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1. Mesopotamia (Caldeo Asiria)

1.1. Medio Geogrfico:

Mesopotamia (del griego: , meso-potama, entre ros) es el

nombre con el que se conoce a la zona del Oriente Prximo que coincide
aproximadamente con el actual Irak y la zona limtrofe del noreste de Siria. Se
ubica entre las zonas frtiles de los ros Tigris y ufrates.
En la Edad Antigua se divida en Mesopotamia y Babilonia. Babilonia, a su vez,
se divida en Acadia (parte alta) y Sumeria (parte baja). El sur de Mesopotamia
(Acadia y Sumeria) tambin se conoce como Caldea.
(Ver Anexo 1)

1.2. Breve resea histrica del Derecho en Mesopotamia:

La historia de esta cultura comprende desde el 3000 a.C. Es la primera

civilizacin que compila y codifica todas sus leyes y legislaciones en un cdigo que
servira para la unificacin de todos sus pueblos.
Mesopotamia, no pudo regirse bajo un sistema jurdico nico y estable, por lo que
adopt cdigos temporarios hasta la fijacin del famoso Cdigo de Hammurabi.
Entre los grandes cdigos que posey Mesopotamia se encuentran: el Cdigo de
Ur- Nammu, el Cdigo Eshnuna, el Cdigo de Lipit-Ishtar , el Cdigo de Urukagina
y el Cdigo de Hammurabi (el ms revolucionario y significativo de toda la historia
mesopotmica). Estos tres cdigos comprenden la historia jurdica de la antigua
Mesopotamia.
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1.3. Sociedad, Comercio y gobierno

1.3.1. Organizacin Poltica:

No formaron un Imperio centralizado desde el punto de vista poltico, sino
que fundaron una serie de ciudades - estado, donde cada una era un pequeo
seoro, gobernado por un jefe poltico y religioso, quien adems de ser
considerado el representante del dios de la ciudad, posea amplias atribuciones
como ser el encargado de proteger el templo, controlar la economa, velar por la
paz y administrar justicia.
Las ciudades-estado ms importantes de los sumerios fueron: Ur, Uruk,
Nippur, Lagash y Kafajah.
(Ver Anexo 2)

1.3.2. Organizacin social:

La civilizacin mesopotmica es una de las sociedades ms antiguas que
posee estructuracin y composicin social, la primera que se rige a partir de unas
leyes fundadas bajo la autoridad del Rey e influenciadas por el crculo sacerdotal.
La sociedad estaba sostenida bajo un rgimen monrquico absolutista, en la que
ejerca gran presencia la casta sacerdotal en la mayora de los asuntos cotidianos
(las leyes, los ritos, las ceremonias, las reformas, las costumbres y la educacin).

1.3.3. Economa:
Si bien la prosperidad dependa del esfuerzo comunitario, dos ocupaciones
eran vitales: la agricultura y el comercio. Tambin se dedicaban a la ganadera y a
la artesana. La tierra era propiedad del Estado, aunque tambin exista la
propiedad particular.
La agricultura era la base de la economa de Mesopotamia que generaba
excedentes de alimentos, y que slo era posible con la ayuda del riego artificial.
Los sumerios, al asentarse en la regin, construyeron una red de canales con
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tanta perfeccin que an sirven como modelo para las autoridades agronmicas
del actual Irak. Estos canales aumentaron la superficie de cultivo y posibilitaron el
desarrollo de la civilizacin. Los habitantes de las ciudades que surgieron cuidaron
los canales y se disputaron las aguas fluviales, vitales para su economa.
El comercio es muy adelantado en actividad mercantil del oro, la plata. Las
mercancas se depositaban en los templos, bajo la custodia de los sacerdotes que
operaban con esos valores como los actuales bancos. El comerciante firmaba sus
Documentos con un rodillo con dibujos y signos propios (sellos)

2. El Derecho en Mesopotamia

2.1. Influencia de la religin en el Derecho Mesopotmico

La religin estuvo ligada estrechamente a la imparticin de la justicia en la

cultura Mesopotmica. El cdigo ms influyente (El Cdigo de Hammurabi) fue
inspirado por los dioses. Las personas que sostenan el poder, eran tambin
respaldadas por ellos.
Las leyes funcionaron debido a la frrea influencia de las creencias que las
leyes funcionaron. Bastaba en ciertos casos el juramento ante los dioses para
probar la culpa o libertado del acusado.
Si por ningn medio era imposible lograr la verdad, se recurra a las Ordalas, El
juicio de Dios, recurso que consista en una invocacin a los dioses en los
orculos sagrados, con el fin de establecer justicia.

2.2. Fuentes del Derecho:

Las principales fuentes de derecho fueron los cdigos vigentes (Cdigo de

Urukagina Cdigo de Lipit Ishtar , Cdigo de Ur-Nammu o Cdigo de Shulgi,
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Leyes de Eshnunna, y El Cdigo de Hammurabi) en su tiempo, unido al derecho

consuetudinario y su frrea creencia religiosa.

2.2.1. El Derecho Consuetudinario

Originariamente, las relaciones econmicas y sociales estuvieron reguladas

por usos y costumbres no escritas, muchas de los cuales procedan de la poca
de los antiguos asentamientos.
Otros se crearon en el nuevo ambiente. El contenido de las ms antiguas
anotaciones cuneiformes de la primera mitad del tercer milenio tiene carcter
econmico. La documentacin que se ha obtenido de estas anotaciones indica
que fue imponindose cada vez con ms fuerza la ordenacin dirigida por aquellas
personas que estaban en la cima de la clase dominante. El aumento de la
produccin agrcola y el florecimiento de la artesana, el fomento de la propiedad
privada, de los medios de produccin, el crecimiento del intercambio y de las
relaciones comerciales, trajeron consigo grandes transformaciones econmicas y
sociales para las que ya no bastaban las costumbres anteriores. Con todo esto, el
derecho escrito se revel como algo necesario, principalmente para la proteccin
contra la clase dominante.

2.3. Aspectos del Derecho:

2.3.1. Derecho Penal:

En la Mesopotamia antigua, las leyes eran consecuencia de la presencia
brbara en territorio de babilonia. Las penas van desde la Ley del Talin (ojo por
ojo), hasta la sancin econmica, que se pagaba en especias segn un clculo de
daos, y riqueza del infractor, de manera proporcional. Con este cdigo se busc
proteger a los pobres, contra los poderosos.
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Las penas ms comunes eran:

- Pena de Muerte: En casos de Asesinato, robo agravado, allanamiento de
morada, adulterio femenino, secuestro con fines sexuales, violacin de la
prometida de otro y otros.
- Prueba del Rio: La mujer condenada por adulterio, era arrojada al ro, si
sala viva, el acusador tena que pagar 15 piezas de plata.
- Sancin econmica en plata: Robo en huerto, propiedades sospechosas,
incautacin de bienes, violacin de una esclava, relaciones sexuales premaritales,
ser causa de aborto, lesiones fsicas con montos determinados para cada rgano
(Romper clavcula, 20 piezas, romper diente, 30 piezas, etc ), asesinato en una
pelea, ser responsable de la mordedura de un perro.
- Sanciones Fsicas: Fricciones de sal, amputaciones, etc.
- Sancin en cebada: Inundaciones, etc.

2.3.2. Derecho Civil:

El Derecho civil es el conjunto de normas que regulan las relaciones

personales o patrimoniales, voluntarias o forzosas, entre personas privadas o
pblicas, tanto fsicas como jurdicas, de carcter privado y pblico, o incluso entre
las ltimas, siempre que acten desprovistas de imperium o autotutela.
Si bien es cierto que textualmente no se defini el Derecho civil, el cdigo
regula hechos sociales que forman parte del mismo en la actualidad. A
continuacin pasamos a enumerar los principales logros en esta rea de la cultura
mesopotmica:
De Familia: El matrimonio era vlido si se trataba de una ceremonia oficial si se
celebra y entra en el contrato de matrimonio.
Si un esposo no estaba en casa durante mucho tiempo involuntariamente cuando
regres tena el derecho de volver a su mujer si ella se volvi a casar y tuvo ms
hijos. Si se aleja de la casa de manera voluntaria, no tena derecho.
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El Divorcio: En caso de divorcio, el hombre tena que darle 60 monedas de

plata a su esposa. Si la mujer era la viuda de un matrimonio anterior le dara slo
30 shekels.
Los hijos de los esclavos: Si un hombre, ya casado y con hijos de su legtima
esposa, tambin tuvo hijos con la esclava, deba concederle la libertad a ella y a
sus hijos. Sin embargo, los hijos de la esclava no heredarn, a menos que el
hombre decide casarse con su esclava.
Si el esclavo tena un hijo y fue consignado a una mujer libre, el propietario tiene
derecho a recuperar el nio.
Hijos de la prostituta: Si un hombre casado, sin hijos, tuvieron hijos con una
prostituta, era para asegurar el mantenimiento de la prostituta. Los hijos de las
prostitutas se convirtieron en sus herederos. La prostituta no es, sin embargo,
tena el derecho de vivir en la misma casa de su esposa.
Las relaciones entre marido y mujer: Si la primera esposa se enferm, perdi
la vista, se convirti en paraltico no podasalir de la casa de su marido. Si el
marido se volvi a casar, su segunda esposa tuvo que cuidar a la enferma.
Si la mujer repudiaba a su marido era condenada a muerte (lanzamiento en el
ro).Si el hombre repudiar a su mujer fue condenada a pagar 30 shekels.
Herencia: La herencia perteneca a los hijos. Hombres y mujeres podan
heredar.
Esclavos: Los esclavos tenan que marcarse. Ellos podran ser puestos en
grillos y cadenas.
Los esclavos eran o prisioneros de guerra o hijos de esclavos o personas
reducidas a la servidumbre por deudas o la condena.
El precio de un esclavo era de 5 piezas de plata.
Limitaciones: Los esclavos no podan usar el dinero (plata, cebada, lana,
aceite vegetal o de otro tipo).
Los esclavos y los hijos, an no est en posesin de la herencia, no podan
obtener crdito.
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3. Cdigos Antecedentes

3.1. Cdigo de Urukagina

3.1.1. Introduccin:
Urukagina (Uruinimgina o Irikagina), fue un gobernante (o nsi) de la
ciudad-estado de Lagash en Mesopotamia. l asumi el ttulo de rey, afirmando
haber sido divinamente sealado, tras la cada de su predecesor corrupto,
Lugalanda. l es mejor conocido por sus reformas para combatir la corrupcin,
que a veces se cita como el primer ejemplo de un cdigo legal en la historia.
Fue redactado en lenguaje sumerio. Aunque el texto original no se ha
descubierto, gran parte de su contenido se puede suponer de otras referencias a
l que se han encontrado, que no estaba ordenado por artculos sino por
ordenanzas al azar, sin orden secuencial.
Este cdigo ha sido ampliamente aclamado como el primer ejemplo
registrado de la reforma del gobierno, tratando de lograr un mayor nivel de
libertad e igualdad. Se limita el poder del sacerdocio y de los grandes
propietarios, y tom medidas contra la usura, los controles onerosos, el hambre, el
robo, el asesinato y secuestro, como l dice, "La viuda y al hurfano ya no estaban
a merced del hombre poderoso.
Segn los estudios de Samuel Kramer en 1964, este cdigo, parece haber
abolido la antigua costumbre de la poliandria en su pas, so pena de lapidacin a
la mujer que tome varios maridos ( diandra), en cambio no se castiga de ninguna
forma al adulterio masculino. El descubrimiento de estos fragmentos ha llevado a
algunos crticos modernos a afirmar que ofrecen "la primera evidencia escrita de la
degradacin de la mujer".
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Urukagina se destaca tambin como el primer reformador de la tierra

(parece haber surgido en el poder en Lagash como el lder de la revolucin de
campesinos).
Por desgracia para Urukagina, fue derrotado en batalla por un monarca rival
en el campo, tomaron por asalto la ciudad, y lo puso de residuos a sangre y fuego.
Como se sabe nada ms de Urukagina, sin duda perecido entre las llamas de su
capital en ruinas.
El sistema de leyes, es el primero en el mundo respecto a los cuales
tenemos algn conocimiento. Estas leyes demuestran que la sociedad se haba
convertido ya en un organismo ms complejo. El dinero y los impuestos formaron
parte de la vida. Haba esclavitud, el trabajo forzoso, la opresin de molienda de
los trabajadores. Hubo robo de secretos y robo a mano abierta, ordenanza sobre
la supresin de impuestos, el perdn de las deudas , medidas acerca del esquileo
de ovejas, de los asnos, de los peces de los estanques de peces privados, y de
agua de los pozos artificiales. Haba reglas para el divorcio, las personas que
trataban de escapar de la promesa de matrimonio, deban pagar una cuota
sustancial del templo del dios de la ciudad. Hubo un sacerdocio de diversos
rangos, entre ellos "adivinos" que se encontraban en la solicitud tanto como
pronosticadores del futuro. Los canales estaban cuidadosamente construidos, y
ya era una real obligacin de mantener stos en la reparacin.

