CATEQUESIS

LA CALIDAD DE LA COSECHA
DEPENDE DE LA CALIDAD DE LA SEMILLA

El agricultor lo sabe: la calidad del terreno y del clima no es lo nico que influye en la
calidad de la cosecha. Est tambin en relacin con la calidad de la semilla. A un viador no
le da lo mismo utilizar cualquier tipo de vid.
Igualmente debe saberlo el catequista. No hay que tentar el Espritu Santo pidindole
milagros. Dios ha querido tener intermediarios humanos cerca de los nios y adolescentes,
intermediarios que deben asumir sus responsabilidades personales y medir la grandeza de
su misin.
Hay en el mundo hombres con fe/infantil o vacilante porque durante su juventud trataron
de alimentar su fe con un alimento insuficiente para sus necesidades, o quiz con un
alimento enmohecido que haba perdido el gusto de la vida. Si la sal se vuelve inspida
para nada sirve... Pero de quin es la culpa? Claudel dijo un da: Ciertamente, no les
damos piedras, pero tampoco es digerible el pan petrificado.
Por esto, los que participan en el ministerio de la Palabra de Dios -los catequistas todos-
deben velar por:

1. dar la verdad,
2. dar la verdad asimilable intelectual y afectivamente,
3. dar la verdad indispensable para sostener la vida en el mundo de hoy.

I. DAR LA VERDAD D/IMAGENES-FALSAS Cualquiera que est encargado de

adolescentes sabe cun numerosos son los jvenes para quien Dios est fuera de su vida,
como un ser que reside en una inmensa lejana, o que pasa su tiempo inquietndolos y
persiguindolos, y cuyo encuentro produce segn su temperamento la rebelin o el temor.
Esta actitud frente a Dios se funda generalmente en el modo como el joven aprendi a
conocer a Dios en su primera infancia. El nio tiene muy pocas ideas a su disposicin, pero
son determinantes en su psicologa. Muy bien puede suceder que Dios tenga para un nio
los rasgos de alguien ante el que siempre hay que temblar. Esta representacin se insina
en la vida del pequeo en el momento en que le faltan casi por completo la experiencia y el
espritu crtico, le persigue en la edad escolar, permanece latente tras las impresiones
religiosas tan fcil y rpidamente recibidas en esta edad, para reaparecer en la
adolescencia como un espantajo que se rechaza con orgullo, a menos que la religin se
transforme para l en un verdadero suplicio.
Y a la inversa, presentar a Dios como El que est presente para solucionarnos la vida,
para realizar nuestros deseos, para colmarnos de cosas buenas y hermosas, es preparar
una mentalidad de adulto reivindicativa que se enfrentar contra un Dios que no habr
aceptado nuestras condiciones o respondido a nuestros deseos. En esta perspectiva,
Dios se convierte en un medio y no en un fin, y sobre todo, ya no es el Absoluto.
De ah que se deduce para el educador una primera preocupacin en principio no
pedaggica, sino doctrinal. La primera cuestin no es "cmo dar a los nios el sentido de
Dios, sino qu sentido de Dios debe drseles.
Por otra parte, podemos proporcionar del Espritu Santo representaciones errneas
para hacer penetrar su verdad en el alma de un nio? Porque la fe es un don de Dios.
Cmo cooperara Dios a la difusin o al enraizamiento de errores, por muy piadosos que
sean? Por ejemplo, creemos educar la fe de un nio si le decimos que Jess llora en el
Sagrario o que est muy triste porque van a visitarlo muy pocos nios. En ese caso no
construimos sobre la verdad.
El primer deber del catequista es ayudarle a pensar rectamente. Es preciso que lo que se
da a los nios en la catequesis siga siendo verdadero para ellos cuando sean hombres. No
hay una religin para los nios y otra para los adultos. La verdad cristiana, aunque
profundizada segn las edades, es siempre la misma.

