
misma fecha .
Fuera de estos casos quedaran otros mbitos poltico-territoriales.
En Inglaterra, Londres sera en la segunda mitad del siglo XI (sobre datos del Domesday
78
Book) la mayor ciudad de las islas y contara entre doce y dieciocho mil habitantes . Hacia
1377, York y Bristol alcanzaran los diez mil habitantes, y Norwich, Coventry, Lincoln o
Salisbury estaran por encima de los seis mil. Las dems ciudades quedaran por debajo de
79
esta cifra . De las 150 localidades europeas que hacia 1500 seran calificables, segn
algunos autores, de ciudades, solo tres corresponderan a Inglaterra: Londres, Norwich y
Bristol. A falta de grandes centros regionales, el pas dispona de una tupida red de pequeos
80
mercados .
Con carcter excepcional en el Bajo Medievo seguira estando Londres, que alcanzara
81
para algunos autores los treinta y cinco o cuarenta mil habitantes . Para otros llegara incluso
82
a los sesenta mil ; lo que demuestra que la demografa histrica aplicada a las ciudades del
Medievo se mueve de acuerdo con unos laxos mrgenes.
Pujantes ciudades del Imperio como Frncfort y Augsburgo no rebasaran los diez mil
83
habitantes en torno a 1400, aunque, se piensa, Colonia podra alcanzar los cuarenta mil .
Praga pudo tener antes de la conmocin husita los treinta y cinco mil habitantes; lo que la
convertira a juicio de algn autor checo en la localidad ms poblada de la Centroeuropa del
84
momento .
En Francia, un territorio de desarrollo medio como el condado de Forez tena a principios
del siglo XIV una docena de centros considerados urbanos de los cuales solo uno sobrepasaba
los cinco mil habitantes; cuatro los dos mil, cuatro los mil y cuatro los quinientos. Rouen
85
rondara los cuarenta mil y Burdeos los treinta mil . Una ciudad del medioda como Toulouse
conocera en el Bajo Medievo una grave regresin: de los treinta mil habitantes en 1335 a tan
solo ocho mil en 1430.
Las cifras de poblacin de las ciudades hispanocristianas a lo largo del Medievo eran por
86
lo general discretas .
As, Len, capital de uno de los cinco reinos hispnicos, tendra en el siglo XIII, segn
87
hiptesis de uno de sus principales investigadores, en torno a cinco mil habitantes .
Barcelona se llevara la palma con treinta y cuatro a treinta y ocho mil habitantes entre 1360 y
1462, pero con tendencia posterior a la baja a causa de la crisis econmica, la conflictividad
88
social, el azote de las epidemias y la guerra civil de 1462-1472 . Sevilla (padrn de 1384)
89
podra superar los quince mil habitantes, pero con tendencia posterior a un alza sostenida .
Junto a Valencia (con cincuenta mil habitantes a fines del XV) y Lisboa (esta, con la
90
excepcional cifra para Portugal, en esos aos, de cuarenta mil habitantes) integrara la trada
de grandes urbes peninsulares de fines de la Edad Media. En una zona de repoblacin
interior como la franja norte peninsular, Asturias conocera el fenmeno de carcter
91
paraurbano que son las polas . Las villas y ciudades de esta rea en la Baja Edad Media
tendrn cifras de poblacin modestas y en su mayora estaran marcadas por la
uniparroquialidad. Bilbao, que rondara los cinco mil habitantes, sera una de las localidades
ms pujantes, mientras que otras como Santiago, Orense o Vigo se mantendran por debajo de
92
esta cifra hasta 1530 .
Para establecer unas fiables conclusiones hay que tener en cuenta diversos
condicionamientos: el mero incremento demogrfico, los hbitos de poblacin, el relieve, los
recintos amurallados o el constreimiento entre la montaa y el mar que provocan un
apiamiento del casero y su desarrollo en altura.
Tomando como principales referencias las que nos facilitan las dos zonas ms urbanizadas
de Occidente, llegaramos a algunas conclusiones.
En territorio llano como los Pases Bajos, Bruselas, Lovaina o Brujas podran tener sobre
las 400 hectreas y numerosos espacios vacos o aislados en su interior como los beguinajes,
beaterios que constituan pequeos mundos aparte. Gante alcanzara las 566 hectreas,
Algo similar en la otra zona ms urbanizada de Occidente ocurrira con Florencia,
93
aunque tuviera casi el doble de poblacin . Gnova, prodigio de apiamiento entre el mar y
la montaa, tan solo tena 120 hectreas, lo que implicaba una densidad calculada en 545
habitantes por hectrea; supona ms que quintuplicar la correspondiente a Gante (100
habitantes por hectrea). El viajero castellano Pedro Tafur se hara lenguas de la fuerte
densidad de poblacin existente entre Savona y Gnova: a quien non conoce paresce que
94
todo es una cibdat, tan poblada es e tan espesa de casas .
En un nivel ms modesto se situaban ciudades de tipo medio beneficiarias del crecimiento
general del Pleno Medievo. Significativo puede ser el caso de Burgos, con una sostenida
expansin desde su fundacin hasta el ocaso del Medievo. Las 7 u 8 hectreas que pudo tener
en su etapa embrionaria cuando apenas superaba el cerro del castillo, se cuadruplicaran a
mediados del siglo XIII hasta alcanzar las 33 hectreas, con unos siete mil habitantes que
95
ascenderan hasta los diez mil hacia 1474 .
Las grandes olas epidmicas fueron un golpe terrible para las poblaciones tanto del campo
como de las ciudades. A fin de cuentas, es de estas de las que tenemos una informacin ms
detallada, aunque sea tambin muy fragmentaria. Sin embargo, pasados los peores momentos,
el medio urbano se beneficiar notablemente de un proceso de recuperacin que, desde
mediados del siglo XV, parece imparable. La menor letalidad de los conflictos polticos
(internacionales y civiles) contribuy tambin a la recuperacin. Como asimismo un cierto
movimiento desde el campo a la ciudad.
Una comparacin entre los padrones parciales de los ltimos tiempos del Medievo y los
generales de 1528-1534 o 1591 permitir hablar para muchas urbes de la Corona de Castilla
96
de una triplicacin de la poblacin . El XVII sera, en contraposicin, poca de un retroceso
demogrfico en el mundo hispnico que se inicia entre 1599 y 1601: el hambre que sube de
97
Andaluca enlaza con la peste que baja desde Castilla, segn Mateo Alemn . Una de tantas
expresiones, se ha pensado, de la crisis general que Espaa va a vivir en el corazn de los
98
tiempos modernos .
Una cuestin que queda, lgicamente, al margen de los objetivos del presente libro.
Pese a todo lo expuesto, cabe concluir que poco tiene que ver la ciudad medieval
incluidas las consideradas macrpolis orientadas al gran comercio transmarino con las
grandes urbes y conurbaciones surgidas de la revolucin industrial, con sus grandezas y sus
miserias. Hablar de revolucin mercantil o urbana para el Medievo (y no digamos ya
99
industrial, como algn sugestivo ttulo ha planteado) supone usar un trmino asumido en los
medios historiogrficos aunque ello implique una cierta concesin a la hiprbole o, cuando
menos, un ejercicio de ensayismo histrico de discutido vuelo. Algo a lo que el Medievo
viene prestndose desde hace ya algunos aos, tal y como apuntamos en las pginas iniciales.
2 B. Guene, Histoire et culture historique dans lOccident mdivale, Pars, 1980, pg. 180.
3 Sobre esta disciplina, vase la informacin facilitada por M. Asenjo, Demografa. El factor humano en las ciudades
castellanas y portuguesas a fines de la Edad Media, en Las sociedades urbanas en la Espaa medieval, pgs. 97-150.
4 J. C. Russell, La poblacin en Europa del ao 500 al 1500, en C. Cipolla (ed.), Historia econmica de Europa (1). La
Edad Media, pgs. 25-77, especialmente pg. 38.
5 J. Nadal, La poblacin espaola (siglos XVI al XX), Barcelona, 1971, pgs. 9 y ss., y C. M. Cipolla, Historia econmica
de la poblacin mundial, Buenos Aires, 1964, pg. 77.
6 E. Mitre, La Guerra de los Cien Aos, primer conflicto global en el espacio europeo, en Clo y Crimen, nm. 6, Guerra y
violencia en la Edad Media, J. Bazn (ed.), Durango, 2009, pg. 16.
7 B. Guene, LOccident aux XIV et XV sicles. Les tats, Pars, 1971, pg. 172.
10 VV.AA., Villages deserts et histoire conomique, Pars, 1965, y N. Cabrillana, Estado actual de los estudios sobre los
despoblados medievales en Europa, en Anuario de Estudios Medievales, 1969, pgs. 577-583.
11 M. Mitterauer, Por qu Europa? Fundamentos medievales de un camino singular, Valencia, 2008, pgs. 23 y ss.
16 B. H. Slicher van Bath, Historia agraria de Europa Occidental, 500-1850, Barcelona, 1974, pgs. 242-244.
20 Vanse las oportunas reflexiones de B. Arzaga, La imagen de la ciudad medieval: la recuperacin del paisaje urbano,
Santander, 2002, pgs. 21 y ss.
21 Con carcter general, vase M. Montanari, El hambre y la abundancia. Historia y cultura de la alimentacin en
Europa, Barcelona, 1993, y, con un cierto toque concienciador, J. M. Salrach, El hambre en el mundo. Pasado y presente,
Valencia, 2012.
22 P. Benito i Moncls, Las crisis alimenticias en la Edad Media: caracteres generales, distinciones y paradigmas
interpretativos, en Comer, beber, vivir: consumo y niveles de vida en la Edad Media hispnica, XXI Semana de Estudios
Medievales (Njera, 2010), Logroo, 2011, pgs. 123-124.
23 Ral Glaber, Historias del primer milenio, ed. de J. Torres Prieto, Madrid, 2004, pg. 123.
25 Para un rea concreta de Europa, H. van Werveke, La famine de lan 1316 en Flandre et dans les rgions voisines, en
Revue du Nord, XLI, 1959, pgs. 5-14.
26 Cfr. el Anexo bibliogrfico y crtico a H. Pirenne, Historia econmica y social de la Edad Media, pg. 246. Se da para
esta ciudad la cifra de 35.000 habitantes, que otros autores elevan considerablemente.
27 Cfr. W. C. Jordan, The Great Famine: Northern Europe in the Early Fourteenth Century, Princeton, 1996; I. Kershaw,
The Great Famine and Agrarian Crisis in England (1315-1322), en Past and Present, 59 (mayo de 1973), pgs. 3-50; H.
Lucas, The Great European Famine of 1315, 1316 and 1317, en Speculum, 5 (1930), pgs. 343-377.
28 Vanse entre otros estudios A. Riera i Melis, Crisis frumentarias y polticas municipales de abastecimientos en las ciudades
catalanas durante la Baja Edad Media, en P. Oliva Herrer y P. Benito i Moncls (eds.), Crisis de subsistencia y crisis
agrarias en la Edad Media, Sevilla, 2007.
29 M. Berthe, Famines et pidemies dans les campagnes navarraises fin du Moyen ge, vol. 1, Pars, 1984, pgs. 206-
240 y 285-305.
30 Cfr. como ejemplo La salvaguarda de la paz en el siglo XI, segn el concilio de Narbona de 1054: M. Riu et al., Textos
comentados de poca medieval (siglo V al XI), Barcelona, 1975, pgs. 710-721.
31 R. Menndez Pidal (ed.), Primera crnica general de Espaa, Madrid, 1977, pgs. 446-449.
32 C. Snchez Albornoz, Despoblacin y repoblacin del valle del Duero, Buenos Aires, 1966. Tesis que dio pie a una
encendida polmica.
33 Sobre este drama, J. Berlioz, Tuez-les tous, Dieu reconnatra les siens. La Croisade contre les Albigeois vue par
Csaire de Heisterbach, Portet-sur-Garonne, 1994.
34 Para el terror como arma para minar la moral del contrario, vase J. Rubenstein, Los ejrcitos del cielo. La primera
cruzada y la bsqueda del Apocalipsis, Barcelona, 2012.
35 La geste des Francs. Chronique anonyme de la premire croisade, ed. de A. Matignon, Pars, 1992, pgs. 149-150.
36 G. de Villehardouin, La conqute de Constantinople, ed. de J. Dufournet, Pars, 1969, pg. 100. Sobre la complejidad de
esta cruzada, M. Meschini, 1204. Lincompiuta. La IV crociata e la conquista di Constantinopla, Miln, 2004.
37 Vanse las colaboraciones recogidas por D. Poirion (ed.), Jerusalem, Rome, Constantinopla. LImage et le mythe de la
ville, Pars, 1986.
38 F. Braudel, LIdentit de la France. II. Les hommes et les choses, Pars, 1986, pg. 141.
39 As suceder con la de Azincourt (o Agincourt), cuyo ltimo aporte, que sepamos, se debe a J. Barker, Agincourt. El arte
de la estrategia, Barcelona, 2009.
40 Froissart, Crnicas, lib. IV, cap. 14, antologa de E. Bagu, Barcelona, 1949, pginas 114-126.
42 Froissart, Crnicas, lib. 1, parte I, caps. 319-322, en la antedicha antologa, pginas 62-74.
44 F. Lopes, Crnica de D. Joo, I, ed. de H. Baquero Moreno, Lisboa, 1983, pgs. 305-311.
45 Pero Tafur, Andanas e viajes de un hidalgo espaol, Barcelona, 1982, pg. 270 (facsmil de la edicin de Marcos
Jimnez de la Espada, Madrid, 1874).
46 Cfr. E. Mitre, Fantasmas de la sociedad medieval. Enfermedad. Peste. Muerte, Valladolid, 2004.
47 P. Aris, Essais sur lhistoire de la mort en Occident du Moyen ge nos jours, Pars, 1975, pgs. 21-35.
49 M.-J. Imbault-Huart, Le mal des ardents, en Les maladies ont une histoire, presentacin de J. Le Goff y J. C. Sournia,
L Histoire-Seuil, Pars, 1985, pgs. 66-67.
50 Una til sntesis sobre esta enfermedad en F. Beriac, Histoire des lepreux au Moyen ge, Pars, 1988.
51 J. Rovinski, Lisolement du lpreux au Moyen-ge (gense et ralisation), en Razo, nm. 4, Le corps souffrant:
maladies et mdications, Niza, 1984, pg. 76.
54 Recogido por B. Llorca, R. Garca Villoslada y F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia catlica II. Edad Media, Madrid,
1963, pg. 450.
57 Para las relaciones entre demografa y esfuerzos mdicos, vase M. Amasuno Srraga, La peste en la Corona de Castilla
durante la segunda mitad del siglo XIV, Salamanca, 1996.
58 P. Fuentes Hinojo, Las grandes epidemias en la temprana Edad Media y su proyeccin sobre la Pennsula Ibrica, en En
la Espaa Medieval, nm. 15, Madrid, 1991, pgs. 9-29.
59 Entre las muchas obras sobre esta tragedia, vase N. Biraben, Les hommes et la peste en France et dans les pays
europens et mediterranens, 2 vols., Pars, 1975; R. S. Gottfried, The Black Death, Londres, 1983, o la reciente y amplia
sntesis de O. J. Benedictow, La Peste Negra (1346-1353). La historia completa, Madrid, 2011.
60 E. Carpentier, Une ville devant la peste: Orvieto et la Peste Noir de 1348, Pars, 1962.
62 G. Villani, Crnicas florentinas, pgs. 138-140, y G. Boccaccio, El Decamern, ed. de J. G. Luaces, Barcelona, 1973,
pgs. 13-16.
63 N. Guglielmi, El tumulto de los ciompi, en Marginalidad en la Edad Media, Buenos Aires, 1986, pgs. 416-418.
64 P. Gras, Le registre paroissial de Givry et la peste noire en Bourgogne, en Bibliothque de lcole des Chartes, 1939,
pgs. 205-308.
66 E. Aerts y E. van Cauwenberghe, El condado de Flandes y la llamada depresin Bajomedieval, en F. Seibt y W. Eberhard
(eds.), Europa 1400. La crisis de la baja Edad Media, Barcelona, 1993, pgs. 86-88.
67 Citaremos por la edicin de la profesora Colette Beaune, Journal dun Bourgeois de Paris de 1405 1449, Pars, 1990.
Sobre esta base publiqu mi trabajo Una ciudad acosada en la primera mitad del siglo XV: la capital de Francia vista por Un
Burgus de Pars, en Talia Dixit, 6 (2011), pgs. 61-84.
68 Sintetizado en E. Mitre, Fantasmas de la sociedad medieval, pg. 105.
72 E. Ennen, The Medieval Town, pg. 185, y J. M. Monsalvo, Las ciudades europeas, pg. 108.
73 Y hasta medio milln considerando tambin su contado, segn el testimonio de Bonvesin de Ripa. E. Ennen, The Medieval
Town, pg. 189.
74 P. Dollinger, La chiffre de la population de Pars au XIV sicle, 210.000 ou 80.000 habitants?, en Revue Historique, 216,
1956, pgs. 35-45.
78 G. Martin, Towns in Domesday Book, en P. H. Sawyer (ed.), Domesday Book: A Reassesment, Londres, 1985.
79 M. Keen, English Society in the Later Middle Ages, Londres, 1990, pgs. 86-89.
81 R. M. Hilton, Siervos liberados. Los movimientos campesinos medievales y el levantamiento ingls de 1381, Madrid,
1978, pg. 246.
82 V. G. G. Jehel y P. Racinet, La ciudad medieval del Occidente cristiano al Oriente musulmn (siglos V-XV), Barcelona,
1999, pg. 248.
85 P. Contamine, La vie quotidienne pendant la Guerre de Cent Ans. France et Angleterre, pg. 96.
86 Vase la relacin recogida por M. A. Ladero para los momentos finales del Medievo en Ciudades de la Espaa Medieval,
Madrid, 2010, pgs. 31-32.
87 C. Estepa, Estructura social de la ciudad de Len (siglos XI-XIII), Len, 1977, pgs. 136-144.
88 J. Aurell y A. Puigarnau, La cultura del mercader en la Barcelona del siglo XV, Barcelona, 1998, pg. 25.
89 M. A. Ladero, Historia de Sevilla II. La ciudad medieval, Sevilla, 1976, pgs. 64-65.
90 Oporto no superara los diez mil habitantes y Braga o Guarda no alcanzaran los dos mil; S. L. Carvalho, Cidades medievais
portuguesas, pgs. 102-103.
91 Fenmeno estudiado por J. I. Ruiz de la Pea, Las polas asturianas en la Edad Media. Estudio y diplomatario,
Oviedo, 1981.
92 M. Asenjo, Demografa. El factor humano en las ciudades castellanas y portuguesas a fines de la Edad Media, pg. 127.
96 M. A. Ladero, La dimensin urbana, pg. 26. La Sevilla de los quince mil habitantes de 1384 pasara a tener cincuenta mil
en 1530. Para esta ciudad son bsicos los trabajos de A. Collantes de Tern como Sevilla en la Baja Edad Media. La ciudad
y sus hombres, Sevilla, 1977.
97 Citado por P. Vilar, El tiempo del Quijote, en La decadencia econmica de los imperios, Madrid, 1973, pg. 115.
98 Una panormica en J. H. Elliot, La decadencia de Espaa, en La decadencia econmica de los imperios, pgs. 129-
156.
99 Cfr. el por otra parte interesante librito de J. Gimpel, La rvolution industrielle du Moyen ge, Pars, 1975. O el ms viejo
e impactante de L. White, Medieval Technology and Social Change, Oxford, 1962.
CAPTULO 7
En el siglo XI, los obispos Adalbern de Lan, con su Carmen ad Robertum Regem, y
Gerardo de Cambrai, con su Gesta Episcoporum cameracensium, fijaron la existencia de tres
categoras sociales que se justificaban merced a los servicios que se prestaban entre ellas. Los
bellatores eran garantes de la seguridad de todos, los oratores rezaban para la salvacin de
todos y los laboratores, con su trabajo, mantenan materialmente a todo el conjunto. Se trata
1
de una triparticin funcional sobre cuyo origen y justificacin existe una respetable literatura .
En la ciudad, donde la variedad de los tipos de trabajo era ms grande que en el campo,
se comprob con bastante rapidez la necesidad de rganos intermediarios entre la autoridad
pblica y el taller. Hablamos a este respecto de corporaciones profesionales, de gremios que
reciban distintos nombres segn las regiones: arti en Italia, Amter en Alemania, guildes en
Flandes y otras regiones, mysteries en Inglaterra, mtiers en Francia, etc. Implican diversos
elementos: el ejercicio de un oficio, una obra acabada, un compromiso jurado, un trabajo
7
manual, una funcin, dinero... .
Los mayores
En la cspide de la pirmide social se situaban las familias que, por su podero econmico,
control del aparato productivo y monopolio de la gestin de gobierno, eran los majores,
divites o grandes.
Italia facilita abundantes ejemplos. En Siena seran los Salimbeni, Tolomei o Buonsignori,
considerados los Rotschild del siglo XIII. En Gnova seran los Fieschi, Spinola, Doria, Uso
di Mare, Gattilusio, Lomellino. Para Heers sern los muy representativos hermanos
Centurioni, ocupados en negocios de banca, trfico de trigo y mercurio con Castilla y alumbre
con Tolfa, y los Grimaldi di Oliva, que comercian con especias, lana de Espaa o cuero de
24
Tnez . En Padua sern los Scrovegni. En Prato sern los Datini. En Venecia son los Ziani,
Mastropiero, Soranzo, Balbi y los Badoer, con importantes negocios en Trebizonda y
Constantinopla, los Cornaro seores de Chipre, los Barbarigo con intereses en Egipto,
Inglaterra, Espaa, Creta y la Terra Ferma. La fortuna de Andrea Barbarigo que se calculaba
en 200 ducados hacia 1420, alcanza los quince mil en 1450; y la de su hijo Nicolas era de
25
veintisiete mil a su muerte en 1500 . En Florencia sern los Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli (cuyas
26
firmas quebraron en 1346) y los Albizzi, Strozzi, Pitti o Mdicis . En Cosme ( 1464)
tenemos la figura de un gran mercader que, involucrado en la poltica, cree su deber
salvaguardar ante todo su fortuna. En Lorenzo de Mdicis (nacido en 1449) tenemos ya al
hombre de negocios que no duda en arriesgar su patrimonio para lograr uno nuevo y ms
27
vasto: el Estado mismo .
Los Pases Bajos facilitarn algunos importantes nombres de dinastas burguesas: los Uten
Hove, van der Meir o van Artevelde en Gante; los Markiet, Boinebroke y los Le Blond en
28
Douai, y los Crespin, Hucquedieu Yser y Stanfort en Arras . En Alemania sern los Hompys
de Ravensburg, los Meuring de Nremberg y, sobre todo, los Fugger de Augsburgo, que
empezaron su carrera hacia 1300 como comerciantes de paos y la culminaron con Jacobo II
29
el rico ( 1525) como financieros de los emperadores Maximiliano I y Carlos V . Francia
30
facilita algn notable ejemplo: los Marcel de Pars, vinculados al comercio de paos , y,
sobre todo, Jacques Coeur, quien en el segundo tercio del siglo XV pasaba por ganar al ao,
31
segn Mateo dEscouchy, ms que todos los mercaderes del reino juntos .
La Pennsula Ibrica permite rastrear tambin los nombres de algunas familias
32
especialmente poderosas . En Barcelona constituiran un 5 por 100 de la poblacin: sern los
Vallseca, Turell, Carbonell o Gualbes, que facilitan a la sociedad grandes mercaderes y
banqueros en ms de un caso sacudidos por la crisis de la Baja Edad Media, pero
33
tambin juristas y letrados . Los Gualbes constituirn un grupo familiar burgus dedicado
indistintamente al comercio, la banca y los negocios financieros. Perteneceran al grupo de
ciutadans honrats que ha llevado a identificar esta expresin sociolgica con otra como la de
34
patriciado que, se ha puntualizado, responde bsicamente a una realidad poltica .
En las ciudades castellanas haba algunas familias cuya prosperidad e influencia las
equiparaba al patriciado urbano. As, en Burgos cabe rastrear la peripecia de dos familias
relacionadas entre s: los Sarracn, ascendidos a la nobleza tras desempear diversos cargos
polticos, econmicos y sociales, y desaparecidos de la ciudad a principios del siglo XIV; y
35
los Bonifaz, descendientes del primer almirante de Castilla . La oligarquizacin de la vida
urbana se manifestar en un hecho: la asamblea general de vecinos o concilium se ver
36
sustituida por formas ms cerradas de participacin (los regimientos) en las que destacarn
los caballeros y hombres buenos que gozaban de privilegios y exenciones por el desempeo
del oficio de las armas. Algunos pronto se identificarn con el estatus nobiliario en razn de
su condicin de hidalgos. El resto de la poblacin ver aminorada su condicin y fortuna a
medida que el poder oligrquico de los caballeros se impusiera con xito en las ciudades y
37
villas, desde fines del siglo XIII hasta principios del XV .
El patriciado urbano intent constituir un grupo cerrado vedado a los advenedizos. Puso
para ello en juego una serie de instrumentos. Se ver en la creacin de un cerrado espritu de
casta similar al de la nobleza de sangre, lo que llevar al patriciado a convertirse en una
autntica aristocracia. Es significativa al igual que se haca en las filas de la nobleza la
38
construccin de fantsticas genealogas para apoyar su ascenso social .
En Pars, el espritu de cuerpo se demostrar en el caso de la familia Marcel, cuyos enlaces
39
matrimoniales se hacen entre miembros de las ms influyentes y opulentas familias . Tambin
se ver en la existencia de un grupo social muy influyente cual era el de los notables
parisienses formado por parlamentarios, grandes togas, cannigos de NotreDame, abogados
40
y oficiales reales . Y se ver en la creacin de asociaciones: ya profesionales como esas arti
florentinas o la Grocers Company londinense, ya de ayuda mutua como las fraterne
venecianas, los kreis alemanes o los paraiges de Metz que agrupan a los descendientes de los
41
primeros dueos de la comuna para evitar la entrada de advenedizos . Sin embargo, al igual
que en otras categoras sociales, la solidaridad de grupo tendremos ocasiones de
comprobarlo ms adelante distar mucho de mantenerse inclume.
Bajo los trminos de medianos (en las Partidas) o de ma mitjana (en los autores
catalanes) se situaran las clases medias de las ciudades: un 15 por 100 aproximadamente de
la poblacin, ubicada detrs del patriciado pero con posibilidades de promocionarse hacia l.
No constituyen un grupo homogneo aunque s dotado de desahogo econmico: comerciantes
varios, maestros de algunas corporaciones profesionales o gentes formadas en el medio
universitario. Cada ciudad tiene sus peculiaridades. Baste remitirnos a un puado de ellas.
En Florencia, la parte media de la burguesa estara representada por los cinco arti
medianos que mantienen una cierta fluidez con las artes mayores: fabricacin y pequeo
comercio de vestidos, sombreros, o la albailera, carpintera y carnicera, nico oficio de la
alimentacin que, por su riqueza e influencia, figura entre los medianos. Algunos oficios como
los panaderos, mercaderes de aceite y vino o mercaderes de madera se encontraran entre
42
1288 y 1299 en los arti menores .
En Venecia, y por debajo de la oligarqua patricia, se sitan los definidos como
ciudadanos, bien originarios, bien por adopcin, por matrimonio o por solicitud
favorablemente respondida por el Senado. Se dedicarn al comercio y no a oficios mecnicos.
Por debajo de ellos, los popolani integran categoras variadas que iran desde negociantes
ricos, cambistas y boticarios de Rialto, a los artesanos de ciertas corporaciones. Su papel
43
poltico era prcticamente nulo .
El Libro de los oficios de Pars facilita informacin, al menos terica, de lo que poda ser
la situacin de estos grupos sociales medios, acomodados, al estilo de los carniceros. Se trata
de un grupo coherente, homogneo, activo y rico. Incluso cerrado (los matrimonios se
producen generalmente dentro de este grupo social) y con su propia cofrada: la de Saint
Jacques de la Boucherie. Tendrn dificultades para integrarse en la alta burguesa, aunque ello
no sera obstculo para que tomasen el relevo, en cuanto a la direccin de las inquietudes
44
polticas, de los paeros significados en la familia Marcel .