3.1.2. Algunas Leyes del Cdigo:

Desde el territorio fronterizo de Nigirsu al mar, ninguna persona podr
servir como oficial.
Para que un cadver sea llevado a la tumba, la cerveza era de 3
jarros y 80 hogazas de pan, una cama y un macho cabro. (Continua con
especificaciones del ritual)
Para el ciego el pan para comer es pan, 5 barras son suyas a media noche,
un pan al medio da y 6 panes en la noche
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3.2. Cdigo de Lipit Ishtar

3.2.1. Introduccin:

De origen sumerio, considerado como el segundo ms antiguo hasta hoy

hallado. Su denominacin proviene de su autor, el rey Lipit-Ishtar, que legisl para
su pueblo con el fin de establecer la justicia entre sus sbditos.
El segundo rey legislador que se conoce, puede ubicarse en el 1934
1924a. C. de nombre Lipit Ishtar, hijo de Ishme Dagan, es el quinto soberano
de la dinasta de Isin cuando an era potencia en la Baja Mesopotamia, en las
ciudades de Summer y Akkad.
Este cdigo fue llevado desde su estela de piedra a una gran tablilla de
barro y luego recopilado fragmentariamente para uso de los escribas y de los
escolares.
Tambin constituy el eslabn entre los Cdigos sumerios y la legislacin
babilnica.
Del Cdigo de Lipit-Ishtar (2094-2047 a.C.), se pudieron localizar un total de
doce fragmentos, segn se seala en el eplogo.
Estructuralmente consta de un prlogo de tipo hmnico, el cuerpo de leyes
formado por 43 artculos (y otros siete anexos) El cuerpo jurdico, redactado bajo
presupuestos condicionales (una antecedente con los supuestos delitos y una
consecuencia con el correspondiente castigo), contempla numerosas
disposiciones relativas a: bienes familiares, alquileres de personas, animales y
utensilios de trabajo, fracturas de viviendas, arrendamientos de campos, alquileres
de casas, esclavitud y manumisin, falsas acusaciones, bienes inmobiliarios,
herencias, dotes matrimoniales, divorcios y, finalmente, daos causados a
determinados animales.
A esto le sigue un eplogo donde el rey dice haber cumplido con el encargo divino
de aplicar la justicia para el bienestar de todo el pas.
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En l, Lipit-Ishtar, se autoproclama como pastor piadoso de Nippur, para

erigirse en persona designada por los dioses An y Enlil con el fin de ejercer la
realeza en Isin y establecer la justicia en el pas por orden de Nunamnir (uno de
los nombres con el que tambin se conoca a Enlil).

3.2.2. Las Leyes:

Para este cdigo el trabajo adquiere connotaciones trascendentes, Lipit
Ishtar, el pastor piadoso y el cultivador esforzado, es quien tiene el trabajo de
establecer la justicia.
Su responsabilidad al frente del rebao, o del campo, implica que la justicia brille
para el bien de todos.
Por otra parte, el trabajo es un indicador familiar cuando:
De acuerdo con la antigua tradicin, hice que el padre sostuviera a sus
hijos, que los hijos sostuvieran al padre, que el padre ejecutara el trabajo para sus
hijos, que los hijos ejecutaran el trabajo para su padre; que la casa paterna y la
casa de los hermanos, que han construido (se han perdido las ltimas lneas de
este artculo)
(Lara Peinado, 1994:85 86)
Se puede apreciar que el trabajo regula la solidaridad responsable en la
propia familia y las buenas relaciones con el resto de la familia, a la que se le
llama: la casa paterna.
Si (un hombre) ha dado su huerto a un arboricultor para hacer multiplicar
los rboles frutales del huerto, el arboricultor para el (provecho del) propietario del
huerto (trans)plantar (los brotes) de palmeras datileras. El percibir una dcima
(parte) de los dtiles: Como retribucin de su trabajo, centrado slo en multiplicar
los rboles, el arboricultor reciba la dcima parte de la cosecha de los nuevos
rboles. De hecho, del resto de los rboles que vigilaba y atenda reciba como
salario la tercera parte de la produccin.
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Si el esclavo de un hombre ha discutido a su seor su estado de esclavo (y

si) a su seor su estado de esclavo por segunda vez es confirmado, se le tatuar
la parte anterior (de la cabeza): puesto que el esclavo ha reivindicado su libertad
dos veces sin reunir las condiciones legales para disfrutar de la misma, se le
castigaba con un tatuaje. Tal signo exterior le imposibilitara ejercer una nueva
libertatis vindicatio.
si un hombre ha tomado una esposa (y) le ha dado un hijo, (y si) ste est
vivo y (si) una esclava ha dado un hijo a su seor, el padre libertar a la esclava y
a su hijo: el hijo de la esclava no dividir la hacienda con el hijo del seor.
Indudablemente, la esclava aqu contemplada sera una concubina; el hecho de
haberle dado tal esclava un hijo a su seor comportaba la libertad de la esclava y
de su hijo o hijos habidos (el hijo segua la condicin social del padre).
Sin embargo, aquellos hijos no podran participar de la herencia en el supuesto de
que viviesen hijos legtimos, habidos de la esposa principal.

si el dueo de una finca o de la duea de una finca ha de pagar el

impuesto de patrimonio y (al no hacerlo) un extrao (lo) ha soportado, durante tres
aos no puede ser desalojado. Despus, el hombre que llevaba el fiscal del
estado, les ser posible poseer esa finca y el antiguo propietario de la finca no
podr plantear cualquier reclamacin: ya que, el extrao ha contribuido con el
pago de impuestos del bien inmobiliario descrito, considerando un tiempo
prudencial, se convertira en el nuevo propietario de la misma.
Como pago por algunos crmenes se impone la sancin econmica, al igual que
en el cdigo de Ur-Nammu, otros estn castigados con la pena de muerte.

Leyes dictadas por daos a animales:

Si un hombre alquil un buey y da su ojo, l pagar la mitad de su precio.

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Si un hombre alquilara un buey y rompi la carne del anillo de la nariz, l le

pagar un tercio de su precio.
Si un hombre alquilara un buey y rompi su cuerno, l pagar un cuarto de
su precio.
Si un hombre alquil un buey y da su cola, l pagar un cuarto de su
precio.

3.3. Cdigo de Ur-Nammu (Cdigo de Shulgi)

3.3.1. Introduccin:

El primer cdigo de la serie de reyes legisladores fue descubierto en Nippur,

pero no se lo descifr hasta 1952 por Samuel Noah Kramer, luego de otros
estudios realizados por distintos investigadores. El cdigo fue conocido como
Leyes de Urnammu; pero nuevos estudios realizados por el mismo Kramer (1983)
determin que su autor es Shulgi el hijo y sucesor del rey Urnammu (2112
2094).
Al perodo de la III Dinasta de Ur pertenece el primer texto conocido que
responde a las caractersticas de los clsicos 'cdigos de leyes' mesopotmicos:
las Leyes de Ur-Nammu, era una estela encontrada en fragmentos en las ruinas
de la ciudad, dividida en varios compartimentos en ambos lados, con
representaciones del rey en el acto de homenaje y el sacrificio al dios de la luna,
para construir el templo y otras actitudes. Est escrito en sumerio.

3.3.2. De las Leyes:

Las Leyes de Ur-Nammu se han conservado en tres tablillas de arcilla que

probablemente eran copias escolares de un original grabado en piedra. Estas tres
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tablillas proceden de las ciudades de Nippur, Ur y Sippar (o quiz Nippur).

Ninguno de estos tres textos contena la totalidad del cdigo original, y su actual
estado de conservacin es en general bastante lamentable. Por esta razn es muy
complicado fijar el texto base, el original, y es casi imposible hoy por hoy
determinar la longitud del texto y el nmero de leyes que originalmente contena.
En resumen, se dispone actualmente de una buena parte del Prlogo del cdigo y
la totalidad (o parte de) treinta y cinco leyes, a las que habra que sumar
aproximadamente otras seis que se han perdido en las lagunas internas de los
ejemplares conservados.

El Prlogo, mal conservado en sus primeras lneas, comenzaba con una

dedicatoria a la divinidad y tambin con la mencin de algunas construcciones
realizadas por Ur-Nammu, a lo que se habra aadido el recuerdo de las ofrendas
presentadas por el rey a su dios. A continuacin, en un pasaje tambin mal
conservado, se introduce, mediante una oracin temporal, la eleccin de Nanna,
por parte de An (dios del cielo) y Enlil (dios del viento), como dios de Ur y,
probablemente, la eleccin de Ur-Nammu como rey de su pas. Siguen despus
una serie de secciones que recuerdan a las Reformas de Urukagina, y en parte al
Cdigo de Lipit-Istar, en las que el rey, ahora en primera persona, da cuenta de
sus buenas acciones corrigiendo irregularidades de todo tipo, reformando el
sistema de pesos y medidas, protegiendo a los ms dbiles e instaurando el orden
y la justicia en el pas. Todas estas secciones se hallan introducidas por la
locucin adverbial 'en ese tiempo', al igual que las leyes que se exponen a
continuacin del Prlogo.

El contenido de estas leyes se relaciona con actos de tipo criminal, la

situacin jurdica de los esclavos, delitos sexuales, cuestiones de tipo matrimonial,
casos de falsas acusaciones, la evasin de esclavos, daos u ofensas a las
personas, falsos testimonios y asuntos relacionados con el cultivo de los campos.
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En el Cdigo de Shulgi (2094 2047 a.C.) podemos leer:

En aquel tiempo con la fuerza del dios Nanna, mi rey, devolv la

libertad (...) No entregu el hurfano al rico, no entregu la viuda al hombre
poderoso (...) Situ a mis gobernadores, a mi madre, a mis hermanos y hermanas,
a su familia y a sus seres queridos, pero no me mostr nunca dispuesto a acceder
a sus deseos. No impuse trabajos, hice desaparecer el odio, la violencia y el
clamor que exiga justicia. Establec la ley escrita en el pas
(Lara Peinado, 1994: 59).

A primera vista observamos que comienza manteniendo las leyes de

proteccin por los ms dbiles, las mismas que los reyes reformadores haban
tenido como pilares de su reforma legislativa. Se puede concluir que, ha quedado
conformada una visin de sociedad, que se sabe compuesta por gentes de distinta
capacidad, jerarqua y poder; que va desde el Rey, hasta los esclavos, pasando
por sacerdotes, militares, comerciantes ricos, grandes terratenientes, artesanos y
campesinos. Que disponen de distintos tipos de libertad, segn sea la clase social
en la que se ubiquen, o de ninguna libertad si son esclavos. Se trata de un tipo de
sociedad no igualitaria, en la que los ms dbiles deben ser protegidos por la
cabeza del Estado. El pensamiento que encierran estas leyes relaciona la libertad
con el trabajo, el hombre es el sujeto libre que se encuentra por encima de la
riqueza y el poder, donde los males que padecen los miembros de una sociedad
no se convierten en la causa de mayores sufrimientos para ellos, porque la
orfandad, la viudez o la pobreza, no los hace dbiles ni desprotegidos frente a la
clase dirigente, ya que la afirmacin Establec la ley escrita en el pas, indica un
marco de referencia legal que impide cualquier capricho privado, por ello, no se
pueden imponer trabajos ni aprovecharse de esta situacin.
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El cdigo de Shulgi inaugur un momento jurdico nuevo para su poca, nada

fue superior a la Ley, el hecho de estar sujetos, incluso su misma familia al
Cdigo, impidi los comunes abusos de poder en la propiedad y el trabajo.
Adems influy de manera notable en la legislacin posterior, no escapando a
esta influencia el mismo Hammurabi, que incluy literalmente algunos de los
artculos en su famoso cdigo.

Lo conservado es suficiente para darnos cuenta de que este cdigo supuso

sobre todo un intento de asentar el orden social del Imperio y un gran esfuerzo
estatal para regularizar la actividad comercial en un territorio tan extenso como el
alcanzado por los reyes de la III Dinasta de Ur.

Otras peculiaridades y caractersticas de este cdigo:.

- Adopt la forma de los Edictos de Equidad.

- No rige en l la ley del Talin como criterio para castigar los delitos,
infracciones y faltas cometidas.
- Introduce algunas medidas y reformas de carcter humanitario a favor de
los grupos sociales ms desfavorecidos.
- Refleja bien algunos aspectos sociales de la poca (y por ello sirve como
fuente relevante de informacin histrica):
- Va dirigido a una poblacin esencialmente urbana que vive y trabaja en el
entorno de las actividades de los almacenes y depsitos pblicos, de los
templos y los palacios.
- El cdigo distingue tres grupos tnicos:
-Sumerios (mayoritarios en el grupo dirigente del Estado, entre la
nobleza y el alto funcionariado)
-Semitas acadios (mayoritarios entre la poblacin campesina y
artesana, la que sirve y trabaja para los palacios, templos, depsitos y
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almacenes pblicos)
-Semitas amorreos (el nuevo grupo tnico que estaba entrando en
Mesopotamia a finales del III milenio y que estaba integrndose
rpidamente en la sociedad y en la vida del Imperio).