II. DAR LA VERDAD ASIMILABLE

Tenemos que transmitir verdades de las que no somos dueos, sino servidores. No
tenemos el derecho de truncarlas ni seleccionarlas por nuestra cuenta, cuando se trata de
verdades de fe, cuyo conocimiento es necesario para la salvacin. La Revelacin forma un
todo que no tenemos la libertad de dividir constituyndonos en jueces de lo que ms
conviene en nuestro tiempo. Eso sera desconocer la trascendencia de la Palabra de Dios y
negar la autoridad soberana de la Iglesia. Las grandes verdades de fe deben ser
presentadas, al menos globalmente desde el principio de la iniciacin cristiana.
Sin embargo, sera un error no ya doctrinal, sino pastoral subestimar la importancia del
aspecto existencial y personal de la Salvacin y de la Redencin. Uno de los grandes
cambios acaecidos en la catequesis de nuestro tiempo es precisamente la preocupacin no
slo por el objeto que hay que ensear sino tambin por el sujeto al que catequizar. Sin
embargo, no tenemos derecho a dejarnos guiar en la exposicin del mensaje por el temor a
que ciertos oyentes puedan rechazar la verdad revelada, adaptndola en consecuencia:
sera ceder a una tendencia naturalista.
Lo que debe guiar nuestra preocupacin psicolgica es el deber que tenemos de
presentar a los hombres la verdad revelada "tal y como ellos son" y no a hombres
"intemporales y desencarnados" reducidos a un estado de abstraccin.
Por eso, el catequista, para sembrar buena semilla no solamente ensear a los
nios la verdad, sino una verdad asimilable vitalmente, es decir, una verdad que no
quede simplemente encasillada en la memoria, sino que repercuta en la inteligencia y el
corazn. La fe del nio no ser viva si la presentacin de los misterios de la Revelacin no
tiene sentido para l y no desemboca en actitudes de vida. El Seor es "Maestro de
Verdad", pero al mismo tiempo Maestro de Vida: la verdad debe ser un alimento de vida.
Ahora bien, lo que llamamos asimilacin vital est normalmente retardada en el nio en
relacin con la asimilacin puramente intelectual, y el catequista debe tenerlo en cuenta,
cuidando para que el deseo de adaptacin al nio no lo empuje a querer adaptar la
doctrina.

El verdadero sentido de la adaptacin

CATI/ADAPTACION: Para algunos, adaptarse al nio significa, errneamente, ponerse a
su nivel, quedarse en l y alentarle a permanecer all. Por el contrario, es preciso
esforzarse en elevar los seres a un nivel siempre ms alto y "adaptarse" es buscar la
manera de hacerlos subir. La educacin es una adaptacin para obtener el mximo a partir
de los recursos efectivos de un ser. Hay, pues, que apuntar siempre muy alto, pero
teniendo cuidado de hacerse comprender, a fin de obtener progresivamente del nio las
reacciones de que es capaz. Las realidades divinas nunca pueden estar por completo en el
diapasn del hombre; por el contrario, el hombre est invitado por la Revelacin a ponerse
en el diapasn de Dios.
Por otra parte, no hay que olvidar que nunca se llega a "adaptar" los misterios de la fe a
las necesidades y deseos de los hombres. Los misterios no son una respuesta a nuestras
preguntas, sino una confidencia en la que Dios toma la iniciativa por amor hacia nosotros.
Cmo llegar a lo teocntrico complacindose en lo que an queda de antropocntrico?
No se puede tratar de adaptar la verdad religiosa al nio, sino nuestro lenguaje a
la verdad religiosa.
En fin, la fe no est al final de una tcnica pedaggica cualquiera. No es a fuerza de
adaptacin como se provoca la fe. Depende del orden de la gracia.

