Captulo 16 : 16.

metafsica del sujeto y liberacin Titulo

Dussel, Enrique - Autor/a; Autor(es)
Historia de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin En:
Bogot Lugar
Nueva Amrica Editorial/Editor
1994 Fecha
Coleccin
Sujeto; Metafsica; Eurocentrismo; Pensamiento latinoamericano; Filosofa de la Temas
liberacin; tica; Amrica Latina;
Captulo de Libro Tipo de documento
"http://biblioteca.clacso.org.ar/clacso/otros/20120422104538/17cap16.pdf" URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO

http://biblioteca.clacso.edu.ar

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar
CAPITULO 16

16- METAFISlCA DEL SUJETO Y LIBERACION *

Cuando en la provincia de Yonne, uno se acerca a la antigua

iglesia romana de Vzelay, una cruz indica bajo el monte, donde
segn la tradicin, Bernardo de Clairvaux habra predicado las
Cruzadas. Cuando uno llega, en las explotaciones bolivianas del
Comibol, hasta los 600 metros de profundidad y descubre hombres,
mineros, que con instrumentos primitivos pierden su vida antes de los
quince aos de ejercicio de su profesin, a menos de un dlar de
salario por da, se encuentra el reverso -siglos despus- de un largo
proceso que debemos pensar filosficamente.

Siglos antes que se inaugurara irreversiblemente la expresin

metafsica del pensar moderno en el ego cogito cartesiano, que

* Ponencia presentada en el II Congreso Nacional de Filosofa Argentina, Crdoba,

1971. Publicada en Temas de Filosofa contempornea, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp. 27-
32.

315
culminar en la voluntad de poder de un Nietzsche, el hombre
europeo haba comenzado una experiencia fctica, existencial, de la
mayor importancia ontolgica. La Europa medieval, en el corazn
mismo de la cristiandad, cruz sus fronteras en el primer movimiento
dominador: las cruzadas. El impulso, que mova a las masas por un
ideal cristiano, sera, sin embargo, hbilmente utilizado por los
prcticos comerciantes de Gnova, Venecia, Amalfi, Npoles. Junto al
cruzado parta igualmente el hombre del burgo -desplazado de la
iglesia y del mbito feudal-, un "tercer hombre" que no pudiendo
tener su ideal en la santidad o el honor, tuvo que contentarse con el
proyecto de: estar-en-la-riqueza. Cuando en el siglo XV, primero los
portugueses en el norte del Africa, y en el XVI, Espaa en Amrica,
Europa lograr nuevamente expresar su voluntad conquistadora,
rodeando al mundo rabe que no haba podido vencer, se cumple una
etapa de la experiencia fctica de la que hablamos.

El primer mbito que soporta como momento originario de su

ser la presencia de esa voluntad conquistadora es Amrica hispana,
Amrica Latina. Cuando prcticamente la conquista de Amrica
hispana haba terminado ( de Mxico y el Caribe, hasta el Per, el Plata
y el Brasil), un pensador europeo escribe Le discours de la mthode, es
decir, el manifiesto del hombre reducido a ser un sujeto que piensa.
La "metafsica del sujeto" que interpreta la sustancialidad tradicional
como subjetividad, ir poco a poco reduciendo la apertura de su
trascendencia en el mundo ( este mismo reducido, poco a poco, de
objeto o idea en un mero valor): "voluntad de poder" que aniquila,
estima y crea valores.

En el pensar nordatlntico se llega, hoy hasta hablar de una

superacin de la metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de una
nueva poca: ms ac del sujeto est el hombre; ms all del objeto est
el mundo. An ms all del horizonte del mundo o del ser-neutro de
Heidegger, o de la Totalidad de "lo mismo" de Hegel, est la
"exterioridad del Otro" que tan profunda y clarividentemente plantea
Emmanuel Levinas en su obra cumbre Totalit et infin. Essai sur

316
l'extriorit. Sin embargo, todo esto es todava abstracto. Desde Europa
-y por lo tanto tambin de la Amrica de Marcuse (aunque sea
alemn) o de la Rusia de la "Escuela de Mosc" actual- nos llega todo
pensado desde uno de los momentos de una dialctica que al haber
sido explcitamente descubierto absolutiza el polo de la correlacin
desde el cual se considera la totalidad, que es as dominada y ocultada.
Nos explicamos ms claramente.