Desde un punto de vista jurdico, y segn la condicin jurdica de cada individuo, el

cdigo contemplaba dos clases de personas en la sociedad del Imperio:

- Las personas libres. Tienen derechos y deberes en el cdigo, el cual las

protege porque tienen un estatuto jurdico reconocido en l. Las leyes
diferencian a los damgar (miembros ms altos y cualificados de la burocracia
imperial, del aparato poltico y administrativo, mayoritariamente de etnia sumeria) y
a los mushkenum (sinnimo en lengua semita de campesino), los cuales forman
un grupo social muy heterogneo desde el punto de vista de su ocupacin y de su
condicin econmica, pero que sin embargo posee derechos sensiblemente
inferiores a los del grupo de los damgar; estn sujetos a la tierra que trabajan, es
decir, que se venden o son traspasados con ella; o bien el Estado los emplea en
sus talleres, almacenes y depsitos, palacios, templos, obras y trabajos
estatales; pueden contraer matrimonio libremente, y sus hijos nacen con el
estatuto de personas libres; pueden tener propiedades que las leyes del cdigo
regulan y protegen.

- Los esclavos. El cdigo no contempla en su caso derechos ni deberes; la

nica consideracin jurdica que tienen en el cdigo es la de ser una propiedad
pblica -del Estado o de los Templos- o bien privada, cuya tenencia y uso es
preciso regular y en su caso proteger. Las leyes sugieren que los haba de dos
categoras: los denominados ir (o bien geme), y los namra. Los primeros son
esclavos domsticos, propiedad de particulares, que han sido condenados a la
esclavitud por el impago de deudas. En general parecen haber sufrido un trato
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benigno. Los segundos, sin embargo, son prisioneros de guerra, extranjeros, que
son empleados en los talleres estatales y en trabajos penosos relacionados con
los monopolios y actividades del Estado (minas y canteras, construccin de
murallas y calzadas, diques, tala de bosques en las montaas circundantes de
Armenia, Lbano y Zagros, etc.)

Entre las leyes que sobreviven son los siguientes:

- Si un hombre comete un asesinato, que el hombre debe morir.

- Si un hombre comete un robo, lo van a matar.

- Si un hombre comete un secuestro, que es estar preso y pagar 15 shekels

de plata.

- Si un esclavo se casa con un esclavo, esclavo y que es puesto en libertad, que

no salga del hogar.

- Si un esclavo se casa con una persona nativa, l/ella es de la mano del hijo
primognito de su propietario

- Si un hombre viola el derecho de los otros y desvirga la esposa virgen de un

hombre joven, debern matar a ese hombre.

- Si la esposa de un hombre que sigui a otro hombre y l se acost con ella,

matarn a esa mujer, pero ese hombre ser puesto en libertad.

- Si el hombre se haba acostado con la viuda sin que haya habido ningn
contrato de matrimonio, l no tiene que pagar plata.

- Si un hombre acusa a la mujer de un hombre de adulterio, y el ro dura prueba

demostr su inocencia, el hombre que haba acusado debe pagar un tercio de una
mina de plata.
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- Si un hijo prospectivo en la ley entra en la casa de su futuro suegro, pero su

suegro despus da a su hija a otro hombre, el suegro devolver al hijo rechazado
en la ley dos veces la cantidad de novia que presenta haba trado.

- Si un hombre golpea a los ojos de otro hombre, se debe pesar un mina de

plata.

- Si un hombre ha cortado el otro pie mans, que es pagar diez siclos.

- Si un hombre, en el transcurso de una pelea, golpe la pierna de otro hombre

con un palo, pagar una mina de plata.

- Si alguien rompi la nariz a otro hombre con un cuchillo de cobre, debe pagar
dos tercios de una mina de plata.

- Si un hombre golpea a un diente de otro hombre, pagar dos siclos de plata.

- Si un hombre apareci como testigo, y ha demostrado ser un perjuro, pagar

cinco siclos de plata.

- Si un hombre aparece como testigo, pero retira su juramento, que debe hacer
el pago, en la medida del valor en el litigio del caso.

- Si un hombre cultiva sigilosamente el campo de otro hombre y l levanta una

queja, esto es, sin embargo al ser rechazado, y este hombre va a perder sus
gastos.

3.4. Leyes de Eshnunna

3.4.1. Introduccin:

A diferencia de las otras colecciones mesopotmicas de ley, ste obtuvo su

nombre de la ciudad donde se haba originado Eshnunna.
Las Leyes de Eshnunna se inscriben en dos tablillas cuneiformes descubiertas en
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Tell Abu Harmal, Bagdad, Iraq. Hay razones suficientes para creer que el rey
Bilalama fue el autor del cdigo. Las diferencias entre el Cdigo de Hammurabi y
las Leyes de Eshnunna contribuyeron significativamente a iluminar el desarrollo de
la ley antigua y la escritura cuneiforme.

3.4.2. Algunas leyes:

Las leyes contienen elementos que estn tanto en la legislacin sumeria

como en el derecho babilnico y derecho asirio.

Contienen impuestos a materias primas y disposiciones legales sobre

alquileres, salarios, prstamos, esclavos, relaciones familiares, propiedades y
violencia fsica. Carece de prlogo y eplogo, al contrario de lo que sucede en
otros cdigos de la poca, aunque tambin pudo haberlos tenido y no conocerse,
dado el mal estado de conservacin en el que nos ha llegado. La mayora de las
penas aplican la ley del talin.

Las leyes fueron compuestas en un modo que facilita la memorizacin. Un

cientfico israel distinguido y uno de los mayores expertos en esta coleccin de
leyes, Reuven Yaron, de la Universidad de Jerusaln sobre este asunto declar:
"Lo que me importa - y podran haber importado a los que los form hace casi
4000 aos - es la facilidad de recordar el texto.
La condena condicional es un atributo de esta codificacin. Un ejemplo de
esto es el umma awilum - "Si un hombre" Despus de la disposicin, la sancin
precisa sigue, por ejemplo: "Si un hombre poco y rompi la nariz de un hombre,
una mina de plata que debe pesar."
Las leyes muestran claramente signos de estratificacin social, centrndose
principalmente en dos clases diferentes: el mukenum y awilum. El pblico de las
Leyes de Eshnunna es ms amplia que en el caso de las codificaciones
cuneiformes anteriores.
 20

Este cdigo prevena los delitos como:

- Robo y delitos conexos,
- Falsos de emergencia,
- Delitos sexuales,
- Lesiones corporales,
- Los daos causados por animales y casos similares.
La mayora de estos delitos fueron penalizados con multas pecuniarias, pero
algunos delitos graves como el robo, el asesinato y los delitos sexuales fueron
penalizados con la muerte. Parece que la pena de muerte era evitable, debido a la
formulacin estndar: "Es un caso de la vida, morir".

4. El Cdigo de Hammurabi

4.1. Hammurabi, el monarca legislador:

La cumbre del imperio Babilonio se vio reflejada en la figura de Hammurabi

(1792-1750 a.C.). Hammurabi fue rey de Babilonia durante los aos1792 a.C.-
1750 a.C. Tuvo un gobierno expansionista, y es conocido por su labor como
legislador en El cdigo de Hammurabi.
Gobernante capaz y gran administrador, emprendi una obra colosal que
culmin con el dominio del Imperio de Sumer y Akad. Dividi su imperio en
distritos al frente de los cules estableci la figura de los gobernadores (isakum),
que controlaban una enorme burocracia. Impuls su lengua materna, el acadio,
frente a las lenguas nativas, que no fueron prohibidas, y dio preeminencia a su
dios Marduk, sobre las dems divinidades del panten.
Para centralizar semejante mosaico de civilizaciones surgi la necesidad
de elaborar un cdigo legislativo que se acomodara a la nueva situacin. Fue as
 21

como se homogeneizaron los distintos cdigos existentes para aunar

sensibilidades y elaborar un cuerpo jurdico que aglutinase todas las leyes de los
nuevos territorios conquistados.
Para Hammurabi se hizo necesario elaborar un instrumento que permitiera
que su tarea monrquica llegase a todos los rincones de su reino.
Por primera vez, un cdigo legislativo era absolutamente laico, pues
prcticamente se eliminaba la posibilidad clerical de impartir justicia.
Hammurabi hizo grabar varios ejemplares y los distribuy por todo el
Imperio. Desde el principio, en ellos se alude a un principio bsico de justicia y
equidad. En el prlogo, el monarca habla en primera persona, establece los
vnculos entre la monarqua y los dioses, se define como protector de los dbiles,
legislador en beneficio de todo el pas y garante del orden.
Nos muestra una sociedad que no es igualitaria, donde la pena no depende
solamente del delito sino fundamentalmente de la calidad social de la vctima y del
agresor. Se ignora la crcel y se prefiere la compensacin econmica al castigo
fsico, aunque ste tambin existe. No se registran alusiones a trabajos forzosos.
Aunque tiene artculos que distan mucho de ella, supone una regresin a la
Ley del Talin, donde, en igualdad jurdica, la pena no debe superar al dao. Si
un hombre ha reventado un ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo (Cdigo
de Hammurabi, 196).
Su obra legislativa culmin con el cdigo que lleva su nombre, una compilacin
de leyes y jurisprudencia ya vigente, en algunos casos puesta al da, que sirvi
como modelo para muchos otros cdigos posteriores.
A pesar de su falta de originalidad, es un documento valiossimo para el
estudio de la sociedad mesopotmica de la primera mitad del segundo milenio
antes de nuestra era.
A su muerte sobrevino un perodo de anarqua en el que varios personajes,
que aparecen mencionados en las fuentes como hijos de nadie haciendo quiz
referencia a su nula vinculacin familiar con el rey, se disputaron el trono.
 22

4.2. Breve Resea del Cdigo

El Cdigo de Hammurabi, data del ao 1692 aC, y es uno de los primeros

intentos legislativos del ser humano y uno de los ejemplos mejor conservados de
este tipo de documento de la antigua Mesopotamia.
Se presenta como una gran estela de basalto de 2,25 metros de alto. A
menudo se lo seala como el primer ejemplo del concepto jurdico de que algunas
leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las
leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayora de
los sistemas jurdicos modernos.
Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los cdigos en la Antigedad,
son consideradas de origen divino: En lo alto hay una escultura que representa a
Hammurabi de pie delante del dios del Sol de Mesopotamia, Shamash. Debajo
aparecen inscritos, en columnas horizontales en escritura cuneiforme, leyes que
rigen la vida cotidiana. El rey orden que se pusieran copias de este Cdigo en
las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos,
para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo.
Comienza con la partcula si (o proposicin condicional), describe la conducta
delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Una de sus leyes establece la
Ley del Talin ("ojo por ojo, diente por diente"), el objeto de esta ley era
homogeneizar jurdicamente el reino de Hammurabi. De este modo, dando a todas
las partes del reino una cultura comn, se poda controlar el todo con mayor
facilidad.
Durante las diferentes invasiones de Babilonia, el cdigo fue trasladado hacia
el 1200 aec a la ciudad de Susa (en Elam), actualmente en el Jusistn (Irn).
Mucho despus, en esta ciudad fue descubierto por la expedicin que dirigi
Jacques de Morgan, en diciembre de 1901. Fue llevado a Pars, Francia, donde el
padre Jean-Vincent Scheil tradujo el cdigo ntegro al francs. Posteriormente, el
 23

cdigo se puso en exhibicin en el Museo del Louvre, en Pars, donde se

encuentra hasta la fecha.
Se cuestiona mucho si Hammurabi cre o simplemente recopil las normas en
vigencia hasta sus das y la teora ms aceptada es que fue una especie de
Justiniano oriental, debido a que en el cdigo se encuentran normas de tradicin
sumeria. Esto explicara es sentido a veces contradictorio de algunas normas.

El cdigo se ocupa de criterios como:

- Bienes personales
- Bienes races
- Comercio y negocios
- Familia
- Daos y trabajo

Y comparndolo con la legislacin actual presenta cuatro sectores jurdicos

diferenciados:
- Derecho Comercial
- Derecho Penal
- Derecho Civil
- Derecho Laboral.

Volviendo a la famosa estela de basalto, encontramos lo siguiente:

- El texto se encuentra grabado en correctos y claros caracteres cuneiformes
que transliteran lengua acadia. Comprende 52 columnas de texto, divididas en
casillas que totalizan 3.600 lneas, escritas de derecha a izquierda y de arriba
abajo (se leen verticalmente). De las columnas, 24 se hallan delante (anverso) y
28 detrs (reverso). Debido a una serie de vicisitudes histricas (la estela fue
transportada desde su lugar originario, probablemente Babilonia, a Susa, como
botn de guerra), faltan siete columnas de su parte frontal, que en parte han sido
reconstruidas gracias a otras copias de tal estela que han podido recuperarse. Ello
 24

ha posibilitado conocer un total de 282 artculos, aunque en el original debieron de

existir algunos ms. (Posiblemente cuatro ms, que se han perdido)
- Con respecto a los artculos del Cdigo es preciso aadir lo siguiente: falta la
norma 13 la que, muy posiblemente fue omitida adrede, por razones
supersticiosas, lo que nos muestra que desde esa lejana poca el nmero trece
era considerado de mal agero. Las normas o artculos del Cdigo comprendidos
entre el 65 y el 100 tampoco aparecen, por deterioro del material de la estela en la
parte en donde estaban reseados estos 33 artculos (del 66 al 99).
- Como se indic, el lenguaje del Cdigo es el idioma babilonio antiguo,
probablemente el mismo idioma acadio o una derivacin del mismo, transliterado
en escritura cuneiforme, la escritura originaria de la regin de los smeros (Uruk,
Ur, Lagash). Cabe aqu la observacin de que el Cdigo fue traducido al francs
por el sacerdote Jean Vincent Scheil, trabajo magnfico que nos permiti actualizar
en nuestros idiomas ese extraordinario documento.

