29/VI/2008 29/VI/2009

TEXTO: Antonio Rodrguez Carmona

MONTAJE: Antonio Garca Polo
MSICA: J. S. Bach
Pablo se encuentra en feso, a donde lleg posiblemente el ao 54, en su
tercer viaje, y all permanecer hasta Pentecosts del ao 57.

feso era la capital de la provincia romana de Asia, ciudad muy poblada y

rica, gran centro administrativo y comercial, debido a su puerto martimo.
Era frecuente el comercio con Corinto, desde su puerto oriental de
Cencreas.
* La ciudad de Corinto, a cuya comunidad escribe Pablo, no es la
antigua ciudad drica de los siglos anteriores, destruida el 146 AC.,
sino la reconstruida el 44 como colonia romana. El ncleo de la
poblacin era romano, pero vino otra poblacin, entre ellos
pobladores griegos y judos. El 27 fue hecha capital de la provincia
romana de Acaya y en ella resida el procnsul romano.
* En esta poca tena aproximadamente 600.000 habitantes, 200.000 libres y
el resto, unos 400.000, esclavos. Se convirti en un centro intelectual y
especialmente comercial, dada su situacin geogrfica entre dos mares, el
Egeo a oriente y el Jnico a occidente, con dos puertos: Cencreas en el mar
Egeo y Lequeo en el mar Jnico. Esto explica la gran prosperidad econmica y
con ella la corrupcin (En aquella poca decir "corintiar" era sinnimo de
prostitucin).

* All cre Pablo una floreciente comunidad cristiana al final

de su segundo viaje al comienzo de los aos 50 (Hch 18,1-18)
 Algunos cristianos de
Corinto trabajan en la
navegacin y visitan de vez
en cuando feso por
motivos comerciales.
Sabiendo que Pablo estaba
en esta ciudad, despus de
su trabajo, visitan a Pablo y
la comunidad cristiana,
participando en sus
reuniones.
Algunos de ellos, los que
trabajan con Cloe, en sus
ratos de conversacin con
Pablo, le hablan de la
situacin de la comunidad,
en la que hay aspectos
positivos ciertamente, pero
tambin algunas
desviaciones lamentables.
* Positivamente advierten la presencia de la gracia de Dios entre ellos,
que se manifiesta especialmente en la abundancia de dones especiales,
pues algunos tienen el don de profetizar y ensear, otros el de hacer
milagros, otros el de atender con extremo cario a los enfermos, otros
el de hablar en lenguas...
Pero tambin hay puntos negros que afean la imagen de la
comunidad. Le hablan a Pablo de

+ divisiones internas, en
torno a los distintos predicadores
que han pasado por la comunidad.
No saben aceptarlos a todos e
integrar las caractersticas de
cada uno, sino que se han dividido
en grupos de seguidores
entusiastas, siguiendo cada uno a
un apstol de forma absoluta: est
el grupo de los seguidores de
Pablo; los que siguen a Apolo, un
cristiano alejandrino que hablaba
muy bien; los que siguen a Kefas
(Pedro) y los que dicen que siguen
a Cristo. En el fondo estn viendo
a los apstoles con criterios
humanos y no con la sabidura
cristiana.
Estamos en ambiente griego, donde prima la sabidura. En la ciudad haba
distintas escuelas filosficas: partidarios de Aristteles, de Platn, de
Epicuro, estoicos... En este contexto, la comunidad cristiana, que en gran
parte estaba integrada por esclavos y personas de las capas populares de
la ciudad, est confundiendo los grupos cristianos con grupos de filosofa y
a los apstoles con filsofos.
 + Otro abuso que se da en
la comunidad y que
comentan con Pablo es el
casamiento de uno con su
madrastra, cosa prohibida
tanto por el derecho greco-
romano como por el judo,
causando un escndalo en la
comunidad, sin que sta
reaccione.