Toda esa metafsica del sujeto, expresin temtica de la experiencia

fctica del dominio imperial europeo sobre las colonias, se concretiza
primero como mera voluntad universal del dominio, pero real e
histricamente como dialctica de dominacin-dominado. Si hay
voluntad de poder, hay alguien que debe sufrir su podero.

El poderoso al universalizar su polo dominante oculta al que sufre

su podero la situacin de oprimido, y con ello lo torna irreal. Desde
su irrealidad se autointerpreta (ya que el dominador ha introyectado
en el dominado su propia interpretacin abusivamente universalizada)
como "naturalmente" dominado. Es decir, el europeo, y por ello su
filosofa, ha universalizado su posicin de dominador, conquistador,
metrpoli imperial y ha logrado, por una pedagoga inconciente pero
prcticamente infalible, que las lites ilustradas sean, en las colonias,
los sub-opresores que mantengan a los oprimidos en una "cultura de
silencio", y que, sin saber decir "su" palabra, slo escuchen -por sus
lites ilustradas, por sus filsofos europeizados- una palabra que los
aliena: los hace otros, les da la imagen de ser dominadores estando
efectivamente dominados. La conciencia desdoblada es propiamente
conciencia infeliz, desdichada. La metafsica del sujeto -que intenta
superar Heidegger- se ha concretado histrica, prctica y polticamente
("lo poltico" como un existenciario o modo fundamental de ser en-
el-mundo) en la dialctica de la dominacin. El nico modo para que
el oprimido tome conciencia de la opresin que pesa sobre todas las
estructuras de su ex-sistencia consiste en que descubra, previamente,
la dialctica de la dominacin concretamente, en todo y en cada
momento de su ser.

317
 Era obvio para el latinoamericano ser colonia, y neocolonia y, al
fin, nunca realmente libre ( esto hasta hoy). Los hilos de nuestra
cultura, economa, poltica... se mueven desde "fuera": siendo
oprimidos el "fuera" es el que ejerce la voluntad de dominio, el
dominador, el nordatlntico. Ontolgicamente esto significa que
nuestro ser estaba oculto, sutilmente oculto; lo que ocultaba era,
justamente, el ser, un ser-oprimido colonial, ontolgicamente
dependiente. La tarea de la filosofa latinoamericana que intente
superar la modernidad, el sujeto, deber proponerse detectar todos
los rasgos de ese sujeto dominador nordatlntico en nuestro oculto
ser latinoamericano dependiente, oprimido. Desde este punto de
vista, todo repetir simplemente entre nosotros lo pensado y dicho
simplemente en el nordatlntico no significar ya la inocente vocacin
de un intelectual solo ocupado de lo acadmico, lo terico. Esa mera
"repeticin" no-crtica (no-crtica al nivel ontolgico poltico, que
descuida la relacin hombre a hombre, sobre todo cuando uno es
seor y el otro esclavo) es ahora una culpable adhesin, con vida,
pensar y palabras, a una autodomesticacin para que otros aprovechen
los beneficios de la opresin. La metafsica, como la relacin veri-
ficante del pensar al mundo se funda, en ltimo trmino, en lo tico:
la relacin de hombre a hombre, hombre que enfrenta a otro hombre
como un rostro que trasciende a toda comprensin mundana veritativa
como una libertad desde la que emerge, desde el misterio, una
palabra que re-vela lo imprevisible. Lo tico, hombre-hombre,
concretamente: opresor-oprimido, viene a fundar toda vocacin
filosfica. El que indiferente o ingenuamente no considera lo tico-
poltico en su nivel ontolgico, colabora activamente con el dominador,
ms an cuando ensea la cultura del dominador como la "cultura sin
ms". La pretendida universalidad de la cultura europea viene a ser un
solidario compromiso con su voluntad de poder. De pronto, entonces,
el sofista que ensea para ganar su vida conociendo las artimaas de
la retrica queda sealado, no slo como algo marginal a la cultura,
sino como culpable. Es que la existencia humana, ms en la tremenda
tarea del magisterio jams puede "lavar sus manos" y declararse
inocente de nada. De todos modos y siempre lo tico nos envuelve y
nos juzga, nos recrimina, nos acusa: sern nuestros alumnos, ser

318
nuestra poca, ser el futuro, ser la indiferencia, pero... de algn
modo esa crtica dejar or su voz.