4.3. Contenido jurdico

El texto comienza con un prlogo que explica los cultos religiosos de Babilonia
y Asiria. Ms que un Cdigo en el estricto sentido, parece que los 28 pargrafos
de los que consta el cdigo de Hammurabi componen una serie de enmiendas al
derecho comn de Babilonia.
Luego, comienza una gua de procedimientos legales, imposicin de penas por
acusaciones injustificadas, falso testimonio y errores judiciales.
A continuacin se recogen disposiciones sobre el derecho de propiedad,
prestamos, depsitos, deudas, propiedad domestica y derechos familiares.
Los artculos sobre daos personales indican ya que en aquellos tiempos existan
penas por prctica mdica incorrecta, as como por daos causados por
negligencia en actividades diversas. As mismo, en el cdigo se fijan los precios de
diferentes tipos de servicios en no pocas ramas del comercio
 25

El cdigo de Hammurabi no contiene normas jurdicas acerca de temas

religiosos. Las bases del derecho penal derivan del principio comn de pueblos
semitas del ojo por ojo. La proteccin del Cdigo se ofrece a todas las clases
sociales babilnicas: El derecho protege a dbiles y menesterosos, mujeres,
nios y esclavos ante la injusticia de ricos y poderosos.

Las leyes del Cdigo de Hammurabi fijan diversas reglas de la vida

cotidiana. Norman particularmente:
- La jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos, los hombres libres, los
"muskenu" (quienes se especula podran ser siervos o subalternos) y los esclavos.
- Los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un
hombre libre o a un esclavo.
- los salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados.
- la responsabilidad profesional: un arquitecto que haya construido una casa
que se desplome sobre sus ocupantes y les haya causado la muerte es
condenado a la pena de muerte.
- El funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede
apelar al rey; los fallos se deben plasmar por escrito.
- Las penas: aparece inscrita toda una escala de penas segn los delitos y
crmenes cometidos. La base de esta escala es la Ley del Talin.
Se tratan tambin el robo, la actividad agrcola (o pecuaria), el dao a la
propiedad, los derechos de la mujer, los derechos en el matrimonio, los derechos
de los menores, los derechos de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El
castigo vara segn el tipo de delincuente y de vctima.

En a un estudio del contenido ideolgico del Cdigo precisamos, inicialmente,

lo siguiente:
- Sin seguir estrictamente el orden de los artculos, la compilacin de
Hammurabi abarca los siguientes temas: difamacin, prevaricacin, hurto,
 26

encubrimiento, robo, saqueo, robo con fractura, homicidio, homicidio por

imprudencia, lesiones corporales, rapto, situacin jurdica de los aparceros del
estado, responsabilidad en caso de daos involuntarios en la administracin de las
tierras, daos causados por animales, talas no autorizadas de palmeras, situacin
jurdica de empresas comerciales, especialmente en lo referente a la situacin
entre el comerciante y el ayudante que viaja por el pas; malversacin, depsitos
financieros, crditos e intereses, situacin jurdica de la tabernera, esclavitud y
rescate, esclavitud en fianza, evasin de esclavos, compra y reivindicacin de
esclavos, recusacin de la condicin de esclavo, alquiler de personas, animales y
naves, tarifas de alquiler, infracciones por parte del arrendatario; toros bravos,
derechos de familia (precio de la novia, dote, propiedad de la esposa, esposa y
concubinas, situacin de los hijos de estas, divorcio, adopcin, contratacin de
amas de cra, herencia); situacin jurdica de determinadas sacerdotisas.

Hammurabi pretendi con su trabajo homogeneizar jurdicamente su reino,

homogenizacin que traera una unificacin administrativa y gobernativa muy
slida. Otro hecho interesante, al respecto, es el hecho de haber ordenado el que
esas leyes fuesen talladas en piedra dura, indicando con eso que eran leyes
eternas (la piedra era considerada y an en nuestros das como un material de
eterna duracin). Igualmente, en el eplogo del Cdigo, lanza terribles amenazas
contra quienes se atrevan a desconocerlas, desobedecerlas y, peor an,
destruirlas, y coloca en manos de la divinidad tanto el premio como el castigo:
En el futuro, a travs de las generaciones por venir, que el rey que est en el
Pas observe las palabras de rectitud que he escrito sobre este monumento; que
aquel rey no altere la ley del territorio, la cual he dado y los edictos que he emitido;
que no estropee mi monumento si dicho gobernante tiene sabidura y es capaz
de guardar su territorio en orden, observar las palabras que he consignado en
esta inscripcinSi no anula mi ley, no corrompe mis palabras, no cambia mis
palabras, entonces que Shamash le prolongue su reinado(de lo contrario) esta
 27

observacin en parntesis es ma- que el gran dios Anu, el Padre de todos los
dioses, quien ha dictado mis normas, destierre de l (del rey trasgresor)
observacin ma- la gloria de la realeza, rompa su cetro, maldiga su destino.

4.3.1. Derecho Pblico:

Se basaba en: Principios, responsabilidad profesional, venganza,

responsabilidad para el que comete una infraccin. La muerte, injuria, el robo
estn castigados como si se le imputara la misma responsabilidad de la infraccin.
De este modo se garantiza la justicia del juicio, la transparencia del juez y de los
testigos.
1.- Si uno ha acusado y ha imputado un asesinato a otro y no puede
justificarse, es condenable a de muerte.
2.- Si uno imputa a otro, actos de brujera a otro y no puede justificarse, el
embrujado ir al ro, se arrojar; si el ro lo ahoga, el que lo ha embrujado
heredar su casa; si el ro lo absuelve y lo devuelve salvo, el brujo es condenable
a muerte y el embrujado tomar su casa.
3.- Si uno en un proceso ha dado testimonio de cargo y no ha probado la
palabra que dijo, si este proceso es por un crimen que podra acarrear la muerte,
este hombre es condenable a muerte.
4.- Si se ha prestado un testimonio semejante en un proceso de trigo y
plata, recibir la pena de este proceso.
5.- Si un juez ha sentenciado en un proceso y dado un documento sellado
con su sentencia, y luego cambi su decisin, este juez ser convicto de haber
cambiado la sentencia que haba dictado y pagar hasta 12 veces el reclamo
que motiv el proceso y pblicamente se le expulsar de su lugar en el
tribunal y no participar ms con los jueces en un proceso.
 28

4.3.2. Derecho Penal:

En este cdigo, como ya hemos mencionado, el principio de reciprocidad

exacta se ve claramente, a diferencia de otros sistemas como las doce tablas de
Roma (Que prescriben sanciones para crmenes en particular), o en el derecho
consuetudinario britnico (donde los demandantes reciban una compensacin
econmica equivalente a su prdida)
14.- Si uno rob el hijito de un hombre libre, ser muerto.
15.- Si uno sac un esclavo o esclava del palacio, un esclavo o esclava de
un muskenum, ser muerto.
21.- Si uno perfor una casa, se lo matar y enterrar frente a la brecha
22.- Si uno ejerci el bandidaje y es atrapado, recibir la muerte.
25.- Si se incendi la casa de uno, y otro que fue para extinguirlo se ha
Apoderado de algn bien del dueo de la casa, ser arrojado en el mismo
fuego.
110.- Si una sacerdotisa que no viva en el claustro, ha abierto una taberna
de vino de dtiles con ssamo, o ha entrado para beber vino de dtiles en la casa
de vino de dtiles con ssamo, a esta mujer liberal se la quemar.
130.- Si uno viol la esposa de otro, que no haba conocido al hombre y
habitaba en la casa de su padre, y se ha acostado sobre ella, si es sorprendido
este hombre sufrir la muerte, y la mujer quedar libre.
195.- Si un hijo golpe al padre, se le cortarn las manos.
196.- Si un hombre libre vaci el ojo de un hijo de hombre libre, se vaciar
su ojo.
197.- Si quebr un hueso de un hombre, se quebrar su hueso.
198.- Si vaci el ojo un muskenun o roto el hueso de un muskenun, pagar
una mina de plata.
199.- Si vaci el ojo de un esclavo de hombre libre o si rompi el hueso de
un esclavo de hombre libre, pagar la mitad de su precio.
 29

200.- Si un hombre libre arranc un diente a otro hombre libre, su igual, se

le arrancar su diente.
201.- Si arranc el diente de un muskenun, pagar un tercio de mina de
plata.
202.- Si uno abofete a otro hombre libre superior a l, recibir en pblico
60 golpes de ltigo de nervio de buey.
203.- Si un hijo de hombre libre abofete un hijo de hombre libre, su igual,
pagar una mina de plata.
205.- Si el esclavo de un hombre libre abofete un hijo de hombre libre, se
cortar su oreja.
206.- Si uno, en una ria, hiri a otro, este hombre jurar: "no lo he herido a
propsito" y pagar el mdico.
En el cdigo penal, el principio rector era la ley del talin. Ojo por ojo, diente
por diente, una especie de venganza simblica era el castigo para el delincuente.
Un perjuro fue castigado con la misma pena al perjuro esforzado por
intentar conseguir que un inocente sea juzgado. La pena de muerte se hizo
libremente por robo y otros delitos en esta seccin del Cdigo, por el robo que
impliquen la entrada de un palacio o templo del Tesoro, para la compra ilegal de
un menor de edad o esclavo, para la venta de bienes robados o la recepcin de la
misma, por robo comn en al aire libre (en lugar de la restauracin de varias
veces) o la recepcin de los bienes recibidos, por declaracin falsa a los bienes,
por el secuestro, para ayudar o albergar a los esclavos fugitivos, para detener o
apropiacin de la misma, por el latrocinio, la venta fraudulenta de la bebida, por no
presentacin de informes conspiracin criminal en una de taberna, entre otros.
La forma de muerte no se especifica para estos casos. Esta pena de
muerte se estableci por un comportamiento que tambin ha puesto a otro en
peligro de muerte. La forma de la pena de muerte se ha especificado en los
siguientes casos:
 30

Por robo (en el mismo lugar donde el crimen fue cometido), ms tarde tambin por
invadir el camino real, para conseguir un esclavo de la misma marca borrada, para
la adquisicin de la muerte del marido, la quema: por incesto con la propia madre,
para entrar en una vestal o la apertura de una taberna, para el saqueo de una
casa en llamas(echado en el fuego); ahogamiento: el adulterio, la violacin de una
joven prometida, la bigamia, por mala conducta como esposa, la seduccin de una
hija-en-ley (nuera)
Una extensin curiosa de la ley del talin es la muerte del hijo de un
constructor de su padre, provocando la muerte del hijo de un dueo de casa por la
mala construccin, la muerte de hija de un hombre porque su padre caus la
muerte de la hija de otro hombre.
El Cdigo reconoce la importancia de intenciones. Un hombre que mat a
otro en una pelea debe jurar que no lo hizo intencionadamente y fue entonces slo
una multa de acuerdo al rango de la persona fallecida.
El Cdigo no dice cul sera la pena de asesinato, pero la muerte es tan a
menudo adjudicado donde la muerte es causada, que apenas se puede dudar de
que el asesino fue condenado a muerte. Si el asalto slo condujo a la lesin y no
fue intencional, el agresor en una pelea que pagar los honorarios del mdico.
En todo el Cdigo, se respetan las pruebas. La sospecha no es suficiente.
El criminal debe ser tomado en el acto, por ejemplo, el adltero, etc.

4.3.2.1. La ley del talin:

El trmino ley del talin (latn: lex talionis) se refiere a un principio jurdico
de justicia retributiva en el que la norma impona un castigo que se identificaba
con el crimen cometido. De esta manera, no slo se habla de una pena
equivalente, sino de una pena idntica.
Histricamente, constituye el primer intento por establecer una
proporcionalidad entre dao recibido en un crimen y dao producido en el castigo,
siendo as el primer lmite a la venganza.
 31

En el famoso Cdigo de Hammurabi (1792 a. C.), el principio de

reciprocidad exacta se utiliza con gran claridad. Por ejemplo:
La Ley 229 estableca que si un arquitecto construa una casa para otro, no
la haba hecho slida, y si la casa construida se derrumbaba matando al
propietario de la misma, el arquitecto sera muerto; dicho concepto se acenta
cuando se seala que (Ley. 230) si la casa se haba derrumbado matando al hijo
del propietario de la casa, se matara al hijo del arquitecto.
Un siguiente nivel de penas consista en la mutilacin de una parte del
cuerpo en proporcin al dao causado.
Las penas menores consistan en la reparacin del dao devolviendo
materias primas tales como plata, trigo, vino, etc. En los casos en que no exista
dao fsico, se buscaba una forma de compensacin fsica, de modo tal, por
ejemplo, que al autor de un robo se le cortaba la mano.