+ Un tercer punto negativo era

el hecho de presentarse ante
los tribunales pblicos paganos
para resolver sus conflictos,
produciendo un escndalo en la
ciudad. No tienen en cuenta eso
de que los trapos sucios se
lavan en casa
+ Otra cuestin de la que informan a Pablo es la prctica de la
prostitucin por algunos miembros de la comunidad. En un ambiente
donde reinaban estas prcticas y donde muchos de ellos las practicaban
frecuentemente antes de convertirse al cristianismo, algunos continan
con ellas. Y lo que es peor, la justificaban con una serie de
razonamientos. Se crean tan sabios que tenan razones para todo.
+ Otras dos cuestiones estn relacionadas con el culto. Por una parte, un
grupo de mujeres no se ponen el velo cuando asisten a las reuniones. En el
mundo judo y griego, las mujeres casadas se presentan en pblico con un
velo, en seal de sumisin al hombre (como hoy las musulmanas casadas...).
Por otra, cuando se renen para celebrar la comida fraternal unida a la
celebracin de la Eucarista, no se esperan, se dividen en grupos, unos
comen mucho y otros pasan hambre... Realmente esta cena no era cena de
fraternidad y no estaba a la altura de la celebracin de la Eucarista.
* Adems de estas informaciones, la comunidad aprovech la ida a
feso de tres de sus miembros, Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor
16,15), para enviar a Pablo un escrito en que le pedan que les aclarase
varios puntos que no tenan claros, en concreto, sobre matrimonio y
virginidad, sobre si se puede comer o no la carne ofrecida en sacrificio
a los dolos (idolotitos), sobre los carismas y su ejercicio en la
comunidad y finalmente sobre la resurreccin.
* Estamos en la semana de Pascua del ao 37. Pablo piensa abandonar
pronto feso, hacia Pentecosts, y hacer una larga visita a los
corintios, pero antes de partir, decide escribirles sobre todas estas
cuestiones. En la misma carta alude a la circunstancia de estar en la
semana de Pascua o de los zimos:

No sabis que poca levadura fermenta toda la masa?

Expurgad la vieja levadura, para que seis una masa nueva, as
como sois zimos. Puesto que nuestro cordero pascual fue
inmolado, que es Cristo (1 Cor 5,6-7)

Los judos en la fiesta de Pascua y zimos evitan comer

todo alimento fermentado y slo comen pan zimo. Los
primeros cristianos seguan esta misma prctica.
 * La carta se divide en dos grandes bloques, en el primero
Pablo corrige los abusos y en el segundo responde a las
consultas que le han hecho, todo ello precedido por una
introduccin (saludo y accin de gracias) y seguido de una
conclusin (avisos, saludos y bendicin final).
 * Un vistazo a la carta

1. Introduccin: saludo (1,1-3)

y accin de gracias por los dones (1,4-9)
2. Cuerpo.

I Parte: represin por los abusos (1,1O-6,20)

(1) Divisiones (1,10-4,21)
(2) Incesto (5,1-13)
(3) Juicios ante tribunales paganos (6,1-11)
(4) Criterios para la libertad (6,12-20)

II Parte: respuesta a consultas (7,1-15,18)

(1) Virginidad (7)
(2) Idolotitos (8,1-11,1)
(3) Abusos en reuniones litrgicas (11,2-34)
(4) Los carismas (12,1-14,40)
(5) La resurreccin (15)

3. Conclusin (16)
Para leer la carta

1. Introduccin:

* saludo (1,1-3):
+ remitentes son Pablo y Sstenes, un cristiano de
Corinto que se encuentra en feso
+ destinatarios la comunidad de Corinto
* accin de gracias (1,4-9) por lo dones recibidos,
especialmente de conocimiento:

Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la

gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess,
pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda
palabra y en todo conocimiento...
2. Cuerpo.

I Parte: Represin de los abusos (1,10-6,20)

(1) Divisiones (1,10-4,21).

* Es el desarrollo ms largo de la carta

___

* Una visin de conjunto =

1) El hecho de las divisiones
2) Evangelio y Filosofa: todo se debe a que juzgan el
ministerio con sabidura humana
3) El hecho del apostolado visto con sabidura
cristiana
4) Amonestacin final
 * Desarrollo concreto

1) EL HECHO DE LAS DIVISIONES (1,10-16).

Me refiero a que cada uno de

vosotros dice: Yo soy de Pablo ,
Yo de Apolo , Yo de Cefas ,
Yo de Cristo Est dividido Cristo?
... (1,12-13)

2) EVANGELIO Y FILOSOFA

Despus de presentar el hecho y el poco sentido que tiene, Pablo

hace ver que esto es consecuencia de ver el apostolado con
criterios de sabidura humana, no divina. Por ello reflexiona sobre
el valor y origen de sabidura humana o filosofa y sabidura divina
o espiritual =
 A) El Evangelio no es una sabidura humana o filosofa (1,17-2,5)

La sabidura del mundo y el evangelio, poder de Dios (1,17-25)

Porque ... me envi Cristo ... a predicar el Evangelio. Y no con palabras
sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo. Pues la predicacin de la
cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se
salvan - para nosotros - es fuerza de Dios... (1,17-18)