1. LA VERDAD ASIMILABLE INTELECTUALMENTE

Distincin entre doctrina y mensaje
El catequista tiene la misin de transmitir un mensaje ms que de ensear una teologa.
DOCTRINA/MENSAJE:MENSAJE/DOCTRINA:
La enseanza de una doctrina tiene por fin un simple conocimiento. La transmisin de un
mensaje exige su aceptacin o rechazo. La presentacin de una doctrina se hace, por
tanto, de una manera ms impersonal, no definida. Se apoya en cierto nmero de puntos de
insercin del mensaje en la psicologa de aquel a quien va destinado.
Exponer una doctrina es analizar una verdad con relacin a ella misma, es
descomponerla en sus elementos. Esto es disecarla. No ser privarla de su fermento de
vida? Claudel-PAUL deca: "Para conocer a un ser viviente no es preciso disecarlo, sino
abrazarlo." Si disecamos demasiado los grmenes de vida sobrenatural que depositamos
en el espritu o en el corazn de nuestros nios, corremos el peligro de quitarles la vida. Al
racionalizar demasiado la enseanza religiosa, la privamos de una parte de su fuerza.
La fuerza de la verdad religiosa no est en proporcin con las explicaciones que damos.
Su objeto desciende de lo alto; la actitud que corresponde es la acogida y no la disertacin
espiritual. El Misterio no es cualquier cosa que se encuentra de cuando en cuando al
exponer la verdad religiosa; penetramos en el Misterio desde que empezamos la catequesis
y no cesamos de caminar por l.
Al abrir ciertos manuales cristianos tradicionales, comprobamos que casi siempre
representan las verdades de salvacin, segn lo que son con relacin a s mismas y no
segn son con relacin a nosotros. Lo cual conduce nuevamente al anlisis de una doctrina
y no a la transmisin de un mensaje.
Bstenos ver las diferencias que hay entre estas dos perspectivas:
-por una parte, hacer a los nios una exposicin de las perfecciones de Dios,
explicndoles lo que es su omnipotencia, su omnipresencia, su misericordia, miradas de un
modo abstracto, etc.
-o, por el contrario, transmitir a los nios una confidencia de parte de Nuestro Seor, para
ensearles que nuestro Padre del cielo nos ve, nos llama, nos busca, nos fortifica, nos
purifica y nos sigue para salvarnos y hacernos felices.
Son dos planos diferentes que tienen repercusiones distintas en el alma del nio: No
quisiramos minimizar la importancia de una cultura religiosa ms amplia en la que
-solamente ms tarde- el adolescente encuentre con qu alimentar y fortificar su fe. Pero se
trata primordialmente de transmitir un mensaje y no un sistema: y ese mensaje es el de
Cristo.
Preocupaciones pedaggicas
Ensear una lengua no es ensear ortografa. Es ms fcil ensear ortografa que
ensear a pensar. "Hombres de Dios! -nos conjura un escritor contemporneo-, no nos
estrellis el alfabeto contra la cabeza. Dadnos la palabra que resucita a los muertos.
Cuando acabis de ensear, no habis hecho nada si las palabras no revelan lo que
encierran y ocultan.
En una poca en la que damos demasiada importancia a la espontaneidad hay que
defender la necesidad de un lenguaje firme que site en la realidad las ideas y los
sentimientos. Un rbol no puede ser nicamente savia. Pero tampoco podemos llegar a
que el cuidado legtimo y necesario de proteger la verdad no mueva a ahogarla.
Por eso, el catequista al preparar su leccin de religin debe preguntarse: Dados los
nios de tal edad, de tal medio, con los que voy a encontrarme ahora, dado su grado de
madurez, la calidad de sus deseos y de su curiosidad, sus necesidades y posibilidades
-considerado todo eso-, cmo injertar, sobre lo que ya vive en ellos, tal punto del mensaje
cristiano destinado a transformarse en vida? Un nio que recita una leccin de catecismo
y, sobre todo, frmulas de oraciones, como otra leccin cualquiera, sin tener conciencia de
que su vida personal est enraizada en lo que recita, no tiene verdadera formacin
religiosa, y por ello no ha despertado a la vida de fe: "La palabrera lleva directamente al
formalismo; y el formalismo es la etapa que precede inmediatamente a la incredulidad
(Marie Fargues).

2. LA VERDAD ASIMILABLE AFECTIVAMENTE

La inteligencia del corazn
El mensaje cristiano es un mensaje de amor. Hay pues que proponerlo, no al espritu,
sino tambin al corazn que tiene un poder de comprensin que se une al de la razn y lo
completa. Con ese fin, el catequista debe incluso hablar con su corazn. Toda verdad
religiosa impersonal, no transmitida en un contacto de almas, es una verdad de piedra, de
la que un organismo sano se deshar rpidamente como un cuerpo extrao.
El acto de fe es un acto libre, y Dios ha escogido entrar en el corazn del hombre por
medio de la libertad. Por ello es preciso que el catequista no se contente con manipular
frmulas y hacerlas aprender: sera "detener la Encarnacin de Cristo".