Los antecedentes de la burguesa moderna barcelonesa los constituyeron los mercaders y
artistas. Entre los primeros estn armadores de barcos y mercaderes especializados en el
trfico mediterrneo, a veces con fortunas similares a las de los patricios. Aunque en
principio no gozasen de su consideracin social, muchos de ellos acabaran integrndose en
sus filas. Tendern a abandonar el riesgo de la navegacin y a instalarse en la ciudad
dedicndose al prstamo, a la banca o al arriendo de impuestos municipales. Los artistas
integran el estrato inferior de la clase media urbana: drapers, boneters, orfebres, maestros de
45
obras de la catedral, etc. . Parar obrador e haver senyal distinguan al maestro de cualquier
46
otro trabajador: el maestro es el que tiene taller (o tienda) y marca de fbrica .
El mundo del derecho ser una palanca para acceder a los estratos sociales medios e
incluso a categoras superiores. No en balde, el derecho era el complemento necesario para un
mundo de los negocios y facilitaba, adems, los cuadros de gobierno para un Estado cada vez
ms complejo. El gobernante, segn Egidio Romano, aparte de valiente deba ser tambin
sabio. Rex illiteratus, quasi asinus coronatus (el rey iletrado es casi un asno coronado)
ser una difundida mxima.
La vida acadmica, as, constitua una buena va para la promocin social. Legistas como
Enguerand de Marigny o Guillermo de Nogaret, de extraccin burguesa y no eclesistica ni
nobiliaria, sern los que contribuyan a la articulacin de un primer Estado moderno francs en
47
tiempos de Felipe IV . La Universidad de Pars desempear un importante papel, aunque
48
con irregular fortuna, en las crisis dinsticas de finales del Medievo . El poeta ingls
Geoffrey Chaucer, hijo de un tabernero, ascendi socialmente como paje de la duquesa de
49
Clarence, hasta llegar a importante figura de la administracin real . En Venecia, son los
simples ciudadanos los que facilitan contingentes a la cancillera ducal creando una suerte de
50
nobleza de toga . En los reinos hispnicos, los letrados (Alfonso de Cartagena, Rodrigo
Snchez de Arvalo) sern los impulsores de una teora del Estado que acabar por imponerse
51
a la de los caballeros (Lpez de Ayala, Prez de Guzmn, Diego de Valera) .
En los bajos niveles de la escala social urbana quedaban los minores, pauperes, plebei o
pequeos.
Orientada, como ya hemos advertido pginas atrs, ms al servicio domstico urbano que a
la agricultura o al artesanado, es un hecho caracterstico de las sociedades de las pennsulas
65
mediterrneas. En ellas la esclavitud domstica impone una marca profundamente original a
66
la vida urbana al crear unos lazos de familiaridad, incluso afectivos, con los amos .
Surgir en la conciencia europea toda una casustica para definir qu categoras eran
susceptibles de sometimiento a esta condicin. Era evidente que paganos, musulmanes y judos
estaban fuera de la comunidad cristiana, y ante ellos no caba ningn tipo de escrpulos. Pero
qu actitud adoptar ante herticos o cismticos de Oriente? Y ante los culpables de graves
pecados que llevaban aparejada la pena de excomunin? Resultaban tambin esclavizables al
67
quedar extra Ecclesiam? .
Los genoveses fueron activos comerciantes de esclavos en Oriente y el mar Negro. En
Italia de remitirnos a la relacin de los vendidos en Florencia entre 1366 y 1399, fueron
sobre todo de origen turco, griego, circasiano, ruso, bosnio, eslavo y sobre todo trtaro, y
68
rabes o sarracenos. Algo similar ocurrir en las ciudades de Catalua . Valencia sera un
puerto de entrada en medida similar a Sevilla, Lisboa, Lagos o Tavira, aunque en estos casos
las islas del Atlntico de reciente incorporacin seran las principales proveedoras. Aparte de
la caza del esclavo, otra va facilitaba el incremento de esta peculiar mano de obra: el castigo
por una rebelin o por una resistencia continuada. Tal ocurri con varios miles de malagueos,
que fueron vendidos junto con sus propiedades en 1487 tras capitular la ciudad. Una operacin
69
que report a la Corona castellana ms de 56 millones de maraveds .
La marginacin puede venir por unos motivos religiosos y ser impuesta por el sistema
dominante sin que el afectado quede totalmente al margen del aparato productivo: ser el caso
de las comunidades judas. Puede venir de una suerte de incompatibilidad con los principios
morales vigentes, aunque se llegue a admitir una cierta necesidad social de los afectados: caso
del ejercicio de la prostitucin. Puede darse por una imposicin legal que asla de la
comunidad a quien est marcado por determinadas taras: caso de quienes padecan ciertas
enfermedades como la lepra. O puede darse, en razn de una autoexclusin, por inconformidad
manifiesta con el orden social y cultural vigente. Dejando de momento a un lado los tres
primeros casos, en el cuarto, el nomadeo, el desplazamiento permanente y la errancia en
general constituyen importantes signos distintivos.
Este tipo de vida se da en el mundo rural (leadores, pastores, carboneros, furtivos), pero
tambin en el urbano. Merceros y mercaderes errantes (los pedes pulvorosi) fueron durante
cierto tiempo el nico signo de una actividad mercantil que con el tiempo se ir estabilizando
y ganando respetabilidad. La figura del mercader viajero, sin embargo, no ser desarraigada y
llegar a constituir asociaciones bajo la proteccin de la misma realeza. En Francia, cada ao
71
sus cargos rectores eran establecidos por los bailes reales .
Incursas ms de lleno en la marginacin propiamente dicha estaran gentes de toda laya, sin
oficio ni beneficio, que sobreviven gracias a la multiplicacin de limosnas y a la asistencia de
las instituciones caritativas y hospitalarias. La pobreza en la Edad Media fue vista de una
72
forma ambigua : el pobre era la representacin de Cristo (los monjes se autodefinen como
pauperes Christi) pero, al mismo tiempo, es quien incumple el deber bblico de ganarse el pan
con el sudor de su frente (Gn., 3, 19). Numerosas sern las disposiciones legales que tratan
de forzar al desocupado a tomar trabajo. Por ejemplo, en las cortes de Burgos de 1379, Juan I
manifiesta su alarma ante muchos omes e mugeres baldos pediendo e en otras maneras e non
quieren trabajar ni deprender ofycios. Se ordena a los alcaldes y villas que los obliguen a
trabajar e que aprendan ofiios en que se mantengan e que non les consientan que estn
73
baldos .
Bajo los nombres de mendigos, ribaldos, ladrones, etc., se encuentran gentes con las que se
mezclan enfermos y lisiados (contracti). Todo un submundo que crea sus reglas de juego y
solidaridades dotadas con frecuencia de una notable eficacia. Son esas cortes de los
milagros con sus cuadros de gobierno similares a los de la sociedad oficialmente reconocida.
En el siglo XIX y para Pars hizo de ellas una brillante recreacin literaria Victor Hugo. En
nuestra poca han trabajado de forma notable algunos historiadores interesados por el mundo
74
de la marginalidad y la delincuencia .
Pero an quedaran otras categoras de marginados sobre las que es posible bucear y que
hacen del mundo urbano su hbitat favorito.
Qu decir, as, de esos difcilmente clasificables goliardos, inadaptados a cualquier tipo
de orden y disciplina que durante muchos aos constituyeron una suerte de anrquica
intelligentsia? El juego, el vino y el amor forman su triloga bsica, tal y como se recoge en
composiciones del orden de los Carmina burana. Hacen chanza del clrigo y del monje a la
vez que del noble soldado (Ellas nos prefieren, ya que hacemos el amor mejor que el
caballero). El movimiento universitario, con la estabilizacin de la vida intelectual, les dara
un golpe severo, aunque sus tradiciones de moral natural y crtica a la vida religiosa se
75
recogeran en la obra de Rutebeuf o en el Roman de la Rose .
Y forma de marginalidad ser la reflejada en las reconvenciones contra los extranjeros, tal
y como expresan los Establissements de Luis IX de Francia, que los define como hombres
desconocidos en la tierra; o el estatuto de Goslar de 1219, que habla de histriones, juglares
y extranjeros. El extranjero es quien no est sujeto a otro, quien no ha jurado obediencia a
76
nadie, con lo que se coloca automticamente al margen del sistema .
En los lmites de cada uno de esos tres rdenes oficialmente reconocidos que, con el
discurrir de los aos, experimentarn diversas remodelaciones se generan formas de
marginacin o de simple subvaloracin por parte de las mentes biempensantes.
Ciertas profesiones entre los laboratores pueden ser objeto, en efecto, de una inquina que
77
acaba situando a sus componentes en la categora de autnticos marginados . En destacado
lugar se han situado los tintoreros, sector importante de la industria textil, pero caracterizados
por su fama de pendencieros, desaliados, contaminadores de las aguas, y estrictamente
compartimentados segn las materias textiles e incluso segn los colores sobre los que
78
trabajan . O, a un nivel no tan dramtico, estaran los miembros de actividades artesanales
molestas y peligrosas que tienden a agruparse en determinados barrios extremos de la ciudad:
en el Burgos de mediados del siglo XIII sern los curtidores, pellejeros y odreros del barrio de
79
San Gil, los alfareros de la Tejera o los herreros y caldereros de San Esteban .
Los oratores pueden dar frutos degenerados como los mencionados goliardos y los
clrigos de vida irregular, permanentemente repudiados por las normativas eclesistica y
80
civil .
Los bellatores tambin darn pie a numerosas perversiones. No era solo por esa
asociacin que algunos hacen entre militia y malitia que enraza con una vieja tradicin
veterocristiana reprobatoria del uso de las armas. Tambin sera por esa peligrosa
proliferacin de routiers, soldados de fortuna poco comprometidos con la defensa armada del
conjunto de la sociedad y s interesados por venderse al mejor postor, poniendo incluso en
peligro los bienes de la Iglesia. Sern los vagamente definidos como brabanzones,
aragoneses, vascos, triaverdinos y cotarelos, objeto de reconvencin en el III Concilio de
81
Letrn y equiparados en su comportamiento a los herejes .
La Baja Edad Media no hizo ms que exacerbar este fenmeno a travs de contratos
(indentures, condottas) por los que un capitn recluta una partida de mercenarios al servicio
de un prncipe o de una ciudad. Por esta va se irn creando en el Bajo Medievo las grandes
compaas, contratadas por un prncipe y mandadas por capitanes de fortuna de variable
82
fidelidad . La Guerra de los Cien Aos y conflictos derivados de ella como la guerra civil
que enfrent en Castilla a Pedro I y su hermano bastardo Enrique de Trastmara constituyeron
83
campo abonado para el fenmeno , ms perjudicial para las poblaciones campesinas que
para los vecinos de las ciudades, segn ya hemos advertido. En tiempos de tregua de
operaciones militares o de paz, el paro forzoso a que estas gentes se vern abocadas hace de
ellas un elemento igualmente peligroso. Se organizarn para subsistir en bandas de
salteadores, convirtindose en todo un azote para las poblaciones: sern los temibles
corcheurs o desolladores de los campos de Francia, autntica plaga en unos aos
especialmente violentos.
La falta de unidad de intereses del conjunto de la sociedad urbana hace que una ciudad rara
vez se comporte como un organismo homogneo. Es, segn J. Heers, un conjunto de clulas
sociales ms o menos autnomas, una yuxtaposicin de elementos de diversa categora o
procedencia que expresan frecuentemente intereses encontrados.
Vayamos a ello.
1 Modlico sigue siendo el trabajo de G. Duby, Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme, Pars, 1978.
3 L. Cervera Vera, Francisco de Eiximenis y su sociedad urbana ideal, San Lorenzo de El Escorial, 1989, pgs. 156-158.
4 Lo advierte J. M. Monsalvo Antn, en la recensin a mi libro La ciudad cristiana del Occidente medieval, en Edad
Media. Revista de Historia, 13, Valladolid, 2012, pg. 326.
10 Ibd., pg. 33, remitindose a la reglamentacin del trabajo establecida en la Lex Bayuvarorum antes del ao 750.
11 M. D. Lambert, La hereja medieval. Movimientos populares de los bogomilos a los husitas, Madrid, 1986, pgs. 86-88.
20 M. Weber, La ciudad, pg. 76. Desde el punto de vista econmico, los patricios de la Edad Media, al igual que los de la
Antigedad, eran ante todo rentistas, ibd., pg. 108.
21 La introduccin del trmino patriciado en la literatura cientfica se ha atribuido a J. Lestocquoy en su estudio de 1945 sobre
las dinastas burguesas de Arras. Cfr. P. Boucheron, D. Menjot y M. Boone, La ville mdivale, pg. 519. Sobre la difcil
delimitacin del trmino de cara a la ciudad medieval, Y. Barel, La ville mdival, pgs. 80 y ss.
32 Vase la visin general facilitada por J. Valden, Las oligarquas urbanas, en Concejos y ciudades de la Edad Media
Hispnica, pgs. 507-536.
34 J. Aurell y A. Puigarnau, La cultura del mercader en la Barcelona del siglo xv, pginas 96-97.
35 T. F. Ruiz, Los Sarracn y los Bonifaz. Dos linajes patricios de Burgos. 1248-1350, en Sociedad y poder real en Castilla
(Burgos en la Baja Edad Media), Barcelona, 1981, pgs. 137-138.
36 En Burgos, la ordenanza de Alfonso XI (1345) estableci un gobierno de diecisis regidores. Junto con los dos alcaldes y el
merino real ejerceran todas las competencias concejiles. J. A. Bonacha, El concejo de Burgos en la Baja Edad Media
(1345-1426), Valladolid, 1978, pg. 73.
37 Proceso resumido por M. Asenjo en Nacimiento y planificacin de la ciudad medieval, pgs. 344-345.
40 G. Fourquin, Le droit parisien de la fin du Moyen ge: Droit des notables, en tudes dhistoire du droit parisien, Pars,
1970-1971, pgs. 375-395.
44 P. Wolff y M. Mollat, Ongles bleus, jacques et ciompi, Pars, 1970, pg. 231.
45 J. Salrach, La corona de Aragn, en Feudalismo y consolidacin de los pueblos hispnicos, pg. 265.
46 P. Bonnassie, La organizacin del trabajo en Barcelona a fines del siglo xv, Barcelona, 1975, pgs. 65-66.
47 Una til panormica en R. Pernoud, Histoire de la bourgeoisie en France, pgs. 132 y ss.
49 D. Hay, Europa en los siglos xiv y xv, Madrid, 1980, pg. 75.
59 Se tenir sur la place de Grve, en attendant de louvrage. En acepcin segunda del vocablo Grve, en Petit Robert.
Dictionnaire de la langue franaise, Pars, 1985, pg. 890.
62 M. A. Ladero, Medievo festivo, en Tpicos y realidades de la Edad Media (III), Madrid, 2004, pgs. 76-77.
63 Estatutos de trabajadores de 1351, promulgados por Eduardo III de Inglaterra y Juan II de Francia, y los Ordenamientos de
menestrales y posturas de esa misma fecha en J. Valden, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos xiv y
xv, Madrid, 1975, pgs. 86-87.
65 Entre otros significativos estudios, vase Ch. Verlinden, Lesclavage dans lEurope mdival, I, Bruges, 1955, y A. Franco,
La esclavitud en Sevilla a fines de la Edad Media, Sevilla, 1979.
66 J. Heers, Esclaves et domestiques au Moyen ge dans le monde mditerranen, Pars, 1981, pgs. 285-286.
72 De alto inters, B. Geremek, La piedad y la horca. Historia de la miseria y de la caridad en Europa, Madrid, 1989.
73 Cortes de Burgos de 1379, en Cortes de los antiguos reinos de Len y de Castilla, t. II, Madrid, 1863, pg. 294.
Disposiciones similares contra vagabundos e folgazanes las dar este rey en las Cortes de Briviesca de 1387. Ibd., pg. 370.
74 B. Geremek, Les marginaux parisiens aux XIV et XV sicles, Pars, 1976. Para una zona concreta de Espaa, I. Bazn
Daz, Delincuencia y criminalidad en el Pas Vasco en la transicin de la Edad Media a la Moderna, Vitoria, 1995.
75 Para una primera aproximacin al tema es de inters la antologia recogida por R. Arias, La poesa de los goliardos,
Madrid, 1970.
77 J. Le Goff, Mtiers licites et mtiers illicites dans lOccident Mdival, en Pour un autre Moyen ge. Temps, travail et
culture en Occident. 18 essais, Pars, 1977, pgs. 91-107.
78 M. Pastoureau, Una historia simblica de la Edad Media occidental, Buenos Aires, 2006, pgs. 189-217.
80 Sobre la moral del clero, vase entre otros trabajos A. Arranz, Amores desordenados y otros pecadillos del clero, en A. I.
Carrasco y M. P. Rbade (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, 2008, pgs. 227-262.
81 Decretos del Tercer Concilio de Letrn. 27, en R. Foreville, Lateranense I, II y III, Vitoria, 1972, pg. 280.
82 C. Allmand, La guerra de los Cien Aos. Inglaterra y Francia en guerra, c. 1300-c. 1450, Barcelona, 1990, pgs. 108-
112.
83 K. Fowler, Lemploi des mercenaires par les pouvoirs ibriques et lintervention militaire anglaise en Espagne (vers 1361-
vers 1379), en A. Rucquoi (coord.), Realidad e imgenes del poder. Espaa a fines de la Edad Media, Valladolid, 1988,
pgs. 23-56.
CAPTULO 8
De forma muy llamativa, pero no nica, este fenmeno se materializa a lo largo del Bajo
Medievo en enfrentamientos de desheredados o de medianos contra mayores. Con gran
precisin lo expusieron hace ya aos dos autores franceses en un trabajo de sntesis que se
1
mantiene an como til gua para el estudioso .
La versin cannica sostenida por el materialismo histrico presenta las agitaciones del
medio campesino en el Antiguo Rgimen como el equivalente de las conmociones urbanas en
las sociedades industrializadas. La eterna lucha de clases como motor de la historia habra
conocido una etapa de enfrentamiento entre siervos de la gleba y seores feudales sucedida
por otra (revolucin industrial por medio) que enfrent a burgueses capitalistas contra
2
proletarios .
Desde hace algn tiempo, este esquema ha sido convenientemente matizado. La inquietud
social del Medievo avanzado se caracterizara, en efecto, por sangrientas y generalmente
anrquicas conmociones rurales; furores campesinos de acuerdo con otra consagrada
expresin. Sin embargo, estas agitaciones se vieron ms de una vez secundadas o, al menos,
se desarrollaron paralelamente por otras que tienen por escenario la ciudad.
Ya en el siglo XII se registran algunos brotes de inquietud por motivos laborales.
Desembocan en ms de un caso en lo que los textos de la poca definen como ristopio en el
norte de Italia, takehan en los Pases Bajos, herelle en Normanda, grve en Pars; huelga, en
definitiva. Tenemos noticias en 1175 para los tejedores de Troyes o en 1189 para los
curtidores de Rouen. En el siglo XIII se multiplicaron los incidentes en distintas localidades de
Flandes e le-de-France, en York, Miln o Siena. La suspensin del trabajo se acompaa de
desfiles reivindicativos, destruccin del material de trabajo, peticin de reduccin del horario
3
laboral, solicitud de comisiones de salvaguarda frente a determinados despidos, etc. . Hacia
1279-1283, el jurisconsulto Felipe de Beaumanoir en las Coutumes de Beauvaisis define la
huelga como
la alianza que se hace contra el inters comn cuando cierta clase de personas deciden
no trabajar por el mismo y bajo precio concertado anteriormente y aumentan el valor
de su trabajo bajo su propia responsabilidad, y deciden que no trabajarn por menos y
establecen sanciones y amenazas contra los compaeros que no respetan sus
4
acuerdos .
En algunas ciudades de la Francia del Norte y de Flandes, la autoridad tuvo que intervenir
para preservar el orden pblico.
La crisis de finales de la Edad Media no har ms que agudizar las tensiones.
La quiebra poltico-militar del siglo XIV (Guerra de los Cien Aos, guerras civiles en los
diferentes pases) contribuy poderosamente a agudizar el malestar social que, en ms de una
oportunidad, es encabezado por personas de extraccin social no precisamente modesta. Una
circunstancia que convierte en limitadamente operativa cualquier comparacin con situaciones
cercanas a nuestros das.
Algunos ejemplos resultan ilustrativos.
El caso francs
El lugar y el momento en que mejor se percibe la convergencia de diversos factores es en
el Pars de 1358, al calor de la grave derrota sufrida por las fuerzas reales (prisin del rey
Juan II incluida) en Poitiers a manos del heredero de la corona britnica, Eduardo de Gales,
el Prncipe Negro. El vaco de poder cre el caldo de cultivo para una gravsima
conmocin campesina (la jacquerie) aplastada por un cuerpo armado organizado por los
5
seores y de la que el cronista Froissart nos dej un sesgado testimonio . Paralelamente, la
burguesa de Pars encabezada por el preboste de mercaderes tienne Marcel organiz un
levantamiento para emprender una reforma institucional mediante la Gran Ordenanza. El
proyecto, imprudentemente conducido, se sald al final con la muerte violenta del promotor y
el restablecimiento de la autoridad real por el delfn Carlos, lugarteniente del reino y futuro
6
Carlos V de Francia .
No mejor destino cabra a otro proyecto posterior ms modesto en sus pretensiones y
tambin con Pars como escenario. Se recogi en la llamada Ordenanza cabochienne de
7
1413 , redactada al calor de una nueva crisis institucional derivada de la locura del rey
Carlos VI. Una crisis que se agravar con una nueva intervencin militar inglesa que convirti
un conflicto civil en una guerra tambin exterior. Diversos diarios escritos por vecinos de la
capital del reino de algunos de ellos ya hemos hecho alguna mencin expresaron bien lo
que fueron los odios desatados. No siempre se motivaron por diferencias de clase, tomado
este trmino en su sentido ms convencional.
Dos modelos
De un lado est el facilitado por Venecia. Su compleja estructura institucional, soportada
desde principios del siglo XIV en el temido Consejo de Diez, evit situaciones como las
sufridas por otras ciudades de la pennsula. Venecia apenas padeci graves alteraciones ni
cay en manos de tiranos (aristocrticos o populistas). El precio pagado fue el de mantenerse
inalterablemente segn expresin de un prestigioso erudito francs como una repblica de
18
patricios .
El segundo modelo, el ms sugestivo por lo convulso, lo facilitan otras ciudades. En Siena,
en 1368, los minuti encabezaron un movimiento que en 1371 llegara a expulsar del gobierno a
los tres representantes de los popolani ricos y a cuatro de los medianos, aunque su triunfo fue
19
efmero . En Gnova, una revuelta popular (1339) expuls a los nobles del gobierno y lo
ofreci a Simone Boccanera, erigido dogo a perpetuidad auxiliado por un consejo de doce
popolani. Roma vivi algn tiempo bajo la dictadura del iluminado Cola di Rienzo, muerto en
un tumulto popular (destino de tantos agitadores) en octubre de 1354.
Ser sobre todo en Florencia donde se den las situaciones ms dramticas y complejas. En
los albores de la Edad Moderna y en los ltimos aos de su vida, Nicols Maquiavelo redact
una Istorie Florentine dedicada al papa de la familia Mdicis Clemente VII (1523-1534). En
el Proemio se maravillaba de que en su ciudad, a diferencia de otras (desde las antiguas
Atenas y Roma, a las dems ciudades italianas del Medievo), no hubiera solamente dos
bandos enfrentados, sino una extraordinaria variedad. Hasta el punto de que una faccin
vencedora acababa rompindose en varios partidos. Se sorprenda tambin, aunque
agradablemente, de que tal nmero de revueltas y fragmentaciones no hubieran anulado la virt
de aquellos ciudadanos que lograron engrandecer su patria exaltndola por encima de los
20
diversos contratiempos .
A la larga, reconocera el mismo Maquiavelo, esa conflictividad abocaba a un fin del
21
rgimen republicano y favoreca directa o indirectamente al enemigo exterior .
Florencia fue estableciendo desde 1282 un sistema de gobierno en el que, marginados los
nobles y bloqueado el acceso a los representantes de los estratos ms populares, los puestos
de responsabilidad quedaron en manos de los representantes de las artes mayores: el popolo
22
grasso en la terminologa ms comn . La crisis general del siglo XIV, sin embargo,
producira todo tipo de contratiempos de los que cronistas como Giovanni Villani dejaron
cumplido testimonio: carestas producto de la crisis alimentaria de 1315, incendios
recurrentes, algunas derrotas militares a manos de sus vecinos, inundaciones en 1329 o tirana
del duque de Atenas Gualterio de Brienne en 1343. Maquivelo le juzgar casi dos siglos
despus diciendo que su fingido humanitarismo deriv pronto en soberbia y crueldad frente
23
a muchos de los grandes notables del pueblo . A ello se unira la quiebra de las compaas de
Bardi, Peruzzi y Acciaiuoli en 1346 y... la gran oleada de peste en 1347-1348. La prueba
suprema desde el punto de vista de la conflictividad social llegara a partir de 1376 en que la
24
comuna florentina, rompiendo con su tradicin gelfa, entr en guerra con el papa .
La crisis poltica se dobl con otra social cuando en 1378 el paro entre los obreros de la
lana, perjudicados por la competencia de la naciente paera inglesa, acab provocando una
autntica revolucin. La conocemos como tumulto de los ciompi, en tanto los grupos ms
25
desheredados actuarn de fuerza de choque .
En un primer momento, el fenmeno tuvo un carcter puramente reformista. Lo impulsaron
dos personajes de diferente extraccin social. Por un lado, Salvestro dei Medici, conocido por
sus posiciones demaggicas. Maquiavelo lo presentara como descendiente de notabilsima
familia del pueblo, que no poda soportar que el pueblo fuera oprimido por unos pocos
26
poderosos . Ascendido a gonfaloniero de justicia, se convirti en portavoz de mercaderes,
27
artesanos, pobres y dbiles, que deseaban vivir en paz y de su trabajo . Por otro lado,
estaba el contramaestre de cardadores Michele Lando. Su programa, que llev la estructura
poltica de la ciudad a una situacin democrtica hasta entonces desconocida, se bas en dos
puntos: la creacin de tres nuevas artes para encuadrar a los obreros de la lana y la admisin a
las magistraturas de miembros de las artes menores en nmero proporcional a los de las
mayores. La resistencia de la Seora a estas reformas encresp los nimos de los artesanos
(jornadas de junio de 1378), quienes, al grito de Viva el pueblo y las corporaciones!,
prendieron fuego a casas de aristcratas y popolani potentes objeto de especial odio. En las
semanas siguientes (fines de julio) cayeron en manos de los alzados el palacio del Podest y el
28
de los Priores .
Los grupos ms radicalizados, desbordando las previsiones puramente reformistas, se
organizaron en un grupo conocido como los Otto Santi del popolo di Dio. El gremio de
cardadores recibir el nombre de Populi minuti sive populi Dei. Como en muchas otras
ocasiones del Medievo, un movimiento social adquira unos tintes religiosos ms o menos
29
heterodoxos . Desde finales de agosto, sin embargo, la reaccin se puso en marcha
aprovechando la frgil unidad (tara endmica de las rebeliones populares) de los grupos
alzados. Salvestro dei Medici y Michelle Lando (considerado como traidor por algunos de los
suyos) fueron desterrados y, a lo largo de tres aos, las reformas polticas fueron
desmanteladas. Los tres nuevos arti creados en 1378 fueron suprimidos, con lo que el
gobierno de la Seora pudo retornar, en esencia, al viejo orden oligrquico regido por los
30
popolani grassi .
Las otras perturbaciones: los conflictos entre iguales con sus redes
clientelares
El caso judo
El judo aparece tradicionalmente como personaje con particular querencia por el mundo
59
urbano, aunque ello no suponga la ausencia de poblacin hebrea en el medio rural . El gheto,
la judera, el call acaban por ser su refugio natural con sinagoga, escuela, carnicera y horno
propios. Estaremos ante una sociedad paralela a la cristiana, lo que hace del mosasmo una
especial forma de aislamiento-marginacin, aunque diferente a las anteriormente citadas. Los
judos, no lo olvidemos, son propiedad protegida de la Corona: servi camerae nostrae,
60
recuerda en una disposicin en 1236 el emperador Federico II . Las aljamas hispnicas son
algo ms que un barrio aparte; son toda una comunidad jurdica con vida y reglas propias
61
similar a los municipios .