4.3.3. Derecho Comercial:

Exista la propiedad. El propietario poda arrendar tierras. El cdigo

reconoce las muchas maneras de deshacerse de la propiedad: (Alquiler, venta,
permuta, donacin, entrega, prstamo, etc)
4.3.3.1. Venta:
Entrega de una compra a cambio de de dinero, con recibos y escritura de
transpaso. El Cdigo solo permita alegaciones justificadas mediante documentos
o juramento de los testigos. El comprador deba estar seguro del vendedor. Si las
mercancas eran robadas y el dueo legtimo las recuperara, tiene que probar su
compra con la escritura de compraventa o testigos.
7.- Si uno compr o recibi en depsito, sin testigos ni contrato, oro, plata,
esclavo varn o hembra, buey o carnero, asno o cualquier otra cosa, de manos de
 32

un hijo de otro o de un esclavo de otro, es asimilado a un ladrn y condenable a

muerte.
9.- Si uno que perdi algo lo encuentra en manos de otro, si aquel en cuya
mano se encontr la cosa perdida dice: "Un vendedor me lo vendi y lo compr
ante testigos"; y si el dueo del objeto perdido dice: "Traer testigos que
reconozcan mi cosa perdida", el comprador llevar al vendedor que le vendi y los
testigos de la venta; y el dueo de la cosa perdida llevar los testigos que
conozcan su objeto perdido; los jueces examinarn sus palabras. Y los testigos de
la venta, y los testigos que conozcan la cosa perdida dirn ante el dios lo que
sepan. El vendedor es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la
recuperar. El comprador tomar en la casa del vendedor la plata que haba
pagado.
10.- Si el comprador no ha llevado al vendedor y los testigos de la venta; si
el dueo de la cosa perdida ha llevado los testigos que conozcan su cosa perdida:
El comprador es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la
recuperar.
11.- Si el dueo de la cosa perdida no ha llevado los testigos que conozcan
la cosa perdida: Es culpable, ha levantado calumnia, ser muerto.
12.- Si el vendedor ha muerto, el comprador tomar hasta 5 veces en la
casa del vendedor del objeto de la reclamacin de este proceso.
13.- Si este hombre no tiene sus testigos cerca, los jueces fijarn un plazo
de hasta 6 meses; si al sexto mes no ha trado sus testigos, es culpable y sufrir el
castigo de este proceso.

4.3.3.2. El arrendamiento financiero

Los propietarios de tierras pueden emplear o rentar a un trabajador que

estaba obligado a llevar el cultivo adecuado, lograr una cosecha media y dejar el
campo en buen estado. Aqu, una serie de disposiciones sobre el arrendamiento:
 33

42.- Si uno ha tomado en arrendamiento para cultivarlo un campo, y no ha

hecho venir el trigo, se lo declara culpable de no haber trabajado el campo y
pagar al propietario segn el rendimiento del vecino.
43.- Si no ha cultivado el campo y lo ha dejado en barbecho, dar trigo al
propietario segn el rendimiento del vecino y el campo que dej en barbecho lo
convertir en cultivado, lo sembrar y lo devolver al propietario.
44.- Si uno tom en alquiler por tres aos una tierra inculta para abrirla y
descans y no abri la tierra, al cuarto ao deber abrirla y convertirla en campo
de cultivo, y la devolver al dueo y le dar 10 GUR de trigo por cada 10 GAN de
superficie.
45.- Si uno arrend su campo a un labrador por una renta y ya recibi esa
renta, si la tormenta (el dios Hadad) inunda el campo y lleva la cosecha, el dao
es para el labrador.
46.- Si no recibi la renta de su campo y lo haba dado en arrendamiento
por mitad o tercio, propietario y labrador compartirn proporcionalmente el trigo
que se encontrare en el campo.
47.- Si el labrador, porque el primer ao no estuviere an montado su
establecimiento, ha encargado a otro labrador trabajar el campo, el propietario no
molestar a su labrador: su campo ha sido cultivado y, cuando venga la cosecha,
tomar el trigo segn sus convenciones.
48.- Su uno se ha obligado por una obligacin que produce intereses y la
tormenta (Hadad) ha inundado su campo y llevado la cosecha o si falt de agua el
trigo no se ha levantado sobre el campo, este ao no dar trigo a su acreedor,
empapar su tableta y no dar el inters de este ao.
49.- Si uno ha recibido en prstamo dinero de un comerciante y ha dado al
negociante un campo cultivable de trigo o de ssamo dicindole: "Cultiva el
campo, cosecha y toma el trigo o el ssamo que habr all" cuando el cultivador
haya hecho venir el trigo o el ssamo en el campo, en el momento de la cosecha
el propietario del campo tomar el trigo o ssamo que exista en l y dar al
 34

negociante trigo por el dinero con los intereses que tom del negociante y el costo
del cultivo del campo.
50.- Si ha dado al negociante un campo de trigo cultivado o un campo de
ssamo cultivado, el dueo del campo tomar el trigo o ssamo que se encuentre
en el campo y devolver el dinero con sus intereses al negociante.
51.- Si no tiene dinero para restituir, dar al negociante ssamo, segn la
tasa del rey, por el valor del dinero recibido del negociante, con sus intereses.
52.- Si el cultivador no ha hecho venir el trigo o ssamo en su campo, no
anula por ello sus obligaciones provenientes del prstamo.
53.- Si uno, negligente en reforzar su dique, no ha fortificado el dique y se
produce una brecha en l, y la zona se ha inundado de agua, ese restituir el trigo
que ha destruido.
54.- Si no puede restituir el trigo, se vendern su persona y su patrimonio
por dinero y las personas de la zona a las que el agua llev el trigo, se lo
repartirn.
55.- Si uno abri zanja para regar, y luego ha sido negligente, si el campo
limtrofe se inund de agua y se llev el trigo del vecino, le restituir tanto trigo
como posea el vecino.
56.- Si uno abri una va de agua y si la plantacin del campo vecino result
inundada, reintegrar al vecino 10 GUR de trigo por 10 GAN de superficie.

4.3.3.3. Mano de Obra contratada :

A pesar de la multitud de esclavos, en poca de cosecha se necesitaba
mano de obra contratada. El empresario generalmente paga por adelantado y
puede exigir garantas. El cdigo fija un salario legal de pastores, boyeros,
sembradores, campesinos. Aqu algunas leyes al respecto:
59.- Si uno ha talado un rbol de un huerto sin saberlo el dueo, pagar
media mina de plata.
 35

60.- Si uno dio a un hortelano un campo para convertirlo en huerto, y el

hortelano planta el huerto y lo cuida durante cuatro aos, el quinto ao el
propietario del huerto y el hortelano partirn en partes iguales; el dueo elegir la
parte que tomar.
61.- Si el hortelano, en la plantacin de un campo o huerto no ha plantado
todo y dej una parte inculta, se la incluir en su porcin.
62.- Si no plant como huerto el campo que se le haba confiado y se trata
de un campo de cereales, el hortelano proporcionar al propietario del campo,
segn el rendimiento del vecino, el producto del campo por los aos que ha sido
dejado; luego arar el campo a trabajar y lo devolver al propietario.
63.- Si se trata de tierra inculta, roturar el campo a trabajar y lo devolver
al dueo. Por cada ao pagar 10 GUR de trigo por cada 10 GAN de superficie.
64.- Si uno dio su huerto a explotar a un hortelano, mientras ste cuide el
huerto, dar al propietario dos tercios del producto del huerto y tomar para s un
tercio.
65.- Si el hortelano no explot el huerto y ha causado una disminucin del
producto, el hortelano dar al propietario segn el rendimiento del vecino.
242.- Si uno ha alquilado por un ao un buey de trabajo, pagar 4 GUR de
trigo por ao.
243.- Precio de un buey joven delantero: 3 GUR de trigo, al propietario.
244.- Si uno alquil un buey o un asno y si en los campos el len los ha
matado, la prdida es para el dueo.
245.- Si uno alquil un buey y por negligencia o golpes lo ha hecho morir,
devolver al dueo del buey, buey igual por buey.
246.- Si uno alquil un buey y se quebr una pata o se cortaron los nervios
de la nuca, devolver al dueo del buey, buey igual por buey.
247.- Si uno alquil un buey y le vaci un ojo, pagar al dueo del buey, la
mitad de su valor en plata.
248.- Si uno alquil un buey y se ha roto un cuerno, cortado la cola o
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hundido la parte alta del hocico (o la carne de la brida, tal vez de la boca), dar el
cuarto.
257.- Si uno tom a su servicio un cosechador, le pagar 8 GUR de trigo
por ao.
258.- Si uno tom a su servicio un vaquero, le pagar 6 GUR de trigo por
ao.
259.- Si uno rob un rueda para regar en el campo, dar 5 siclos de plata al
propietario del instrumento de riego.
260.- Si uno rob una rueda para regar el campo o un arado, pagar 3
siclos de plata.
261.- Si uno tom a su servicio en alquiler un pastor para bueyes y
carneros, le dar 8 GUR de trigo por ao.
262.- Si uno tiene un buey o un asno para...
263. Si uno ha dejado escapar un buey o un carnero que se le haba
confiado devolver al propietario buey por buey, asno por asno.
268.- Si uno tom un buey para la trilla, tiene obligacin de pagar 20 QA de
trigo.
269.- Si uno tom un asno para la trilla, su precio es la mitad, 10 QA de
trigo.
270.- Si uno tom un animal chico para la trilla, su precio es 1 QA de trigo.
271.- Si uno tom en alquiler los bueyes, el carro y el conductor, dar por
da 180 QA de trigo.
272.- Si uno tom en alquiler un carro solamente, pagar por da 40 QA de
trigo.
273.- Si uno tom en alquiler un domstico, desde el comienzo del ao al
quinto mes le dar 6 SHE de plata por da; desde el sexto mes al fin del ao, le
dar 5 SHE de plata por da.
274.- Si uno tom en alquiler el hijo de un obrero: precio de un hombre 5
SHE de plata , precio de un ladrillero 5 SHE de plata, () le pagar por da.
 37

276.- Si uno tom en alquiler un buque que sube la corriente dar 2 1/2
SHE de plata por da como precio.

4.3.3.4. Deudas y negocios:

El pago es en moneda o en especies. El cdigo establece que un deudor se

debe permitir pagar en funcin a una escala legal. El embargo estaba prohibido,
pero debido a esto el prestador perda crdito por completo.
La tasa bancaria efectiva era de inters anual de 20 a 33.3%.

66.- Si uno tom dinero prestado de un comerciante y el comerciante lo

apura para pagar y no tiene nada que dar, le dar al negociante su huerto
diciendo: "Toma por tu dinero los dtiles de mi huerto". Si el negociante no acepta,
el propietario tomar los dtiles que se encuentren en el huerto y pagar al
negociante el capital y su inters segn el tenor de su tableta. El exceso de dtiles
que se encuentren en el huerto, lo conservar el propietario.
71.- Si uno dio trigo, plata y bienes muebles por una casa afectada, que es
de su vecino, al cual ha pagado, perder todo lo que dio; la casa volver a su
propietario. Si esta casa no es feudal, pagar por esta casa trigo, plata y bienes
muebles.
78.- Si un inquilino dio al propietario de la casa todo el dinero del alquiler del
ao, y si el propietario ordena al inquilino salir de la casa antes de vencer el
trmino del contrato, el propietario de la casa perder el dinero que el locatario le
haba dado, porque ha hecho salir de la casa al inquilino antes de vencer los das
del contrato.
89.- Si un banquero dio a inters trigo o plata, tomar 100 QA como inters
por GUR de trigo y sobre la plata, por siclo de plata, tomar el sexto ms 6 SHE
como inters.
90.- Si uno contrajo una deuda, y para restituir no tiene dinero, pero posee
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trigo, segn la ordenanza del rey dar al negociante 100 QA de trigo por GUR.
91.- Si el negociante objeta y aument el inters por encima de 100 QA de
trigo por GUR y el inters de un sexto de siclo de plata ms seis SHE, y lo cobr,
perder lo que ha prestado.
94.- Si un negociante ha prestado a inters trigo o plata y si, cuando ha
prestado a inters ha entregado menos trigo o plata, o si cuando ha percibido su
crdito, recibi ms cantidad de trigo o plata, este negociante perder todo.
95.- Si un negociante ha prestado a inters trigo o plata un da que el
control oficial no funcionaba, perder todo lo que prest.
96.- Si uno tom trigo o dinero de un negociante y no tiene trigo o dinero
para devolverle, pero tiene otros bienes, dar al negociante todo lo que se
encuentre en su casa ante testigos, segn la naturaleza de lo que llevar. El
negociante no resistir, recibir.
99.- Si uno dio dinero en sociedad a otro, partirn por mitades ante los
dioses los beneficios y las prdidas que se produzcan.
100.- Si un negociante dio a un delegado dinero para vender y comprar y lo
design viajante, el comisionista en viaje har fructificar la plata que se le ha
confiado... ...si en el lugar de destino obtuvo beneficios sumar los intereses y lo
que ha recibido, deducir los gastos de sus das de viaje, y pagar a su
negociante.
101.- Si en el lugar de destino no obtuvo beneficios, el delegado no obtuvo
beneficios, doblar el dinero que haba recibido y lo dar al negociante.
102.- Si el negociante dio al delegado dinero como favor y si el delegado
sufri prdida en el lugar de destino, devolver al negociante el capital.
103.- Si durante el viaje un enemigo le hizo perder todo lo que llevaba, el
delegado jurar por la vida del dios y ser relevado.
104.- Si un negociante dio para vender a un delegado trigo, lana, aceite y
cualquier bien mueble que sea, el delegado inscribir el dinero recibido y dar el
reconocimiento al negociante; el delegado recibir una constancia del dinero que
 39

