Cultura do povo moambicano (Zona Sul)

Resumo

Este trabalho centra-se no estudo da cultura do povo Moambicano, especialmente zona sul. Moambique
possui uma rica e longa tradio cultural de coexistncia de diferentes raas, grupos tnicos e religies, ora isto
reflecte a diversidade de valores culturais que em conjunto criam as identidades do Moambique moderno.
Apesar de possur uma diversidade cultural e religiosa diferente de outros lugares raramente serve de razo
para gerar conflitos entre os povos de Moambique.

Com o objectivo de criar uma identidade nacional, o Portugus foi adoptado como lngua oficial depois da
independncia. No entanto, existem em Moambique cerca de 20 grupos lingusticos e eles so contrrios ao
Portugus largamente falado, especialmente nas zonas urbanas e hoje, cerca de 25% da populao fala
Portugus.

O presente trabalho cujo tema Cultura e tradio de extrema importncia dado que, a identidade de um
indivduo encontra-se na sua cultura. Portanto, nesse trabalho falaremos de todos os aspectos relacionados
com a Cultura da zona Sul.

2. Introduo

No presente trabalho temos como tema, Cultura no caso da zona Sul. A cultura define-se como sendo um
conjunto complexo de maneiras de ser, estar, comportar-se e relacionar-se desde o nascimento at a morte
passando pelos rituais que marcam os principais momentos do processo de integrao social e de socializao.

Note-se que a constituio da Repbica de Moambique estabeleceu o princpio segundo o qual o estado
promove o desenvolvimento da cultura e personalidade nacional e garantiu a livre expresso das tradies e
valores da sociedade mocambicana.

Efectivamente, a cultura deve ser entendida como um componente determinante da personalidade dos
moambicanos e considera-se a sua valorizao como um elemento fundamental para a consolidao da
unidade Nacional, da identidade individual e do grupo (bolentim da Repblica,1997 ).

O presente Trabalho ir debruar-se sobre a Cultura no caso da zona Sul de Moambique, no que respeita
precisamente a lngua, Religio, Dana, Hbitos alimentares, Casamentos, Ritos de iniciao, Falecimentos,
atribuio de nomes tradicionais, Feitiaria/Curanderismo, Adulteiro/Poligamia e por ltimo o Cime.

2.1. Localizao Geogrfica de Moambique

Moambique estende-se ao longo da costa Sudeste Africana entre a Repblica da frica do Sul e a Tanznia,
numa distncia de aproximadamente 2 500 km. Faz fronteira com a Repblica da frica do Sul, Swazilndia,
Zmbia, Malawi e Tanznia. A sua rea total de 799.380 km2.

O clima sub-tropical at tropical (de sul para norte) , com uma estao chuvosa, quente e hmida de
Novembro a Abril, e uma estao seca e fresca de Maio a Outubro. A parte Sul sofre de secas cclicas. Vrios
rios cruzam o pas no seu percurso para o Oceano ndico, em particular o grande Zambeze, assim como os Rios
Limpopo, Rovuma e Save.
 Em termos de rea, Moambique pode ser aproximadamente dividido numa plancie costeira at 200 km de
largura e num planalto montanhoso a Noroeste, nas fronteiras com pases vizinhos do interior. Terra frtil
encontrada ao longo das bacias dos rios e no planalto, ao passo que a maior parte do Sul e da costa arenosa
com pouca fertilidade.

A populao total de mais de 18 milhes habitantes, distribudos por 10 provncias e a cidade de Maputo, 128
distritos, 394 postos administrativos, 1.072 localidades e 10.025 aldeias. Por razes geogrficas, econmicas e
histricas, estas provncias distribuem-se por trs grandes regies: a regio Norte, que compreende as
provncias de Niassa, Cabo Delgado e Nampula; o Centro, com as provncias da Zambzia, Tete, Manica e
Sofala e a regio Sul, que inclui Inhambane, Gaza, Maputo Provncia e Maputo Cidade (Agenda 2025, 2003 :7 ).

Maputo, antiga Loureno Marques, a capital e a maior cidade de Moambique. tambm o principal centro
financeiro, corporativo, e mercantil,do pas. Localiza-se no sul do pas, na margem ocidental da Baia de Maputo.

A cidade constitui administrativamente um municpio com um governo eleito e tem tambm, desde 1980, o
estatuto de provncia.

2.2Caracteristicas de Funcionamento da lngua Xichangana ( Zona Sul )

Situao geogrfica
Xichangana uma lngua de origem bantu, falada na regio sul de Moambique, exactamente na provncia de
Gaza e na provncia de Maputo, nos distritos de Magude, Moamba e em algumas localidades ou arredores do
destrito da Manhia. Nesse caso tratar-se- da comunidade de Maputo.