El judo medieval ser objeto de una animadversin cada vez ms acusada, especialmente
62
a partir del segundo milenio . En ella confluirn tanto creencias populares como
disposiciones legales civiles y cannicas, estas especialmente desde los Concilios III y IV
63
de Letrncada vez ms restrictivas . Unas circunstancias que se enmarcarn en la creacin
de lo que algn autor ha considerado la gestacin de una sociedad represora frente a
colectivos diversos: no solo los judos, sino tambin los herejes, los leprosos o los
64
homosexuales .
Dos asonadas antijudas del Medievo dejaron profunda huella en la memoria colectiva del
pueblo hebreo.
La primera se produjo con motivo de la Primera Cruzada. Alberto de Aquisgrn recordar
las matanzas causadas por las turbas de peregrinos de Pedro el Ermitao en ciudades del
Imperio despus de la llamada del papa Urbano II en 1095. Se produjeron especialmente en
Lorena, asegurando que este era el modo justo de comenzar la expedicin y que ello era lo que
65
se merecan los enemigos de la fe cristiana . Nuevas cruzadas quedaran tambin marcadas
por este tipo de excesos protagonizados por grupos de cruzados populares a los que en
66
distintas ocasiones se conocer como pastoureaux .
La actitud oficial en relacin con las comunidades hebreas del Medievo estuvo cargada de
ambigedad. Por una parte se reprueba el ejercicio de la violencia fsica siguiendo las lneas
maestras marcadas por mentores religiosos como el papa Gregorio Magno. Pero, a la par, se
impulsan medidas restrictivas para la actividad y movilidad del elemento hebreo y se
promueven debates con la finalidad fallida de convencerle de la falsedad de sus
67
doctrinas . Luis IX de Francia, ferviente cristiano pero no demasiado versado en cuestiones
de teologa, vio con enorme prevencin a los judos como enemigos de la fe cristiana y
usureros. Bajo su reinado se impuls la quema pblica del Talmud, considerado cobijo de
68
graves errores .
La otra gran conmocin popular antijuda tuvo lugar en 1391 con las ciudades espaolas
como principal escenario. Sevilla ir a la cabeza cronolgicamente a instigacin del fantico
arcediano Ferrn Martnez. Le siguieron como un reguero de plvora Crdoba, Toledo,
69
Cuenca, Valencia o Barcelona . El nmero de bajas mortales es difcil de establecer. Se ha
hablado de cuatro mil judos sevillanos asesinados, invocando sin fundamento el testimonio
del canciller y cronista Pero Lpez de Ayala, que nos dej un vvido retrato del asalto a la
70
judera hispalense . El principal efecto de esta cadena de explosiones fue el conducir a la
judera hispnica a una grave crisis, dado el elevado nmero de deserciones. De ello se
lamentarn autores hebreos que contrapusieron el herosmo martirial de los judos de finales
del siglo XI a la cobarda de sus descendientes de 1391 que, en gran nmero, prefirieron la
71
recepcin del bautismo a morir defendiendo su vieja fe .
A efectos hispnicos, 1391 marca el primer paso importante para que el problema judo
derive en problema converso; circunstancia que ha dado pie a un amplio debate entre
72
historiadores y ensayistas . En 1474, sin embargo, se detecta an presencia hebrea en ms de
trescientos lugares; hasta el punto de que algunos autores han podido hablar de una cierta
73 74
reconstruccin de la judera hispnica . El edicto de expulsin de 1492 no pondr fin a un
problema de convivencia religiosa, sino que lo redimensionar a lo largo de buena parte de la
75
Edad Moderna .
Colonias de poblacin islmica permanecieron durante cierto tiempo en zonas de Italia una
vez consumada la conquista de Sicilia por los normandos. En fecha tan avanzada como el
reinado del controvertido Federico II, seran utilizadas an milicias integradas por
76
musulmanes acantonados en la localidad de Lucera en la costa adritica . Una poltica que,
aplicada incluso en sus enfrentamientos contra la autoridad papal, habra de causar a la imagen
del monarca un irreparable quebranto. A efectos no tanto culturales como sociales y
demogrficos, esa presencia islmica en Italia supuso poco ms que una mera ancdota si la
comparamos con las situaciones que se crearn ocho siglos de presencia musulmana por
medio en la ms occidental de las pennsulas mediterrneas.
Aunque se sostenga que las disposiciones de cortes en las que se habla de judos y moros
77
se refieren solo a los primeros , ello no supone que la poblacin de credo islmico
representase poco en las inquietudes de los monarcas hispanocristianos. La expansin de sus
estados hacia el medioda planteara el importante problema de adaptacin de los vencidos a
la nueva situacin. La capacidad de persuasin evangelizadora hacia el elemento islmico a lo
largo de la Edad Media se mostr tan limitada o ms que la referida al elemento hebraico. En
78
el caso del Islam en especial, se reiterar la postura de tomarlo como un trasunto de hereja .
La convivencia, sobre la que tpicamente se ha insistido, se manifestara como algo forzado y
repetidamente problemtico.
Conocidos por los nombres de moros, mouros, sarracenos o sarrains, los musulmanes
vencidos estuvieron muy irregularmente distribuidos, tanto en el campo (caso de la Corona de
Aragn) como en las ciudades, ms especficamente en las de Castilla. Aunque su reduccin
haba sido drstica tras el aplastamiento de la rebelin mudjar de 1264 en Andaluca y
Murcia, quedaban an a finales del siglo XIII en torno a 32.000 en el reino de Aragn, 65.000
en Valencia, algunas colonias de mouros forros (moros libres) en Portugal y ciertas zonas del
79
sur, y 25.000 en la Corona de Castilla .
La conquista del reino de Granada plante al gobierno castellano un arduo problema de
acomodacin. Junto a los inmigrantes cristianos viejos, un fuerte contingente de poblacin
islmica los mudjares de acuerdo con la denominacin tradicional opt por la
permanencia en su suelo. Por el contrario, algunos dirigentes como Boabdil y su to El Zagal
prefirieron marchar al norte de frica. Las capitulaciones, en principio bastante generosas
para los vencidos, se trocaron, tras una revuelta iniciada en el Albaicn en 1499 y extendida a
80
la Alpujarra, en una poltica de conversiones forzosas . El bautismo fue aceptado por los
mudjares granadinos con fingimiento y repudio interior, lo que supuso la prctica secreta
81
del Islam y la conservacin de sus preceptos, aunque fuera de forma degenerada . Si el
problema judo deriv en problema converso, el problema mudjar lo hizo en problema
82
morisco que culmin en una autntica tragedia .
Esta se resolvera en dos actos a lo largo del siglo siguiente. El primero lo constituy la
dispersin de moriscos granadinos en el conjunto de los territorios de la Corona castellana
tras la dura represin manu militari de la sangrienta revuelta de 1568-1571. Para su derrota
se requiri el concurso de soldados profesionales que, segn el cronista Gins Prez de Hita,
eran los mayores ladrones del mundo, a los que se dio carta blanca para que procedieran
83
contra los rebeldes . El segundo episodio se produjo con la expulsin decretada a principios
del XVII por el gobierno del duque de Lerma, y afectara especialmente a los moriscos de los
84
territorios inscritos en la Corona de Aragn . Estamos hablando para ese momento de
poblacin con arraigo esencialmente rural y, adems, de un hecho que desborda los lmites de
lo que solemos definir como Edad Media. Aunque s cabe hablar de una herencia tpicamente
medieval.
1 M. Mollat y P. Wolff, Ongles bleus, jacques et ciompi. Les rvolutions populaires en Europe aux XIV et XV sicles,
Pars, 1970.
2 K. Marx y F. Engels, Manifesto del partido comunista, ed. de E. Sbardella, Roma, 1972, pgs. 47-48.
6 Sobre la revolucin promovida por E. Marcel, vase la biografa de R. Cazelles, tienne Marcel, champion de lunit
franaise, Pars, 1984.
7 Sobre este proyecto de reforma sigue siendo til el viejo trabajo de A. Coville, Les cabochiens et lordennance de 1413,
Pars, 1888 (reeditado en 1974).
9 A trabajos de J. Vicens Vives como Historia de los remensas en el siglo XV, Barcelona, 1944, se han ido sumando otros
como los de S. Sobrequs y J. Sobrequs, La guerra civil catalana del segle xv, 2 vols., Barcelona, 1973, o C. Batlle,
Barcelona a mediados del siglo XV. Historia de una crisis urbana, Barcelona, 1976.
10 M. I. del Val, Las perturbaciones de la paz urbana en la Castilla del siglo XV, en La convivencia en las ciudades
medievales, pgs. 23-51.
11 R. Averkorn, Un fenmeno europeo: el desarrollo de movimientos sociales en diversas ciudades alemanas (siglo XIV), en
La convivencia en las ciudades medievales, pgs. 53-79.
12 Sobre el patriciado como columna vertebral de la vida poltica y social de estas dos reas, J. Lestocquoy, Les villes de
Flandre et dItalie sous le gouvernement des patriciens (XI-XV sicles), Pars, 1952.
13 Un excelente trabajo sobre este personaje lo public hace aos G. Espinas: Les origines du capitalisme, t. I: Sire Jehan
Boinebroke, patricien et drapier douaisien (?-1268 environ), Lille, 1933. La evolucin de un patriciado que de empresario
pasa a rentista la tratara en Les origines du capitalisme, t. II: Sire Jean de France, patricien et rentier douaisien. Sire
Jean Le Blond, patricien et drapier douaisien (seconde moiti du XIII sicle), Lille, 1936.
14 J. F. Verbruggen, Pierre de Coninc et Jean Breidel, tribuns brugeois au dbut du XIV sicle, en Le Moyen ge, 1970,
pgs. 61-89.
17 Para estos acontecimientos y sus repercusiones sigue siendo citada la venerable obra de H. Pirenne, Histoire de Belgique,
vols. I y II, Bruselas, 1900-1903.
18 Ch. Diehl, Una repblica de patricios: Venecia, Madrid, 1960 (ed. original de 1915). Max Weber dira que Venecia
constituye un caso lmite y particularmente puro del desarrollo de una ciudad patricia, La ciudad, pg. 82.
19 V. Rutenburg, Movimientos populares en Italia (siglos XIV-XV), Madrid, 1983, pginas 91 y ss.
20 N. Maquiavelo, Historia de Florencia (Istorie Florentine), ed. de F. Fernndez Murga y F. Gilbert, Madrid, 2009, pg. 24.
25 Un clsico sobre este movimiento es la obra de N. Rodolico, I ciompi, una pagina di storia del proletariato operario,
Florencia, 1945, al que se han ido aadiendo otros estudios, como el de A. Stella, La revolte des ciompi. Les hommes, les
lieux, le travail, Pars, 1993.
31 Con especial aplicacin al mundo italiano, vase J. Heers, El clan familiar en la Edad Media, Barcelona, 1978. Se
complementa con otra obra de este mismo autor: Los partidos y la vida poltica en el Occidente medieval, Buenos Aires,
1986.
34 Para el caso castellano, una panormica la traza M. A. Ladero, Linajes, bandos y parcialidades en la vida poltica de las
ciudades castellanas (siglos XIV y XV), en Bandos y querellas dinsticas en Espaa al final de la Edad Media, Actas del
Coloquio celebrado en la Biblioteca Espaola de Pars (15-16 de mayo de 1987), Pars, 1991, pgs. 105-134.
35 Sobre este tema, vase J. R. Daz de Durana (ed.), La lucha de bandos en el Pas Vasco: de los parientes mayores a la
hidalgua universal (Guipzcoa, de los bandos a la provincia, siglos XIV y XV), Bilbao, 1998.
36 Para este ltimo caso, vanse los trabajos de C. Quintanilla, Estructura y funcin de los bandos nobiliarios en Crdoba a
fines de la Edad Media, en Bandos y querellas dinsticas, pgs. 157-180, o Conflictos entre grandes. De las luchas
internobiliarias a los debates interseoriales, en Jos Manuel Nieto (dir.), El conflicto en escenas. La pugna poltica como
representacin en la Castilla bajomedieval, Madrid, 2010, pgs. 59-104.
37 M. C. Gerbet, La noblesse dans le royaume de Castille. tude sur ses structures sociales en Extrmadure de 1454
1516, Pars, 1979, pgs. 208-209.
38 Para uno de los ms graves incidentes entre los dos bandos, vase B. Guene, Un meurtre, une socit. Lassassinat du
duc dOrlans. 23 novembre 1407, Pars, 1992. Un hecho que repercutir de forma decisiva en la vida del Pars de los
siguientes treinta aos.
39 P. Contamine, 1285-1514, en Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pg. 400.
43 Idea sobre la que especul, siguiendo los argumentos de socilogos como W. Pareto, G. Fourquin, Les soulvements
populaires au Moyen ge, Pars, 1972, pgs. 87 y ss.
44 Con particular referencia a la Europa central, vase H. Zaremska, Les bannis au Moyen ge, Pars, 1996.
45 Vase E. Mitre, Las peregrinaciones medievales. Realidades, analogas y anagogas, recogido en Fronterizos de Clo
(Marginados, disidentes y desplazados en la Edad Media), Universidad de Granada, 2003, pgs. 177-199.
46 Poema de mio Cid, ed. de Jimena Menndez Pidal, Zaragoza, 1977, pg. 37.
49 N. Guglielmi, Modos de marginalidad en la Edad Media: extranjera, pobreza, enfermedad, en Marginalidad en la Edad
Media, pgs. 12-14.
50 P. Contamine, 1285-1514, en Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pg. 403.
53 Para un mbito concreto, vase R. Izquierdo, Los conflictos socio-religiosos en las ciudades medievales castellanas, en La
convivencia en las ciudades medievales, pgs. 81-111.
54 J. F. Rivera Recio, Reconquista y pobladores del antiguo reino de Toledo, pgs. 35 y ss.
55 J. M. Lacarra, Historia del reino de Navarra en la Edad Media, Pamplona, 1976, pgs. 259 y 310.
56 Cfr. M. Defourneaux, Les franais en Espagne aux XI et XII sicles, Pars, 1949.
57 Vase el dossier Colonias extranjeras en las pennsulas Ibrica e Itlica, en Anuario de Estudios Medievales, 10
(1980).
59 F. Ruiz Gmez, Juderas y aljamas en el mundo rural de la Castilla medieval, en C. Barros (coord.), Xudeus e Conversos
na Historia, t. II, Actas do Congreso Internacional (Rivadavia, 14-17 de octubre de 1991), Santiago de Compostela, 1994, pgs.
111-151.
61 D. Romano, Aljama frente a judera, call y sus sinnimos, en Sefarad, XXXIX (1979), pgs. 347-354.
62 Trabajos de conjunto con abundante informacin en L. Surez, Judos espaoles en la Edad Media, Madrid, 1980, y E.
Cantera Montenegro, Judos medievales. Convivencia y persecucin, en Tpicos y realidades de la Edad Media, I, Madrid,
RAH, 2002, pgs. 179-252.
63 J. M. Monsalvo, Mentalidad antijuda en la Castilla medieval (ss. XII-XV), en Xudeus e conversos, t. I, pgs. 21-84.
64 R. I. Moore, La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa Occidental (950-1250),
Barcelona, 1980.
65 Alberto DAix, Historia Hierosolymitana, en Recueil des historiens des croisades, Occidente, IV, pg. 292.
67 Vase entre otros trabajos sobre el tema C. del Valle (ed.), Polmica judeo-cristiana. Estudios, Madrid, 1992.
68 E. H. Flannery, Veintitrs siglos de antisemitismo (I). Desde el mundo antiguo a la lucha por la emancipacin, Buenos
Aires, 1974, pgs. 211-213.
69 A ello hemos dedicado nuestro libro Los judos de Castilla en tiempo de Enrique III. El pogrom de 1391, Valladolid,
1994.
70 C. Carrete, Los judos de Castilla en la Baja Edad Media, en F. Mallo (ed.), Espaa. Al-Andalus, Sefarad. Sntesis y
nuevas perspectivas, Salamanca, 1990, pg. 146.
71 E. Mitre, Didctica, exclusin y autoafirmacin. Mensajes antijudos en Castilla (fines siglo XIII-inicios siglo XV), en D.
Baloup (coord.), Lenseignement religieux dans la Couronne de Castille. Incidences spirituelles et sociales (XIII-XV
sicle), Coloquio de la Casa de Velzquez (Madrid, 17-18 de febrero de 1997), Madrid, 2003, pg. 69.
72 Por ejemplo, E. Benito Ruano, Los orgenes del problema converso, Barcelona, 1976; J. Valden, Judos y conversos en
la Castilla medieval, Valladolid, 2000, o R. Amran, De judos a judeo conversos. Reflexiones sobre el ser converso, Pars,
2003.
74 Entre los aportes al tema, vase La expulsin de los judos de Espaa, II Curso de Cultura Hispano-Juda y Sefard
(Toledo, 16-19 de septiembre de 1992), Toledo, 1993.
75 Vase el viejo e interesante libro de A. Domnguez Ortiz, Los judeoconversos en Espaa y Amrica, Madrid, 1971.
76 M. Garca Pelayo, Del mito y de la razn en el pensamiento poltico, Madrid, 1968, pg. 197.
77 Destacado por J. M. Monsalvo, quien consider poco representativas las referencias a moros en las disposiciones de cortes:
Cortes de Castilla y Len y minoras, en Las Cortes de Castilla y Len en la Edad Media, vol. II, Actas de la Primera
Etapa del Congreso Cientfico sobre la Historia de las Cortes de Castilla y Len (Burgos, 30 de septiembre-3 de octubre de
1986), Valladolid, 1988, pg. 145.
78 Tema que, a la par que otros autores, hemos abordado en Los credos medievales y el espejo de la hereja, Madrid, 2006.
79 M. A. Ladero, Ciudades de la Espaa medieval, pgs. 80-81. Para los estados de la Corona de Aragn, vase entre otros
detallados estudios el de M. T. Ferrer, Els sarrans de la Corona catalano-aragonesa en el segle xiv, Segregaci i
discriminaci, Barcelona, 1987.
80 Sobre mudjares de la Corona de Castilla entre 1474 y 1507, vanse dos documentados estudios: el de M. A. Ladero, Los
mudjares de Castilla en tiempo de Isabel I, Valladolid, 1969, y el ms reciente de I. Montes, Las comunidades mudjares
en la corona de Castilla durante el siglo XV, en VIII Simnposio Interenacional de Mudejarismo. De mudjares a moriscos:
una conversin forzada (Teruel, 15-17 de septiembre de 1999), vol. I, Teruel, Actas, 2002, pgs. 367-480.
82 Sobre esta minora, interesantes trabajos los constituyen J. Caro Baroja, Los moriscos del reino de Granada. Ensayo de
historia social, Madrid, 1976 (ed. original de 1957); A. Domnguez Ortiz y B. Vincent, Historia de los moriscos. Vida y
tragedia de una minora, Madrid, 1978, y M. Epalza, Los moriscos antes y despus de la expulsin, Madrid, 1997.
83 B. Vincent, Lexpulsion des morisques du Royaume de Grenade et leur rpartition en Castille (1570-1571), en Mlanges
de la Casa de Velzquez, VII (1971), pginas 211-246.
84 J. Regl, La expulsin de los moriscos y sus consecuencias. Contribucin a su estudio, en Hispania, nms. LI-LII (1953).
TERCERA PARTE
Ideales y representaciones
Leyenda y moralismo
Aos ms tarde en una lnea similar, Marco Terencio Varrn (116-77) en su Rerum
Rusticarum libri III deca:
Nuestros antepasados tenan sobrada razn al colocar al hombre del campo por
encima del hombre de las ciudades. En efecto, las costumbres de una casa de recreo
parecen tan odiosas a nuestros campesinos, cuando las comparan a la laboriosa
agitacin de una hacienda, cuanto aquella prstina existencia pareca activa a nuestros
1
antepasados comparada con la pereza de los ciudadanos .
La edad de oro de las letras latinas produjo la extraordinaria figura de Publio Virgilio
Marn (70-19), de familia campesina de los alrededores de Mantua arruinada por el reparto
de tierras entre los veteranos del ejrcito. En su obra manifest encontrados sentimientos en
torno al tema. As, en sus Gergicas, se muestra con una tierna sensibilidad ante la naturaleza
viva y la inanimada: Oh labradores bien afortunados, si conociesen su fortuna! Para quien,
2
justsima, la tierra, lejos de las armas en discordia, ofrece a haldadas su sustento fcil . Y,
por otra parte, se servir de la Eneida para dotar a Octavio Augusto de una noble genealoga y
a los romanos de un texto patritico-nacional que los permitira sentirse orgullosos de sus
orgenes y de su capital: una ciudad que representaba tambin mucho ms que eso. Baste para
ello recurrir al pasaje en el que el autor describe las gestas futuras que habra de protagonizar
Roma y que Vulcano cincel en el escudo de Eneas: desde la crianza de Rmulo y Remo a la
3
victoria de Octavio en Accio sobre la flota de Marco Antonio y Cleopatra . Estaramos, segn
un prolfico autor francs, ante la manifestacin de una cierta cultura dirigida desde las
4
instancias de la paz augstea .
Coetneo de Virgilio, Horacio (65-8) creara a su vez algunos de los grandes tpicos
literarios al alabar la sencillez de la vida retirada (beatus ille, aurea mediocritas) frente a la
complejidad de la vida urbana. Andando el tiempo, una de las figuras del Siglo de Oro
espaol, Fray Antonio de Guevara, enriquecera notablemente el tpico al contraponer la
5
convencionalidad de la vida de la corte a la autenticidad de la vida retirada del campo .
La dicotoma ha contado con numerosos ejemplos y ha llegado hasta nuestros das
agudizndose en momentos especialmente crticos. Estudios recientes han destacado, por
ejemplo, la doble imagen que el Berln de la repblica de Weimar tena para sus coetneos,
que la vieron como patrn de referencia. Para algunos ser la ciudad cosmopolita, ldica,
desinhibida, luminosa, abierta a todo tipo de experiencias polticas, sociales y culturales. Era
el imn para las gentes con ambicin y talento, pero a la vez infunda una mezcla de pavor y
desprecio como lugar cargado de misterio, peligro y aislamiento. Berln era para sus
detractores la ciudad artificial, anttesis de la calma que reinaba en las localidades pequeas y
silenciosas en las que todava se conservaba la distincin entre el da y la noche. Berln, en la
6
visin ms conservadora, era la tumba de todas las cosas que aspiran a ser nobles y sanas .
Y por situarnos en nuestros das y aunque sea en una sociedad alejada de la nuestra: una
espeluznante experiencia ha llegado a dar pie a una feroz utopa antiurbana cual ha sido la
Camboya de los jemeres rojos.
La ciudad medieval en negativo
Hora es ya de abordar la visin que sus coetneos transmitieron de la ciudad medieval.
La dicotoma de la que venimos hablando jug con dos pasajes del Apocalipsis jonico: la
ciudad oscila entre una nueva Babilonia morada de demonios y guarida de todo espritu
inmundo (Ap., 18, 2) y una nueva Jerusaln con la que se introducir la gloria y la honra de
las naciones (Ap., 21, 26). Una dicotoma que metafricamente San Juan Crisstomo
desarroll al comparar la educacin del nio (de su alma) con una ciudad: sus murallas y
puertas corresponden a los sentidos que han de ser correctamente orientados evitando las
posibles desviaciones. Las casas sern smbolos tanto de las virtudes que hay que fomentar
7
como de los correspondientes vicios de los que hay que alejarse . Bastantes siglos despus, el
dominico Jacobo de Vitry, adobando este discurso con invocaciones agustinianas, dira: Hay
en este mundo dos ciudades unidas por el cuerpo pero divididas por el espritu: la ciudad de
8
Dios y la ciudad del diablo, Jerusaln y Babilonia .
Dos modelos para dos percepciones que se alimentan con muy diversos materiales y sobre
9
los que se ha especulado y se sigue especulando .
La ciudad era especialmente receptiva a todo tipo de innovaciones, a diferencia del mundo
rural, considerado ms propicio a las inercias. Entre estas innovaciones estaban las
21
experiencias religiosas que, en ms de una ocasin, pueden derivar en corrientes herticas .
El caso de la pataria milanesa de los aos centrales del siglo XI supuso un ejemplo similar al
ya citado de Cambrai. Buscaba la dignificacin del clero mediante la eliminacin de los
elementos corruptos; un proyecto que, en principio, cont incluso con la aquiescencia de la
sede de Roma. Con el tiempo, la pataria degener en una corriente radical anatematizada por
la autoridad eclesistica. Hasta el punto de que el trmino patarino acabar por convertirse en
22
sinnimo de hereje .
En la plenitud del Medievo, los casos ms llamativos de arraigo urbano de las herejas los
constituirn los movimientos paupersticos (valdenses o pobres de Lyon, humilliati
23
milaneses) y sobre todo los ctaros del medioda de Francia. Desde los refutadores del
error, Tolosa ser Tolosa dolosa y con el nombre de albigenses, por la ciudad de Albi, se
24
designar tambin a los ctaros . Miln ser conocida como refugio de la pravedad
hertica, sentina del error, madre y nutridora de herejas o fovea hereticorum (cueva de
25
herejes) .
En la Baja Edad Media, Praga, centro econmico, poltico e intelectual, dara fuerza al
movimiento reformador impulsado por distintos maestros, entre ellos Juan Hus. El husismo,
expresin bajo la que se reconocen varias tendencias espirituales muy condicionadas por la
extraccin social de sus militantes, acabara extendiendo a todos los checos la fama de
26
herejes . Caso ms extremo se dar en esta misma zona con una ciudad de nuevo cuo
construida en un pico junto al ro Luznice y bautizada, significativamente, como Tabor.
Levantada a toda prisa desde 1420, en ella se refugiaron los grupos ms radicales y
milenaristas del movimiento antiguos siervos, un pequeo nmero de artesanos y
menesterosos varios que consideraron que los pragueses eran los pervertidos habitantes de
una nueva Babilonia. De hecho, ms que una ciudad, Tabor pareca en aquellos aos
fundacionales un campamento militar, una improvisada fortaleza revolucionaria a la espera de
la creacin de una especie de reino celestial. Poco que ver por ello con esas fundaciones
nacidas con un plan concreto de edificacin a cargo de los poderes oficialmente
27
reconocidos .
Aunque no se d una conexin con un foco hertico, las relaciones de los vecinos de una
ciudad con el poder eclesistico distan de estar presididas por una inalterable concordia. Que
la autonoma ciudadana surja repetidas veces de un enfrentamiento con el obispo es cuestin
ya abordada. Circunstancia que creara, a travs de la produccin escrita ms clerical, una
visin un tanto sesgada. Ese es solo un simple captulo en la identificacin de la ciudad con la
nueva Babilonia.
Hay otros menos llamativos altercados en los que los intereses de los vecinos y del poder
episcopal chocan hasta el punto de que este lance contra la comunidad el entredicho; una
forma de excomunin que excluye a la comunidad, aunque sea solo temporalmente, de los
28
beneficios espirituales a los que se haca acreedor un cristiano . Sabemos, por ejemplo, que
el obispo de Lan (la ciudad del movimiento comunal recordado pginas atrs!) excomulg
29
en diez ocasiones a los magistrados urbanos entre 1217 y 1238 . Roces con motivo de la
utilizacin de esta medida y apelaciones a autoridades arbitrales se han estudiado para
amplios territorios de Occidente como Inglaterra (nada menos que 17.000 expedientes para un
30 31
perodo que va de 1200 a la Reforma) o la Corona de Castilla . Se tratara, segn se ha
dicho por algn autor, de una autntica guerra de guerrillas entre las jurisdicciones civil y
32
eclesistica .
Pars, brillante por tantos motivos, pasaba por ser en la Baja Edad Media y los comienzos
de la Edad Moderna (si a Franois Villon y a Franois Rabelais nos remitimos) la capital de
la truhanera. Victor Hugo no tendra que inventar demasiado al escribir Nuestra Seora de
Pars. En repetidas ocasiones, la capital del reino de los Capetos se manifest como una
ciudad especialmente bronca, segn ya hemos anticipado. Ocurrir con las disputas de raz
acadmica: entre regulares y seculares; ms adelante entre realistas y nominalistas; o entre la
comunidad acadmica y los burgueses de la ciudad. Ocurrir con la agitacin comunal de
Esteban Marcel en 1358, o con la asonada de los maillotins en 1382. Y ocurrir con los
enfrentamientos entre borgoones y armagnacs que tien de sangre la capital durante la
33
primera mitad del siglo XV . La soberbia (intelectual en este caso) de Pars se haca extensiva
a los franceses en bloque: era la superbia gallicana con la que Fra Salimbene de Parma
34
denostaba a los franceses en el siglo XIII: superbisimi et crudelisimi .