d al negociante.
105.- Si el delegado ha sido negligente y no ha tomado recibo del dinero
que haba dado al negociante, el dinero sin recibo no ser tomado en cuenta.
106.- Si un delegado tom dinero del negociante y si lo niega a un
negociante, este negociante jurar ante dios y probar con testigos que su
delegado recibi el dinero, y el delegado dar al negociante hasta 3 veces tanto
dinero como haba recibido.
107.- Si el negociante ha hecho injusticia al delegado, si ste haba
devuelto a su negociante lo que el negociante le haba dado, si el negociante
niega lo que el delegado le dio, este delegado har comparecer al negociante
antes dios y testigos y por haber disputado con su delegado, dar a este hasta 6
veces lo que haba recibido.
113.- Si uno tiene un crdito de trigo o de plata contra otro y si en
ignorancia del propietario del trigo, en la gavilla o en el granero, ha tomado trigo,
este hombre es culpable de haber tomado trigo en la gavilla o en el granero en
ignorancia del propietario del trigo, y devolver tanto trigo como haya tomado y
perder todo lo que haba dado.
114.- Si uno no tiene crdito de trigo o plata contra otro y toma una prenda
de sus bienes, por cada prenda que tome pagar un tercio de mina de plata.
115.- Si uno tiene contra otro un crdito de trigo o de plata y si un acreedor
ha tomado una prenda de sus bienes, y esa prenda ha muerto en casa del
acreedor de muerte natural, esta causa no motiva reclamacin.
116.- Si lo tomado en prenda ha muerto en la casa del acreedor por golpes
o malos tratos, el propietario del bien tomado obtendr condenacin del acreedor,
si la prenda era hijo de un hombre libre, se matar al hijo, y si era esclavo el
hombre libre, se pagar un tercio de mina de plata, y sea lo que sea que haba
dado lo perder totalmente.
117.- Si una deuda ha tomado una persona con motivo de una deuda y si el
deudor haba tomado el dinero y dado a su esposa, su hijo y su hija, estos
 40

trabajarn durante 3 aos para la casa de su comprador y del acreedor; al cuarto

ao esta casa los pondr en libertad.
118.- Si el negociante vende por plata el esclavo hombre o mujer que haba
recibido por la deuda, y pasa a otras manos, el deudor que los entreg no tendr
reclamo.
119.- Si una deuda ha tomado un hombre y si l ha dado por el dinero su
esclava, que le ha dado hijos, el amo de la esclava pesara la plata que el
negociante haba pesado, y librar su esclava.
120.- Si uno ha depositado su trigo para la guarda de la casa de otro y hubo
una merma, sea que el dueo de la casa abri el granero y rob el trigo, sea que
haya disputado sobre la cantidad de trigo que haba almacenada en su casa, el
dueo del trigo declarar su trigo ante dios, y el dueo de la casa doblar el trigo
que ha tomado y lo dar al dueo del trigo.
121.- Si uno ha depositado en la casa de otro, trigo, por cada ao y GUR de
trigo, dar 5 QA de trigo precio del almacenaje.

4.3.4. Derecho de Familias

El matrimonio tiene forma de compra, como se estilaba en los pases

orientales de ese entonces, pero esencialmente es un contrato de esponsales,
generalmente negociado entre el padre del novio, que propona el precio de la
novia, y el padre de la novia, que entregaba la dote al casar a su hija, hacindola
parte de la herencia de la familia del novio como una hija ms.
El precio de la novia fue muy variable, en funcin al estado econmico de
las partes pero super al de un esclavo.
Antes de este cdigo, la patria potestad confera derechos atroces al padre
de familia, que poda vender o desheredar por capricho a sus sucesores. Pero
Hammurabi detiene este atropello.
Se poda entrar o salir de una familia a modo de contrato.
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La ceremonia de la boda se hace incluye uniendo esfuerzos y el novio

pronunciar una frmula de aceptacin, tales como, "Yo soy el hijo de nobles, la
plata y el oro se llene tu regazo, t sers mi mujer, voy a ser tu marido. Como la
fruta de un jardn voy a dar descendencia contigo. "
La ceremonia debe ser realizada por un hombre libre. El matrimonio
formaba una sola unidad en trminos de responsabilidad externa, especialmente
por deudas.
El hombre fue el responsable de las deudas contradas por su mujer,
incluso antes de su matrimonio, as como por su propia cuenta, sino que poda
utilizarla como un mancipium.
En el contrato matrimonial haba conceptos de gran importancia:
- La dote (seriktum o sirku): Era la cantidad que el padre de la novia
otorgaba a su hija para el mantenimiento de su nuevo hogar. Las hijas no tenan
normalmente derecho a la herencia del padre, porque se supona que su parte de
posesiones estaba ya entregada con la dote. La dote pasaba a pertenecer al
conjunto de bienes del nuevo hogar y sera administrada por el marido. En caso de
divorcio resuelto favorablemente para la mujer, tambin la recupera.
- El precio de la novia era una cantidad acordada que la familia del novio
tena que pagar para que su hijo se pudiera casar con una mujer.
- El biblum era el regalo de esponsales. Obsequio adicional del novio al
padre de la novia.
As, se permiti una clusula que se incluir en el contrato de matrimonio,
que la esposa no deber utilizarse para las deudas pre-nupciales de su marido,
pero se precisa que entonces l no era responsable de sus deudas pre-nupciales,
y, en todo caso, que los dos juntos son responsables de todas las deudas
contradas despus del matrimonio.
Un hombre podra hacer de su esposa a una solucin mediante acta de
donacin, lo que le daba un inters vital en una parte de su propiedad, y podra
reservarse su derecho a legar a un hijo favorito, pero ella no poda en ningn caso
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dejar en manos de su familia. Aunque se cas, ella siempre permaneci como

miembro de la esposa de la casa, que rara vez usaba el nombre de su padre A,
pero por lo general era hija de B, o la madre de C.
Un padre poda entregar una hija para ejercer de sacerdotisa de un dios.
128.- Si uno tom una mujer y no fij las obligaciones, esta mujer no es su
esposa.
159.- Si uno hizo donacin de un biblu a la casa de su suegro, dio la tiratu, y
luego desea otra mujer distinta y dijo a su suegro: "no tomar tu hija" el padre de
la muchacha ganar todo lo que se le haba dado.
160.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, si el
padre de la muchacha dijo: "no te dar mi hija", el suegro doblar todo lo que se le
haba dado, y lo devolver.
161.- Si uno dio el biblu a la casa de su suegro, y ha dado el tiratu, y si un
amigo lo calumni y entonces el suegro le dijo al seor de su hija: "no tomars mi
hija", el suegro doblar todo lo que se le haba dado y lo devolver, y el amigo no
tomar su esposa.
162.- Si uno tom una esposa, que le dio hijos, y si esta mujer ha muerto,
su padre no reclamar su serictu, este serictu pertenece a sus hijos y a la casa del
suegro.
163.- Si uno tomo una esposa y sta no le dio un hijo, si esta mujer ha ido a
su destino, si su suegro haba dado el tiratu, el marido no reclamar nada sobre el
serictu de esta mujer, su serictu pertenece a la casa de su padre.
164.- Si su suegro no le haba dado el tiratu, del serictu de la esposa sacar el
monto de su tiratu y devolver el serictu as disminuido a la casa de su padre.

4.3.4.1. Comportamiento de la esposa en ausencia del marido.

134.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qu comer, si
su esposa entr en la casa de otro, esta mujer no es culpable.
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135.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa no hay de qu comer y si

cuando el vuelve su esposa entr en la casa de otro y tuvo hijos, la mujer volver
con su primer marido; los hijos, seguirn sus padres respectivos.
136.- Si uno abandon su ciudad, huy, y si luego de su partida su esposa
entr en casa de otro, si el primer hombre vuelve y quiere retomar su esposa,
como l ha desdeado su ciudad y huido, la esposa del prfugo no volver con su
marido.

4.3.4.2. Esposas secundarias

-Si un hombre toma por esposa a una sacerdotisa naditum y ella le
presenta una esclava a su marido y da a luz hijos, pero a continuacin esa esclava
se considera en el mismo plano que su duea por haber tenido hijos,,,, que su
duea no la venda; la obligar a llevar el copete y la contar entre las esclavas.
-Si un hombre toma una esposa y a ella le ataca la sarna, y se propone
tomar por esposa a otra, que la tome; que a si esposa atacada por la sarna no la
repudie; ella vivir en la casa que hizo l y, mientras ella viva, l la seguir
manteniendo. : Si esa mujer no est de acuerdo en seguir viviendo en casa de su
marido, que le restituya ntegramente la dote que trajo ella de casa de su padre y
se marche.

4.3.4.3. Divorcio y relaciones matrimoniales

As como solteras, tambin se podan casar viudas, o mujeres
abandonadas por su marido. Tambin se conoci en divorcio por ambas partes. La
ley buscaba la unin familiar y la correccin en los esposos. La mujer era libre de
dejar al marido y recuperar su dote si el no estaba en casa. El hombre poda
repudiar a la mujer si no era buena esposa. La infidelidad femenina era muerte
por ahogamiento.
La poligamia era tolerada, siempre que la primera esposa no le de hijos al
marido.
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131.- Si a una mujer, el marido la ha echado y si ella no haba sido

sorprendida en adulterio, jurara ante dios, y volver a su casa.
133a.- Si uno ha sido tomado prisionero y en su casa hay de qu comer su
esposa no saldr de la casa, guardar su bien y no entrar en casa de otro.
133b.- Si esta mujer no guard su bien y entr en casa de otro, esta mujer
es culpable y se la arrojar al agua.
137.- Si uno ha repudiado una concubina que le dio hijos o una esposa de
primera clase, que le dio hijos, a esta mujer se le dar una dote y parte del campo,
del huerto y de los bienes muebles, y ella criar a sus hijos. Cuando los haya
criado, sobre todo lo que recibirn los hijos, ella recibir parte como si fuera uno
de los hijos herederos, y tomar el marido que prefiera.
138.- Si uno quiere repudiar a su esposa que no le dio hijos, le dar plata,
su tiratu completo, le restituir ntegramente el serictu que ella aport de casa de
su padre, y la repudiar.
141.- Si la esposa de uno, que habita en la casa de este hombre, quiere irse
y si tiene el hbito de hacer locuras, divide y desorganiza la casa, y ha descuidado
la atencin de su marido, se la har comparecer y si el marido dice que la repudia,
la dejar ir y no le dar nada para el viaje ni precio de repudio. Si el marido decide
no repudiarla, el marido tomar otra mujer, esta mujer (la primera) habitar en la
casa del marido como esclava.
142.- Si una desprecio al marido y le dijo no me tendrs como mujer en lo
sucesivo, y si ella ha sido correcta y vigilante y no hay error en su conducta, y si su
marido ha sido negligente, esta mujer es inocente: tomar su serictu e ir a la casa
del padre.
143.- Si no ha sido correcta y vigilante y hay error en su conducta, si disipa
el patrimonio, si ha descuidado la atencin de su marido, esta mujer ser arrojada
al agua.
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4.3.4.4. Viudez
Cuando una mujer en Mesopotamia se quedaba viuda, su desamparo era
realmente muy grande, por lo que los babilonios establecieron leyes para ofrecerle
una ayuda que les permitiese sobrevivir dignamente.
Para ello se estableci que los regalos de boda deban guardarse como una
salvaguarda para la mujer en caso de la muerte del marido. Si no existan estos
regalos, se estableca que la mujer heredaba una parte proporcional a la de
cualquier hijo de las posesiones del marido. La viuda, adems, tena el derecho a
permanecer en el hogar familiar durante el resto de su vida.
Si una viuda decida volver a casarse, perda los regalos de boda y tena
que marcharse del hogar familiar. Aunque si tena hijos a su cargo, deba pedir
consentimiento judicial para volver a casarse.
177.- Si una viuda con hijos menores, ha resuelto entrar en la casa de otro,
no entrar sin los jueces. Cuando entre en la casa de otro, los jueces
determinarn la sucesin de la casa de su primer marido y confiarn la casa del
primer marido al marido posterior y harn que ambos libren una tablilla por ello. La
viuda y su nuevo esposo cuidarn la casa, y criarn los menores; no vendern el
mobiliario por plata; el comprador que lo haya comprado, perder su plata; el bien
volver a su dueo.

4.3.4.5. Adopcin
La adopcin era buen medio de asegurarse mano de obra barata y un bastn en la
vejez y la muerte.
185.- Si uno tom un nio en adopcin, como si fuera hijo propio, dndole
su nombre y lo cri, no podr ser reclamado por sus parientes.
186.- Si uno adopt un nio, y cuando lo tom hizo violencia sobre el padre
y la madre, el nio volver a la casa de sus padres.
187.- El hijo de un favorito, de un oficial del palacio o de una mujer pblica,
no puede ser reclamado.
 46

188.- Si un artesano adopt un nio y le ense su arte, no puede ser

reclamado.
190.- Si uno no cont entre sus hijos un nio que adopt, ste volver a la
casa de su padre.
191.- Si uno tom un nio para la adopcin, y lo cri y educ, funda luego
una familia y tiene por ello hijos y ha resuelto quitar la filiacin al adoptado, el
adoptado no se ir con las manos vacas: el padre que lo cri y educ, le dar un
tercio de la parte que sus hijos herederos tendran en su fortuna y el hijo criado se
ir. Del campo, huerto y casa, no le dar nada.
192.- Si el hijo de un favorito o de una cortesana, dijo al padre que lo cri o
la madre que lo cri: "t no eres mi padre", "t no eres mi madre", se le cortar la
lengua.