Preocupaciones pedaggicas
Dirigirse igualmente al corazn del nio supone que se evite, en el despertar religioso del
pequeo, lo que todava no puede ser asimilado por l afectivamente.
Por ejemplo, la sensibilidad del pequeo no sabe integrar en su universo religioso -en
donde todo respira amor, bondad, paz- ciertas escenas crueles de la Pasin, ciertos
recuerdos espantosos como la matanza de los Santos Inocentes. En lugar de abrir el nio
de cinco o seis aos al amor de Dios, se despertaran en l terribles angustias.
Hay que evitar, adems, sacar de un relato religioso aplicaciones totalmente artificiales
como intentar que el nio experimente todos los sentimientos que han tenido los personajes
presentados, cuando frecuentemente es incapaz de eso. As, al presentar Abraham a los
nios, con su mano levantada, dispuesto a clavar el cuchillo a su hijo, sera falso hacerles
decir en forma de oracin: "Quiero tener la fe de Abraham". Qu enriquecimiento religioso
podran sacar los nios de la orden hecha por Dios a Abraham de sacrificar a su hijo?
Finalmente, el educador no debe alimentar la piedad del nio hacindole recitar palabras
en contradiccin con sus sentimientos reales. Sera un mal comienzo para la educacin de
su sinceridad religiosa.

lll. DAR LA VERDAD INDISPENSABLE

1. No OBSTACULIZAR
La ignorancia religiosa en los jvenes ha aumentado mucho y es motivo de inquietud.
Pero sobre todo hay que deplorar su ignorancia sobre las verdades fundamentales de la fe.
Hay nios de ambiente cristiano que conocen muchos detalles y no saben casi nada de lo
esencial.

No dar todo al mismo tiempo

Pio-XII dio a los catequistas consejos inequvocos: "Estad atentos para exigir
gradualmente lo que queris obtener de vuestros pequeos. Salvo en un caso
verdaderamente excepcional, Jess quiere -y vosotros debis quererlo tambin- que las
plantas confiadas a vuestros cuidados no crezcan rpidamente de una sola vez, sino poco
a poco. As, pues, si deseis conducirlos a una cierta altura, si queris verlos florecer y
fructificar al mximo, debis saber esperar. Porque, hacerlos correr demasiado podra
significar que se les expone a tropezar y a caer, y ese poner sobre sus espaldas cargas
que no pueden todava llevar, quiz no slo hara aminorar su marcha; la detendra por
completo (discurso a la Asociacin Italiana de Maestros catlicos, 4-IX-1955). La edad
influye especialmente sobre las diversas expresiones que reviste el compromiso del
creyente en las grandes etapas de la vida: infancia, adolescencia, madurez, ancianidad. En
cuanto al inters por la enseanza religiosa o al celo a ponerla en prctica, no depende
menos de la edad que del desarrollo de las virtudes teologales y de la calidad cristiana de
la educacin.
La Comisin Episcopal de Enseanza Religiosa ha dado, el 14 de septiembre de 1957,
las siguientes directrices con relacin a este tema: "A los pequeos se les ensear ya, al
menos globalmente, las verdades fundamentales. A partir del uso de razn se les
presentar estas verdades de modo cada vez ms explcito y ms ampliamente explicadas.
De este modo, habr una enseanza completa desde el principio, y el progreso recaer
nicamente sobre la explicacin de las verdades religiosas y el modo de presentarlas.