Roma, cabeza de la Cristiandad, fue en el Medievo una ciudad de poblacin difcil de
35
gobernar, tal y como recordaba San Bernardo al papa Eugenio III en su De consideratione .
La agitacin vena tanto de los influyentes clanes familiares deseosos de imponer a los suyos
en la silla de San Pedro, como de iluminados reformadores al estilo de Arnaldo de Brescia a
36 37
mediados del siglo XII o de Cola di Rienzo dos siglos ms tarde, denunciadores de la
corrupcin reinante. El frecuente alejamiento de los papas de su capital para salvaguardar sus
personas culmin durante setenta aos con su estancia en la ms tranquila Avin, la llamada
38
exageradamente nueva cautividad de Babilonia . Bien es conocida la tradicin de Lutero,
quien, tras su viaje a Roma (1511), volvera a su patria desengaado de lo que era la capital
39
del orbe cristiano . Ello en buena parte explica, aunque no justifique, la saa con la que
procedieron las fuerzas imperiales en 1527 al someter a la ciudad al brbaro saqueo y
temporal prisin del papa Clemente VII.
Otras relevantes ciudades eran conocidas por sus especiales defectos, que oscurecan con
frecuencia sus indudables valores. La brillante Florencia era conocida tambin por la soberbia
de sus habitantes (Dante incluido) y por la degradacin de costumbres que acarreaba su
notable prosperidad. Ese clima sera denunciado por Savonarola a fines del siglo XV: un
fantico demagogo vctima de su propia incontinencia verbal y de los manejos de sus rivales?,
un sincero reformador ansioso de transformar la Florencia / nueva Babilonia en la Florencia /
nueva Jerusaln? Y, en consecuencia, elaborador de una suerte de utopa urbana, como
40
veremos ms adelante? .
En torno a 1520, Nicols Maquiavelo fue encargado de redactar su Historia de Florencia,
que le ocup hasta el final de su vida (1527). Sus predecesores historiadores exaltaron las
cualidades de la ciudad, como ya tendremos oportunidad de extendernos en ello. Maquiavelo,
sin descartarlas, se convierte en testigo de su declive poltico, decadencia y ruina a causa de
la corrupcin, tema dominante en el texto. El punto de no retorno parece alcanzarse en 1494,
ao de la ltima humillacin: Italia se hundi en la esclavitud bajo los brbaros a los que
41
en un principio (1233) y por una buena aplicacin de la virt haba logrado expulsar .
Sobre la falta de escrpulos de los venecianos circul un dicho segn el cual anteponan
sus negocios a los principios religiosos: Siamo veneziani, poi cristiani. Una actitud que, al
42
margen de algn importante proyecto de gran alianza contra el turco , resultaba extensiva a
otras ciudades italianas que no vieron con demasiada alarma las grandes conquistas
Constantinopla a la cabeza de Mahomet II. Por el contrario, manifestaron muy pronto su
estado de nimo para llegar con el sultn a beneficiosos acuerdos mercantiles y, si se terciaba,
43
incluso militares .
1 Pasajes recogidos por L. Homo, Nueva historia de Roma, Barcelona, 1955, pgina 53.
2 Virgilio, Gergicas, lib. II, en Obras completas, ed. de L. Riber, Madrid, 1934, pgs. 128-129.
3 Virgilio, Eneida, lib. VIII, en Obras completas, pgs. 427-431.
4 P. Grimal, El siglo de Augusto, Barcelona, 2011 (ed. original de 1955), pgs. 52 y ss.
5 Vase F. Mrquez Villanueva, Menosprecio de corte y alabanza de aldea (Valladolid, 1539) y el tema ulico en Fray
Antonio de Guevara. Seguido de la Edicin facsmil, Santander, Universidad de Cantabria, 1998. Sobre la proyeccin
hispana del otro tpico horaciano, vase V. Picn Garca, El tpico beatus ille de Horacio y las imitaciones del Marqus de
Santillana, Garcilaso y Fray Luis de Len, en Edad de Oro, vol. 24, 2005, pgs. 259-286.
6 Eric. D. Weitz, La Alemania de Weimar. Presagio y tragedia, Madrid, 2007, especialmente pgs. 95, 100 y 290.
7 Juan Crisstomo, Sobre la vanagloria y cmo deben los padres educar a sus hijos, en M. J. Zamora (ed.), La educacin de
los hijos y el matrimonio, Madrid, 1997, pgs. 42-68.
8 Recogido, a propsito de dos sermones Ad mercatores et campsores y Ad burgenses, por R. Pernoud, Histoire de la
bourgeoisie en France, pg. 105.
10 Guibert de Nogent, De vita sua, III, ed. Bourgin, col. Picard, 1907, pg. 156.
13 Sobre estas invectivas contra la ciudad, J. Le Goff, La ciudad como agente de civilizacin, pg. 79, o T. Dutour, La
ciudad medieval, pgs. 54-60.
14 Sobre los vicios capitales en el Medievo, vase C. Casagrande y S. Vecchio, I sette vizi captali. Storia dei peccati nel
Medioevo, Turn, 2000. Para su implantacin en la ciudad, vase M. Asenjo, Integracin y exclusin. Vicios y pecados en la
convivencia urbana, en A. I. Carrasco y M. P. Rbade (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, 2008, pgs. 185-207, y E.
Mitre, La ciudad cristiana del Occidente medieval, pgs. 128-149.
15 J. Le Goff, La Edad Media y el dinero, Madrid, 2012, actualiza puntos de vista sostenidos por este autor desde hace aos.
17 L. Otis-Cour, Historia de la pareja en la Edad Media. Placer y amor, Madrid, 2000, pgs. 124 y ss.
20 B. Garca Llorca, R. Garca Villoslada y F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia catlica II. Edad Media, pg. 448.
21 Para la dualidad mundo rural-mundo urbano en el catarismo, Ph. Wolff, Villes et campagnes dans lhrsie cathare, en J.
Le Goff (coord.), Hrsies et socits dans lEurope pre-industrielle, 11-18 sicles, Pars, 1968, pgs. 203-208.
22 Para la ciudad (italiana) en los movimientos herticos, vase E. Dupr Theseider, Mondo cittadino e movimenti ereticali
nel Medio Evo, Bolonia, 1978.
23 Una buena panormica la sigue constituyendo T. Manteuffel, Naissance dune hrsie au Moyen ge. Problmes de
mthode et dhistoire, Pars, 1970.
24 La produccin sobre el catarismo es abundantsima. Vase el elenco bibliogrfico, de P. Jimnez Snchez, Les catharismes.
Modles dissidentes du christianisme mdival (XII-XIII sicles), Rennes, 2008, pgs. 399-425.
25 G. Volpe, Movimenti religiosi e sette ereticali nella societ medievale italiana. Secoli xi-xiv, Florencia, 1971 (original de
1922), pg. 89.
26 Sobre los juegos de palabras contra territorios o ciudades proclives a la hereja, E. Mitre, Herejas y comunidades
nacionales en el Medievo, en Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, I (1996) pgs. 85-104.
28 Para este tema en general, E. Mitre, Integrar y excluir (comunin y excomunin en el Medievo), en Hispania Sacra.
30 F. Donald Logan, Excommunication and the Secular Arm in Medieval England. A Study in Legal Procedure from the
Thirteenth to the Sixteenth Century, Studies and Texts, 1968.
31 Para esta, vase A. Arranz, Excomunin eclesistica y protesta ciudadana, en J. M. Nieto (dir.), El conflicto en escenas.
La pugna poltica como representacin en la Castilla bajomedieval, Madrid, 2010, pgs. 247-280.
32 E. Vodola, Excommunication in the Middle Ages, Berkeley/Los ngeles, 1986, pgs. 140-145.
33 E. Mitre, Una ciudad acosada en la primera mitad del siglo XV; la capital de Francia vista por Un Burgus de Pars, en
Talia Dixit, 6 (2011), pgs. 61-84.
34 N. Scivoletto, Fra Salimbene de Parma e la storia poltica e religiosa del secolo decimoterzo, Bari, 1950, pg. 125.
35 B. Garca Llorca, R. Garca Villoslada y F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia catlica II. Edad Media, pgs. 438-439.
36 Conflicto solo liquidado gracias a la intervencin imperial. R. Foreville, Lateranense I, II y III, Vitoria, 1972, pg. 141.
38 Vase Y. Renouard, La papaut Avignon, Pars, 1969 (puesta al da por B. Guillemain de la edicin de 1954).
40 Sobre este personaje, R. Ridolfi, The Life of Girolamo Savonarola, Londres, 1959, y A. Huerga, Savonarola, reformador
y profeta, Madrid, 1978. Interesantes reflexiones las recoge M. Mullet, La cultura popular en la Baja Edad Media,
Barcelona, 1990, pginas 160-173.
42 Vase E. Mitre, Entre el dilogo y el belicismo: dos actitudes ante el turco desde el Occidente a fines del Medievo, en
Hispania Sacra, LXII, 2010, pgs. 513-538.
43 Ya destacado en su da por A. von Martin, Sociologa del Renacimiento, Mxico, 1970 (original de 1932), pg. 36, quien
recuerda cmo el propio Alejandro VI y Ludovico el Moro intentaron mover a los turcos contra los venecianos. Un clima sobre
el que ha incidido ms cercanamente S. Runciman, La cada de Constantinopla, Madrid, 1973, pgs. 178 y ss.
CAPTULO 10
* * *
Desde principios del XIII, rdenes de nuevo cuo frailes mendicantes (franciscanos y
dominicos fundamentalmente) seran para las formas de vida urbanas lo que las rdenes
monsticas (sobre todo Cluny y el Cster) haban sido para el medio rural. Un popular dstico
resumira bien esta dualidad: Bernardus valles, montes Benedictus amabat / Oppida
8
Franciscus, celebres Dominicus urbes . En el segundo tercio del siglo XIII, el general de los
dominicos Humberto de Romans afirmaba que la predicacin en las ciudades era de gran
inters por dos motivos: uno cuantitativo (all hay ms gentes) y otro cualitativo: en la ciudad
9
la moral es ms laxa y desde la ciudad se imparten modelos de vida al campo .
Las rdenes mendicantes formaron entre sus oyentes una conciencia estrictamente cristiana,
con anterioridad un tanto difusa, y actuaban de cortafuego frente a las corrientes herticas. Los
dominicos en concreto (ordo praedicatorum por excelencia), fundados por el cannigo
Domingo de Caleruega, fueron el gran ariete en la lucha contra las herejas del Pleno
Medievo. Y no solo a travs de la predicacin y el debate. Lo sern tambin de forma muy
especial cuando el papa Gregorio IX (bula Ille humani generis de 1232) indique a los
obispos de Francia y de provincias vecinas que acojan a los frailes predicadores para que se
10
ocupen del negotium fidei; para ponerse al frente del aparato inquisitorial en definitiva . Las
rdenes terceras, potenciadas por los frailes mendicantes, impulsaron entre los laicos una
espiritualidad que ya no era patrimonio exclusivo (o casi exclusivo) de clrigos seculares o
11
miembros de las rdenes religiosas .
Este idlico panorama se vio alterado por las escisiones que se produjeron dentro del
fanciscanismo desde la muerte del fundador; a diferencia de lo ocurrido con los dominicos,
12
que mantuvieron una ms slida cohesin interna . Los discpulos ms radicales de Il
Poverello hijo de un rico mercader reconvertido a una estricta caridad y penitencia
pauperstica invocarn un estricto espritu de pobreza voluntaria adobado de expectativas
milenaristas. El genricamente conocido como espiritualismo franciscano que abogaba por
una regeneracin total de la Iglesia es, como la propia figura de Francisco, expresin de la
13
tpica mala conciencia de la segunda generacin de mercaderes enriquecidos . El
pauperismo extremo tom repetidamente a las ciudades como caja de resonancia en una
mezcla de reivindicacin material y radicalismo espiritual.
La ciudad del Pleno y Bajo Medievo potenci una extraordinaria religiosidad cvica. Se
manifestar en un sentido corporativo, en la advocacin de los distintos oficios a sus
respectivos santos. Pero tambin se dar en un sentido ms amplio: en la identificacin de las
urbes con sus santos patronos; un fenmeno en el que historia y fantasa acaban mezclndose.
Sern aquellos personajes a los que la tradicin atribua un papel evangelizador o un fuerte
impulso del cristianismo: San Pedro para Roma; los siete evangelizadores de otras tantas
zonas de las Galias (Gatiano para Tours, Trfimo para Arles, Pablo para Narbona, Saturnino
14
para Toulouse, Dionisio para Pars, Austremonio para la Auvernia y Marcial para Limoges) ;
los siete varones apostlicos enviados por San Pedro y San Pablo a Hispania (Torcuato,
15
Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio) ; o San Ambrosio para Miln. O
sern aquellos otros (Santiago para Compostela, San Marcos para Venecia, San Nicols para
Bari, los Reyes Magos para Colonia, San Isidoro para Len) cuyas reliquias muchas veces
16
conseguidas por la pura rapia eran objeto de singular veneracin. Se les otorgar un
especial papel protector, tanto ante las penalidades individuales (ese papel sanador que
supone el llamado milagro teraputico), como en las graves cuitas polticas. Las ciudades
contaban con festividades locales en las que se renda especial culto al santo o santos
protectores: Venecia, por ejemplo, llegar a contar hasta con diecisis, figurando San Marcos
17
en un lugar de honor .
Por encima de estas fiestas particulares se situaran otras de alcance ms amplio producto
de una piedad con valor universal. En lugar preferente figura la del Corpus Christi, festividad
exaltadora del misterio eucarstico y, en consecuencia, del dogma de la transustanciacin
impuesto para el conjunto de la Cristiandad por el papa Inocencio III en el IV Concilio de
18
Letrn . Celebrada la fiesta por primera vez en Lieja (1247), ser universalizada por el papa
Urbano IV en 1264.
19
A la fundacin de mltiples cofradas piadosas o penitenciales urbanas se sumarn
numerosas instituciones asistenciales. Durante el Alto Medievo ese papel lo haban
representado los monasterios con una figura, el elemosinarius, encargado de estas
20
funciones . Hospitales urbanos acogern a su vez indistintamente a enfermos, ancianos,
pobres o peregrinos. Al papel asumido por las instituciones religiosas se unieron las
iniciativas de organismos civiles y de burgueses piadosos. Jacques Le Goff ha podido decir
as que, a su modo y manera, el Medievo cre un embrin de Estado de bienestar. Pars
21
facilit un modelo con el Htel-Dieu copiado por otras ciudades francesas . Burgos, ciudad
episcopal de tipo medio, caput Castelle y etapa en la ruta jacobea, dispona de una amplia red
asistencial: hasta treinta y dos instalaciones de muy desigual tamao, con el Hospital del Rey a
22
la cabeza . A fines del Medievo, el canciller borgon Rolin fundara en Beaune un hospital
que pasara a ser una de las joyas arquitectnicas del gtico civil.
tuvo ocasin de satisfacer plenamente las ambiciones de sus pioneros, que haban
soado con alcanzar las proporciones enseadas por los matemticos cuyos
principios reflejaban para ellos la armona celeste y con otorgar amplia acogida a la
luz de la que crean como los neoplatnicos y los de Chartres que restableca la
multiplicidad a la unidad, la materialidad a lo sobrenatural y sus criaturas al Creador.
Cada una a su manera, las catedrales clsicas Chartres, Reims, Amiens, Bourges
encarnaron de este modo una concepcin fsica y metafsica, sabia y sagrada de la
32
belleza, basada en el nmero y en la claridad .
Existe, afirm Panofsky, un sutil lazo entre el espritu del gtico y las construcciones
intelectuales de la teologa urbana escolstica. La capital del reino de Francia, tan denostada
por otros motivos, estableca as una conexin entre la catedral de Notre-Dame y la iglesia
relicario de la Sainte-Chapelle por un lado y la universidad por otro. Su facultad de teologa
era, segn Georges Duby, toda una fbrica de pensar correctamente. Con cierto toque
chauvinista, los franceses hablaran de una translatio Studii usque Parisium despus de que
la supremaca intelectual hubiera sido ostentada por distintos pueblos. Casi todo un fin de la
Historia cuyo remoto precedente habra estado en esas instituciones un tanto informales
42
Escuela Palatina y Academia de Palacio impulsadas por Carlomagno .
Pars era la capital de la teologa y Bolonia (a la que parece corresponder la primaca
cronolgica) era la capital del derecho. Ella ser la madre de las leyes (legum mater),
lmpara del derecho (lucerna juris) desde el momento en que el maestro Irnerio a peticin de
la condesa Matilde (principios del siglo XII) renovase el estudio de los libros de leyes hasta
entonces descuidado sin que nadie los cultivara. Sus discpulos Blgaro, Martn, Hugo y
43
Ycopo haran de Bolonia la ciudad de los cuatro doctores .
Como el mercader o el industrial, el intelectual medieval es un producto del renacimiento
44
urbano equiparable a otros habitantes encuadrados en los correspondientes oficios . El
intelectual medieval inici su andadura (Pedro Abelardo en lugar destacado) en las escuelas
45
Chartres, los Victorinos y desarroll toda su potencialidad en el Estudio, nombre bajo
el que se design en principio a la universidad (Universitas magistrorum et scholarium)
46 47
organizada como corporacin profesional con su jerarqua propia . De ah que se haya
establecido una rudimentaria equiparacin entre los tres niveles de un oficio (maestro, oficial
y aprendiz) y los tres niveles que se dan en el universitario medieval: doctor, licenciado
ubique docendi y bachiller en artes.
Alfonso X definira la universidad como ayuntamiento de maestros et de escolares que es
48
fecho en algunt logar con voluntad et con entendimiento de aprender los saberes . Los
universitarios acaban creando una suerte de cuarto estado, realidad social incuestionable
49
especialmente los hombres de leyes que toma conciencia de su especificidad .
El prestigio de un estado europeo especialmente entre los ms jvenes exige de su
prncipe un inters por el studium. De ah la aparicin de algunas universidades en poca
avanzada impulsadas por estos poderes. La de Praga, fundada por el emperador Carlos IV en
1348, siguiendo el modelo de la de Pars, ser la primera universidad centroeuropea, que
contar a fines del XIV con ms de un millar de alumnos y una cincuentena de profesores. Unos
aos despus (1365), el archiduque Rodolfo IV de Habsburgo haca lo propio en Viena, cuya
universidad ser la primera de Centroeuropa en lengua alemana. En Polonia, Casimiro el
Grande erigir la Universidad de Cracovia en 1364, aunque su despegue sea de fecha
posterior; Coprnico estudiara en ella en su juventud. En Hungra sera la de Pecs, fundada en
50
1367 bajo el reinado de Luis I el Grande .
A modo de resumen, bien valdra recordar la interpretacin que Y. Barel nos transmite.
Tres descubrimientos urbanos se convierten en medios de control social e ideolgico. Los
mendicantes sern una fuerza de colonizacin espiritual de la ciudad y de interposicin
entre pueblo y patriciado en distintas ciudades italianas con nimo de apaciguar los
conflictos urbanos o empujar a la reforma de los estatutos comunales. La universidad acta
como un nuevo tipo de poder medio laico, medio eclesistico; una especie de interseccin
entre la Iglesia, los grandes poderes y el sistema urbano; utilizar su posicin estratgica para
autonomizarse parcialmente y erigirse en subsistema. El hospital, por ltimo, ser una pieza
maestra de control social de marginales (creados en parte por el propio sistema urbano) y de
apoyo nada despreciable para las clases medias y los miembros empobrecidos de los grupos
62
dirigentes .
2 P. Contamine, Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pg. 335.
3 H. de Lubac, Las iglesias particulares en la Iglesia universal, Salamanca, 1974, pgs. 52-53.
4 J. A. Garca de Cortzar, La Civitas Dei: la ciudad como centro de vida religiosa en el siglo XIII, en M. Gonzlez Jimnez
(ed.), El mundo urbano en la Castilla del siglo XIII, vol. I, Sevilla, 2006, pgs. 275-301.
6 H. Vidal, La paroisse de Saint-Firmin de Montpellier, XIII-XV sicles, en La paroisse en Languedoc, nm. 25, Toulouse,
Cahiers de Fanjeaux, 1990, pgs. 68-84.
7 J. Snchez Herrero, Las dicesis del reino de Len. Siglos XIV-XV, Len, 1978, pg. 202.
8 Recogido en Santo Domingo de Guzmn. Su vida, Su orden. Sus escritos, ed. de M. Gelabert, J. M. Milagro y J. M.
Garganta, Madrid, 1966, pg. 19.
10 G. Testas y J. Testas, La inquisicin, Barcelona, 1970, pg. 15. Sobre los inquisidores en ciudades del medioda de Francia,
Le Credo, la morale et linquisition en Languedoc au XIII sicle, nm. 6, Toulouse, Cahiers de Fanjeaux, 1971, y L. Albaret
(dir.), Les inquisiteurs. Portraits de dfenseurs de la foi en Languedoc (XIII-XIV sicles), Toulouse, 2001.
11 Sobre la espiritualidad de los laicos en la Edad Media, A. Vauchez, Les lacs au Moyen ge. Pratiques et expriences
religieuses, Pars, 1987, o Les mouvances laques des ordres religieuses (conclusion par le priode mdivale), en Les
mouvances laques des ordres religieuses, Saint tienne, 1996, pgs. 517-523.
12 Para la implantacin de los predicadores en un territorio de Occidente, vase G. Nieva, Los dominicos en Castilla. La
gnesis de una corporacin privilegiada en la Baja Edad Media, en G. Nieva, S. G. A. Benito y A. Navarro (coords.), Servir a
Dios y servir al rey. El mundo de los privilegiados en el mbito hispnico (ss. xiii-xviii), Salta, 2011, pgs. 13-47.
13 A. von Martin, Sociologa de la cultura medieval, Madrid, 1970 (obra original de 1931), pgs. 88-89.
15 Tradicin recogida en los calendarios mozrabes. Cfr. L. G. de Valdeavellano, Historia de Espaa. I. De los orgenes a la
baja Edad Media. Primera parte, Madrid, 1963, pg. 244.
16 Para este fenmeno, vase P. J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University
Press, 1978.
17 E. Muir, Civic Ritual in Renaissance Venice, Princeton University Press, 1981, pgs. 92-102.
18 Decretos del IV Concilio de Letrn, en R. Foreville, Lateranense IV, Vitoria, 1973, pg. 156.
19 Para este fenmeno, vase A. Vauchez, Les confrries au Moyen ge: esquisse dun bilan historiographique, en Les
laques au Moyen ge, pgs. 113-122.
22 H. Casado Alonso, La Iglesia, en J. Valden (coord.), Burgos en la Edad Media, Valladolid, 1984, pg. 446.
23 J. A. Maravall, Franciscanismo, burguesa y mentalidad precapitalista: la obra de Eiximenis, en Estudios de Historia del
pensamiento espaol (Serie primera. Edad Media), Madrid, 1983, pgs. 363-384.
25 Cfr. J. M. Nieto, Medievo constitucional. Historia y mito poltico en los orgenes de la Espaa contempornea (ca.
1750-1814), Madrid, 2007.
27 Pero Lpez de Ayala, Libro rimado del Palaio, ed. de J. Joset, Madrid, 1978, pg. 148.
28 Obra maestra sobre este proceso sigue siendo G. de Lagarde, La naissance de lesprit laque au dclin du Moyen ge, 5
vols., Pars/Lovaina, 1956.
30 G. Duby, La poca de las catedrales. Arte y sociedad, 980-1420, Madrid, 1995, y A. Erlande-Brandeburg, La catedral,
Madrid, 1993.
33 U. Eco, Arte y belleza en la esttica medieval, Barcelona, 2012 (sobre la edicin de 1987), pgs. 117-118.
36 D. Ortiz de Ziga, Anales eclesisticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, desde el ao 1246
hasta 1671, Madrid, 1677, pgs. 264-265.
45 Entre otros aportes sobre la renovacin intelectual del siglo XII, R. L. Benson y G. Constable (eds.), Renaissance and
Renewal in the Twelfth Century, Cambridge, Mass., 1982.
46 Universitas designa todo tipo de corporacin profesional. Vase M. Michaud-Quantin, Universitas. Expressions du
mouvement communitaire dans le Moyen ge latin, Pars, 1970.
49 J. Verger, Gentes del saber en la Europa de finales de la Edad Media, Madrid, 1999, pg. 237.
52 Para este particular caso, vase S. Claramunt, Origen de las universidades catalanas medievales, en Estudios sobre los
orgenes de las universidades espaolas. Homenaje de la Universidad de Valladolid a la de Bolonia en su IX
Centenario, Valladolid, 1988, pg. 110.
53 Un til trabajo sobre esta universidad, fundada en torno a 1208-1214, en M. J. Fuente, El Estudio General de Palencia. La
primera Universidad hispana, Palencia, 2012.
56 Vase Ch. Dupille y P. Lyautey, Les enrags du XV sicle. Les tudiants au Moyen ge, Pars, 1969.
Dentro del espritu de ese mismo gtico civil, el engrandecimiento de ciertos sectores se
simbolizar arquitectnicamente en casas o fundaciones de particulares, deseosos de tener una
estrecha cercana al prncipe.
Los miembros de la curia de Avin promovern as importantes edificaciones en la que
fue durante buena parte del siglo XIV capital de la Cristiandad occidental. Reproducirn a
pequea escala cortes cardenalicias similares a la corte papal asentada en el imponente
28
palacio, centro de un mecenazgo que anticipa el de la futura Roma del Renacimiento .
Las capitales de las dos principales monarquas de Occidente se vern embellecidas
merced a las construcciones impulsadas por la realeza o las familias de la nobleza. En Pars,
sern los hoteles nobiliarios en torno al Louvre y Saint-Pol, que dan pie a una concentracin
de mansiones de grandes seores. Londres conocer la reconstruccin del palacio de
Westminster en 1398, zona que se ir uniendo a la City a travs del conjunto de casas nobles
29
construidas en el Strand, larga calle que sigue el curso del Tmesis .
Algo similar, bajo impulso principesco, suceder en Italia. Npoles conocer importantes
cambios bajo los Angevinos. El primer tercio del siglo XIV vivir una verdadera fiebre
constructora; segn expresin del rey Roberto, para readaptar y reformar las calles y plazas
en toda la ciudad. Bajo Carlos II se acondicionar el puerto con una gran calle litoral. En
Miln, sera la construccin de murallas y puertas reforzadas (la rocca) como residencia del
prncipe y de su gobierno, y la strade serrate como muestrario de la prosperidad y buen
30
gobierno de la urbe ambrosiana . En la pequea ciudad de Urbino, Federico de Montefeltro
(1444-1482) se hara construir una mansin que no pareca un palacio sino una autntica
ciudad. Generoso mecenas de poetas, msicos y pintores (Piero della Francesca, Paolo
Uccello, Melozzo da Forl o Pedro Berruguete), facilitara para los aos siguientes el modelo
del perfecto gentilhombre de gloriosa memoria, el cual en sus das ennobleci y honr a toda
31
Italia .
Detalle central del retablo del Cordero mstico. Catedral de San Bavn de Gante (Hubert y Jan van Eyck, c. 1425-1430).
3 J. Le Goff, Au Moyen ge: Temps de lglise et temps du marchand, en Pour une autre Moyen ge, pgs. 46-65.
11 J. Durand, J. Soler Llopis y M. Masafret Seoane, El gtico, Barcelona, 2006, pgs. 68-69.
13 M. A. Ladero, Economa mercantil y espacio urbano, pg. 292. Entre otros trabajos sobre el tema, J. L. Sainz Guerra, La
gnesis de la plaza en Castilla durante la Edad Media, Valladolid, 1990.
17 Guglielmo Peraldo, Summa virtutum ac vitiorum, Brescia, 1494 (original de mediados del siglo XIII).
22 Judit ser tambin, a partir de la pintura del barroco, expresin de la sensualidad y de la perdicin del hombre muy cercana a
la femme fatale. E. Bornay, Mujeres de la Biblia en la pintura del barroco: imagen de la ambigedad, Madrid, 1998, pg.
44.
23 P. Lavedan, Reprsentation des villes dans lart du Moyen ge, Pars, 1954, pginas 19-20.
24 Una acertada visin del valor de los frescos sieneses en M. Garca Pelayo, Del mito y de la razn en el pensamiento
poltico, Madrid, 1968, pgs. 319-337.