Es por ello que "nuestra filosofa -nos dice Salazar Bondy en

Existe una filosofa de nuestra Amrica?-, con sus peculiaridades propias,
no ha sido un pensamiento genuino y original, sino inautntico e
imitativo en lo fundamental" (p.131 ). Si es as, es posible una filosofa
autntica en nuestro continente subdesarrollado y oprimido aun
cultural y filosficamente? Es posible slo con una condicin: que,
desde la autoconciencia de su alienacin, opresin, sabindose
entonces estar sufriendo en la propia frustracin la dialctica de la
dominacin, piense dicha opresin; vaya pensando junto, "desde
dentro" de la praxis liberadora una filosofa ella misma tambin
liberadora. Es decir, la filosofa, que emerge de la praxis y que la
piensa, es la filosofa postmoderna cuando parte de una praxis que
supera la dialctica del sujeto como dominador-dominado. Superar
dicha dialctica no es luchar prcticamente para ser el futuro
dominador (porque exigira un nuevo dominado y se tratara del
"infinito malo" de Hegel).

La praxis liberadora debe aniquilar la dialctica de la dominacin

en vista de un nuevo tipo de hombre histrico donde la dominacin
csica y cosificante sea superada en una fraternidad humanizante. En
el mismo proceso liberador la filosofa ir encontrando, en la
cotidianidad de la praxis histrico-liberadora, la manera de repensar
al hombre, de indicarle una nueva interpretacin ontolgica. La
funcin de la filosofa en el proceso de liberacin es insustituible:
ninguna ciencia, ninguna praxis podr jams reemplazar a la filosofa
en su funcin esclarecedora y fundamental. Si a veces el hombre que
se lanza en la accin liberadora desconfa y hasta critica al "filsofo",
es porque ste apoya, sofstica y pretendidamente sin comprometerse,
de hecho, el polo del dominador nordatlntico, donde ha bebido
estudiosamente su sistema de conocimiento pero sin saber pensar la
realidad que lo rodea: el filsofo criticado por el hombre que se
compromete en la accin liberadora es el alienado y alienante, y la
crtica del hombre de accin es sumamente valiosa, esclarecedora.

319
 Pero, en cambio, la filosofa critico-liberadora que funda las
mediaciones nticas por un movimiento dialctico que las remite al
mbito metafsico ( en nuestro caso: como latinoamericanos y como
oprimidos), nada tiene que temer a la crtica, porque podra, con
facilidad, remitir a esa misma crtica a sus propios fundamentos no
pensados. Cuando el hombre empeado obvia, prctica o
existencialmente en la justa tarea liberadora, comprende que ese
pensador sabe "dejarlo en el aire" y le muestra sus propios fundamentos
impensados no puede ya ironizar o criticar. Porque la remitencia a sus
propios fundamentos, en vez de dejarlo o fijarlo en la posicin que
ya haba asumido, lo relanza en el proceso, lo pone nuevamente en
movimiento, le hace descubrir nuevos horizontes que estaban ocultos
ms all de la frontera que apresuradamente se haba trazado como
el absoluto irrebasable. El hombre de accin deja entonces que la
tarea socrtica se cumpla en l, porque lo libera de relativos
absolutizados, universalizados, hechos abstractos, y la mayutica,
como el arte de la partera, da a luz una nueva posibilidad inesperada,
imprevisible. As, entonces, la filosofa viene a desempear un papel
histrico en el proceso de liberacin. Al pueblo puesto en movimiento,
al hombre de accin viene el filsofo a descubrir lo nuevo, el otro, el
que interpela como un siempre ms all y que slo habla al que tiene
adiestrado su odo: al que piensa desde la opresin para que nazca la
filosofa en Amrica Latina.

320