No presentarlo todo en un mismo plano

Si preguntamos a alguno de nuestros catequizandos en el momento de su Primera
Comunin qu le parece ms importante en la vida cristiana, qu respuesta nos dara?
Ahora bien, hay un orden de valores tanto entre las verdades reveladas como entre las
exigencias de Dios. El precepto de la abstinencia del viernes o la doctrina sobre las
indulgencias no tienen la misma importancia que el misterio de Navidad. Hay puntos que
deben ponerse en relieve constantemente: por ejemplo, la paternidad de Dios, la misin de
Cristo y del Espritu Santo en la vida personal y en la comunitaria, la llamada al hombre a
entrar en el Reino de Dios y trabajar firmemente por lograr su extensin en la tierra; la
Salvacin, su naturaleza y condiciones, el gran Mandamiento, etc. Los dogmas constituyen
un organismo sobrenatural que tiene un centro vital: El misterio de la Cruz y de la
Resurreccin. No son como cuentas de rosario, una tras otra.
El hombre debera tener en cada etapa de su crecimiento -proporcionada a su madurez
intelectual y espiritual- una visin sinttica del plan de Dios sobre el mundo y del sentido
cristiano de la vida humana: la grandeza exaltante de la finalidad de la vida para el individuo
y para la comunidad, y el atractivo que reviste as el caminar -personal o colectivo- que nos
fue propuesto por Cristo, Maestro de la Historia y Clave de la bveda del mundo.
Esas son las sntesis con mayor fuerza de conviccin. Pero hay que presentarlas
estructuradas sencillamente. Esto es realizable en las diversas etapas de la enseanza
religiosa.

2. LLENAR CIERTAS LAGUNAS

Si hay tantos cristianos adultos tan individualistas en su vida de oracin y de relacin,
con tan poco sentido del compromiso apostlico, si sus reacciones frente al dinero o al
sufrimiento son tan poco cristianas, si se contentan con soportar y sufrir a Cristo en vez de
admirarlo y amarlo, todo ello es testimonio de una ausencia de conviccin y de juicio
cristiano, que, a su vez, testimonia una educacin religiosa no concebida suficientemente
en funcin de su fin. Las lagunas comprobadas en la vida cristiana de tantos fieles
provienen, en parte, de que cierto nmero de bases doctrinales no se colocaron a su
debido tiempo, ni echaron races suficientes en las etapas precedentes de la formacin
cristiana. Cuando fallan las races, cmo puede desarrollarse y fortificarse la vida? No hay
que confundir la adicin de superestructuras, aadidas desde afuera y necesariamente
pasajeras, con el desarrollo orgnico de la vida a partir de un ncleo central y que da otras
garantas de expansin y perseverancia.

Presentar una doctrina de vida

Las frmulas doctrinales -indispensables como el armazn de una construccin- no
deben ser formas vacas, cascarones sin vida.
Qu representa, por ejemplo, muchas veces, para nuestros nios de doce a trece aos
el dogma de la Santsima Trinidad? Una frmula misteriosa de ecuaciones, cuando es en
realidad un inagotable manantial de vida, el fundamento de nuestra vocacin a la vida
comunitaria y de amor.
Por qu se da tan poca importancia entre los atributos de Dios a su santidad, que tan
fuertemente manifiesta en la Biblia la naturaleza de la Alianza que nos une a El?
El dogma de la Resurreccin, en la mayor parte de los casos, no ocupa el lugar que
debera tener en la enseanza religiosa. Y, no obstante, la fe centra mi vida en la Palabra
de Dios, que me ha prometido vivir -en cuerpo y alma- una vida eterna. La Iglesia no es
presentada como la comunidad de los que viven en la esperanza y en la caridad.
Y no son ms que algunas muestras de lagunas.
Es necesario reconocer que la doctrina enseada en la catequesis a veces se parece
demasiado a un sistema en apariencia casi racionalista. Y esto por desvincularla
demasiado de sus fuentes bblicas y litrgicas.