25 E. Mitre, El enclave hereje de la sociedad: el otro cristiano entre la teologa y la moral, en Los caminos de la exclusin
en la sociedad medieval: pecado, delito y represin, XXII Semana de Estudios Medievales de Njera (1-5 de agosto de
2011), Logroo, 2012, pgs. 227-246.
26 Una gil recreacin periodstica del significado de los frescos de Siena (en relacin con una intervencin de J. Ratzinger /
Benedicto XVI en el Budestag) en J. L. Restn, Lecciones de la Historia desde Siena. La ciudad comn y su gobierno, en
Alfa y Omega. Semanario Catlico de Informacin, jueves 19 de enero de 2012, pgs. 16-17.
27 F. Antal, El mundo florentino, pg. 374.
31 Baltasar de Castiglione, El cortesano, ed. de R. Reyes Cano, Madrid, 1984, pg. 79.
35 Andanas e viajes de un hidalgo espaol. Pero Tafur (1436-1439), Barcelona, 1982, pg. 293. (Reproduce la edicin de
Marcos Jimnez de la Espada de 1874, a la que se aaden diversos estudios complementarios). En adelante, citaremos
simplemente por Pero Tafur.
36 J. Aurell y A. Puigarnau, La cultura del mercader en la Barcelona del siglo XV, pg. 179.
38 Esta y otras mansiones privadas son un anticipo de los castillos del Renacimiento francs, M. Durliat, Introduccin al arte
medieval, pg. 286.
39 J. Le Goff, Mercaderes y banqueros de la Edad Media, Buenos Aires, 1962, pg. 110.
40 Refirindose fundamentalmente al mbito geopoltico franco-borgon. Vase J. Huizinga, El otoo de la Edad Media,
Madrid, 1961, pgs. 144-145 (sobre la edicin de 1923).
Estructuras de muy altas ambiciones (la monarqua universal de los entusiastas del Imperio,
la Iglesia de nfulas teocrticas) y entes polticos del tipo de los reinos (identificados
convencionalmente con pueblos o naciones) generaron en el Medievo una importante
produccin historiogrfica o afn a la historiografa. Ocurrir tambin con las ciudades,
especialmente con aquellas de notable potencia social, econmica, cultural o poltica. La
exaltacin de un reino y la de una ciudad suponen un claro deslizamiento de la Historia de su
1
condicin de ancilla theologiae (como lo era la filosofa) a ancilla scientiae politicae . Un
proceso intensificado en ese perodo que Huizinga defini como otoo de la Edad Media y que
2
otros autores han percibido de diferentes maneras .
El trmino griego polis o el latino civitas, que habitualmente traducimos por ciudad, tiene
un significado mucho ms amplio. Sera el de comunidad humana organizada bajo un sistema
de leyes o, si se quiere, el de un Estado mismo. Estado, s (caso de la Italia medieval, o el de
la antigua Grecia), identificado frecuentemente con un ncleo propiamente urbano dotado de
autogobierno del que depende un entorno rural.
La ciudad imaginaria (ciudad terrestre y ciudad celeste), Pars, Bibl. Ste. Genevive, Ms. fr. 246, fol. 3 v.
En la Grecia clsica, como ha recordado algn autor, la polis incluye tanto la ciudad (o
sty) como su territorio circundante (o chorda) en el que se ubican las aldeas. Por tanto,
sin reducir el concepto a su nocin abstracta, probablemente posterior, la polis representa el
8
mbito ms amplio de organizacin, que llegara a identificarse con estado . Algo similar
cabra decir para el mundo romano, en donde sera necesario distinguir entre la urbs y el ager
9
circundante que, en su conjunto, constituyen la civitas .
En el Medievo cristiano, el trmino ciudad puede alcanzar un sentido ms metafsico que
fsico y ms universal que local. San Agustn lo recordar al hablar de dos congregaciones,
gneros o sociedades de hombres la divina y la terrenal que msticamente se definen
como civitates. Su enfrentamiento, que se desarrolla desde los orgenes de la humanidad, las
aboca respectivamente a reinar eternamente con Dios, y a sufrir perpetuo tormento con el
10 11
demonio . Sera tanto como hablar de los hijos de la promisin y los hijos de la carne . El
agustinismo teolgico deriv en el Medievo en instrumentalizaciones polticas que
12
posiblemente estaban muy lejanas del fondo del pensamiento del maestro norteafricano . Y,
desde luego, lejos de lo que podemos considerar como utopas urbanas en el sentido ms
estricto. Algunos las han definido, por el contrario, como antiutopas.
La Europa del siglo XII retom algunas viejas definiciones de lo que se entenda por ciudad
y les dio una ptina cristiana. Pedro Abelardo, invocando a Cicern, defina la ciudad como
agrupacin de hombres unidos por el derecho (coetus hominum jure sociatus) y en
concordancia con el ideal apostlico de una comunidad, al estilo de las de los primeros
13
cristianos, fundada en el lazo de la caridad .
En su dimensin ms positiva, Jerusaln poda identificarse con una suerte de Ciudad de
Dios en la tierra. El simbolismo de la perfeccin se expresa en el crculo o en una serie de
crculos concntricos. El Mappa Mundi de Hereford la representa en el corazn de un mundo
circular como una ciudad circular, con cuatro torres y cuatro puertas y en el centro un edificio
tambin circular rodeado de una columnata. En el Liber Cronicarum de Hartmann Schedel,
impreso en Nremberg en 1493, Jerusaln est representada por tres crculos concntricos,
14
cada uno con sus murallas y sus torres .
Aunque por otras razones, caben amplias reservas a presentar como visin utpica la
recogida en De monarchia, de Dante, obra clsica del pensamiento poltico occidental. Se
elabor posiblemente entre 1310 y 1317 bajo el impacto, se ha dicho, del fracaso del viaje del
emperador Enrique VII a Italia (1311-1313). Se defenda en ella un Estado universal e ideal
15
Monarqua o Principado nico, llamado Imperio tomando un modelo que ya existi
en el pasado: el Imperio Romano. Algo que se trata de reivindicar para el presente: esa Roma
16
aeterna, dotada de perennidad por su accin pacificadora y justiciera . Ese gobierno mundial
sera la cima de un escalonamiento de entidades encargadas de encuadrar la multitud amorfa
17
de individuos: la comunidad domstica, el villorrio, la ciudad y los reinos particulares . La
triste experiencia de Dante, exiliado de su ciudad natal desde 1302, tuvo que ser una razn
aadida en la defensa de un poder universal que, llegado el caso, hiciera de rbitro en los
18
litigios entre partes enfrentadas .
Fuera del mbito de la Cristiandad, el Islam medieval a travs de Abu Nasr al-Farabi nos
hablar igualmente (primera mitad del siglo X) de una ciudad ideal o virtuosa: al-Madinat al-
fadila. En realidad se trata de un Estado o sociedad que se opone al Estado ignorante, al
19
Estado corrompido o inmoral, al Estado verstil o alterado y al Estado extraviado . De
acuerdo con su sentido polismico, el vocablo madina se identificara aqu con el espacio
20
perfecto, a veces sagrado, bajo el que vive una sociedad perfecta .
Al margen de que pueda considerarse como expresin de una utopa urbana cierta
produccin pictrica (esos bellsimos frescos de Ambrogio Lorenzetti en el palacio comunal
de Siena!), hay determinados textos que s pueden entrar en ese terreno, aun con las debidas
cautelas.
Cristina de Pizn
Hacia 1361 y frente a una tendencia misgina muy extendida, Giovanni Boccaccio
reivindic a las mujeres destacando en algunas de ellas la audacia, el vigor de su ingenio, la
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actividad, los dones de la naturaleza o las gracias y las desgracias de la fortuna . Aos
22
despus y bajo su influencia, abordara de nuevo el tema la escritora Cristina de Pizn . Hija
del astrlogo y mdico de Carlos V de Francia, el bolos Tommaso da Pizanno, convertido
en phizicien du Roy, Cristina recibi una esmerada educacin en un ambiente que anticipa lo
que ser el de algunas cortes del Renacimiento. Casada a los quince aos con el notario real
tienne du Castel, enviud tempranamente a los veinticinco (1389). Quedaban a su cargo tres
nios y (mudanzas de la fortuna) unos escasos recursos econmicos, ya que dej de percibir
los honorarios reales y unos mercaderes sin escrpulos se apoderaron de la dote de sus hijos.
Esa dura experiencia no conseguir amilanarla; por el contrario, a travs de una encomiable
dedicacin al estudio, se convertir en una mujer de letras y una de las figuras intelectuales
23
ms sugestivas del Medievo .
A Cristina de Pizn le debemos una biografa de Carlos V, un Diti de Jehanne dArc, en
donde se declara a favor de la herona y, por lo que ahora nos interesa, un texto escrito hacia
1405 que puede definirse como utopa urbana con toques protofeministas: La ciudad de las
damas. Tres distinguidas mujeres que se presentan ante la autora Razn, Derechura y
Justicia la animan a construir una Ciudad poblada por mujeres ilustres tanto del mundo
mitolgico como real; y tanto del mbito pagano como del cristiano. Sern sabias, artistas,
guerreras, santas... y en un elevado nmero viudas que, como Cristina, han sabido
sobreponerse a esa dura condicin.
En palabras de Justicia, esa ciudad estara cerrada con fortificaciones y pesadas puertas
24
que bajar del cielo. Despus pondr las llaves en tu mano . La Ciudad de las Damas est
dotada de amplias calles con altos edificios, magnficas mansiones y palacios, tan altas
torres y atalayas que pueden divisarse desde lejos. Sus pobladoras no sern mujeres
frvolas y casquivanas, sino de gran mrito y fama, porque no hay mejor morador para una
25
ciudad ni mayor hermosura que unas mujeres valiosas . La Reina de los cielos es llamada
para reinar all como protectora, defensora, baluarte contra los ataques de sus enemigos; la
26
fuente de virtud donde saciarn su sed y se curarn de todo vicio . Cristina, que invoca a
San Agustn en algunos pasajes de la obra, la concluye situando en esa Ciudad de las Damas a
todas las mujeres que alcancen la santidad, de forma que, significativamente, pueda decirse:
27
Gloriosa dicta sunt de te, Civitas Dei .
La moraleja a extraer del libro la constituye una contundente afirmacin: No hay hombre
que pueda cifrar la suma de servicios que han prestado y siguen prestando cada da las
28
mujeres .
iluminar, ordenar y despertar, adoctrinar y amonestar a todo fiel cristiano para que
tenga diligente cuidado de su vida y de los caminos de Dios, para que se sepa guardar
cada uno de la multitud de lazos y peligros que los hombres tienen en esta vida y con el
32
fin principal de que todos lleguen a alcanzar la salvacin .
El poder poltico, expresado en comunidades humanas bien organizadas, tiene como misin
33
devolver a la humanidad a ese estado de gracia original perdido a causa del pecado .
Dentro de esas comunidades, la ciudad constituye la congregacin ms honorable que
existe en el mundo. Como buen franciscano, Eiximenis rinde homenaje al modo de vida
urbano del que posiblemente proceda; es un producto de lo que se ha llamado cultura
comunal. Dentro de esa divisin de la sociedad en tres estamentos menors, mitjans y
maiors, los mercaderes suponen una figura social relevante. Influido sin duda por las
corrientes del espiritualismo franciscano, nuestro autor no va tanto contra quienes han
adquirido riquezas con su trabajo y esfuerzo como contra los ricos tradicionales anquilosados
34
en sus privilegios .
Desde el estricto urbanismo, la ciudad perfecta que propone Eiximenis, de tipo
hipodmico, no resulta muy original, ya que recuerda las bastidas del medioda de Francia o
las pueblas mallorquinas inspiradas en las Ordinacions de Jaime II de Mallorca. Por su
carga simblica, esa ciudad ideal propuesta por el franciscano gerundense funde elementos
teolgicos y antropolgicos, ya que, si por un lado el hombre est hecho a semejanza de una
noble ciudad, por el otro es en la ciudad donde se realiza el fin primordial del hombre en la
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tierra, que es conocer a Dios .
Una generacin posterior a Eiximenis, aunque movindose bajo similares premisas,
Rodrigo Snchez de Arvalo (1404-1470) escribi una Suma de la Poltica (1454) dedicada a
D. Pedro de Acua, seor de Dueas y Buenda. Se trata de una suerte de cosmovisin
teolgica salpicada de invocaciones a la autoridad de Aristteles, en la que inscribe su idea
de ciudad sin tacha. Se trata de un mbito superior de vida social derivado del hecho de que el
hombre es animal sociable e apto a companja e ciujlidad, onde no podra conservar esta su
36
natura sin vivir en ibdad . Esta debe ser abundante de las cosas necesarias e tiles e
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delectables que dispongan a los ibdadnos a bien e virtuosamente biuir . Ello no obsta para
que la ciudad se apareje tambin para eventuales tiempos de guerra. Si la justicia se erige en
virtud primordial de gobierno, la prudencia es su necesario complemento: una prudencia
pacfica para que la ciudad aplique las cosas buenas e tiles e fuyan las daosas, y otra
38
prudencia blica para resistir a los que la quieren impugnar e ofender .
La propuesta de ciudad ideal de Snchez de Arvalo se remonta a un recuerdo permanente
del paraso, lo que supone hablar de un tiempo actual de inquietud y alejamiento del modelo
original de sociedad. Una situacin que sera necesario recomponer supeditando lo humano a
39
lo divino, la razn a la fe y la filosofa a la teologa .
Italia, de la que Flavio Biondo deca en 1453 que tena cuatrocientas ciudades, era el ms
adecuado laboratorio para experimentos aunque se quedasen a nivel de mero proyecto
del tipo ciudad ideal soada por tericos como Filareto, Alberti o, ms adelante, Leonardo
da Vinci. Bajo el mecenazgo de Francesco Sforza, Filareto proyect hacia 1465 la ciudad
Sforzinda, diseada sobre planta estelar de ocho puntas con torreones y un interior
40
ortogonal . La figura que ha dejado una huella ms singular en este terreno ha sido Leon
Battista Alberti (Gnova, 1404-Roma, 1472).
Estamos ante uno de los personajes ms polifacticos del Quatroccento: arquitecto, poeta,
matemtico, lingista o filsofo, entre otras actividades, se form en Venecia, Padua y
Bolonia. Relacionado con la alta burguesa de Florencia, en donde se acerc a la obra de
artistas como Brunelleschi, Donatello o Masaccio, su mito de actuacin se extendi tambin a
otras ciudades italianas. Sern la Ferrara de los Este, la Mantua de los Gonzaga, la Rmini de
los Malatesta o la Roma de los papas, en donde fue secretario personal (abreviador
41
apostlico) de Eugenio IV, Nicols V y Po II hasta 1464 . Permaneci all hasta su muerte, y
all, durante el pontificado de Nicols V, llev a cabo la restauracin de las iglesias de Santa
42
Mara la Mayor y Santo Stefano Rotondo .
Alberti fue el primer terico artstico del Renacimiento. Su filosofa puede resumirse en
una frase que presenta al artista no como un simple artesano, sino como un intelectual que debe
instruirse en todos los campos. A travs de sus tratados podemos seguir su pensamiento
artstico: De Pictura (1436), De re aedificatoria (1450) y De Statua (1464). El segundo texto
se compone de diez libros que, dirigidos a un gran pblico con cierta formacin humanista,
toman como modelo la obra de Vitruvio. Se trata en ellos desde la cimentacin de la ciudad,
pasando por la belleza de las construcciones (identificada con la armona), la construccin de
los edificios pblicos y privados, hasta desembocar en la restauracin. De re aedificatoria
pasara por ser una teora de la arquitectura como arte de la vida en sociedad. Todo un
complemento para esas virtudes eminentemente sociales que defiende Alberti en Los libros de
la Familia como oposicin a los vicios (injusticia, pereza, perfidia), definidos por su
43
asociabilidad .
Savonarola aboga por un uso moderado de las riquezas de acuerdo con el sostenimiento
del cuerpo o a la conveniencia del estado de uno. Lo que fuera superfluo se habr de donar
a los pobres o a la necesiad de los templos, porque de otra manera no se ve cmo esas
48
riquezas pueden ordenarse a un buen fin . El decoro y la simplicidad de vida del cristiano
49
deban ser preservados por encima de todo . Ello explica que el reformador invocase un
orden regido por la naturaleza (que) es una obra inteligente, ms que por las obras de arte
50
(que) derivan de formas artificiales . En 1495, en una enorme hoguera purificadora
establecida en la Piazza della Signoria florentina, y a fin de poner a la ciudad en la senda de la
virtud, ardieron todo tipo de objetos de placer personal o de sensualidad (cosmticos,
adornos, joyas, naipes, ajedreces...).
De la lectura del De simplicitate vitae christianae no se deduce que Savonarola
propugnase para Florencia una sociedad totalmente igualitaria, dominada por ese principio de
estricta pobreza evanglica predicado por otros reformadores. Solamente trata de defender un
principio de austeridad de vida que, a su juicio, llevara precisamente a la prosperidad de la
urbe; ideal contrario al que la familia Mdicis haba impuesto en Florencia. Sera la forma de
51
levantar una nueva Jerusaln donde otros haban pretendido erigir una nueva Atenas .
Presumiblemente entre fines de 1497 e inicios de 1498, Savonarola redact un Tratado
para el gobierno de Florencia, donde, proclamando al pueblo florentino como ingeniossimo
entre todos los pueblos de Italia, y sagacsimo en todas sus empresas, animoso y audaz como
52
se ha demostrado en distintas ocasiones , fijaba la filosofa general para hacer de la ciudad
una comunidad perfecta.
Repudiado el gobierno del tirano, especialmente nocivo para Florencia (porque todos los
gobiernos de los hombres cristianos deben ser ordenados finalmente a la beatitud que nos
53
prometi Cristo) , Savonarola estableca las condiciones requeridas para que la ciudad
estuviese repleta de hombres buenos. En primer lugar, la exaltacin del culto divino tal y como
se haba hecho entre los judos y, a partir del Nuevo Testamento, entre los cristianos con
prncipes religiosos como Constantino y Teodosio. En segundo lugar, una intensificacin de la
oracin por los diputados del culto divino, las gentes buenas de la ciudad y todo el pueblo de
forma solemne, a fin de que Dios librase a la ciudad de los peligros y la dotase de
innumerables beneficios espirituales y temporales. En tercer lugar, se requera un predominio
de los buenos consejos por los cuales los buenos ciudadanos son iluminados. En cuarto lugar,
se abogaba por un mantenimiento de la unin para evitar las discordias entre cristianos
generalmente difundidas por la soberbia, la ambicin, la avaricia y la lujuria. Por ltimo, era
necesaria la exaltacin de la justicia a travs de buenas leyes que todos los cristianos aman.
54
Con ello, Florencia se convertira en un espejo de virtudes para todo el mundo .
Unos meses despus, el proyecto del fraile dominico se esfum trgicamente. El proceso
llevado a cabo bajo el papado de Alejandro VI contra el reformador concluy en mayo de
1498. Una sentencia esencialmente civil le conden a muerte por la horca y el fuego, junto a
algunos de sus discpulos, so pretexto de hereja. El mantenimiento de una repblica
aristocrtica y el posterior retorno de los Mdicis a Florencia significaran el establecimiento
55
de un Estado totalmente renovado , lejos de cualquier experiencia de carcter utpico.
En la segunda mitad del siglo XVI, Michel de Montaigne descalificaba las utopas como
descripciones de Estados que resultaban ridculas e ineptas para llevarlas a la prctica;
56
eran disputas solo propias para ejercitar el espritu .
Ms prctico que teorizar en torno a una hipottica comunidad (Estado o ciudad) ideal era
recordar y alabar las caractersticas reales de ciudades tambin reales, aunque ello supusiera
incurrir en la hiprbole.
El caso italiano
El patriotismo itlico favoreci desde fecha temprana las laudes que cantaban las glorias
de distintas localidades de la pennsula. Incluso frente a los abundantes lamentos que destacan
la ruina provocada por las invasiones de la transicin al Medievo, algn autor como el obispo
de Pava Enodio resalta la poltica del monarca ostrogodo Teodorico, bajo cuyo gobierno
poda verse la belleza inesperada de las ciudades surgidas de las cenizas y su civilizacin
57
brillar por todas partes en los techos de los palacios .
Entre las laudes, la ms antigua es la referida a Miln en torno a 739 Versum de Mediolano
civitate. En ella se cantan la solidez de sus edificios, la gloria de las iglesias y sus reliquias,
58
su pujanza econmica y los mritos de los reyes lombardos . Unos aos posterior (hacia 796)
es el Versus de Verona, que celebra la belleza de la ciudad y el patrimonio mstico de las
59
reliquias de sus santos .
Aunque difcilmente ubicable en el gnero laudes, s cabra tener en consideracin la
Honorantiae civitatis Papiae, probablemente redactada entre 1024 y 1027. Se recuerdan en
ella los ingresos que la cmara real de la ciudad de Pava (desde tiempos de los reyes
lombardos capital del reino de Italia) reciba en razn del trfico comercial de gentes de muy
diversa procedencia: centroeuropeos, anglosajones y, sobre todo, venecianos, seguidos de
salernitanos, amalfitanos y gaetianos, que comerciaran con Oriente. Pava sirve as a los
intereses y al honor del reino de Lombarda. Estamos ante un apologtico documento que
60
valora lo que de positivo tiene un trfico mercantil cuya tcnica es an muy embrionaria .
En fechas ms avanzadas, los encomios se acrecentarn. De 1125 es la alabanza a Brgamo
recogida en el Liber Pergaminus, donde se canta la paz lograda por una ciudad en donde,
61
como en ningn otro lugar, se respetan las leyes . Para 1267-1275, Martino da Canale canta
en la Crnica vneta la indisoluble unidad entre Venecia y los venecianos y el impulso que le
62
da su santo patrn San Marcos para acometer nuevas empresas . Un documento del archivo
de Siena de 1398 canta las excelencias de la Piazza del Campo, la ms bella que pueda
63
encontrarse . Un annimo autor (Opicino de Canistris?) redactara un Liber laudibus
civitatis Ticinensis, dedicado a la Pava del siglo XIV, en el que se canta la grandeza de sus
64
edificios civiles y religiosos .
De 1380 es tambin una muy elogiosa descripcin de Florencia debida a Goro (Gregorio)
65
Dati . Y posterior a 1402 es un texto encomistico de Leonardo Bruni Laudatio Urbis
Florentiae donde se convierte a la ciudad en heredera de la virtus romana, se ensalza a
Escipin y se reprueba a Csar. Complemento ser la Oracin fnebre de Nanni degli Strozzi
de 1428, donde Bruni, siguiendo el esquema de Pericles aplicado a los cados atenienses en la
guerra del Peloponeso, habla de la libertad y la igualdad garantizadas por la constitucin
66
florentina .
Estos cantos a la armona de las instituciones que hace posible el gobierno de la justicia y
el derecho pueden resultar falaces. Toda una fraseologa retrica (como en la Antigedad)
oculta con frecuencia una engaosa democracia y un republicanismo solo retrico. El poder,
como hemos tenido ya ocasin de ver, tenda en esos momentos a concentrarse en unas pocas
familias. Y a medio plazo en el caso florentino en una: los Mdicis.
Por razones obvias, Roma tampoco poda permanecer al margen del encomio pese a su
visible decadencia material. El ser cabeza de la Cristiandad (occidental al menos) y meta de
una de las tres peregrinaciones mayores, le otorgaban un relevante papel por encima de las
otras ciudades. Con el Bajo Medievo se tiende a reforzar su pasado precristiano. As,
Petrarca, en 1337 y en carta a Giovanni Colonna, manifiesta su entusiasmo no tanto ante la
ciudad de los apstoles como ante la que haba dominado el mundo. Unos aos ms tarde,
Cola di Rienzo invocara la memoria de Escipin, Csar, Metelo o Fabio (liberadores de la
patria y dignos de eterna memoria), a cuya gloria se habra de unir el esplendor del Espritu
67
Santo gracias a la predicacin del ao jubilar de 1350 .
Otras ciudades de Occidente
Fuera del mbito italiano, Pars fue tambin objeto de numerosos encomios que
contrarrestaban esa mala imagen a que se hizo acreedora por parte de algunos. Sobre la capital
de los Capetos (Parisium, paradisium se llegar a decir) se verti un gran elogio en 1175. Es
famosa por
Las alabanzas a Pars se reiteraran a lo largo de los siglos. En el XIX, Victor Hugo leg al
menos dos modelos. En 1831 recre la ciudad medieval a travs de su catedral y del ambiente
de sus bajos fondos. Bastante despus (1867), el canto a la capital de Francia se haca en un
manifiesto que la converta en heredera de la Verdad de Jerusaln, el Arte de Atenas y la
69
Fuerza de Roma .
En Espaa, Pamplona facilita un temprano ejemplo de texto encomistico: De laude
Pampilone, recogido en el Cdigo Rotense de fines del siglo X. Se proclaman en l las
excelencias de la ciudad de forma similar a como San Isidoro lo haba hecho con la pennsula
en general en su Laus Hispaniae. Dios concedi a Pamplona los privilegios de guardar
numerosas reliquias, ser lugar de residencia para los justos, fuerte frente a sus enemigos y
adornada de todo tipo de virtudes. Puede parangonarse con la misma Roma. El autor de este
texto posiblemente pretenda oponer, al neogoticismo del coetneo reino astur, el
romanismo de la ciudad navarra, que daba en aquellos aos unos tmidos pasos para
70
convertirse en capital regia .
A la gran poca los dos primeros tercios del siglo XIV en la que viven Dante, Giotto,
88
Petrarca o Boccaccio , pertenecen tambin algunos cronistas vinculados al mundo de los
negocios. Ser Dino Compagni, miembro y cnsul del Arte de la Seda, quien, en su Crnica
de los blancos y los negros, se dedique de forma pasional a reconstruir los hechos de su
89
poca ms que a restituirlos por la memoria . Y ser, sobre todo, un autor al que tantas veces
nos hemos remitido: Giovanni Villani (c. 1276-1348).
debemos gratitud a los Villani, igual a Giovanni que a Mateo, tanto por sus
observaciones polticas, como por sus juicios espontneos y prcticos, y se la
debemos tambin por haber transmitido las bases de la estadstica de Florencia con
importantes datos sobre otros Estados.
En pocas palabras, habernos transmitido tanto el pensar poltico como las preocupaciones
94
econmicas del Estado .
La admiracin de Giovanni Villani por la antigua Roma le lleva a considerar a Florencia
95
como una fundacin romana . Una idea que recoger tambin su coetneo Giovanni
Boccaccio: Florencia, entre las dems ciudades italianas la ms noble segn las antiguas
historias y la general opinin de los presentes parecen creer, tuvo su principio en los
96
romanos .
De lo expuesto para la Florencia del Bajo Medievo, puede extraerse una idea fundamental:
la labor del historiador va adquiriendo una cierta secularizacin. No se invocan ya la
Providencia, San Agustn o la sucesin de los cuatro imperios y tampoco se hace referencia a
la Iglesia universal. El marco de referencia es un Estado de reducidas dimensiones al que el
historiador pertenece y cuya reputacin, dentro de un gran sentido pragmtico, se trata de
106
acrecentar .
Frente a esas inmensas posibilidades que tuvieron las altas clases medias para formular sus
ideales polticos, econmicos y sociales, los estratos ms bajos de la sociedad florentina
contaron con escasas oportunidades de expresar sus sentimientos salvo en el tema de la
religin. La revuelta de los ciompi fue la oportunidad de manifestar esas aspiraciones, pero
solo una crnica de la poca Cronaca dello Squittinatore recoge en apuntes entre 1378 y
1387 lo que fueron las desgracias de los trabajadores, aunque sin llegar a reflexionar sobre
108
los acontecimientos relatados . Frente a un proletariado revolucionario en el cual solo ve
una pleble infida nobilis et rerum novarum avida, el burgus siente tendencias conservadoras.
109
Lo mismo Giovanni Villani que el humanista Salutati carecen de simpata por la plebe . Y
qu decir del fin trgico de la experiencia de Savonarola de incorporar a la vida pblica a
110
sectores hasta entonces excluidos, entre ellos a los jvenes? .
Convendra destacar, por todo ello, cmo al lado de la figura del cronista-canciller est la
del cronista relacionado con el mundo de la empresa. Junto a mencionadas figuras como las de
Dino Compagni o Giovanni Villani, F. Antal destac tambin la del gran comerciante Giovanni
Morelli (1371-1441), cuya vida discurre en parte bajo el predominio poltico de los Albizzi.