Cdigo lingustico
Xichangana uma lngua que pertence a zona S, grupo lingustico S50-Tsonga, do cdigo lingustico S53.

Caracteristicas da lngua Xichangana

Xichangana uma das diversidades da lngua Bantucom traos de parentesco com outras da mesma origem,
alm disso uma lngua de classe e de concordncia.

3.Religio

Quanto religio est mais ligada a religio crist, Zione/ Sio, Catlica, Evanglica/ Pentecostal, Islmica e
Anglicana.
Comparando os censos de 1997 e 2007, verifica-se reduo no nmero de pessoas que dizem no pertencer a
qualquer seita religiosa, passando de 15,9% em 1997 para 14,3% em 2007.

Foi verificado tambm reduo no nmero de pessoas pertecentes a Igreja Zione, uma seita religiosa que
constitui uma miscelnea entre o cristianismo e crenas animistas tradicionais, de 38,7% em 1997 para 25,2%
em 2007.

O nmero de catlicos, por sua vez, aumentou de 21,6% em 1997 para 23,1% em 2007. Os muulmanos
passaram de 4,6% para 5,3%, enquanto que os protestantes dobraram de 1997 para 2007, atingindo 21,2%. A
meu ver a religio mais predominante, a religio catlica ocupando a maior parte da populao.
3.1Dana

No que toca a este aspecto, na zona sul, existem vrios tipos de dana, dentre as quais temos, danas
tradicionais:
Xigubo
Ngalanga
Xingomani
Makuaela
 Makuai

3.3.Hbitos alimentares

No que concerne aos hbitos alimentares, na Zona Sul temos a Matapa, cacana, xiguinha, macofo e nhangana.
A matapa feita apartir de mandioca e gua de coco e amendoim. A cacana, usada para a alimentao e para
fins medicinais, sobre tudo em infuso. E muito usada pelas mulheres amamentando, pois acredita-se possuir
propriedades que aumentam capacidade da mulher produzir leite.
A xiguinha preparada apartir de tuberculos de mandioca e folhas de cacana, feijo nhemba e fruta de cacana.
A macofo feita com folhas de couve e amendom e a nhangana prepada a partir de folhas de feijo nhemba
e amendoim.

3.4.Casamentos

Se um homem est interessado por uma Mulher, tem de falar para os seus pais, em seguida interpela-se
famlia que a moa pertece, por formas que os pais do homem entrem em contacto com a famlia da Mulher, de
modo que chegado l no tenham nenhuma complicao, na vedade a expresso que se usa logo que so
recebidos a seguinte yikombela mati que significa, estamos a pedir gua e a famlia da mulher perguntar
qual a gua que eles precisam( gua a expresso que se usa porque a mulher chegado em casa do marido
ter de fazer todos os trabalhos de casa incluindo procurar gua para ser utilizado em casa), isto por a gua ser
um precioso lquido muito importante, portanto, os familiares do homem tero que caracterizar a moa. Note-se
que a Famlia do Homem ter que explicar quais as tendncias que tem com a moa. De seguida os
familiares da Moa iro dizer quais so os requisitos necessrios para que ela saia de casa ( o caso de
lobolo e/ou casamento).

Quanto aos casamentos, na zona sul, um jovem honesto passa por 3 Casamentos: Tradicional ou lobolo, Civil
e Religioso.

Todavia, o lobolo imprescindvel, razo pela qual o governo reconhece como legtimas s famlias constituidas
neste casamento, desde que as estruturas comunitrias de base assistem e enviem relatrios admnistrao
local, esta por sua vez assenta no registo civil que trs meses depois os noivos podem ir assinar o registo do
seu casamento, desde que autorizados pelos seus pais.