Presentar una moral de perfeccin

Hay que evitar, por otra parte, una presentacin "minimista" de la moral, preocupada ante
todo de precisar los limites ms all de los cuales han pecado mortalmente, en lugar de
mostrar los caminos y direcciones adonde llama el Espritu Santo. Estamos
suficientemente preocupados de inspirar a nuestros jvenes horror a la mediocridad? (cf.
Ap 3, 16).
No hay que reducir la accin del Espritu Santo a Pentecosts y a la Confirmacin. La ley
cristiana es una espiritualidad algo muy diferente a un cdigo de prohibiciones. Sin
embargo, la presentamos as.
Qu representa, por ejemplo, el ideal de las Bienaventuranzas en el espritu de nuestros
jvenes?... Un objetivo reservado a religiosos que viven separados del mundo, e
inaccesible a los laicos. Por ejemplo, la pobreza, para la mayora de las personas, es algo
diferente a una calamidad que es preciso evitar a cualquier precio?
As las cosas, no hay que asombrarse si el mensaje de Cristo no tiene garra suficiente
para algunos que, sin embargo, se sienten atrados por la grandeza moral y estn movidos
por nobles aspiraciones.
Es necesario que nuestros nios y adolescentes comprendan lo ms pronto posible que
la religin cristiana no es en primer lugar un conjunto de preceptos para llevar una vida
correcta, ni una caja de ahorros, ni, menos an, una caja de seguridad. Es comunin vital
con nuestro Padre del Cielo que continuamente engendra, educa, salva, "vitaliza"... Por
Jesucristo en el Espritu Santo; que rene a todos los voluntarios de la caridad.
Nuestros catequizandos deben saber que un cristiano tiene miedo de los pecados de
omisin y que su caminar "est atado" a una estrella.
La religin no debe ser una carga para el cristiano, como no lo es la sal para el alimento,
la levadura para la harina, la luz para los ojos, las alas para el pjaro.
(ELCHINGER-LA._CELAM-03.Pgs. 165-175)

QU DEBEMOS ENSEAR EN LA CATEQUESIS?

F. COUDREAU, P.S.S.

I
INTRODUCCIN

Planteada as la pregunta, la respuesta parece muy sencilla, puesto que, de hecho,

muchos catequistas la responden diariamente. Ni siquiera tendra que plantearse: "Lo que
tenemos que ensear en la catequesis es sencillamente la doctrina cristiana".
Como de sta tenemos exposiciones claras y precisas, nada ms sencillo que conocerla
bien y transmitirla debidamente.
Y. sin embargo, con qu angustia abordamos a nuestros interlocutores! Esta doctrina
cristiana, tan clara, tan precisa, en el momento en que hay que presentarla, transmitirla y
hacerla vivir, nos hace sentirnos incmodos, dudosos, balbuceantes, vacilantes... Y si
solamente se tratara de nosotros! Pero lo grave es que esta doctrina no pasa a nuestros
oyentes, no les interesa, permanece fuera de ellos como una cosa extraa, rara.
Esto es lo que nos hace reflexionar. Esto es, sobre todo , lo que nos aflige. Una cuestin
dolorosa para nosotros, pastores.
As, pues, qu es lo que, por consiguiente, hemos de ensear en la catequesis?
La tradicin actual de la enseanza religiosa nos da una primera respuesta. La
doctrina que hay que transmitir es sta:
-el dogma: lo que debemos creer;
-la moral: lo que debemos hacer;
-los sacramentos: lo que debemos practicar, o mejor dicho: de lo que debemos vivir.
Por lo dems, no es ste el contenido del catecismo?
Sin embargo, una primera reflexin sobre esta respuesta nos deja ya inquietos.
Efectivamente, la prctica religiosa, a saber, la vida de sacramentos y especialmente la
celebracin eucarstica, no es el objeto de lo que debemos creer (y por lo mismo del
dogma)?
Adems, se puede hablar de lo que debemos hacer (la moral) sin presentarlo como un
compromiso conectado normalmente con la contemplacin del objeto mismo de la fe (el
dogma)?
De ah que entre estas tres partes de la doctrina: dogma, moral y sacramentos, hay unas
interferencias, unas relaciones esenciales para la vida cristiana, que deben aparecer en la
catequesis. Una presentacin que disloque la doctrina y asle los aspectos que piden estar
unidos tiene que dejarnos insatisfechos.
Si ahora nos preguntamos cules son las fuentes de la doctrina cristiana que
debemos ensear?, las conocemos bien. En una palabra, es la tradicin expresada
concretamente en:
-la Biblia expresin de la Palabra de Dios;
-la Liturgia: realidad de los misterios de la salvacin;
-el Credo: resumen de la enseanza de la Iglesia.