Escribi una crnica que trata el perodo entre 1393 y 1421, donde toca asuntos familiares,
para que la leyese su hijo. Basndose en el dominico Giovanni Dominici (1356-1419), quien
en su De Regola Goberni funde sentimientos morales conservadores y sentido comn prctico,
Morelli llega a la conclusin de que hacer dinero era una profesin justificada por la voluntad
divina. La riqueza y el xito en los negocios eran la recompensa divina a la piedad del
111
agraciado .
Al igual que en Italia, en los reinos de Occidente el gnero biogrfico fue objeto de un
notable cultivo en el Bajo Medievo. Sin embargo, ni las numerosas crnicas o historias de
monarcas, ni las vidas de altos personajes del momento, tanto eclesisticos como laicos (por
ejemplo, los grandes capitanes de la Guerra de los Cien Aos), suponen un serio aporte a una
122
historiografa urbana .
En un sentido estricto, ser Inglaterra donde se d un importante florecimiento de este
gnero, ms all del mbito puramente londinense. C. L. Kingsford estima en torno a los
cuarenta compiladores diferentes a lo largo del siglo XIV quizs como resultado de la
revolucin de 1399. Destacables tambin el Diary of the Corporation of Reading, que
empieza en 1413, y el Maires Calendar de Bristol de Robert Ricart, clrigo de la ciudad
123
entre 1479 y 1503 .
Para la Alemania de los siglos XIV al XVI se ha recopilado la serie de 36 volmenes
Croniken der deutschen Stadte, con materiales muy diversos: desde anales derivados de
viejas crnicas a relatos de actividades mercantiles. No hay duda del inters por la historia en
amplios sectores de la sociedad alemana, especialmente la burguesa de las grandes ciudades.
En una tierra tan dividida, la historia aparece muy regionalizada, aunque ello no impide que se
trasluzca a menudo la nostalgia por los tiempos de un imperio fuerte. Se refleja en muchas
crnicas locales, especialmente la de Hartmann Schedel, una produccin de Nremberg
124
famosa a partir de las ediciones en latn y en alemn desde 1493 .
Para Francia, por el contrario, se ha recordado la escasa presencia de las crnicas urbanas
recordadas por Molinier solo para tres ciudades: Bziers, Montpellier y Burdeos, a pesar
125
de contar el reino con una ciudad de la importancia de la capital . Esta, sin embargo, facilita
otro tipo de testimonios de gran inters.
Engrandecida por Felipe Augusto, Luis IX o Felipe IV, la ciudad fue objeto en 1323 de un
Tractatus de laudibus Parisius de Juan de Jandun, escrito a la mayor gloria de la ciudad, de
la magnificencia del reino de Francia en donde la ilustre ciudad de Pars tiene un puesto
principal y casi el mejor. Pars es la urbs urbium (ciudad de las ciudades). Unos aos
despus, Ral de Presles habla de Pars como la principal ciudad del reino en el prlogo a
su traduccin (1371-1375) de La ciudad de Dios de San Agustn. Y por los mismos aos,
Henri de Ferrires en su Songe de pestilence hace a la buena ciudad de Pars la cabeza del
rey de Francia y tambin su corazn; mientras que las distintas regiones del reino (Bretaa,
126
Normanda, Guyena, etc.) representan sus miembros .
Entrado el siglo XV (1430) y bajo control del bando anglo-borgon durante la segunda
fase de la Guerra de los Cien Aos, Pars aparece como el corazn del cuerpo mstico del
127
reino. Sosteniendo a la ciudad se podr salvar el reino .
Tambin contaremos para la capital con importantes diarios de algunos de sus vecinos. El
ms popular es conocido como Diario de un burgus de Pars, que cubre la primera mitad del
siglo XV. Se trata de un ttulo un tanto convencional, ya que su autor era quizs un clrigo de la
Universidad (nuestra madre), posiblemente doctor en teologa con una formacin cultural
simplemente discreta: abiertamente clerical, aunque los textos de la Antigedad (Troya o
128
Roma) no le sean del todo desconocidos . A travs del prisma de la precaria vida de una
ciudad en unos delicados momentos, el burgus trasluce lo que es una triple crisis. Crisis
poltica, derivada de una guerra internacional la Inglaterra Lancaster contra la Francia
Valois, pero tambin civil (borgoones frente a armagnacs). Crisis de conciencia nacional
francesa, en tanto la poblacin del reino se encuentra desconcertada ante la locura de un rey
(Carlos VI) y las dudas sobre a quin corresponde la legitimidad dinstica. Y crisis material,
que es general en todo Occidente pero que se agudiza particularmente en un Pars bloqueado
en donde el abastecimiento cotidiano se hace difcil, y los rumores sobre lo que ocurre en el
resto del territorio alimentan todo tipo de inseguridades. En el fondo, el Burgus se manifiesta
como un hombre de orden, de simpatas borgoonas pero con un espritu esencialmente
129
acomodaticio .
El mundo hispnico
Especial es el caso de Compostela, a la que el autor del siglo XII Amaury Picaud presenta
como repleta de todo tipo de encantos, la ciudad que custodia los restos mortales de
Santiago, motivo por el que est considerada como la ms dichosa y excelsa de las ciudades
130
de Espaa . Curioso elogio en la pluma de un autor que, a lo largo de todo el itinerario
jacobeo (desde el Poitou hasta Galicia), no hace ms que lanzar tremendas invectivas contra
las poblaciones que un peregrino puede encontrarse a su paso.
Los estados ibricos contaron en el ocaso del Medievo con el libro de viajes del discreto
humanista alemn Jernimo Mnzer, quien visit la pennsula quizs para entrevistarse con
Juan II de Portugal y lograr una participacin germana en las empresas de Ultramar. No en
vano, colaborara con Martin Behaim en su conocido globo terrqueo. Con un detallismo y una
amenidad propios de una gua turstica, Mnzer va relatando las impresiones favorables por
lo general que recibe de la visita a distintas ciudades.
Interesante por dems es la descripcin que hace del reino de Granada, recin incorporado
a la monarqua hispnica de los Reyes Catlicos, y muy especialmente de su capital, a la que
define como gloriosa y populossima Las observaciones recogidas en torno a la poblacin
musulmana (y pasando por una largusima calle, entre medias de infinitos sarracenos) que
131
por entonces (1494-1495) an perviva en el territorio conquistado , aaden un toque
colorista y de particularismo. Tanto ms cuanto por aquel entonces las ciudades de Occidente
haban alcanzado una notable homogeneidad cultural.
Para el caso especficamente castellano, la nobleza y el honor referidos a algunas ciudades
superan, en los diferentes autores, la pura trivialidad cancilleresca o ulica. Son elementos de
prestigio para sus habitantes y de conservacin del orden establecido. Alonso de Cartagena
destacar los ejemplos de Burgos, Len, Toledo, Sevilla, Crdoba, Zamora, Salamanca,
132
Cuenca, Segovia o Valladolid .
Sevilla fue, a ojos de Alfonso X, una especie de quintaesencia de Espaa, la ms noble
133
provincia del mundo: es la (ciudad) ms noble e ffue que todas las otras del mundo .
Entre el ocaso del Medievo y los inicios de la Modernidad, y an sin llegar a los ditirambos
del Rey Sabio, dos viajeros extranjeros se hicieron lenguas del valor de la ciudad. Jernimo
Mnzer alabara la frtil llanura sobre la que se ubicaba la urbe, que, vista desde lo alto de la
134
Giralda, duplicaba la extensin de su Nremberg natal . Unos aos despus, Andrs
Navagero, embajador en la corte de Carlos V, que se manifiesta por lo general muy elogioso
hacia las ciudades de Espaa, dedica una especial atencin a Sevilla. Viniendo precisamente
de un italiano, no habra mayor alabanza hacia ella que decir: se parece ms que ninguna otra
de las de Espaa a las ciudades de Italia. Destaca sus calles anchas y hermosas, su
catedral que es hermossima y mayor que la de Toledo, algunos palacios, que no los he
visto mejores ni ms bellos en toda Espaa, el Alczar y los hermosos monasterios de las
135
afueras .
Tradiciones y mitos del mundo antiguo pasados por el filtro historiogrfico del Medievo
facilitaran a la Modernidad abundante material para una idealizacin de la ciudad espaola.
En esa labor colaboraran historiadores (analistas al estilo del muy renombrado Diego Ortiz
de Ziga, cronistas generales o locales y eruditos de diferente fuste), pintores y grabadores,
aristcratas con nfulas literarias o viajeros en la lnea de los mencionados Mnzer y
Navagero. La ciudad no es opuesta sino complementaria de su entorno rural, se caracteriza por
su acendrado aristocratismo (vivero de linajes nobles), y por su espritu de repblica de las
136
armas y las letras ...
En la Corona de Aragn, Barcelona, con una gran proyeccin mediterrnea, era para el
cronista Muntaner (1265-1336) cap de Catalunya en la marina. Una idea que reiterar
Jernimo Mnzer, que la define como la nobilsima ciudad de Barcelona (Barcinona), situada
137
a la orilla del mar balerico y cabeza de toda Catalua . Cuando a principios del siglo XVI
se estaban restaando los efectos de la gran crisis de aos atrs, el cronista y diplomtico
florentino Francesco Guicciardini la describa como
una ciudad preciosa, grande, y bien poblada. Aunque no parece haber ningn edificio
particular especialmente notable o excelente, las casas de toda la ciudad son en
general muy hermosas. Porque como dicen sus habitantes, es una ciudad para todos.
Este es, a mi juicio, su rasgo ms notable, un aspecto en el que supera incluso a
138
Florencia .
2 A ttulo de ejemplo: H. A. Miskimin, La economa de Europa en el Alto Renacimiento (1300-1460), Madrid, 1980.
3 Toms Moro, Utopa, en E. Imaz (ed.), Utopas del Renacimiento, Mxico, 1980 (ed. original de 1941), pg. 76.
5 Por ejemplo, las aplicaciones generales en F. Graus, Social Utopas in the Middle Ages, en Past & Present, 38 (1967),
pgs. 3-19, y las de H. Franco Jr., As utopias medievais, So Paulo, 1992.
6 Cfr. algunas intervenciones del seminario organizado por el Departamento de Historia Medieval de la Universidad
Complutense. M. Alvira Cabrer y J. Daz Ibez (coords.), Medievo Utpico. Sueos, ideales y utopas en el imaginario
medieval, Madrid, 2011.
7 E. Moreno Chumillas, Las ciudades ideales del siglo XVI, Barcelona, 1991; R. Blanco Martnez, La ciudad ausente.
Utopa y utopismo en el pensamiento occidental, Madrid, 1999, o A. Angulo Morales, A la bsqueda de una sensibilidad
ordenada en las ciudades vascas de la Edad Moderna, en Vasconia, 32 (2003), pgs. 371-386.
8 G. Bravo, Historia del mundo antiguo. Una introduccin crtica, Madrid, 1994, pg. 213.
12 Clsicos sobre el tema, H. X. Arquillire, Laugustinisme politique. Essai sur la formation des thories politiques de
Moyen ge, Pars, 1955, o M. Garca Pelayo, El reino de Dios arquetipo poltico. Estudio sobre las formas polticas de la
Alta Edad Media, Madrid, 1959.
15 Dante Alighieri, De la monarqua, lib. I, cap. XI, ed. de J. Llambias de Acevedo, Buenos Aires, 1966, pg. 45.
16 A. Truyol, Dante y Campanella. Dos visiones de una sociedad mundial, Madrid, 1968, pg. 46.
19 Abu Nasr al-Farabi, La ciudad ideal, ed. de M. Cruz Hernndez y M. Alonso, Madrid, 2011, pgs. 96 y ss.
20 C. Mazzoli-Guintard, Villes dal-Andalus, pg. 47.
21 G. Boccaccio, Mujeres preclaras, ed. de V. Daz-Corralejo, Madrid, 2010, pg. 60. A su estela se redactarn otras obras.
As, Don lvaro de Luna, Libro de las claras e virtuosas mugeres, ed. de M. Castillo, Madrid, 1910. (Reproduccin
anasttica, Valladolid, 2002).
22 A. Jeanroy, Boccace et Chsitine de Pisan: Le De claris mulieribus principale source de Livre de la Cit des Dames,
en Romania, 48 (1922), pgs. 92-105.
23 Charity C. Willard, Christine de Pizan: Her Life and Works, Nueva York, 1984.
24 Cristina de Pizn, La ciudad de las damas, ed. de M.-J. Lemarchand, Madrid, 1995, pg. 16.
29 Sobre estos dos autores, vase A. Antelo Iglesias, La ciudad ideal segn fray Francesc Eiximenis y Rodrigo Snchez de
Arvalo, en En la Espaa Medieval, 6 (1985), pgs. 19-50, o M. Asenjo, La utopa poltica en el mbito urbano, en
Medievo utpico, pgs. 141-153.
30 Entre otros, y aparte de los ttulos antes citados, A. Lpez Amo Marn, El pensamiento poltico de Eiximenis en su tratado
Regiment de Princeps, en Anuario de Historia del Derecho Espaol, 18 (1946), pgs. 5-139; S. Vila Beltrn de Heredia, La
ciudad de Eiximenis: un proyecto terico de urbanismo en el siglo XIV, Valencia, 1984; L. Cervera Vera, Francisco de
Eiximenis y su sociedad urbana ideal, Madrid, 1989; E. Juncosa, Sis volia conservar en sa bona fortuna... La sociedad
perfecta, el buen gobierno y la ciudad ideal segn las tesis de Francesc Eiximenis, en Medievo utpico, pgs. 155-172; o J. P.
Barraqu, Pourquoi fonder la ville? Lexemple de Francesc Eiximenis, en Ab urbe condita..., pgs. 27-42.
31 E. Juncosa, Sis volia conservar, pg. 172. Una sntesis de la trayectoria biogrfica del personaje, en L. Cervera,
Francisco de Eiximenis, pgs. 17-31.
32 F. Eiximenis, Prambul a tot lo llibre Christi, en A. Hauf (ed.), Lo Cresti (selecci), Barcelona, 1983, pgs. 35-41.
Recogido a su vez por E. Juncosa: Sis volia conservar, pg. 156.
34 J. A. Maravall, Franciscanismo, burguesa y mentalidad precapitalista: la obra de Eiximenis, en Actas del VIII Congreso
de Historia de la Corona de de Aragn, II, vol. I, Valencia, 1969. Recogido en Estudios de historia del pensamiento
espaol (Serie primera. Edad Media), Madrid, 1983, pgs. 365-383.
36 Rodrigo Snchez de Arvalo, Suma de la poltica, ed. de J. Beneyto, Madrid, 1944, pg. 539.
40 G. Martn Redondo, Urbis renovatio, Roma, ciudad moderna, en J. Fernndez-Mayoralas (coord.), La dimensin
artstica y social de la ciudad, Madrid, 2002, pgs. 125-162, especialmente pgs. 125-130.
44 Aparte de los ttulos de ndole biogrfica citados con anterioridad, vase D. di Agresti, Sviluppi della reforma monastica
Savonaroliana, Citt di Castello, 1980.
47 Girolamo Savonarola, La simplicidad de la vida cristiana, ed. de J. M. Forte Monge, Madrid, 2005, pg. 130.
52 Girolamo Savonarola, Trattato sul governo di Firenze, ed. de F. Cesati, Florencia, 2006, pg. 15.
56 Michel de Montaigne, Los Ensayos, ed. de J. Bayoud Brau, Barcelona, 2007, pg. 1426.
57 Ennodius, Pangyrique de Thodoric, XI, ed. de Vogel, Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimi, VII,
pg. 210.
60 Vase el interesante comentario a Honorantie civitatis Papiae, en Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, t.
XXX, 2, Hannover, 1934, pgs. 1.451-1.453; de C. M. de la Ronciere, P. Contamine, R. Delort y M. Rouche, LEurope au
Moyen ge, t. 2: Fin IX sicle-fin XIII sicle, pgs. 116-123.
66 J. Touchard, Historia de las ideas polticas, Madrid, 1993, pg. 175 (ed. original de 1961).
68 Elogio de Pars por G. Bazoches, 1175, recogido por C. M. de la Ronciere, P. Contamine, R. Delort y M. Rouche,
LEurope au Moyen ge, t. 2: Fin IX sicle-fin XIII sicle, pgs. 259-260.
69 Victor Hugo, Elogio de Pars, pg. 73.
70 A. Martn Duque, Sancho III el Mayor de Navarra, entre la leyenda y la historia, en Ante el milenario del reinado de
Sancho el Mayor. Un rey navarro para Espaa y Europa, XXX Semana de Estudios Medievales (Estella, 14-18 de julio de
2003), Pamplona, 2004, pgs. 34-35, y F. Miranda, De laude Pampilone y la construccin ideolgica de una capital regia en
torno del ao Mil, en Ab urbe condita..., pgs. 293-308.
71 En un lugar de honor se encuentra el archicitado Marco Polo: Libro de las cosas maravillosas, donde se recogen coloristas
descripciones de sus ciudades, como esa Cambalu (actual Pekn), la cual est en la provincia del Cathayo... y tiene veinte e
cuatro millas al derredor, ed. S. Yerasimos, Barcelona, 1982, pg. 147.
72 Recordado por N. Guglielmi, Gua para viajeros medievales, Buenos Aires, 1994, pgs. 303-313.
73 Algunos de los nombres de estas ciudades son simplemente aproximados (como Parma o Brgamo). Libro del
conosimiento de todos los reynos e tierras e seoros que son por el mundo e de las seales e armas que han cada
tierra e seorio por sy e de los reyes e seores que los proveen, escrito por un franciscano espaol a mediados del
siglo XIV, Barcelona, 1980, pg. 24 (edicin facsmil de la realizada por Marcos Jimnez de la Espada, Madrid, 1877).
75 M. Wade Labarge, Viajeros medievales. Los ricos y los insatisfechos, Madrid, 1992, pg. 137.
76 Cfr. J. Rubio Tovar, Libros espaoles de viajes medievales, Madrid, 1986, pg. 85.
77 Nos referimos, lgicamente, a su The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, redactada entre 1776 y
1788.
79 D. Hay, Annalists and Historians. Western Historiography from the viiith to the xviiith Century, Londres, 1977, pgs.
87-89.
80 B. Guene, Histoire et culture historique dans lOccident mdival, Pars, 1980, pg. 69.
83 Papel que, modestamente, se da en los notarios de las ciudades italianas: J. Heers, Le notaire dans les villes italiennes,
tmoin de son temps, mmorialiste et chroniqueur, en D. Poirion (ed.), La chronique et lhistoire au Moyen-ge, Pars, 1982,
pgs. 73-84.
85 Expresin con la que J. Burckhardt abre su conocida La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid, 1985 (ed. original,
Basilea, 1860), pgs. 29 y ss.
86 C. Bec, Le sicle des Mdicis, pg. 48; A. Tenenti, Florencia en la poca de los Mdicis, Barcelona, 1974, pg. 160, y
sobre todo H. Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance, Princeton, 1966.
89 A. Bec, Sur lhistoriographie marchande Florence au XIV sicle, en La chronique et lhistoire au Moyen ge, pgs.
45-72.
93 Vase F. Ragone, Giovanni Villani e i suoi continuatore: la scrittura delle Cronache a Firenze nel Trecento, Roma,
1998.
95 Vase el reciente aporte de A. Jamme y V. Rouchon-Mouilleron, Construction et destruction des mythes de fondation chez
G. Villani, en Ab urbe condita..., pgs. 207-240.
102 Ibd., pg. 68. Tambin el reciente trabajo de L. Bernard-Pradelle, Ne pas refonder Florence: un enjeu humaniste des
Historiae Florentini Populi Libri XII de Leonardo Bruni, en Ab urbe condita..., pgs. 411-428.
105 Nicols Maquiavelo, El arte de la guerra, ed. de M. Carrera Daz, Madrid, 1988, pgs. 198-199.
109 A. von Martin, Sociologa del Renacimiento, Mxico, 1970, pg. 58.
112 Vase entre otros ttulos A. Saitta, Guida critica alla storia medievale, Florencia, 1980, o G. Sergi, Lide de Moyen
ge. Entre sens commun et pratique historique, Pars, 2000.
116 N. Rubinstein, The Government of Florence under the Medici (1434-1494), Oxford, 1966.
122 Vase el resumen recogido en E. Mitre, La guerra de los Cien Aos, Madrid, 1990, pgs. 65-67.
126 P. Contamine, 1285-1514, en Le Moyen ge. Le roi, lglise, les grands, le peuple, pg. 348.
128 Vanse a este respecto las interesantes pginas introductorias a la edicin de esta obra de C. Beaune, Journal dun
Bourgeois de Paris de 1405 1449, pgs. 7-26.
129 E. Mitre, Una ciudad acosada en la primera mitad del siglo XV: la capital de Francia vista por Un burgus de Pars,
pgs. 61-84.
130 Gua del peregrino medieval (Codex Calixtinus), ed. de M. Bravo Lozano, Sahagn, 1989, pg. 23.
132 Recogido por J. A. Bonacha Hernando, Ms honrada que ciudad de mis regnos. La nobleza y el honor en el imaginario
urbano (Burgos en la Baja Edad Media), en J. A. Bonacha Hernando (coord.), La ciudad medieval. Aspectos de la vida
urbana en la Castilla Bajomedieval, Valladolid, 1996, pgs. 169-212.
133 Alfonso El Sabio, Setenario, ed. de K. H. Vanderford y R. Lapesa, Barcelona, 1984, pg. 19.
135 Andrs Navagero, Viaje por Espaa (1524-1526), ed. de A. M. Fabie y A. Gonzlez Garca, Madrid, 1983, pgs. 34-36.
136 Andrea Mariana Navarro, Pasado y antigedad clsica en los discursos sobre ciudades. Las Laudes en la historiografa
andaluza, en Temas medievales, vol. 16, Buenos Aires, enero-diciembre de 2008.
139 R. Narbona, La memoria de la conquista de la ciudad de Valencia (siglos XIII-XVI), en Ab urbe condita..., pgs. 445-
474.
142 Cfr. V. Viegas, Lisboa. A fora da Revoluo (1383-1385). Os documentos comprovam Ferno Lopes, Lisboa, 1985.
143 F. Lopes, Crnica de d. Joo I, vol. I, ed. cit. de H. Baquero Moreno, pginas 305-309.
El estado haba tomado el bastn de mando que antes enarbolaban las ciudades y se
2
impuso la tarea de diseminar sus modelos . Posiblemente, aquellos Estados ms slidos y
extensos de la Modernidad lograron materializar lo que algunos autores de la plenitud del
Medievo ya adelantaron: la ciudad no era como los antiguos idearon la culminacin de la
3
civilizacin, sino una etapa hacia la federacin en un reino de varias ciudades .
El ejemplo de Italia
Italia, que poda presumir de tener la sociedad urbana ms desarrollada, no logr a fines
del Medievo la unidad poltica de las consolidadas monarquas de Occidente. Incluso Francia,
victoriosa a la postre en la Guerra de los Cien Aos, y la monarqua hispnica de los Reyes
Catlicos y sus herederos Habsburgos se disputaran durante los inicios de la Modernidad la
hegemona en la pennsula. Pero Italia conoci, al menos, la supremaca de un puado de
ciudades (Gnova, Venecia, Miln, Roma y Npoles) convertidas en cabezas de unos estados,
4
si no nacionales, s regionales . Ello supuso la progresiva absorcin, o al menos el eclipse, de
vecinas tiempo atrs florecientes: Verona lo fue por Venecia, Pisa por Florencia, Amalfi por
Npoles, las ciudades de la costa Ligur por Gnova, las del curso medio del Po por Miln, las
de Italia central por Roma.
Dos casos resultan significativos. Uno es el de la Roma de los papas del Renacimiento y el
Barroco que pierde buena parte de su dimensin universal y la gana como poder
5
centroitaliano . Otro lo constituye Venecia: un complejo formado por la ciudad de las lagunas
vnetas, la terra ferma, la red de dependencias adriticas y, durante algn tiempo, las colonias
en Chipre y Creta. Atraves toda la Edad Moderna como un estado independiente con su
poltica exterior propia. Bien a solas, bien con el apoyo de la monarqua hispnica, llegar a
medirse, aunque con irregular fortuna, con el podero turco, que lleg a ser en algunos
6
momentos la mayor potencia militar de la poca .
En muchas de las ciudades-estado italianas, la capitulacin ante el prncipe trajo el triunfo
de la signoria, que, segn venerables afirmaciones, supuso una conjuncin de municipalismo y
7
feudalismo , o tambin la creacin de un principado patrimonial hereditario que desde
8
entonces ocup un puesto en el rango de los poderes legtimos . Para dar ese salto no
faltaban precedentes, cuales eran las figuras del podest, el capitano del popolo, el capitano
di Guerra, el gonfaloniero di Giustizia o simplemente el condottiero. A veces eran cargos
institucionales y propios de la estructura poltica republicana, pero otras veces (caso de la
podestera) tenan en principio un carcter temporal y extraordinario para superar momentos
de crisis. Su ostentacin por algunos personajes muchas veces elevados al poder por
impulso popular les permitira una suerte de patrimonializacin del cargo y crear a travs
de l autnticas dinastas de signori o, si se prefiere, de tiranos. Se pona con ello en
evidencia la precariedad de las formas republicanas, hasta el punto, como sugiere D. Waley,
de que la pervivencia minoritaria del republicanismo en Italia necesitara ms explicacin que
9
el triunfo de los signori . Estaramos ante la sustitucin del pathos de libertad de un
Boccaccio o un Salutati por la apologa de la obedientia ante la autoridad poltica establecida
10
tal y como en Npoles la entendera Joviano Pontano .
Un caso representativo, pero no nico, lo facilita ese deslizamiento que se produce en
Florencia entre los gobiernos de Cosme ( 1464) y Lorenzo de Mdicis ( 1492). El primero
acta como primer ciudadano que trata de servir a su ciudad de forma ms o menos
recatada; el segundo se sirve del Estado y obra con frecuencia de forma arbitraria y
11
caprichosa .
En 1527 se produjeron dos significativos acontecimientos: la muerte de Maquiavelo y el
saqueo de Roma por las fuerzas de Carlos V. Un dramtico hecho que supuso un escndalo
para toda la Cristiandad y que sirvi de erasmiana reflexin al secretario de Carlos V, Alfonso
12
de Valds, quien responsabiliz del desastre a la torpe poltica del papa Clemente VII . Se
cargaba as de razn al poltico e intelectual florentino a propsito de los malos augurios
lanzados sobre el destino de la pennsula y sus ciudades. Era la muestra ms palmaria del
retorno de los brbaros a ella. Un retorno que se haba iniciado ya con la brutal entrada de
Carlos VIII de Francia en 1494 y sobre el que puso en guardia el mismo Nicols Maquiavelo
13
en distintos pasajes de sus obras .
La capitulacin de la ciudad ante el prncipe vendr del desgaste del autogobierno a causa
de las disputas entre facciones, de la necesidad de un poder central fuerte capaz de conjurar
variados peligros y del reflujo de las asambleas parlamentarias en las que la burguesa haba
desempeado un no despreciable papel.
Valgmonos de dos ejemplos en los que la resistencia local se vio abocada al fracaso.
En Francia, la agotadora Guerra de los Cien Aos haba dejado entre otros saldos una
nobleza desprestigiada en los campos de batalla y unas ciudades sobre las que recay el peso
econmico de expulsar a los ingleses del territorio. La nica fuerza que pareci salir indemne
despus de tan serias pruebas fue la monarqua, que con sus rganos judiciales, militares,
14
financieros y administrativos era ms fuerte, ante un particularismo provincial en retroceso .
La realeza francesa dominar una red de bonnes villes estrechamente ligadas a la Corona.
La expresin, aparecida en el siglo XIII, cobrara un fuerte impulso en el siglo siguiente,
alcanzando entre doscientas y trescientas localidades que marcaran profundamente el paisaje
15
urbano francs . Las comunas, por su parte, perdieron casi todo ese poder que en un momento
determinado acumularon, y fueron las guerras de religin de los siglos XVI y XVII las que
16
contribuiran activamente a su definitiva decadencia . La palabra, con todo, tratar de
recuperar su viejo prestigio con la Revolucin y, muy en especial, con esa explosin de clera
17
furiosa que fue la comuna de Pars de 1871 , ese anne terrible que present Victor Hugo
como trgico colofn del imperio de Napolen el chico.