Lobolo um costume cultivado at hoje no sul de Moambique. A famlia da noiva recebe dinheiro pela perda
que representa o casamento e a ida para outra casa. No entanto, o lobolo tem significado de unir os
antepassados das duas famlias (a do noivo e a da noiva), pedir aos antepassados que dem sorte ao novo lar e
sobretudo a fertilidade da noiva; garantir proteco da mulher na famlia do seu marido e finalmente passa a
pertecer a famlia do seu marido; garantir o direito a noiva continuar na casa do marido a cuidar dos filhos, caso
este morra o irmo do marido assume a esposa como herdeiro da famlia. Com efeito, o mesmo permite que
com a morte da esposa ainda jovem (sobretudo se deixar filhos menores) a famlia dela oferece ao genro uma
menina para cuidar de seus sobrinhos como seus filhos e ela passar a ocupar o lugar da falecida irm no lar.
Se o genro est disposto a lobolar a menina, trata de organizar todas as formalidades, ddivas que
constituem vesturios para pai da noiva, sua me, suas tias (materna e paterna), seus avs (maternos e
paternos), cinco litros de vinho, tabaco, algumas bebidas tradicionais e um valor de 1000 MT ( este valor varia
de famlia em famlia podendo ser mais ou igual. Portanto, h famlias que com a pobreza e economia do
mercado querem ser compensadas s despesas feitas para o crescimento, sade e educao da menina j que
uma vez formada vai trabalhar para a famlia do seu marido.

3.5.Falecimentos
Relativamente aos falecimentos, se por acaso morre algum da famlia, todas as crianas devem ficar fora de
casa para que no peguem susto e no podem ver um morto. obrigatria a presena de todos os menbros da
famlia como uma forma de demonstrao da unio na famlia e tambm para despedida da pessoa que teria
perdido a vida. Caso isso no acontena o familiar (filho), que no estiver no velrio ter azar.
Portanto, na casa onde haver falecimentos no deve ficar sem familiares ou visinhos, isto significa que a casa
do falecido deve sempre estar lotada de presentes como forma de consolar a viva no sentido de sentir-se
proctegida para no pensar no sucedido e no estar sempre angustiada pela perda do ente-querido.

No caso de um chefe de famlia que perdeu a vida, a esposa deve estar sempre coberta dos ps at a cabea e
no pode ser vista de maneira nenhuma e tambm deve ficar no quarto com as tias de casa, chamadas
MASSUNGACATE que significa tias de casa ou irms do falecido. A viva quando estiver a ir ao cemintrio
deve estar coberta com uma capulana grande, chamada MUCUME. Com objectivo de escond-la porque
presume-se que ela est quente, pelo facto de ter perdido seu marido. Assim, regresando do velrio deve-se
cortar o cabelo e vestir de preto, como sinal de luto na famlia. Enfim, fica-se em casa da viva durante um
tempo que corresponde a uma semana para poder visitar a campa do falecido pela segunda vez, o que se
chama cerimnia de depositao de flores. Voltando para casa, h uma reunio na famlia do falecido para
decidir acerca de um rito de purifio da mulher, chamado kuthinga, onde o irmo mais novo do falecido deve
fazer sexo com a viva. noite, aps fazer sexo deve-se ferver um ch, onde quem faz a prpria viva, toma
e depois serve para todos os seus filhos como mais uma maneira de lavar a casa.

3.6.Atribuio do nome

No respeitante a atribuio de nomes, temos o seguinte aspecto, na cultura changana para atribuio do nome
a uma criana recm nascida existm dois critrios a serem seguidos: o nome tradicional e um nome do gosto
dos pais.

No que concerne ao nome tradicional, antes do beb nascer deve procurar saber dos curandeiros qual a
pessoa que tenha morrido na famlia que deseja ser char da criana, sendo assim os pais da menor vo
procurar saber dos espritos chamados tinguluves e seguidamente fazem todas as cerimnias at encontrar
um nome de um falecido. Caso no procurem saber do nome nos curandeiros e atribuir-se um nome qualquer
que seja, pode dar o caso da criana ficar sempre doente, at perceber-se que existe um falecido na famlia que
precisa ser recordado. Nesse sentido, se a famlia da criana ignorarar esse aspecto a criana pode chegar a
perder a vida, nisso porque os espritos iro zangar e levaro a criana para junto deles. Pensa-se que os
antepassados esto sempre com eles para lhes proctegerem caso haja um incoveniente, eles retiram-se
deixando as coisas/ a vida correr mal do lado da famlia.

3.7.Curanderismo / Feitiaria

Curandeiro ou mdicos tradicionaisso os que assumem um papel central quer na prestao de cuidados de
sade, quer na regulao da incerteza e dos problemas sociais dos seus utentes.
Os curandeiros so os que detm poderes curativos, divinatrios e de eficcia ritual ao facto de serem
possudos por espritos de defuntos que com eles formam uma simbiose profissional e ontolgica (Honwana
2002).

Numa famlia se algum estiver com esse dom so ainda estes espritos que o foram a abraar a profisso,
atravs de uma doena de chamamento que , simultaneamente, uma declarao de intenes por parte
dessas entidades espirituais e uma ameaa de morte caso recusem submeter-se eles.