Las cosas se complican an ms si, sin dejar la perspectiva del objeto de nuestra
enseanza religiosa, consideramos, para definirlo, el sujeto al que se dirige sta.
En efecto, no se puede definir, en el plano catequtico y pastoral, el objeto de la
enseanza religiosa sin tener en cuenta el sujeto. Tenemos aqu un dato importante, a la
vez elemental y esencial, de la pedagoga. As, pues, considerando el sujeto a definir y el
objeto de la enseanza religiosa a delimitar, necesariamente hay que examinar un triple
punto de vista:
Una cuestin de cantidad: Qu grado de desarrollo y de precisin ha de darse a la
doctrina cristiana?
Una cuestin de orden y de progresin: por qu misterio comenzar?
Una cuestin de presentacin: qu aspecto del misterio ser el ms adaptado a las
posibiiidades de nuestros oyentes?
Este es el problema -inmenso! -del condicionamiento psicolgico y sociolgico de la
enseanza religiosa. Efectivamente, slo el conocimiento preciso de un nio, de sus
posibilidades y de sus limitaciones en funcin de su edad y su medio ambiente, nos
permitirn determinar, en la doctrina que se le debe ensear, la cantidad, el orden que hay
que seguir y el modo de presentacin.
Aunque esto es necesario para presentar una respuesta matizada a la cuestin
planteada, no es nuestro propsito hacer, aqu, un estudio del objeto de la enseanza
religiosa a partir de las diferentes edades psicolgicas y de los distintos ambientes de vida.

Pero entonces, qu se quiere del pobre conferenciante al proponerle la cuestin: "Qu

debemos ensear en la catequesis?"
Ustedes ven que esta cuestin, sencilla a primera vista, es de las que cuanto ms se
profundizan, menos se siente uno capaz de responder.
Sin embargo, si la pedagoga exige prudencia -prueba de ello es presentar primeramente
la complejidad del problema-, tambin exige audacia. Por tanto, seremos audaces e
intentaremos dar luz al problema con tres series de reflexiones:
1. Sobre la originalidad fundamental de lo que hemos de ensear en la catequesis: el
objeto de nuestra enseanza religiosa es de un orden distinto al objeto de nuestra
enseanza profana.
2. Sobre el carcter especifico de este objeto: es un mensaje, es decir, una palabra,
un misterio, una vida.
3. Sobre la exigencia imperiosa dictada por este mensaje: necesita un signo sin el
cual no tiene valor. Este signo es la atmsfera y el testimonio de una comunidad.

PRIMERA PARTE

ORIGINALIDAD FUNDAMENTAL
DE LO QUE HEMOS DE ENSEAR
EN LA CATEQUESIS

Hablar de originalidad en ]a enseanza religiosa quiere decir que no es verdadera

enseanza? De ningn modo.
Es preciso proclamarlo muy claramente y afirmarlo con energa: la enseanza religiosa es
una verdadera enseanza que tiene un objeto propio, objeto que el predicador y el
catequista deben transmitir al catequizando.
Si la enseanza religiosa se dirige a todo el hombre, se dirige esencialmente a su
capacidad de conocer, para transmitirle una doctrina exacta y muy precisa que coincida
exactamente con el objeto mismo de la revelacin.
El don revelado, si bien es misterio y vida, no deja de ser un don anterior y exterior al
hombre, que viene directamente de Dios, un don trascendente y gratuito, que pide ser
recibido humilde y amorosamente.
La doctrina cristiana, si conduce a la vida cristiana, es, primero, objeto de conocimiento y,
por tanto, objeto de enseanza. A eso se le llama catequesis.
La Palabra del Seor es terminante: "Id, ensead a todas las gentes..."
De ah que hay una verdadera enseanza religiosa y un verdadero objeto de esta
enseanza.
Pero, una vez esto sentado y afirmado claramente, es necesario precisar inmediatamente
que la enseanza religiosa no es una enseanza como las otras.
Efectivamente, el objeto de la enseanza profana, si satisface la curiosidad intelectual del
hombre, si incluso aporta una solucin al problema inmediato de su vida terrestre, no se
impone al hombre como una exigencia de fe o de conducta. En cambio, el objeto de la
enseanza religiosa no puede dejar indiferente al hombre. Lo cuestiona a fondo, y esto por
dos razones.
La doctrina cristiana no se reduce a un conjunto de verdades parciales, yuxtapuestas y
sucesivas. Las verdades que presenta no son ms que aspectos de una sola y misma
Verdad, la Verdad total, Dios mismo, el Ser por excelencia.
La doctrina cristiana, a diferencia de la doctrina profana, no es algo que se dirige
nicamente a la inteligencia, sino alguien, es Dios mismo que, conocido por la inteligencia,
se dirige a todo el hombre.
Esto es capital -y aqu est su originalidad-. El objeto que hay que conocer en la
enseanza religiosa es al mismo tiempo un sujeto: es Dios. Ahora bien, Dios no es un
programa escolar, es otra cosa, es un ser real y personal, a la vez estudiado y que ensea.