Y qu decir de unos Estados Generales que, sin reunirse desde 1614, se tratarn de
revitalizar tardamente en 1789? Y solo para replantear las funciones del tercer estado sobre
la base del interrogante lanzado por el abate Sieys. Sin ser polticamente nada y de hecho
18
todo, aspiraban, al menos, a ser algo .
La burguesa francesa haba mostrado una gran capacidad de adaptacin a la poltica de
autoritarismo monrquico a lo largo de la Edad Moderna; sera su instrumento y su
19
beneficiaria. Desde 1789 y se confirmar en la oleada revolucionaria de 1830 que
entroniz al rey burgus Luis Felipe de Orleans se lanz a regir no solamente los destinos
20
econmicos, sino tambin los polticos de la nacin . Era el final de un gran proceso en el
que, sin proponrselo, la monarqua absoluta haba orientado al pas hacia una sociedad de
clases en la que la jerarqua se establecera segn el talento, una fuerza generadora de
21
riquezas . En ese proceso que trastocara el viejo orden, el movimiento es francs; el
impulso, parisino, afirmara con un toque de orgullo ciudadano el patriarca del
22
romanticismo .
En la Corona castellana, el papel poltico de las ciudades experimenta una clara erosin a
medida que nos acercamos a finales del Medievo. La seorializacin de numerosas
localidades desde la entronizacin de los Trastmara ha sido fundamental en ese proceso. A
ella se sumar el establecimiento por los monarcas (y a veces por los mismos seores) de
oficiales dotados de poderes especiales para intervenir en los distintos asuntos pblicos: los
corregidores. Al principio actuaron de forma ocasional con nimo de poner orden en el
interior de las ciudades; de forma ms institucionalizada los encontraremos, pese a las
23
numerosas quejas, bajo los Reyes Catlicos .
No menos significativa ser la progresiva reduccin del papel del tercer estado en las
reuniones de Cortes. Del quod omnes tangit se ir pasando al princeps legibus solutus est
y al podero real absoluto, que tendi a convertirse de prctica excepcional en recurso casi
ordinario. Mediante la expedicin de pragmticas, el rey emite leyes segn su criterio a las
que se da un vigor como si hubieran sido aprobadas en cortes... Ello pese a intentos como la
peticin 11 de las Cortes de Valladolid de 1442. Las Cortes que se celebren despus de las de
Olmedo de 1445 presentan un perfil ideolgico de los representantes de las ciudades basado
en el principio de que cuanto ms poderoso fuera el rey, mejor sera la situacin de las
24
ciudades . A esas alturas, adems, una tendencia se ir acusando: la reduccin del nmero de
ciudades que ostentarn voto en Cortes. Si en 1391 (Cortes de Madrid al inicio del reinado de
Enrique III) son 49 las villas y ciudades representadas, un siglo ms tarde solo sern 17 (18
con la incorporacin de Granada). Correspondern a las cabezas de los distintos reinos de la
25
Corona y algunas otras localidades especialmente destacadas .
Las Comunidades de Castilla, liquidadas en 1521 con la derrota en Villalar de los alzados
en armas contra el autoritarismo real, constituyen un fenmeno juzgado de formas muy
encontradas. Un anacronismo arcaizante por el que unas minoras ciudadanas defendan unos
privilegios medievales que obstaculizaban la marcha hacia un Estado moderno? Estado que
estara representado por Carlos V en Espaa, por Francisco I en Francia o Enrique VIII en
26
Inglaterra . Una primera revolucin moderna segn una vieja visin romntico-liberal
peridicamente rejuvenecida con nuevas investigaciones histricas, sociolgicas y terico-
27
polticas? . En cualquier caso, el movimiento comunero es un conflicto poltico de carcter
muy general, pero tambin, tal y como algunos trabajos recientes advierten, es una pugna por
el poder que desde hace ms de un siglo enfrenta a la clase dominante urbana con el comn y
28
muy especialmente con el sector ms destacado del mismo . En definitiva, una conmocin
29
moderna, pero con unas indudables races medievales .
Valgan ahora algunas palabras a modo de colofn moderador a ese categrico juicio que
30
presenta la ciudad medieval absorbida por el llamado Estado moderno del Renacimiento . La
absorcin, en efecto, no signific que las ciudades que tomaron cuerpo en el Medievo
sufriesen una absoluta desnaturalizacin. La ciudad europea, que vivi una suerte de edad de
oro a finales de la Edad Media, no perdi el carcter de elemento estructurante de las
sociedades europeas modernas. Ofrece, por el contrario,
[una] clave adaptable para entender la manera como han sido modelados los estados-
nacin, puesto que constituyen una parte de las trayectorias nacionales. La importancia
de esta relacin entre las ciudades y los estados en Europa radica en que las
transformaciones de los estados alteran las condiciones polticas en que viven las
31
ciudades .
1 P. Le Gals, Las ciudades europeas, pg. 65, inspirndose parcialmente en las tesis de C. Tilly, en Coercion, Capital and
European States AD. 990-1990, Oxford, 1990.
2 J. Le Goff, La ciudad como agente de civilizacin, pgs. 101-102. Sobre el empuje de la ciudad en la Edad Moderna, vase
J. de Vries, La urbanizacin de Europa. 1500-1800, Barcelona, 1987.
3 O. Guyotjeannin, 1060-1285, pg. 252. Una reapropiacin selectiva de los ideales de la ciudad antigua, ibd., pg. 283.
7 E. Salzer, ber die Anfnge der Signorie in Oberitalien, Berln, 1900, pg. 48.
11 Ibd., pg. 78
12 Alfonso de Valds en su Dilogo de las cosas ocurridas en Roma (o Dilogo de Lactancio y el Arcediano), ed. de J. L.
Abelln, Madrid, 1975.
13 Entre ellos, en el captulo final de El Prncipe titulado Exhortacin a liberar a Italia de los brbaros, ed. cit., pgs. 125-130.
18 E. Sieys, Qu es el Tercer estado? Ensayo sobre los privilegios, ed. de 1989 de Oikos-Tau, conmemorativa del
bicentenario de la Revolucin Francesa.
19 Una revolucin tpicamente burguesa tal y como desde la ptica marxista entenda E. Hobsbawm, Las revoluciones
burguesas, Madrid, 1971, pgs. 203 y ss.
21 R. Mousnier, La monarqua absoluta, pg. 196. Algo que, a su manera, ya avanz A. de Tocqueville en su El antiguo
rgimen y la revolucin, Madrid, 2004 (ed. original de 1856).
23 Entre otros aportes al tema, vase E. Mitre, La extensin del rgimen de corregidores en el reinado de Enrique III de
Castilla, Valladolid, 1969, y M. Lunenfeld, Los corregidores de Isabel la Catlica, Barcelona, 1987.
25 Para una comparacin entre estas dos situaciones, vase E. Mitre y C. Granda, La participacin ciudadana en las Cortes
de Madrid de 1391. El caso de Murcia, en La ciudad hispnica durante los siglos XII al XVI (Coloquio celebrado en la
Rbida y Sevilla entre el 14 y el 19 de septiembre de 1981), publicado en En la Espaa Medieval, Madrid, 1985, pgs. 831-
849; y el cuadro recogido en el clsico de W. Piskorski, Las cortes de Castilla en el perodo de trnsito de la Edad Media a
la Moderna (1188-1529), Barcelona, 1977 (ed. original de 1897), pg. 91.
26 R. Menndez Pidal, Carlos V y las Comunidades vistas a la nueva luz documental, en El P. Las Casas y Vitoria con
otros temas de los siglos XVI y XVII, Madrid, 1958, pgs. 65-98.
27 J. A. Maravall, Las comunidades de Castilla. Una primera revolucin moderna, Madrid, 2. ed. revisada, 1970, o J.
Prez, La revolucin de los comuneros de Castilla, Madrid, 1977.
28 M. I. del Val, Aspiraciones y actitudes socio-polticas. Una aproximacin a la sociedad urbana de la Castilla bajomedieval,
en J. A. Bonacha (coord.), La ciudad medieval, Valladolid, 1996, pg. 242.
29 Entre interrogantes (Los comuneros: La ltima revuelta medieval?) se planteaba el tema J. Valden en las pginas finales
de su ltima obra publicada en vida, Los orgenes histricos de Castilla y Len, Valladolid, 2009, pgs. 139-150.
30 Expresin considerada hiperblica por algunos historiadores. S. de Dios, El Estado Moderno, un cadver historiogrfico?,
en A. Rucquoi (coord.), Realidad e imgenes del poder. Espaa a fines de la Edad Media, Valladolid, 1988, pgs. 389-408.
1
Las ciudades de la Galia y la irrupcin de los brbaros segn San Jernimo
(406)
Los que sobrevivimos un pequeo grupo fue gracias no a nuestros mritos sino a la
misericordia del Seor. Pueblos innumerables y feroces han ocupado el conjunto de las
Galias. Todo el pas que se extiende entre los Alpes y los Pirineos, el que limita con el ocano
y el Rin, ha sido devastado por quados, vndalos, srmatas, alanos, gpidos, hrulos, sajones,
burgundios, alamanes y terrible desgracia para la repblica los panonios se han
convertido en enemigos, pues Asur ha llegado con ellos (Salmo 82, 9).
Maguncia, ciudad en otro tiempo ilustre, ha sido tomada y saqueada; en su iglesia millares
de hombres han sido masacrados. Worms ha sido reducida despus de un largo asedio. La
prepotente urbe de Reims, Amiens, Arrs, Tournai, Spira y Estrasburgo han sido trasladadas a
Germania.
La Aquitania, la Novempopulania, la Lugdunense y la Narbonense, salvo un pequeo
nmero de ciudades, han sido completamente saqueadas. Las ciudades quedan despobladas
por la espada y el hambre. No puedo recordar sin lgrimas a Tolosa, cuya ruina solo ha sido
impedida por el mrito de su santo obispo Exuperio. Hispania misma, que ve venir la muerte,
tiembla recordando la invasin de los cimbrios.
Me callo lo dems para que no parezca que desespero de la clemencia divina.
(San Jernimo, Carta a Jeruchia, en Lettres de Saint Jrme, t. VII, ed. de J.
Labourt, 1961, pgs. 91-91. Recogido en C. M. de la Ronciere, R. Delort y M.
Rouche, LEurope au Moyen ge, t. 1: 395-888, Pars, A. Colin, 1969, pg. 27).
* * *
2
Saqueo de Roma por Alarico (410) segn San Agustn
De esta manera (refugindose en las iglesias) liberaron sus vidas muchos que al presente
infaman y murmuran de los tiempos cristianos, imputando a Cristo los trabajos y penalidades
que Roma padeci y no atribuyen a este gran Dios el beneficio incomparable que consiguieron
por respeto a su santo nombre de conservarles sus vidas; antes por el contrario, cada uno
respectivamente haca depender este feliz suceso de la afluencia benfica del hado o de su
buena suerte cuando, si lo reflexionasen con madurez, deberan atribuir las molestias y
penalidades que sufrieron por la mano vengadora de sus enemigos a los inescrutables arcanos
y sabias disposiciones de la providencia divina, que acostumbra corregir y aniquilar con los
funestos efectos que presagia una guerra cruel, los vicios y las corrompidas costumbres de los
hombres [...].
Deberan por la misma causa estos vanos impugnadores atribuir a los tiempos en que
floreca el dogma catlico, la particular gracia de haberles hecho merced de sus vidas los
brbaros, contra el estilo observado en la guerra, sin otro respeto que por iniciar su sumisin y
reverencia a Jesucristo, concedindoles este singular favor en cualquier lugar que los hallaban
y con especialidad a los que se acogan al sagrado de los templos.
(San Agustn, La ciudad de Dios, lib. I, cap. 1. Recogido en E. Mitre, Textos y
documentos de poca medieval. Anlisis y comentario, Barcelona, Ariel, 2011, pg.
38).
* * *
3
Sucesin de obispos en una ciudad: Tours hasta fines del siglo VI
Aunque he dado en los libros precedentes algunos detalles sobre ellos, juzgo ahora
oportuno anotar su sucesin desde los tiempos que el primer evangelizador vino a la ciudad de
Tours.
El primer obispo fue Galiano, enviado por el papa de la sede romana el primer ao del
reinado de Decio [...].
El segundo, Liborio, fue ordenado obispo durante el primer ao del reinado de Constante
[...].
El tercero, San Martn, fue ordenado obispo el VIII ao de Valente y Valentiniano [...].
El cuarto, Bricio, fue ordenado obispo durante el segundo ao de Arcadio y Honorio [...].
El quinto, Eustaquio, fue ordenado obispo y fue un hombre temeroso de Dios, de familia
senatorial [...].
El sexto ordenado fue Perpetuo, asimismo de familia senatorial y prximo pariente de su
predecesor [...].
El sptimo obispo ordenado ha sido Volusiano, de familia senatorial, santo hombre y muy
rico, era pariente de su predecesor Perpetuo [...].
Sospechoso a los godos de querer aliarse con los francos, fue condenado al exilio en
Tolosa, donde muri [...].
El octavo obispo ordenado fue Vero, sospechoso por las mismas razones, fue tambin
enviado al exilio, donde muri [...].
El noveno fue Licinio... En su tiempo, el rey Clodoveo entr en Tours como vencedor
despus de haber aplastado a los godos.
En dcimo lugar figuran Teodoro y Prculo [...] designados por la bienaventurada reina
Clotilde, haban sido ordenados en Borgoa [...]. Ambos muy mayores gobernaron la iglesia
de Tours conjuntamente durante dos aos.
El undcimo fue el obispo Dinifio, que vino tambin de Borgoa, accedi al episcopado
gracias tambin a la eleccin de la reina Clotilde.
El duodcimo, Omatio, era uno de los senadores y habitante de Auvernia [...].
El decimotercer obispo ordenado fue Len, que haba sido abad de la baslica de San
Martn [...].
El decimocuarto obispo ordenado fue Francilln, de familia senatorial y habitante de
Poitiers [...].
El decimoquinto fue Injurioso, habitante de Tours salido de las clases bajas del pueblo,
pero libre de nacimiento [...].
El decimosexto obispo ordenado fue Baudino, que haba sido referendario del rey Clotario
[...].
El decimosptimo obispo ordenado fue Gonthier, antiguo abad del monasterio de San
Venant [...].
El decimoctavo obispo ordenado fue Aufronio, presbtero, que perteneca a la casta que
hemos calificado como la ms alta de los senadores [...].
El decimonoveno soy yo, el indigno Gregorio. He encontrado la iglesia de la ciudad de
Tours, en la que el bienaventurado Martn y otros obispos del Seor han sido consagrados
para la funcin pontifical, consumida y arruinada por un incendio y despus de haberla
reconstruido en las mayores proporciones la he dedicado los diecisiete aos de mi
episcopado.
(Grgoire de Tours, Histoire des francs, lib. X, cap. XXXI [ed. de R. Latouche, vol.
II, pgs. 315-323], Pars, Les Belles Lettres, 1999 [reimpresin de la edicin de
1963]).
* * *
4
Aquisgrn y Roma, dos ciudades en el pensamiento de Carlomagno
Hizo construir en Aquisgrn una baslica de excepcional belleza que orn con oro, plata,
candelabros y con balaustradas y puertas de bronce macizo. Y como no poda procurarse de
otro sitio las columnas y los mrmoles para la construccin de la baslica, mand que se los
trajeran de Roma y Ravena [...]. Provey a esta baslica de gran cantidad de vasos sagrados de
oro y plata y de ropas sacerdotales para que, durante la celebracin de la misa, ni siquiera los
porteros, los ltimos de la jerarqua eclesistica, se vieran en la necesidad de ejercer su
ministerio con su propio atuendo [...].
Renda culto a la iglesia del bienaventurado apstol Pedro en Roma ms que a los dems
lugares sagrados y venerables; como ofrenda, la colm de abundantes riquezas, tanto en oro
como en plata y tambin en piedras preciosas, y envi a los pontfices grandes e innumerables
presentes. En ningn momento de su reinado puso ms empeo en algo que en restablecer la
antigua dignidad de la ciudad de Roma con su trabajo y con su esfuerzo y en no solo asegurar y
defender l mismo la iglesia de San Pedro, sino incluso en ornarla y enriquecerla con sus
propios bienes ms que a las dems iglesias. Y aunque senta tanta consideracin por esta,
durante los cuarenta y siete aos de su reinado, solamente se dirigi all cuatro veces para
cumplir sus votos y para hacer sus devociones.
(Eginhardo, Vida de Carlomagno, caps. XXVII y XXVIII, ed. de Alejandra de
Riquer, Barcelona, PPU, 1986, pgs. 99-102).
* * *
5
Restauracin del episcopado en localidades de Espaa en los primeros
tiempos de la Reconquista (c. 900)
* * *
6
La comuna de Lan (1111)
Los robos, o mejor dicho el bandidaje, eran practicados en pblico por los notables y los
que estaban por debajo de ellos. No haba ninguna seguridad para los que osaban salir fuera
por la noche, a quienes no les quedaba ms que dejarse robar, secuestrar o matar.
Viendo esto los clrigos, archidiconos incluidos, y los nobles que aguardaban la ocasin
de exigir dinero al pueblo, le ofrecieron, a travs de enviados, la posibilidad de obtener
permiso, mediante un precio razonable, para constituir una comuna. La comuna, palabra nueva
y detestable, consiste en que todos los hombres sometidos a censo no deben pagar a sus
seores ms que una vez al ao la deuda habitual por servidumbre; y si han cometido un delito
contrario a derecho, pueden rescatarlo mediante un canon legal. Las otras exacciones que se
causan a los siervos desaparecen completamente.
(Giberto de Nogent, De Vita sua, III, ed. Bourguin, col. Picard, 1907, pg. 156.
Recogido en J. Calmette, Textes et documents dHistoire. Moyen ge, Pars, PUF,
1953, pgs. 80-81).
* * *
7
Los burgueses de Sahagn contra el abad del monasterio (1113)
En aqueste tiempo, se levantaron contra el abbad e todos nosotros, non solamente los ricos
e an como quiera deir los nobles burgueses, ms an las personas muy biles, ans como
cortidores, ferreros, xastres, pelleteros, zapateros e an los que en las casas soterraas faan
sus ofiios; los quales, segn su costumbre, llamavan honbres mancebos, ca apuestos tales
tomavan arcos e saetas e armas de dibersas maneras, e por fuera quebrantando, rovaban las
beras de los gertos, las frutas de los rboles, e el feno de los plados, e las ramas
nuevamente salientes fuera de los montes, los pnpanos de las vinnas, taando e destruyendo
antes que llegasen a san, ca lo uno arrancavan con las manos, lo otro pisavan con los pies,
en tal manera, que todo lo disipavan e destruan. E los que faan los escudos, e an los que
pintavan las sillas, por siete annos continuamente, cortaban madera del monte, de donde faan
e acavavan sus obras, ninguna cosa demandando al abbad nin faindoselo saber. E ya si
alguno les reprehendiese de los excesos sobredichos o los contradijese, duramente
respondiendo, dean:
De parte del diablo fue e vino quien don a los monjes poseer tal heredad.
A an aadan, por el brao, por los ojos e por la sangre de Dios jurando:
Si alguno dixere palabra destas cosas, su cavea cortaremos e quebrantaremos.
E nos el abbad, oyendo estas cosas, dentro del claustro nos enerrvamos, ans como los
ratones en sus cavernas, muchas bees dentro de nos rebolbiendo e deiendo aquel dicho del
profeta David:
Seor, qundo fars de los que nos persiguen juiio?.
(Crnicas annimas de Sahagn, ed. de Antonio Ubieto, Zaragoza, Anubar, 1987,
pgs. 72-73).
* * *
8
Carta de privilegios a los vecinos de Dreux (1180)
Yo, Roberto, por la paciencia de Dios, conde de Dreux y Braine, hermano de Luis, ilustre
rey de Francia, he querido, por los caracteres de la escritura, notificar a todos los presentes y
futuros que, habiendo surgido un desacuerdo entre nos y mis burgueses de Dreux, hemos
convenido este acuerdo, a saber:
Que les hemos concedido la comuna que hicieron en tiempos del rey nuestro padre y la
hemos confirmado por juramento: yo, Ins, condesa de Braine, mi esposa, y Roberto, mi hijo.
Adems hemos jurado a los susodichos burgueses que no levantaremos contra ellos ninguna
tolte ni ninguna talla y no ejercitaremos contra ellos ninguna violencia. Suprimiremos todas las
discordias por una paz, si es posible. Si la discordia, cualquiera que sea, no puede ser
suprimida por ninguna paz, la pondremos trmino en nuestra curia, por juicio de hombres
sabios y de nuestros fieles. Ellos mismos han jurado ser fieles a m, a mi esposa y a mis
herederos y guardar y defender nuestra plaza fuerte de Dreux contra todos; confirmar y no
ceder nuestros derechos y justas costumbres y nuestra sentencias, siempre y en todas partes; no
oponerse a ello, pero, si es necesario, hacerlos respetar segn su poder.
Hemos concedido, por otra parte, a dichos burgueses que no forzaremos a nadie de la
comuna a usar nuestros molinos ni pagar otros censos. Hemos limitado nuestro banvin a un
mes entre Navidad y Cuadragsima, y otro mes entre Pascua y la Natividad de San Juan
Bautista. No compraremos vino para revenderlo en virtud de nuestro ban, y hemos consentido
que la tercera imposicin sobre la venta al por menor de las bebidas no se haga. Adems, cada
vez que sea necesario que nos o nuestros herederos hayamos de cumplir los servicios de
hueste del rey, nos proveern de tres carretas tiradas por tres caballos cuyos gastos corrern a
mi cuenta desde que salgan de la ciudad. En otro tiempo no podr obligar a los burgueses a
entregarme o prestarme carretas o caballos. Si ellos mismos quieren, en consideracin a mis
splicas o por amor a m, podrn prestarme sus caballos y sus carretas. Como es debido, los
susodichos burgueses estarn obligados a hacer la prensa en mis lagares.
A fin de que estas convenciones tengan firmeza de una perpetua estabilidad, he querido
reafirmarlas por la suscripcin de testigos y la imposicin de mi sello [...]. Hecho
pblicamente en Sens, ao de la Encarnacin del Verbo de 1180. Siendo Felipe rey de Francia,
Alejandro papa, Guido arzobispo de Sens, Juan obispo de Chartres. Dado por mano del
clrigo Bernardo.
(Recogida por C. Petit-Dutaillis, Les communes franaises, Pars, Albin Michel,
1970, pgs. 53-54. Copiada y comentada por E. Mitre, Textos y documentos, ed. cit.,
pgs. 88-94).
* * *
9
Pava, centro de vida econmica (c. 1000)
La nacin de los anglos y los sajones no debe ser sometida al diezmo. En contrapartida, el
rey de los anglos y los sajones y las gentes de estas naciones tienen la obligacin y el deber de
enviar al palacio de Pava y al tesoro real cincuenta libras de plata fundida, dos grandes
lebreles, dos excelentes escudos con un ambo damasquinado, dos excelentes lanzas, dos
excelentes espadas labradas y probadas. Deben dar al magister camerae dos grandes sayas de
tejido menudo y dos libras de plata fundida y deben recibir de dicho magister el sello que les
permitir llegar y marchar sin perjuicio alguno.
El dogo de los venecianos y los venecianos deben dar cada ao al palacio del rey [de los
lombardos] en Pava cincuenta libras en denarios de Venecia los cuales denarios sacados de
una onza deben ser tan buenos y del mismo peso que los de Pava; y al magister camerae un
palium precioso de la mejor calidad, en razn de que pertenece al rey de los lombardos. Esta
nacin ni ara, ni siembra, ni vendimia; llama a este censo pacto. La razn es que la nacin de
los venecianos puede comprar trigo y vino en todo el centro comercial, y hacer sus dispendios
en Pava sin por ello recibir dao alguno.
Muchos ricos mercaderes venecianos vienen tradicionalmente a Pava con sus mercancas.
En el monasterio de San Martn extramuros dan la cuadragsima parte del costo de todo
negocio. Todo veneciano debe entregar cada ao al magister camerae una libra de pimienta,
una de cinamomo, una de galanga y una de jengibre. Y a su mujer un peine de marfil, un espejo
y una paratura [estuche de tocador?].
De la misma manera, los habitantes de Salerno, Gaeta y Amalfi venan a Pava con
abundantes mercancas. Al tesoro de palacio entregaban la cuadragsima y a la esposa del
tesorero, al igual que los venecianos, dichas especias y una paratura.
(Honoranciae Civitatis Papiae, en Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, t.
XXX, 2, Hannover, 1934, pgs. 1.451-1.453. Recogido en C. M. de la Ronciere, P.
Contamine, R. Delort y M. Rouche, LEurope au Moyen ge, t. 2, Pars, A. Colin,
1969, pgs. 117-118).
* * *
10
Reglamentacin del trabajo en Pars (mediados del siglo XIII)
79.1. De los albailes, los talladores de piedra, los yeseros y los que trabajan con el
mortero.
Puede ser albail en Pars quien quiera, con tal que sepa el oficio y que trabaje segn los
usos y costumbres del mismo, que son: No puede tener en su trabajo ms que un aprendiz, y si
ya tiene uno, no podr tomar otro a su servicio, en esos seis aos, pero puede adems del
servicio, tenerlo y pagarlo, es decir, si puede. Si lo toma a sueldo por 6 aos, tiene que dar 20
sueldos de multa, a pagar en la capilla de San Blas, si no son sus hijos nacidos de matrimonio.
El albail puede tomar otro aprendiz tan pronto como el anterior haya complido los cinco
aos, a cuyo trmino el primer aprendiz ser el que primero haya cogido [...].
79.4. Los maestros, aquellos cuyos aprendices hayan hecho y cumplido su trmino, deben ir
ante el maestro del gremio y testimoniar que su aprendizaje ha alcanzado su fin bien y
lealmente, entonces los maestros del gremio deben tomarle juramento ante los santos. Se
atendr bien y lealmente a los usos y costumbres del oficio. El obrador no se puede abrir,
despus que haya sonado la nona en Nuestra Seora, en tiempo de no abstinencia, y en
Cuaresma el sbado, despus que hayan cantado vsperas en Nuestra Seora [...]. Si alguno
trabaja despus de las horas citadas, si tienen necesidad de ello, pagar cuatro dineros de
multa al maestro del gremio.
(Livre des Mtiers dtienne Boileau, ed. de G. P. Depping, Pars, 1837, pgs. 107 y
ss. Recogido por J. Yarza et al., Arte Medieval II. Romnico y gtico, Barcelona,
Gustavo Gili, 1982, pgs. 240-241).
* * *
11
Conquista de Zaragoza por Alfonso I de Aragn (1118) segn un autor
musulmn
Cuando la sede del cristiano fue establecida en Zaragoza, la mayora de los musulmanes
emprendieron la emigracin o la huida, lleg su nmero aproximadamente a cincuenta mil
personas entre pequeos y grandes, mujeres y varones. Cuando estaban para partir de la
ciudad, Alfonso cabalg en persona junto con los que le acompaaban y seguan, entonces se
detuvo ante ellos ordenndoles que mostrasen todo lo que tuviesen, pequeo o grande, y as
vio innumerable cantidad de riquezas que no esperaba ver ni tan solo una pequea parte de
ellas en su vida. Entonces dijo: Si yo no hubiese sabido las riquezas que tenais habrais
dicho: Si l hubiese visto algo de ellas no os habra permitido la salida. Partid pues ahora a
donde queris bajo seguro.
Entonces envi con ellos algunos de sus hombres, quienes les acompaaron hasta los
confines de su pas. Y no los tom sino un metcal por los hombres, uno por las mujeres y uno
por los nios. Y l, maldgale Dios, posey Zaragoza desde esa fecha hasta ahora.
(Ibn Al Kardabus, Historia de al-Andalus, ed. de F. Mallo, Madrid, Akal, 1986,
pg. 144).
* * *
12
Ciudades de nuevo cuo: Lbeck (1143)
Luego el conde Adolfo [de Hosltein] lleg a un lugar llamado Bucu y encontr all la
muralla de un castillo abandonado que en otro tiempo edific Cruto, el enemigo de Dios, y una
gran isla bordeada por dos ras: de un lado corre el Trave y del otro el Wakenitz, cada uno de
ellos con orillas pantanosas y de acceso difcil; pero del lado que lleva a la tierra se encuentra
una colina bastante estrecha, delante de la muralla. Habindola visto en su clarividencia como
el lugar apropiado y el puerto excelente, el conde empez a edificar una ciudad que llam
Lbeck, porque no estaba lejos del antiguo puerto y ciudad de este nombre, que en otro tiempo
haba edificado el prncipe [eslavo] Enrique.