No entanto, o indivduo com essas tendncias a partir do momento em que inicia a sua formao, orientada
por um nyanga experiente, a profisso passa a ser o fulcro da sua existncia, a que todos os restantes aspectos
da vida se subordinam e objecto de um forte investimento emotivo, intelectual e valorativo.

O papel e funo do nyanga ser um prestador de servios teraputicos e rituais, ser um intermedirio junto
das entidades espirituais (recorrendo adivinhao ou transe) e ser um gestor da incerteza. Isto faz com que,
para alm de curar doenas, possa ver-se obrigado a desempenhar tarefas to dspares como combater
feiticeiros ou servir de conselheiro matrimonial e familiar.
A capacidade para desempenhar estas tarefas advir-lhe- de ser possudo por espritos(chikuembo) ou seja, por
entidades espirituais que ao contrrio dos antepassados e defuntos comuns adquiriram poderes especiais em
virtude do estatuto, aces ou excepcional fora espiritual que tiveram em vida ou devido a circunstncias
negativas na sua morte. Com efeito, no suposto algum escolher ser nyanga, mas antes ser escolhido para
essa tarefa por espritos que mantm algum tipo de ligao familiar com a pessoa e querem trabalharatravs
dela (ou, mais precisamente, com ela e nela), aps um acto de possesso.

Em casos excepcionais, que apenas detectei em famlias onde um dos pais herdou uma grande quantidade de
espritos, a escolha pode ser anunciada (por sonhos, adivinhao ou transe) mesmo antes do nascimento da
criana juntamente com o gnero e o nome a atribuir ao beb.
O Habitual, contudo, que a exigncia de trabalho por parte dos espritos assuma a forma de uma doena de
chamamento que, a par de sintomas fsicos individualizados e/ou de acidentes frequentes e inslitos, incluir
uma fraqueza geral e fortes dores (em particular nas articulaes) para as quais a biomedicina no encontrar
aparente explicao. Normalmente, o enfermo ir recorrendo a todos os prestadores de cuidados de sade a
que puder ter acesso, at que um nyanga lhe diagnostique uma possesso por espritos, revelando a identidade
destes e os acontecimentos que no passado e na genealogia legitimam o seu chamamento.

A famlia poder nunca ter ouvido falar dessas histrias e, por isso, recusar validade sua exigncia. Pode
tambm, caso elas tenham acontecido h vrias geraes sem que os espritos alguma vez
tenham chamado familiares seus, alegar que as razes invocadas j prescreveram e negociar uma outra forma
de compensao. Ainda que se as exigncias so consideradas legtimas mas o doente no reconhece a
presena dos espritos, se recusa a cumprir o chamamento ou tenta adi-lo sem razes vlidas, espera-se que
sistemticas doenas, desgraas e mortes o venham a atingir a si e sua famlia.

Entretanto, ter acesso a todas as capacidades de que um nyanga pode dispor implica que se seja possudo por
pelo menos trs tipos diferentes de espritos: por membros falecidos da famlia (tinguluve, cuja principal
especialidade a cura de doenas, embora tambm faam adivinhao), por espritos vaNguni (os invasores de
origem zulu que estabeleceram o imprio de Gaza no sculo XIX, cujas especializaes so inversas das
anteriores) e por espritos vaNdau (os mais longos resistentes expanso Nguni, ento integrando j nas suas
tropas os anteriores habitantes do sul de Moambique que tm como principal especialidade o kufemba,
processo de deteco e eventual expulso de espritos).

Quanto a Feitiaria no se difere tanto do curandeirismo, mas para ser feiticeiro na cultura de machangana
preciso que procure um medicamento num curandeiro que lhe d esse poder de se intrometer na vida dos
outros, isso mais para pessoas com invenja dos outros isto quando no gosta-se ver o desenvolvimento de
outras pessoas, contudo fazem de tudo para lhes amaldioarem. Portanto, existem em ns foras vivas no
utilizadas e muitas influncias no controladas que podem ser usadas em tudo. Foras, que podem ser usadas
para nossos beneficcios desde agora e servir para nos conduzir nos caminhos do sucesso, no campo afectivo,
profissional e financeiro, alm da resoluo dos mais diversos problemas que que se nos apresentam no dia a
dia, contudo, pretende-se chamar a ateno para as graves consequncias, isto se no souber lidar com tais
influncias que alm de outras coisas nos podem levar loucura e perdio total. A feitiaria usada para o
bem assim como para o mal conforme a vontade e desejo do paciente atravs do mago que invocar os mais
diversos espritos sendo que cada esprito tem a sua funo, quer no reino do bem e quer no reino do mal.
Enfim, vrias pessoas tem optado pela parte maldosa, da designar-se feiticeiro todo aquele que tm um
corao maldoso e rancoroso. Na feitiaria h tranferncia de poderes de pais para filhos, contudo um feiceiro
sempre escolhe um seu filho para continuar com esses actos depois dele morrer.