En este contexto polmico, la visin de Pablo sobre la filosofa humana es

negativa, subrayando sus lmites, pero en otros lugares destaca sus aspectos
positivos (Rom 1,18ss; Flp 4,8-9).
Contina haciendo ver que la sabidura humana no cont nada ni en su conversin
ni en la forma de predicar Pablo:
 * Experiencia de los corintios (1,26-31): Dios los eligi entre los
ms pobres, no por sus conocimientos ni por sus riquezas

Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios

segn la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido
Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha
escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte... (1,26-27)
 * Experiencia de Pablo
(2,1-5): predic con
muchas limitaciones
personales

Pues yo, hermanos, cuando

fui a vosotros, no fui con el
prestigio de la palabra o de
la sabidura a anunciaros el
misterio de Dios, pues no
quise saber entre vosotros
sino a Jesucristo, y ste
crucificado. Y me present
ante vosotros dbil, tmido y
tembloroso... (2,1-3)
A la sabidura humana contrapone la divina, que la concede el
Espritu Santo:

B) La sabidura del Evangelio (2,6-3,3)

* Existe una sabidura cristiana (2,6-16)

Hablamos de una sabidura de

Dios, misteriosa, escondida,
destinada por Dios desde
antes de los siglos para gloria
nuestra..., (2,7)

* La revela el Espritu Santo:

A nosotros nos la revel Dios

por medio del Espritu; y el
Espritu todo lo sondea, hasta
las profundidades de Dios
(2,10)
* El que la aprende es un hombre espiritual

Hablamos, no con palabras aprendidas de sabidura humana, sino

aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales. El
hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son
necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente
pueden ser juzgadas. (2,13-14)

* Los corintios, al pensar de esta

forma, son todava carnales (3,1-4)

Mientras haya entre vosotros

envidia y discordia no es
verdad que sois carnales y vivs
a lo humano? Cuando dice uno
Yo soy de Pablo , y otro Yo
soy de Apolo , no procedis
al modo humano? (3,3-4)
3) CAUSA DE LA DIVISIN: EL MINISTERIO APOSTLICO. (3,5-4,13).

Pablo presenta el ministerio desde la sabidura divina:

* Son servidores de Dios y su obra (3,5-23)

Qu es, pues Apolo?

Qu es Pablo?...
Servidores, por medio de los
cuales habis credo!, y cada
uno segn lo que el Seor le
dio... (3,5)
 * Su grandeza estriba en depender nicamente de Dios y en
su fidelidad (4,1-5)

Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, lo que en fin de
cuentas se exige de los administradores es que sean fieles... (4,1-2)
* Paradoja de la grandeza apostlica (4,6-13). Mientras ms eficaces
son ante Dios, ms fracasados parecen humanamente, es decir, un
resultado contrario a la eficacia de la sabidura humana:

Porque pienso que a

nosotros, los apstoles,
Dios nos ha asignado el
ltimo lugar, como
condenados a muerte,
puestos a modo de
espectculo para el
mundo, los ngeles y los
hombres. Nosotros,
necios por seguir a
Cristo; vosotros, sabios
en Cristo. Dbiles
nosotros; mas vosotros,
fuertes. Vosotros llenos
de gloria; mas nosotros,
despreciados... (4,9-10)
4) CONCLUSIN: SEVERA AMONESTACIN A LOS ORGULLOSOS
(4,14-21)

Ir pronto donde vosotros, si es la voluntad del Seor; entonces

conocer no la palabrera de esos orgullosos, sino su poder, que no
est en la palabrera el Reino de Dios, sino en el poder. Qu
prefers, que vaya a vosotros con palo o con amor y espritu de
mansedumbre? (4,19-21)
 2. Incesto (5,1-13):

* Se est dando el caso de

un incesto de un miembro
de la comunidad, sin que
ellos lo corrijan. La
comunidad debe sentirse
responsable del pecado de
uno de sus miembros (1-2)

Slo se oye hablar de inmoralidad entre vosotros, y una inmoralidad

tal, que no se da ni entre los gentiles, hasta el punto de que uno de
vosotros vive con la mujer de su padre (5,1).
* Pablo se siente solidario e impone una pena de excomunin con
finalidad medicinal (3-5)

Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero presente

en espritu, he juzgado ya... que en nombre del Seor Jess,
reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de Jess Seor
nuestro, sea entregado ese individuo a Satans ... a fin de que el
espritu se salve en el Da del Seor. (5,3-5)
* La comunidad debe extirpar la levadura vieja dentro de la
comunidad (6-8):

No es como para
gloriaros! No
sabis que un
poco de levadura
fermenta toda la
masa?
Purificaos de la
levadura vieja...
(5,6-7)
* Pero conviviendo con la sociedad. (9-13)

Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros,

no me refera a los impuros de este mundo en general o a los
avaros, a ladrones o idlatras. De ser as, tendrais que salir del
mundo. No!, os escrib que no os relacionarais con quien,
llamndose hermano, es impuro, avaro, idlatra, ultrajador,
borracho o ladrn. Con sos ni comer! (5,9-11)
 3. Juicios ante tribunales paganos (6,1-11):

* El hecho: en los litigios entre ellos acuden ante tribunales

paganos y no ante la comunidad (1). Cuando alguno de vosotros
tiene un pleito con otro, se atreve a llevar la causa ante los
injustos, y no ante los santos? (6,1)

*Los litigios deben resolverse en la comunidad. Los trapos sucios se lavan

en casa. No es que Pablo niegue la jurisdiccin civil, sino que desea que no
se aireen indebidamente los aspectos negativos de la comunidad con
consecuencias negativas para la misin. No deberan darse estos aspectos
en la comunidad, pero si se dan, que se arreglen dentro. (2-6)
Y cuando tenis pleitos de este gnero tomis como jueces a los que la
Iglesia tiene en nada. Para vuestra vergenza lo digo. No hay entre
vosotros algn sabio que pueda juzgar entre los hermanos? Sino que vais a
pleitear hermano contra hermano, y eso, !ante infieles! (6,4-6)
* No debera haber injusticias ni pleitos entre vosotros (7-8):

De todos modos, ya es un fallo en vosotros que haya pleitos

entre vosotros. Por qu no prefers soportar la
injusticia? Por qu no dejaros ms bien despojar?... (6,7)

* Los injustos no heredarn el Reino de Dios, pero vosotros

habis sido lavados, santificados, justificados! (9-11)

No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino de Dios?

No os engais! Ni los impuros, ni los idlatras, ni los adlteros, ni
los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni
los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarn el Reino
de Dios. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero habis sido
lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el
nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios. (6,9-
11)
 4. Evitar la fornicacin. Criterios para la libertad (6,12-20):

* En forma de dilogo imaginario, Pablo responde y matiza los puntos de

vista de algunos corintios: no basta que algo sea lcito, debe ser
conveniente y que no esclavice (12)

- Todo me es lcito ; dice un corintio

- mas no todo me conviene, replica Pablo.
- Todo me es lcito ;
- pero yo no me dejar dominar por nada! (6,12)
* Contina argumentando el corintio: la comida para el vientre y
viceversa. El que as argumenta piensa: los rganos genitales son para
los rganos genitales, y por ello es lcita cualquier prctica sexual,
incluida la prostitucin. Responde Pablo: no vale la consecuencia. El
cuerpo (medio de relacin) no es para la fornicacin sino para el
Seor y el Seor para el cuerpo, al que resucitar (12b-14)
 -La comida para el vientre y el vientre para la comida. (6,13a).
-Mas lo uno y lo otro destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la
fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios,
que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante
su poder. (6,13b-14)

* Sigue Pablo
explicando la
naturaleza del cuerpo:
el cuerpo es miembro
de Cristo, con el que
forma una unidad, y
no puede entregarse a
una prostituta (15-17)

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y haba

de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de
prostituta? !De ningn modo! ... el que se une al Seor, se hace un
solo espritu con l. (6,15.17)
 * La fornicacin es pecar contra el propio cuerpo,
templo del Espritu y comprado a precio (18-20a)

Huid de la
fornicacin! ... No
sabis que vuestro
cuerpo es santuario
del Espritu Santo,
que est en vosotros
y habis recibido de
Dios, y que no os
pertenecis? Habis
sido bien comprados!
(6,18-20a)
 * Conclusin (20b):Glorificad, por tanto, a Dios en
vuestro cuerpo, en todas vuestras relaciones
realizadas mediante el cuerpo.

* Hay que tener en cuenta que en el mundo semita cuerpo tiene

el sentido bsico de la persona (yo) en cuanto que tiene capacidad de
relacin. Ahora bien, en el mundo presente esta capacidad es posible
por la materia, la carne; de aqu otro sentido secundario de cuerpo: la
persona (yo) en cuanto que es material y dbil. En el uso bblico se
alternan los dos sentidos.

Referido a la prostitucin Pablo afirma que todo tipo de relacin que

realiza la persona, es decir, todo uso del cuerpo, debe hacerse en el
amor al prjimo y que la prostitucin es una relacin en el egosmo,
que ofende la tarea de santificacin creciente que lleva adelante el
Espritu Santo (cf 1 Tes 4,3-7). Por eso el mandato final: glorificad a
Dios con vuestro cuerpo, es decir, que todas vuestras relaciones sean
en el amor y as sern para gloria de Dios.