4.3.4.6. Adulterio
129.- Si una casada es sorprendida yaciendo con otro hombre, se los atar
y se los arrojar al agua. Si el marido deja vivir la esposa, el rey dejar vivir a su
servidor.
132.- Si uno ha dirigido su dedo contra la mujer de otro a causa de otro
hombre, y si ella no ha sido sorprendida con el otro hombre, a causa a su marido,
ella se arrojar al dios ro.

4.3.5. Derecho de Sucesiones

Para los babilonios morir sin dejar sucesin era una desgracia y una vida
incompleta.
Todos los hijos legtimos reciban a partes iguales los bienes del padre a su
muerte, la reserva que se hizo de una novia-precio para un hijo soltero, dote de
una hija, o la propiedad escriturada a favoritos de los nios por el padre.
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No haba derecho de nacimiento correspondientes a la posicin del hijo

mayor, pero por lo general actuaba como administrador y que, despus de
considerar lo que cada uno haba recibido ya, empataba las acciones. Incluso hizo
donaciones superiores a los dems de su propia cuota.
167.- Si uno se propuso desheredar su hijo, y dijo a los jueces: "desheredo
a mi hijo" los jueces discernirn lo que hay detrs de eso. Si el hijo no es
responsable de una falta grave susceptible de quitar la filiacin hereditaria, el
padre no podr desheredar al hijo.
168.- Si es responsable de falta grave contra su padre, susceptible de
desheredacin, la primera vez los jueces no tendrn en cuenta la resolucin del
parte de desheredar al hijo, pero si incurre en falta grave por segunda vez, el
padre quitar al hijo la filiacin hereditaria.
170.- Si uno tuvo una primera esposa que le dio hijos, y si su esclava le dio
hijos, si el padre en vida dice a los hijos de la esclava: "vosotros sois mis hijos" se
los contar con los hijos de la esposa; cuando el padre haya ido a su destino, los
hijos de la primera esposa y los hijos de la esclava repartirn por partes iguales; el
hijo heredero nacido de la primera esposa, elegir y tomar.
171a.- Si el padre, en vida, no dijo a los hijos de la esclava: "mis hijos",
cuando el padre haya ido a su destino, los hijos de la esclava no entrarn en el
reparto de la fortuna de la casa del padre con los hijos de la esposa; se
establecer la libertad de la esclava y sus hijos; los hijos de la primera esposa no
reclamarn como esclavos los hijos de la esclava.
171b.- La esposa tomara el serictu y el nudunun que su marido le haba
dado, y le haba inscripto sobre una tablilla, y habitar en la casa de su marido.
Mientras viva, disfrutar, pero no podr venderlos por plata; luego de ella, lo que
deje pertenece a sus hijos.
178.- Si el padre dio a una sacerdotisa o mujer publica un serictu y grabado
una tablilla, si en la tablilla no grab que ella podra dejar su herencia a quien
quisiera y seguir los deseos de su corazn, cuando el padre haya ido a su destino,
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los hermanos tomarn su campo y su jardn, y segn el valor de su parte, darn un

donativo de trigo, de aceite y de lana y contentarn su corazn. Si los hermanos,
segn el valor de su parte, no le han dado trigo, aceite, lana, y no han contentado
su corazn, ella dar su campo y su huerto al cultivador que le parezca bueno, y
su cultivador la sustentar. Ella disfrutar del campo, del huerto y de todo lo que el
padre le dio, mientras viva. No los dar por plata, ni pagar a otro con ellos. Su
parte heredada pertenece a sus hermanos.
179.- Una sacerdotisa o mujer pblica, a la que el padre hizo presente de
un serictu, y le escribi en una tablilla que poda dar a su sucesin el destino que
le pareciera, cuando el padre haya ido a su destino, ella dar su sucesin a quien
le parezca. Los hermanos no reclamarn contra ella.

4.3.6. Derecho Laboral

El salario profesional era fijado por el gobierno. Debase trabajar con mucha
responsabilidad pues el error se castigaba con penas severas.
215.- Si un mdico hizo una operacin grave con el bistur de bronce y cur
al hombre, o si le oper una catarata en el ojo y lo cur, recibir diez siclos de
plata.
217.- Si es el esclavo de un hombre libre, el amo del esclavo dar al mdico
2 siclos de plata.
218.- Si un mdico hizo una operacin grave con el bistur de bronce y lo ha
hecho morir, o bien si lo oper de una catarata en el ojo y destruy el ojo de este
hombre, se cortarn sus manos.
221.- Si un mdico cur un miembro quebrado de un hombre libre, y ha
hecho revivir una visera enferma, el paciente dar al mdico cinco siclos de plata.
224.- Si el veterinario de un buey o de un asno ha tratado de una herida
grave a un buey o a un asno y lo ha curado, el dueo del buey o del asno, dar al
mdico por honorarios un sexto de plata.
 49

225.- Si ha tratado un buey o un asno y lo ha hecho morir, dar al dueo del

buey o del asno un quinto de su precio.
226.- Si un cirujano, sin autorizacin del dueo de un esclavo, ha sacado la
marca de esclavo inalienable, se le cortarn las manos.
227.- Si un hombre enga a un cirujano y si el cirujano ha sacado la marca
del esclavo inalienable, este hombre ser muerto en su puerta y se lo enterrar. El
cirujano, que no ha actuado a sabiendas, jurar y ser libre.
228.- Si un arquitecto hizo una casa para otro y la termin, el hombre le
dar por honorarios 2 siclos de plata por SAR de superficie.
229.- Si un arquitecto hizo una casa para otro, y no la hizo slida, y si la
casa que hizo se derrumb y ha hecho morir al propietario de la casa, el arquitecto
ser muerto.
230.- Si ella hizo morir el hijo del propietario de la casa, se matar al hijo del
arquitecto.
231.- Si hizo morir al esclavo del dueo de la casa, dar al propietario de la
casa esclavo como esclavo.
232.- Si le ha hecho perder los bienes, le pagar todo lo que se ha perdido,
y, porque no ha hecho slida la casa que construy, que se ha derrumbado,
reconstruir a su propia costa la casa.
233.- Si un arquitecto hizo una casa para otro y no hizo bien las bases, y si
un nuevo muro se cay, este arquitecto reparar el muro a su costa.
234.- Si un botero calafate un buque de 60 GUR para otro, ste le dar 2
siclos de plata de salario.
235.- Si un botero ha calafateado un buque para otro y no ha hecho bien su
obra, y ese ao el barco se rompi, tuvo una avera, el botero destruir este buque
y de su propia fortuna pagar un buque slido y lo dar al propietario del buque.
236.- Si uno dio en alquiler un buque a un barquero y si el barquero ha sido
negligente y hunde o pierde el buque, este barquero dar un buque al dueo del
buque.
 50

240.- Si el buque del que sube la corriente, choca y hunde al buque del que
baja con la corriente, el propietario del barco hundido, declarar ante dios todo lo
que perdi en su buque, el barquero del buque que remontaba la corriente, que ha
hundido el buque del que descenda la corriente, le pagar su buque y todos los
bienes perdidos.

4.4. Aspecto sociolgico:

El cdigo revela la existencia de tres clases sociales: Hombres libres,

esclavos (entre los que estaban los prisioneros de guerra) y Libertos (Reducidos a
esclavos por deudas)
La importancia social del cdigo est en el inters de Hammurabi en
impedir la explotacin del dbil por el fuerte La ley protege a la viuda y al
hurfano, a los menores frente a los tiranos, a las mujeres frente a los corruptos
por lo que se fijan precios para los productos de primera necesidad, como el trigo,
dtiles, aceite y la lana.
Adems, las sanciones econmicas eran proporcionales a la capacidad del
infractor, para que todos sientan el castigo exacto y justo.
Gracias al Cdigo, precisamente, hoy conocemos la estructura social de la
poca: exista la clase dominante, el Palacio en donde el rey era la cabeza
rodeado de una numerosa corte; este estamento dominante era uno de los
principales terratenientes; aparecen igualmente los grupos sociales de los
mushkenum cuya traduccin ms acertada parece ser la de siervos del palacio
o sea, grupos humanos equiparables a una clase media trabajadora. Por encima
de estos, en el estrato social estaba el grupo de los awilum equivalente a
seores o ciudadanos libres e independientes. En la parte baja social, como en
todas las sociedades antiguas, estaban los wardum o esclavos. Se dejan ver
tambin los grupos humanos como el templo y la casta sacerdotal que no eran
 51

ms que otra institucin de la ciudad y del estado. Dentro de estas clases sociales
vamos a conocer individualidades como las viudas, hurfanos, rameras,
comerciantes jefes y comerciantes viajeros, prestamistas, mdicos, constructores,
hombres y mujeres infieles, etc.

5. Consideraciones Finales:

5.1. El fin humano del Cdigo:

Las leyes no se preocupan del aspecto religioso o humano, si no dependen

slo del dao causado. No estn ligados a ningn fin moral con base en la
culpabilidad y el arrepentimiento, por regla general, la norma es invariable y
favorece al dbil.
Esta norma tambin vela por impedir la justicia por propia mano ya que de
hacerlo as, el sujeto agraviado perdera el derecho de acudir a la justicia de los
tribunales. Una vez dadas estas prohibiciones, el tribunal pudo ser un recurso para
los ciudadanos respetuosos con las leyes.

5.2. Sistema Legal, la Aplicacin:

Al comienzo, los primeros juicios se hicieron por ordalas, es decir, se someta

el caso a los Dioses y los acusados pasaban por la prueba del agua (siendo
sumergidos en el Ro ufrates o del fuego.
Es de notar que el proceso judicial era evolucionado, los datos particulares de
cada juicio eran redactados por un escriba, donde constaban: El nombre del
acusado, de los testigos, el delito cometido, la fecha y se legitimaba mediante
sellos oficiales, procedindose a la archivacin.
 52

El caso de una demanda por el demandante prefiere su propia declaracin.

No hay rastro de abogados profesionales, pero la peticin tuvo que ser por escrito
y el notario, sin duda, ayud en la redaccin de la misma. El juez vio motivo, llam
a los otros partidos frente a l y mand llamar a los testigos. Si estos no estaban a
mano que podra aplazar el caso para su produccin, especificando un tiempo de
hasta seis meses. Las garantas pueden ser contratados con la finalidad producir
los testigos en un da fijo. Los casos ms importantes, especialmente aquellos que
involucran la vida y la muerte, fueron juzgados por un banco de los jueces. Con los
jueces se asociaron un cuerpo de ancianos, que comparti en la decisin, pero
cuya funcin exacta an no est clara. Acuerdos, declaraciones y casos no
contenciosos son generalmente observados por un juez y doce ancianos. Partes y
los testigos fueron puestos bajo juramento. La pena por el falso testimonio era
generalmente la que habra sido galardonada con el criminal convicto. En asuntos
ms all del conocimiento de los hombres, ya que la culpabilidad o inocencia de
un supuesto mago o una presunta esposa, se utiliz la prueba de agua. El
acusado se lanz al ro sagrado, y los inocentes nadaban mientras que el culpable
se ahogaron. El acusado podra borrar a s mismo juramento que su conocimiento
estaba solo disponible. El demandante poda jurar a su prdida por bandidos, en
cuanto a los bienes reclamados, el precio pagado por un esclavo comprado en el
extranjero o el dinero que le corresponda. Pero una gran tensin fue puesta en la
produccin de la prueba escrita. Era una cosa seria perder un documento. Los
jueces pueden estar satisfechos de su existencia y las condiciones de las pruebas
de los testigos, y luego emitir una orden para que cada vez que lo encontr se
debe abandonar. Los contratos anulados fueron ordenados para ser rotos. El
tribunal podra ir un viaje para ver la propiedad e incluso llevar consigo los
smbolos sagrados de las cuales se hizo juramento.
La decisin adoptada se plasm por escrito, sellado y presenciado por los jueces,
los ancianos, los testigos y de un escribano. Las mujeres pueden actuar en todas
 53

estas capacidades. Las partes juraron, plasmado en el documento, para observar

sus estipulaciones. Cada uno tom una copia y uno se realiz por el escriba que
se almacena en los archivos.
Apelar al rey se le permiti y est bien probada. Los jueces de Babilonia parecen
haber formado un tribunal superior a las de las ciudades de provincia, pero el
acusado podra optar por responder a la acusacin ante el tribunal local y negarse
a declararse en Babilonia.
Por el Rev. Claude Hermann Walter Johns, MA Litt.D. de la
undcima edicin de la Enciclopedia Britnica, 1910-1911

En el cdigo de Hammurabi destaca tambin la aplicacin del Arbitraje, el

medio mejor para resolver conflictos jurdicos, parece que todava no haba
surgido en la Mesopotamia como una profesin especfica, la del Abogado,
todava era el escriba, el Sacerdote, el que se dedicaba a la defensa de los
derechos de los particulares de Justicia. Hay una norma en el Cdigo de
Hammurabi que revela la preocupacin de este legislador para evitar
conflictos inadecuados ante los jueces.
Esta norma prescribe que cuando alguien presente una acusacin infundada
contra una persona, y esta acusacin involucre la posibilidad de aplicarle la pena
capital, ste revertir contra el falso acusador.
sta Norma tambin de tipo Tal inico e importante porque estara indicando
un esfuerzo de la legislacin de Hammurabi por evitar la proliferacin de los juicios
y especialmente de los falsos acusadores.