3.8.Poligamia /Adulteiro
Poligamia uma palavra de origem grega que significa unio conjugal de uma pessoa com vrias outras
vivendo simultaneamente sob o mesmo tecto.
Na cultura da zona sul, para os machanganas um homem tem o direito de ter mais de uma esposa para fazer
crescer a famlia com o nmero de filhos que ter. Mas com essa situao as mulheres so as que sentiam em
primeiro o impacto negativo que advm da partilha do mesmo homem e a seguir os/as filhos/as.
Para os homens, no tinham nada melhor que ter mulheres sub-missas em todos os aspectos e isso faz os
sentirem-se mais homens ou homens de verdade.

Contudo, estavamos perante uma desigualdade de gnero onde o homem aparece como o que detm todo o
poder e que por via disso tem o direito de fazer tudo quanto lhe apetecer.
A mulher que diante das normas sociais estabelecidas, ela s devia obeceder, ter pacincia, entender o homem
e como se no bastasse fingir ser feliz com tudo isto.

Os homens poligamos ficavam felizes e em contrapartida suas esposas no, contudo eles sabiam fazer uma
boa gesto da situao o que favorecia para um bom ambiente de convivncia entre elas. Por outro lado,
chegou um tempo em que as mulheres j no pensavam da mesma maneira e ficou claro que elas no estavam
felizes com a situao, mas tinham que manter o relacionamento para no serem humilhadas por no terem
marido, por fim, elas faziam de contas que estavam felizes s para manterem uma boa imagem social. A
poligamia no se difere tanto do adultrio, mas essa j a um nvel mais avanado e sem o consentimento do
parceiro(a).

3.9.Cimes

As mulheres assim como os homens machanganas so muito ciumentos o cime, claro, provm de uma falta
de confiana, isso significa que ambos no se confiam e isso acaba de certa forma tornando a relao no
saudvel e tem os seus efeitos pssimos.
Um machangana por causa do cime exagerado prefere quando vai a frica do Sul trabalhar, procurar um
medicamento para controlar a esposa e saiba no momento em que a esposa se envolver com outro homem.
Esse de facto um sentimento indescente responsvel por muitos divrcios pois, ele no s faz crescer a
desconfiana entre os esposos, como tambm desperta a malcia no cnjuge. Por essa razo, diz bem a
Sagrada Escritura no livro do Eclesistico: "No sejas ciumento de tua esposa para que ela no empregue
contra ti a malcia que lhe ensinaste" (Eclesi. IX, 1).
4.Concluso

Finalmente, depois de ter feito um estudo profundo acerca da cultura na Zona Sul de Moambique-Xichangana,
inportante referir o valor que tm o conhecimento da tradio para sabermos como interagir com os outros
respeitando a sua cultura e tradio de cada povo, falo exactamente na difuso de informao nas
comunidades. Assim sendo, a manifestao de nossos valores culturais, ideias e emoes, deve-se fazer o
uso da cultura de cada povo para que possmos nos entender.

A cultura da zona sul, tem as suas implicaes quer negativas, quer posetivas, mas no podemos criticar visto
que so os modos vivendis que os destinguem de outras sociedades.

De salientar que a cultura Moambicana deve ser estudada para que ela seja um elemento activo na luta pelo
desenvolvimento do pais, pois a maioria dos produtores desse pas so conhecedores da cultura e tradio dos
povos e por essa razo que preciso um estudo profundo acerca da origem de cada cidado moambicano.

Para concluir importante o conhecimento de diferentes culturas de cada povo respeitando a maneira de ser e
de estar de cada cidado, tratando-o de mesma forma.

5.Bibliografia
1.BOLENTIM DA REPBLICA ( junho de 1997), Poltica Cultural e estratgias da sua implementao , I SRIE
Nmero 23, pg 1 e 2

2.INSTITUTO NACIONAL DE ESTATSTICA (INE). III Recenceamento Geral da populao e habitao, 2007.

3.NGUNGA, Armindo (2004): Introduo Linguistca Bantu, Imprensa Universitria

Paginas da web
1.http//www.meu artigo.brasilescola.com/curiosidades/lobolo