(Helmold de Bosau, Chronica slavorum (c. 1171), en Monumenta Germaniae
Historica, Scriptores, t. XXI, pg. 56. Recogido en E. Mitre, Textos y documentos,
ed. cit., pg. 118).
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13
Ciudades de nuevo cuo: Sante Fe (1491)
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14
Hambre en Occidente a principios del siglo XI
* * *
15
Una ciudad bajo la peste: Florencia (1347-1348)
En el ao de Cristo de 1347 como parece que ocurre despus de una poca de caresta y de
hambre, comenz a darse en Florencia y en el contado enfermedad, luego mortalidad de gente,
especialmente mujeres y nios, en general gente pobre [...].
Era una especie de enfermedad en que el hombre no yaca sino tres das; aparecan en la
ingle o bajo las axilas hinchazones llamados bubones o glandulillas, algunos les decan
chichones; de ellas manaba sangre. A menudo esta enfermedad y la pestilencia se contagiaba al
sacerdote que confesaba al doliente o a los que lo cuidaban. De tal manera, todo enfermo se
vea privado de confesin, de sacramentos, de medicinas y de cuidados. Por tal motivo y ante
la desolacin, el Papa expidi un decreto perdonando culpas y pecados a los sacerdotes que
confesaran o administrasen los sacramentos a los enfermos, a quienes los visitasen o los
cuidasen. Esta peste dur hasta [incompleto en el original]. Muchas provincias y ciudades
quedaron desoladas. Para que Dios hiciera cesar esta peste y guardase nuestra ciudad de
Florencia y sus alrededores, se hizo una solemne procesin que dur tres das, a mediados de
marzo de 1347. Estos son los designios de Dios para castigar los pecados de los hombres.
Dejaremos este asunto que es bastante desagradable y cruel y hablaremos de los hechos
relativos a Carlos de Bohemia, recientemente elegido emperador de los romanos.
(Giovanni Villani, Crnicas florentinas, traduccin, prlogo y notas de N.
Guglielmi, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1967, pgs. 137-140).
* * *
16
Una ciudad bajo la peste: Pars en 1418
En este mes de septiembre, Pars y sus alrededores vivieron bajo una mortalidad tan cruel
que, segn los ms viejos, no se haba conocido desde haca trescientos aos. Nadie escap de
ser golpeado por la epidemia, especialmente los jvenes y los nios. Hubo tanta gente muerta
en ese mes y tan rpidamente que fue necesario excavar enormes fosas en las que se metan en
cada una treinta o cuarenta cuerpos, apilados como tocino para luego recubrirlos de una
delgada capa de arena. No haba da ni noche en el que no se viera por las calles cmo se
llevaba a Nuestro Seor [el vitico] a los enfermos, de forma que absolutamente todos tenan
un hermoso conocimiento de Dios Nuestro Seor, tal y como debe suceder entre cristianos.
Segn los clrigos, nunca se haba visto ni odo hablar de mortalidad tan perversa ni tan
spera ni de la que fuera menos posible escapar a las gentes que fueran afectadas por ella, ya
que en menos de cinco semanas mat en Pars a ms de cincuenta mil personas [sic]. Mat a
tanta gente de iglesia que se enterraba a cuatro, seis u ocho personas relevantes [chefs
dhtel] en una misma misa cantada, y se regateaba a los presbteros para que la cantaran. Y
con frecuencia convena pagar entre 16 y 18 sueldos parisis por una misa sencilla por la que
habitualmente se pagaban 4 sueldos parisis [...].
Quienes del Htel-Dieu hacan fosas en los cementerios de Pars, afirmaban que entre la
Natividad de Nuestra Seora y su Concepcin haban enterrado a ms de cien mil personas
[sic]; y por cada cuatrocientos o quinientos muertos no haba ni una docena de ancianos; el
resto eran nios y jvenes.
(Journal dun Bourgeois de Paris de 1405 1449, ed. de C. Beaune, Pars,
Librairie Gnrale Franaise, 1990, pginas 133-135).
* * *
17
La ciudad y la guerra: Fernando III conquista Crdoba (1236)
Estones fue vedada la salida y entrada a los moros y tom el rey el castillo que estaua en
essa puente; y fue cercada la ibdad de Crdoua en derredor, allegndose la hueste de los
cristianos; y como cadaldia peleasen de cada parte fuertemente con cuchillos y dardos
mortales, los moros, vencidos con hambre y muchos trabajos, dieron la noble ibdad de
Crdoua al glorioso rey Fernando, y partironse essos moros y metironsse en las otras villas
de los sarraines. Y entr el rey a Crdoua con gran gloria y alegra, y desterrada toda la
suciedad de Mahomath, los sagrados pontfices acabaron divinales misterios en essa ibdad en
la fiesta de los Apstoles Pedro y Paulo, a honrra de nuestro Seor Ihesu Christo y Mara su
madre, Reyna de los ielos; y aquel grande oratorio de los sarraines honrrronlo al nombre
de Mara, madre de Dios; y fallaron ende las campanas que en otro tiempo Almanor, rey de
Crdoua, aua traydo de la iglesia de Sanctiago, y el rey Fernando fzolas leuar en los hombros
de los moros a la iglesia del Apstol Sanctiago.
Fue tomada la ibdad de Crdoua en jueues en la era de mill y doscientos e setenta e quatro
aos; y tornosse el noble rey Fernando a Toledo con venimiento y grande honrra.
(Lucas, Obispo de Ty, Crnica de Espaa [primera edicin del texto romanceado,
conforme a un cdice de la Academia, preparado y prologado por Julio Puyol],
Madrid, Tipografa de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1926, pgs.
430-431).
* * *
18
La ciudad y la guerra: Calais tomada por los ingleses (1347)
Cuando el rey de Inglaterra [Eduardo III] hubo determinado la suerte de los seis burgueses
[rehenes] de Calais entregndolos a la reina su mujer, llam a mosn Gualterio de Mauny y a
sus dos mariscales, el conde de Warwick y el barn de Stafford, y les dijo: Seores, tomad
estas llaves de la ciudad y castillo de Calais y marchad a posesionaros de ellos; y detened a
los caballeros que estn dentro y encerradles en prisin, o bien hacedles jurar y dar palabra de
que se consideran mis prisioneros: son gente noble y los conceder la libertad bajo su palabra.
Y a todos los hombres de armas que acudieron a la ciudad para ganar su sueldo, dejadles
partir libremente, lo mismo que a los dems habitantes de la ciudad hombres, mujeres y
nios, porque quiero repoblarla tan solo de ingleses.
La orden del rey se cumpli puntualmente [...] hicieron salir de la ciudad a las gentes de
toda condicin, grandes y pequeos, reteniendo tan solo a tres hombres, un clrigo y dos
viejos, conocedores de las leyes y ordenaciones de Calais; y esto se hizo para indicar las
heredades.
Y terminadas estas operaciones y una vez estuvo el castillo preparado para albergar al rey
y a la reina, y desalojadas las dems casas para alojar a las gentes del rey, se dio
conocimiento de ello a Eduardo. Entonces el rey mont a caballo y mand asimismo que lo
hicieran la reina y los barones y caballeros.
(Froissart, Chroniques, lib. I, parte I, cap. CCCXXII, ed. y seleccin de E. Bagu,
Barcelona, Labor, 1949, pgs. 72-73).
* * *
19
Boccaccio amonesta a Florencia por dejar morir a Dante (1321) en su
destierro de Ravena
* * *
20
Conflictos sociales en una ciudad: tumulto en Florencia en 1342
* * *
21
Conflictos sociales trasladados a una ciudad: Londres en 1381
22
Persecucin de judos en distintas localidades castellanas (1391)
En el ao 150 el sexto de los miles de Sefarad, en los das del rey don Enrique [III] siendo
l joven, se sublevaron muchos pueblos para hacer abandonar a todo Israel su religin,
oprimindoles y atormentndoles con grande y espantosa tortura, no oda como ella desde el
da en que bajaron los israelitas a las puertas de otros pueblos.
Por los mltiples tormentos y aflicciones, muchos de Sefarad dejaron completamente la ley
de Moiss, nuestro maestro. En particular la comunidad de Sevilla, donde muchos de ellos
abandonaron su honor; la comunidad de Crdoba, la comunidad de cija y toda Andaluca, y
otras grandes ciudades, as Madrid, Illescas, Ocaa, Huete, Castillo de Garc Muoz, Torrijos
y en Escalona, no se libr un solo hombre. Igualmente en otras comunidades padecieron
penalidades que est prohibido ponerlas en un libro porque aterraran muchsimo al corazn.
(Selomoh Ibn Verga, La vara de Yehudah, ed. de M. J. Cano, Barcelona, 1991, pgs.
212-213. Recogido en E. Mitre, Los judos de Castilla en tiempo de Enrique III. El
pogrom de 1391, Universidad de Valladolid, 1994, pg. 122).
* * *
23
Elogio de una ciudad: Miln en el sigloVIII
* * *
24
La ciudad de Compostela y sus iglesias (c. 1160)
La ciudad de Compostela est situada entre dos ros llamados Sar y Sarela. El Sar se
encuentra al oriente entre el Monte del Gozo y la ciudad, y el Sarela al poniente. Las entradas
y puertas de la ciudad son siete. La primera entrada se llama Puerta Francesa; la segunda,
Puerta de la Pea; la tercera, Puerta de Cofrades; la cuarta, Puerta del Santo Peregrino; la
quinta, Puerta Falguera, que conduce a Padrn; la sexta, Puerta de Susannis; y la sptima,
Puerta de Mazarelos, por la que llega el precioso licor de Baco a la ciudad.
25
Comparacin entre Venecia y Brujas favorable a esta (1436)
Esta ibdat de Brujas es una gran ibdat muy rica e de la mayor mercadura que ay en el
mundo, que dizen que contienden dos lugares en mercadura, el uno es Brujas en Flandes en el
Poniente, e Veneja en el Levante; pero a mi parecer, e an lo que todos dizen, es que muy
mucho mayor mercadura se faze en Brujas que non en Veneja; e lo por qu es esto: en todo el
Poniente non ay otra mercadura sinon en Brujas, bien que de Inglaterra algo se faze, e a all
concurren todas las naiones del mundo, e dizen, que da fue que salieron del puerto de Brujas
seteientas velas; Veneja es por el contrario, que bien que muy rica sea, pero non fazen otros
mercadura en ella salvo los naturales. Esta ibdat de Brujas es en el condado de Frandes e
cabea dl, es grant pueblo, e muy gentiles aposentamientos e muy gentiles calles, todas
pobladas de artesanos, muy gentiles yglesias e monasterios, muy buenos mesones, muy grant
regimento ans en la justiia como en lo l. Aqu se despachan mercaduras de Inglaterra, e de
Alemaa, e de Bravante, e de Olanda, e de Stlanda e de Borgoa, e de Picarda, e an grant
parte de Frania, e este parese que es el puerto de todas estas tierras, e aqu lo traen para lo
vender a los de fuera, como si dentro de casa lo toviesen.
(Pero Tafur, Andanzas e viajes de un hidalgo espaol [1436-1439], Barcelona, El
Albir, 1982 [sobre la ed. de M. Jimnez de la Espada de 1874], pgs. 251-252).
* * *
26
Gnova y sus dependencias
Esta ibdat es muy antiqusima, dizen que la pobl Ianus, prncipe de Troya, despus que
vino de la destruyin della. E bien parese fecha de mano de onbre venido, que la asent en
una muy spera montaa sobre la mar, e todas las casas son torres de quatro o inco sobrados
o ms, e muy angostas las calles, e muy speras entradas; la tierra muy flaca de todos
mantenimientos, pero gente muy industriosa, tanto, que lo acarrean por el mundo muy
abundosamente e como si naciese lo tienen. Tiene buen puerto de un molle con una torre con un
faran, que arde toda la noche, e de la otra parte del puerto, otra torre muy alta con otro
faran, porque se conosca la entrada del puerto; todo esto fecho a grandssima costa;
monesterios muy notables; iglesias ans mesmo; la iglesia mayor, que se llama de Sant Juan
Lorene, muy notable, espeialmente la portada; aqu tienen ellos el Santo Vaso, que es de una
esmeralda, maravillosa reliquia. Esta ibdat con todo su patrimonio se rige a comunidad, e,
por su industria e saber, en la tierra firme tiene muchas ibdades e villas e castillos, e en la
mar muchas yslas; tiene a Cyjo e a Metellin, en la ysla de Chipre tiene una ibdat que llaman
Famagosta, que ellos ganaron quando prendieron al rey de Chypre e lo truxeron all a Gnova,
a l e a su muger; e su padre deste Rey all naci en la torre del faran, e ovo nombre Ianus
porque naci en Gnova. Estos tienen junto con Constantinopla una ibdat que llaman Pera, e
en fin del mar Mayor una ibdat que llaman Cafa, de pueblo tanto e medio ms que Sevilla e
en el mar de la Tana tienen castillos, e otros en la Turqua.
(Pero Tafur, Andanzas e viajes de un hidalgo espaol, ed. cit., pgs. 12-13).
* * *
27
Barcelona a fines del Medievo vista por un viajero (Jernimo Mnzer)
La lonja de mercaderes
A orillas del mar se levanta una magnfica y soberbia casa con cpula, que creeras una
iglesia o un gran palacio. Junto a este edificio hay un hermossimo huerto con diez filas de
naranjos y limoneros y en medio una fuente saltarina, y a los lados asientos cuadrados de
piedra. En esta casa se renen diariamente dos veces los mercaderes para tratar de sus
negocios. Le dan el nombre de Lonja, esto es, casa de contratacin. Hay en ella cambio y
banca regulados con gran sabidura para guardar el dinero.
(Jernimo Mnzer, Viaje por Espaa y Portugal [1494-1495], ed. de R. Alba,
Madrid, Polifemo, 1991, pgs. 9-11).
* * *
28
Grandes familias en grandes ciudades: Sevilla
Entre los grandes de Sevilla es el principal el Duque de Medina Sidonia, que tiene ms de
sesenta mil ducados de renta; es de la casa de Guzmn y tiene por contrario al Duque de
Arcos, que no es tan rico, aunque tiene cerca de veinticuatro mil ducados de renta; estos han
sido grandes enemigos y se han hecho entre s muchos daos. El Duque de Medina es ahora
hombre que vale poco y no sirve para nada, siendo necesario ensearle lo que ha de decir
cuando habla con alguien, por lo cual ocurri que visitndole un obispo, pregunt a este por su
mujer y sus hijos. La Duquesa es hermana del Arzobispo de Zaragoza, sobrino del Rey
Catlico, mujer hermossima que gobierna la casa juntamente con un hermano del Duque, de
quien se dice que es ms mujer que de su marido, y que los hijos que tienen son de su cuado,
para que esto no se pueda poner en duda, es cierto que probada la impotencia del Duque, y por
ser casi inepto e inhbil para regir su casa, han procurado que el Papa d dispensa para que la
mujer y el estado sean del hermano, teniendo al Duque mientras viva como un adorno
[insegna]. Tambin est en Sevilla otro grande, que es el Marqus de Tarifa, quien tiene
treinta mil ducados de rentas. Estuvimos en Sevilla desde el da ocho de Marzo hasta el
veiuntiuno de Mayo, en cuyo da partimos para Granada.
(Andrs Navagero, Viaje por Espaa [1524-1526], Madrid, Turner, 1983, pgs. 42-
43).
* * *
29
Alegora de una catedral gtica: Lincoln (c. 1225)
Iluminado el mundo con luz divina, es el noble cuerpo de clrigos el representado por las
claras ventanas. Su jerarqua subordinada puede verse en cada lugar: los cannigos estn
alineados en la parte superior (en las ventanas del claristorio), los vicarios debajo (en las
naves). Y as, mientras los cannigos estn dedicados a los asuntos del mundo, los vicarios
estn perpetua e irremisiblemente encargados de los oficios divinos; la hilera superior de
ventanas brilla como encantadores ptalos de flores, significando el cambiante espectculo del
mundo; la fila inferior desarrolla los nombres de los santos padres.
(Metrical Life of St. Hugo, Bishop of Lincoln, ed. de J. F. Dimock, Lincoln, 1860,
pgs. 32-37, recogido por J. Yarza et al., Arte Medieval II, ed. cit., pg. 349).
* * *
30
Condiciones y seguridades de una universidad en una ciudad
De buen ayre e de fermosas salidas deue ser la villa do quisieren establecer el estudio,
porque los maestros que muestran los saberes, e los escolares, que los aprenden biuan sanos
en el e puedan folgar, e recebir plazer en la tarde, quando se levantaren cansados del estudio.
Otros, deue ser abondada de pan e de vino, e de buenas posadas, en que puedan morar, e
passar su tiempo, sin grand costa. Otros dezimos, que los ciudadanos que aquel logar do fuere
fecho el estudio, deuen mucho guardar, e honrrar a los maestros e a los escolares, e a todas sus
cosas. E los mensajeros que vienen a ellos, de sus lugares, e non los deue ninguno prendar, nin
embargar, por debda que sus padres deuiessen, ni los otros de las tierras, donde ellos fuesen
naturales. E aun dezimos que por enemistad nin por malquerencia que algn ome ouiesse
contra los escolares, o a sus padres: non les deuen fazer deshonrra, nin tuerto, nin fuera. E
por ende mandamos que los maestros e los escolares, e sus mensajeros, e todas sus cosas sean
seguras, e atreguadas, en viniendo a las escuelas, e estando en ellas, e yendo a sus tierras. E
esta segurana les otorgamos, por todos los logares de nuestro seoro. E cualquiera que
contra esto fiziere, tomndole por fuera o robndole lo suyo, deue ge lo pechar quatro
doblado e si lo firiere o deshonrrare, o matere, deue ser escarmentado cruelmente, como ome
que quebranta nuestra tregua e nuestra segurana. Mas si por ventura los judgadores ante quien
fuesse fecha esta querella fuessen negligentes en fazerles derecho, as como sobredicho es, de
lo suyo lo deuen pechar, e ser echados de los oficios por enfamados. E si maliciosamente se
mouiessen contra los escolares non queriendo fazer justicia de los que los deshonrasen o
firiessen o matassen, estonce los oficiales que esto fiziessen deuen ser escarmentados por
aluedro del Rey.
(Las Siete Partidas del Sabio Rey don Alfonso el nono, glosadas por licenciado
Gregorio Lpez, part. II, tt. XXXI, ley II), Madrid, 1555. pg. 114 v).
* * *
31
Primeros conventos dominicos en la zona de Toulouse (1216)
Entonces juntose al obispo [Fulco] fray Domingo para ir al concilio [IV] de Letrn y pedir
en comn al papa Inocencio [III] que confirmase para fray Domingo y sus compaeros una
orden que se llamase y fuese de Predicadores, e igualmente que ratificase los rditos
asignados a los frailes por el obispo y por el conde.
Escuchada la solicitud, el Jerarca de la Sede romana exhort a fray Domingo a que
volviese a sus frailes y que con su consentimiento unnime, previa una madura deliberacin,
eligiesen una Regla de las ya aprobadas y el obispo les asignase una iglesia; despus de lo
cual volvera al Papa a recibir confirmacin de todo.
Regresando una vez celebrado el concilio, y habiendo comunicado a los frailes la
resolucin del Sumo Pontfice, eligieron los futuros Predicadores la Regla del egregio
predicador San Agustn, aadindole algunas observancias ms austeras acerca de la
alimentacin, ayunos, lechos y uso de lana. Resolvieron y determinaron no tener ms
posesiones, para que la solicitud de las cosas terrenas no fuese obstculo a la predicacin,
pero les pareci bien quedarse con las rentas.
El obispo de Tolosa, con asentimento del cabildo, les cedi tres iglesias: una dentro de la
ciudad, otra en la villa de Pamiers y la tercera entre Sorze y Puy Laurens, Santa Mara de
Lescure. En cada una de ellas deba haber casa prioral.
(Beato Jordn de Sajonia, Orgenes de la Orden de Predicadores, en Santo
Domingo de Guzmn. Su vida. Su Orden. Sus escritos, ed. de M. Gelabert, J. M.
Milagro y J. M. de Garganta, Madrid, BAC, 1966, pg. 161).
* * *
32
Instrucciones de San Francisco sobre construccin de edificios en las
ciudades
Muchas veces los hermanos hacen construir edificios grandes, con detrimento de nuestra
santa pobreza, y dan con ello ocasin de murmurar y mal ejemplo al prjimo. Llevados a
veces de la codicia y la ambicin, abandonan estos lugares y edificios por otros mejores y ms
santos o de mayor concurrencia de fieles, o los derriban y levantan en su lugar otros grandes y
excesivos; entonces los bienhechores que les haban dado limosnas y otros que los ven quedan
muy contrariados y escandalizados. Por eso es siempre preferible que los hermanos construyan
edificios pequeos y muy pobres, como fieles cumplidores de su profesin y dando buen
ejemplo al prjimo, a que procedan contra lo que profesaron, y den a los dems mal ejemplo.
Porque si sucediera alguna vez que los hermanos dejaran los lugares pobrecitos por motivo de
ir a otro lugar ms apropiado, sera menor el escndalo que de ah se derivara.
(Espejo de perfeccin, en San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos
de la poca, ed. de J. A. Guerra, Madrid, BAC, 1980, pg. 704).
* * *
33
Predicaciones populares en Pars (1429)
* * *
34
Hereja y ciudad: los cuatro artculos husitas de Praga (c. 1420)
Por la gracia de Dios y la voluntad del Padre y Seor Dios Todopoderoso, hemos aceptado
y recibido en nuestra creencia la luz de la verdad y de la ley de Dios, las cuales son ciertas y
constantes, profetizadas y legtimas.
Primero, demos libertad para que la palabra divina sea predicada por todas partes sin
exceptuar ningn lugar; recibmosla con alegra en nuestro corazn; sigamos y vivamos segn
ella nos indica, e instruyamos al prjimo para que tambin la practique.
Segundo, recibamos el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo, Dios Todopoderoso
con temor, religin y honestidad, lo mismo los jvenes que los ancianos, y los nios despus
de haber recibido el bautismo; obliguemos e incitemos para que lo reciban al menos cada
domingo, nios y adultos sin excepcin.
Tercero, llevemos y conduzcamos a los curas para que ordenen su vida segn nos mostr el
Hijo de Dios, Nuestro Seor Jesucristo, as como una vida apostlica, con la ayuda de Dios
impidamos y destruyamos sus beneficios y ganancias, extradas de la simona.
Cuarto, detengamos, suprimamos y eliminemos de nosotros los pecados veniales y
mortales; hagamos que sigan nuestro ejemplo los reyes, prncipes y seores burgueses,
artesanos trabajadores y todas las personas del sexo masculino o femenino, sin que olvidemos
la descendencia de nadie, ni de los jvenes ni de los viejos, siempre con el consentimiento de
Nuestro Seor Dios Todopoderoso.
Si hubiese alguien que no quisiese sostener estos elementos y artculos que hemos
enumerado, ni seguirlos ni aplicarlos voluntariamente, ni ayudar a mantenerlos y a
defenderlos, rehusaramos sin excepcin aguantar a semejante persona entre nosotros y, con la
ayuda de Dios, no dejaramos nunca en ningn lugar de amonestar a este hombre, aconsejarle y
empujarle e incitarle hacia el bien, lo mismo en el ejrcito que en las fortificaciones, en las
ciudadelas, ciudades y burgos fortificados o sin fortificar, en las aldeas o en las granjas, sin
exceptuar ningn lugar.
(Los cuatro artculos de Praga segn el Reglamento militar de Zizka, en J. Macek,
Hereja o revolucin? El movimiento husita, Madrid, Ciencia Nueva, 1967, pgs.
126-127. Recogido a su vez en E. Mitre y C. Granda, Las grandes herejas de la
Europa cristiana, Madrid, Istmo, 1999, pgs. 339-340).
* * *
35
Abundancia y mesura en la ciudad ideal segn Snchez de Arvalo (1454-
1455)
Mucho conujene al buen poltico jnduzir la temprana en sus ibdadanos, ca como qujer
que deue trauajar por que la ibdad tenga tal sitio e disposicin que sea abundable de las
cosas necessarias conque se sostiene la uida vmana, otros de las vtiles delectables, segn
dicho es, pero tan moderada e tan temperada deue ser la tal abundancia que no solamente para
biujr, mas avn para bien e virtuosamente biujr. Ca este es e deue ser siempre el fin del buen
poltico, segn dijimos en la jntroduccin deste tractado e en las consideraciones ante dichas,
de guisa que no mjre tanto a la abundancia que posponga la temperancia e continencia de sus
ibdades, porque, como dize Aristtiles, de la abundancia no medida ni refrenada comnmente
procede abundancia de uicios. E por ende en tanto grado deue ser la ibdad abundante en las
cosas suso dichas que los ibdadnos puedan ser liberales e magnficos e no escassos por
mengua e defecto de las cossas susodichas e finalmente tenga tal medio entre la abundancia e
mengua que los omes puedan ser liberales, temperados e continentes con lo necesario e non
puedan ser dissolutos nj deliciosos con los superfluos e superabundantes deleytes aujendo
siempre jntencin de jnduzir en su ibdad ms la temperancia que no la abundancia.
(Rodrigo Snchez de Arvalo, Suma de la poltica, ed. de J. Beneyto, Madrid, CSIC,
1944, pg. 59).
* * *
36
Quejas a Juan II de los procuradores en Cortes por los abusos de los
corregidores en las ciudades
Et en razn delo que me fezistes relacin que por quanto algunas vezes yo mandaua yr
algunos corregidores e alguaciles delas dichas ibdades e villas e lugares acorregir los dichos
pueblos, e ellos ponen por si ofiiales, e seles aluenga el tienpo del dicho corregimiento, aque
algunas vezes se apoderan atanto enlas dichas ibdades e villas, quelos vecinos e moradores
dellas non pueden mostrar sus agrauios por rreelo que tienen dellos delo mostrar, e que non
tienen presta la va commo deuen para se querellar e alcanar cunplimiento de justiia, e por
la diuersidat del tiempo pasan muy grandes agrauios; e que me pediades por meret que me
pluguiese mandar ordenar que en ierto tiempo vayan pesquiridores alas dichas ibades e
villas, para saber de commo vsan los dichos corregidores e de los agrauios que fazen, porque
mi meret los sepa, e prouea commo cunple a mi seruiio.
A esto vos respondo que mi meret es quelos corregidores duren, alo ms, por dos annos.
(Cortes de Burgos de 1430, en Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla,
Madrid, Real Academia de la Historia, 1866, t. III, pg. 92).
* * *
37
Crisis poltica de la ciudad medieval italiana segn Maquiavelo (1520)
Nuestros gobernantes italianos, antes de que experimentasen los golpes de las armas
extranjeras, crean que les bastaba con hacer alarde de agudas respuestas en los salones, saber
redactar una hermosa carta, mostrar en conversacin agudeza e ingenio, saber tramar una
perfidia, adornarse con oro y pedrera, dormir y comer con ms lujo que los dems, rodearse
de placeres, tratar a sus sbditos con avaricia y soberbia, pudrirse en el ocio, otorgar
graciosamente los ascensos en el ejrcito, despreciar a los que mostrasen sanas inclinaciones
y pretender que su palabra fuese la voz del orculo. Y no se daban cuenta estos infelices de
que se preparaban para ofrecerse como presas al primero que los asaltara. Por eso se
produjeron en 1494 los grandes sustos, las fugas repentinas y las prdidas milagrosas: y as
tres poderosos estados [Miln, Venecia y Florencia] que haba en Italia han sido saqueados y
devastados.
(Nicols Maquiavelo, Del arte de la guerra, ed. de M. Carrera Daz, Madrid,
Tecnos, 1988, pgs. 198-199).
Bibliografa
Nos limitamos en esta relacin a presentar un elenco de ttulos redactados, por lo general, a
lo largo del ltimo siglo. En los casos en que su aparicin fuera ya algo lejana a nuestros das,
se indicar la edicin manejada y, entre parntesis, la fecha de la primera.
A fin de aligerar este apartado, no incluimos aquellas obras que, de forma habitual,
designamos como fuentes (textos en este caso redactados en los siglos medievales) de las que
hemos hecho un generoso uso y de las que el lector tiene cumplida informacin en las notas a
pie de pgina.
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