5.3. La Mujer en Mesopotamia:

El orden social estaba por encima de cualquier tipo de derechos
individuales. En segundo lugar, el marido o el padre era el cabeza de la familia.
 54

Adems se consideraba que la legitimidad de la descendencia era esencial, y por

ello se limitaba estrictamente la libertad sexual de la mujer, no as la del hombre.
La sumisin de la mujer
La mujer en Mesopotamia estaba sometida a la autoridad del hombre, bien
fuese su padre o su marido. Los hijos (tanto los varones como las mujeres) eran
considerados posesiones del padre. La mujer no perteneca al marido, aunque en
el aspecto sexual era considerada como una propiedad del esposo. Aunque se
cree que en Babilonia las mujeres tenan derecho de propiedad, lo ms habitual
era que el padre o el marido fuesen quienes administraban los bienes familiares.

5.3.1. Maltratos
-Si un hombre le pone la mano encima a una mujer y la ataca como un
animal, y se lo prueban y se constata su culpabilidad, que le corten un dedo. Si
llega a besarla, le pasarn el labio por el filo de un hacha y se lo cortarn.
-Aparte las penas relativas a la esposa de un hombre que se encuentran
escritas en la tablilla, un hombre podr golpear a su mujer, tirarle de los pelos,
recortarle las orejas o vapulearla: el queda sin castigo.

5.3.2. Aborto
-Si un hombre golpea a una hija de hombre y le provoca la prdida del fruto
de sus entraas, pagar 10 siclos de plata por el fruto de sus entraas.
-Si un hombre golpea a la esclava de un hombre y le provoca la prdida del
fruto de sus entraas, pagar 2 siclos de plata. Si esa esclava muere pagar un
tercio de mina de plata.
-Si una mujer pierde el fruto de sus entraas por iniciativa propia, se lo
prueban y constatan su culpabilidad, que la empalen y no la entierren.
 55

5.3.3. Violacin
-Si un hombre a una muchacha, hija de otro hombre, que vive en casa de su
padre, que an no ha sido pedida, ni ha sido violentamente desflorada, ni ha sido
dada en matrimonio, ni tiene el derecho a reclamacin alguna en relacin a la casa
de su padre, si ese hombre, bien en la poblacin, bien en pleno campo, bien de
noche en la calle, bien en una sala de fiestas, bien con ocasin de las fiestas
patronales de la ciudad, si ese hombre toma por la fuerza a la muchacha y la viola,
el padre de la muchacha se har con la esposa del que se haba acostado con la
muchacha y la entregar a la violacin; no se la devolver a su marido: se la
quedar l. El padre entregar en matrimonio su hija vctima de estupro al que se
acost con ella. Si ste no tiene esposa, tendr que pagarle al padre el triple en
plata del precio de una muchacha. El que se acost con ella la tomar en
matrimonio y no podr ofrecer resistencia respecto a ella. Si al padre no le agrada
esto, que acepte el triple en plata por la muchacha y que entregue su hija a quien
le plazca.

5.3.4. Tabes sexuales

-Si un hombre tiene relaciones sexuales con una hija suya, a ese hombre lo
echarn de la ciudad.
-Si un hombre le elige una novia a su hijo y su hijo tiene relaciones sexuales con
ella, y ms tarde es l quien se acuesta con ella y lo sorprenden, a ese hombre lo
atarn y lo tirarn al agua.
-Si un hombre le elige una novia a su hijo, pero su hijo no ha tenido an relaciones
sexuales con ella, y es l quien se acuesta con ella, que le pague a ella media
mina de plata; adems, le restituir a ella ntegramente todo lo que hubiese trado
de casa de su padre; luego, que se case con ella un marido de su eleccin.
-Si un hombre, despus de muerto su padre, se acuesta con su madre, que los
quemen a ambos.
 56

-Si un hombre, despus de muerto su padre, se acuesta con su "principal", que ya

haba dado a luz hijos, ese hombre ser erradicado de casa de su padre.

5.3.5. Asuntos econmicos varios

Otras propiedades de la mujer.

- Slo el campo o la huerta o la casa que uno posea por haberlo comprado
podr escriturarlo a favor de su esposa y de su hija o entregarlo para saldar un
pagar.
- Si un hombre le regala a su esposa un campo, una huerta o un objeto, y le
extiende un documento sellado que, despus de muerto su marido, no se lo
reclamen sus hijos; la madre entregar su herencia al hijo suyo que ms quiera,
no tiene que drsela a otro.

Salarios
- Si un hombre entrega a su hijo para que lo amamanten, para que lo cren, y
no da las raciones de grano, aceite no lana durante tres aos, que pague 10 siclos
de plata por la cra de su hijo y podr llevarse consigo al hijo.

5.3.6. Embargo de mujeres por deudas

- Si un hombre no tiene nada que reclamarle a otro hombre pero embarga la
esclava de ese hombre, el dueo de la esclava jurar: "T no tienes nada que
reclamarme". Tendr que pagar tanta plata cuanto sea el alquiler de una esclava.
- Si las deudas se apoderan de un hombre y tiene que vender a su esposa, a
su hijo o a su hija, o andar entregndolos para que sirvan por la deuda, que
trabajen tres aos para la casa del que los compr o del que los tom en servicio;
el cuarto ao se efectuar su puesta en libertad.
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- Si la esposa de un hombre que vive en la casa del hombre, para evitar que
se quede con ella un acreedor de su marido, obliga contractualmente a su marido
y le hace extender una tablilla, si ese hombre, antes de tomar a esa mujer, ya se
haba endeudado, sus acreedores no podrn hacerse con su mujer; igualmente, si
esa mujer, antes de entrar en casa de su marido, ya se haba endeudado, sus
acreedores no podrn quedarse con su marido.

5.3.7. Algunas profesiones desempeadas por mujeres

Sacerdotisas
Sekretum : "encerrada", de alto rango y vida conventual. Poda actuar
jurdicamente con el consentimiento paterno.
Naditum : "Yerma". Alto rango y vida semiconventual. Administraban sus
propios bienes, las de Samash no pueden casarse, las de Marduk s pero no
pueden tener hijos.
Qadistum: "la santa consagrada". Rango inferior a la naditum. Viva por lo
general fuera del templo. Poda contraer matrimonio, lo que posiblemente,
finalizara con su estado.
Kulmasitum: Era de menor rango que la qadistum y no llevaba vida
conventual. Poda casarse y tener hijos.
Sugitum : Dedicada a funciones subalternas del culto. Poda contraer
matrimonio.

- Una sacerdotisa naditum o un mercader o quienquiera que est sujeto a

otro tipo de obligacin fiscal- podr vender su campo, su huerta y su casa; el
comprador cumplir con las obligaciones fiscales inherentes al campo, a la huerta
y a la casa que haya comprado.
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- Si una sacerdotisa naditum o una sacerdotisa ugbabtum que no reside en

un convento gagu abre una taberna o entra por cerveza en una taberna, a esa
seora, que la quemen.

Taberneras
- Si una tabernera no cobra cebada como precio por la cerveza y cobra
dinero segn una pesa grande y rebaja el valor de la cerveza en relacin al valor
de la cebada, que se lo prueben y la tiren al agua.
- Si una tabernera, en cuyo establecimiento suelan reunirse embusteros
(elementos subversivos), no agarra a esos embusteros y los lleva a Palacio, que
esa tabernera sea ejecutada.
- Si una tabernera suministra 1 cntaro de cerveza a cuenta, cobrar, al
llegar la cosecha, 50 silas de cebada.

Prostitutas:
Harimtu: "la apartada".

Nodrizas
Si un hombre le confa su hijo a una nodriza y ese hijo se muere mientras lo
cuida la nodriza, si la nodriza, sin conocimiento del padre y de la madre, se
procura otro nio, que se lo prueben y, por haberse procurado otro nio son
conocimiento del padre y de la madre, que le corten un pecho.

5.3.8. Uso del velo

- Las esposas de hombre, como a las [...] y las mujeres [...] que salgan a la
calle no irn con la cabeza descubierta. Las hijas de un hombre [...] bien con un
pao de [...] bien con una prenda o con [...] se cubrirn la cabeza- [...] van de da
por la calle [...] irn cubiertas con un velo. La concubina esirtu que vaya con
[...]duea por la calle, ir cubierta. La sacerdotisa qadiltu con que se haya casado
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un marido, ir cubierta por la calle; la qadiltu con la que no se haya casado ningn
marido, en la calle ir con la cabeza descubierta, no llevar velo. La prostituta no
llevar velo; ir con la cabeza descubierta. Quien vea a una prostituta con velo,
que la detenga, consiga testigos y la lleve a la entrada de Palacio. Sus joyas no se
las quedarn, pero sus vestidos se los quedar quien la hubiera detenido; le darn
50 bastonazos y le echarn pez por la cabeza. Pero si un hombre ve a una
prostituta con velo y la deja suelta y no la lleva a la entrada de Palacio, que le den
a ese hombre 50 bastonazos; el que lo denuncie se quedar con su ropa; le
agujerearn las orejas, le pasarn una cuerda por ellas y se la atarn a la nuca y
l, durante un mes entero, realizar trabajos forzados al servicio del rey. La
esclava no llevar velo, y quien vea a una esclava con velo, que la detenga y la
lleve a la entrada de Palacio; le cortarn a ella las orejas; el que la detenga se
quedar con su ropa. Si un hombre ve una esclava con velo y la deja suelta, no la
detiene y no la lleva a la entrada de Palacio, que se lo prueben y constaten su
culpabilidad; le darn 50 bastonazos; le agujerearn las orejas, le pasarn una
cuerda por ellas y se la atarn a la nuca; el que le denuncie quedara con su ropa.
Y l, durante un mes entero, realizar trabajos forzados al servicio del rey.

5.4. Otras consideraciones y aporte al Derecho actual.

Uno de los legados ms importantes que nos deja la civilizacin

mesopotmica y que sigue estando vigente tal cual hoy en da, son las
concepciones y los conocimientos jurdicos. Es decir, el derecho sobre el que
se organizan los sistemas pblicos y privados en los distintos mbitos de la vida
cotidiana.
Los contratos escritos sobre tablas de arcilla nos han permitido conocer
cmo se desarrollaron los acuerdos entre diversas partes, cmo se cumplan los
prstamos y los traspasos de bienes, y cmo se organizaban los distinto
 60

segmentos jerrquicos que dirigan la ciudad. Todo un avance del desarrollo en lo

que se refiere a evolucin intelectual.
Otro aspecto destacado en Mesopotamia es la elaboracin de cdigos
legales, algunos relacionados con contratos de carcter comercial, y el ms
importante, relacionado con la codificacin del derecho. Por ejemplo, el Cdigo
de Ur-Nammu (ca 2050 aC., el primer cdigo jurdico escrito que se conoce y que
ya estableca jueces especializados, el testimonio bajo juramento y la facultad de
los jueces de ordenar al culpable la indemnizacin de perjuicios)
El Cdigo de Hammurabi, el ms destacado, regulaba la conocida Ley del
Talin. A pesar de que ahora nos parezca un principio extremadamente brutal,
entonces supuso una verdadera innovacin, ya que era una forma de poner
freno a las venganzas sucesivas y sin lmites a las que estaban expuestas
las personas y los colectivos en casos de conflictos. La ley estableca una
medida, con la que deslegitimaba cualquier interpretacin subjetiva de los hechos
por parte de los implicados, y especialmente las consecuencias que pudieran
derivarse de dicha apreciacin subjetiva.
Los cdigos o recopilaciones de leyes que fueron apareciendo durante la
Antigedad perseguan fines prcticos. Por ejemplo, la proporcionalidad de la
venganza de la Ley del Talin limitaba las prdidas humanas y materiales
que acarreaban las sucesivas agresiones, de manera que al final el
soberano, el legislador, sala beneficiado: conservando la vida de sus
sbditos estos podan ser enrolados en el ejrcito u obligados a pagar
impuestos.
La cosmogona sumeria dice que cada dios eligi un pas como residencia y
entre todos los hombres del lugar eligi uno como lugarteniente. En Mesopotamia
el rey es uno ms, un arrendatario de los dioses, personalizado en el dios epnimo
de la ciudad. En el rey tiene un papel legislador, inspirado por los dioses.
Caractersticas importantes son la existencia del templo y el palacio, sedes
de la administracin estatal, donde se acumulan excedentes para su posterior
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redistribucin. Foco de residencia de las clases especialistas (soldados, escritores,

contables), toda la administracin del Estado se centraliza a travs del templo y
del palacio.

En el derecho de Mesopotamia se establece la imposicin de la tica jurdica. La

no intencionalidad, por ejemplo, ser considerada un eximente. (Se comienza a
distinguir entre dolo y culpa) Para los altos funcionarios del Imperio se estableci
que el pago se realizase no en moneda, sino a travs del ilkum, una prerrogativa,
temporal o vitalicia, por la cual se le conceda el usufructo de un terreno de
propiedad estatal. El ilkum era inalienable bajo pena de muerte, conllevaba
cargas fiscales, y acab convirtindose en un sistema que facilitaba la
redistribucin palaciega.