De ah que si la enseanza religiosa es una verdadera enseanza, lo es slo

analgicamente, respecto a la enseanza profana.
Pero avancemos un poco ms. El objeto de la enseanza religiosa no es una verdad
como las otras, porque es verdad y valor a un tiempo y, ante este valor, el hombre no
puede quedar indiferente.
Sin duda alguna, el hombre se interesa por los objetos de las ciencias profanas, pero
stas no le exigen una actitud vital. Por el contrario, ante la verdad religiosa, que siempre lo
cuestiona en profundidad, el hombre se plantea el problema de su destino. Y debe tomar
posicin.
En resumen, la originalidad del objeto de la enseanza religiosa est en que este objeto
es alguien, Dios que se dirige al hombre y le exige una respuesta; est en que esta verdad
es un valor que compromete la vida del hombre y le exige una actitud vital.
A este primer aspecto es preciso aadir otro no menos importante.
Si el objeto de la enseanza religiosa pertenece a un orden superior que no es el de las
ciencias profanas, el conocimiento de este objeto es tambin de orden superior: es
conocimiento de fe.
Indudablemente, la enseanza religiosa utiliza el conocimiento humano concreto y
abstracto. Pero lo sobrepasa, pues el conocimiento propio de esta enseanza es el
conocimiento de fe.
CATI/MISION: En efecto, todo cuanto enseamos en la catequesis se ensea solamente
en una perspectiva de fe. Nuestra misin de catequistas es suministrar un verdadero
alimento a la fe naciente y creciente de nuestros catequizandos. Puede decirse que
ensear cuando se catequiza es alimentar la fe. Fides ex auditu: no hay fe sin palabra,
sin mensaje, sin enseanza, pero tampoco hay enseanza religiosa si no alimenta la fe.
El desarrollo de la vida de fe es la causa final que define en profundidad la enseanza
religiosa.
De ah que esa causa final lanza una luz singular sobre el objeto mismo de nuestra
enseanza.
Si este objeto es anterior y exterior respecto a la vida de fe de los que deben recibirlo y
de quienes ser su alimento, no impide que, desde el punto de vista de la enseanza
religiosa, este objeto solamente encuentre su modo de presentacin, y se defina en
catequesis en la perspectiva de la fe que hay que promover y alimentar en el catequizando.
Las palabras slo tienen sentido en el acto de fe.
Aqu tenemos una perspectiva fundamental, la nica que verdaderamente puede
ayudarnos a definir lo que debe ser el objeto de la enseanza religiosa y lo que debemos
ensear en la catequesis.
Alimentar la fe es el fin que debemos alcanzar, tanto en el sujeto que va hacia la
conversin, como en el que hay que reafirmarla.
Pero entonces, slo una auto-reflexin sobre lo que es la fe puede precisar y definir en
profundidad el verdadero objeto de la catequesis cristiana. Lo diremos una vez ms: no es
la catequesis quien crea el objeto de la enseanza religiosa; ste ha sido definido
totalmente por el propio dato revelado, y la revelacin, bien lo sabemos, viene de Dios y no
del hombre. Pero solamente en la perspectiva de las exigencias de una fe viva el dato
revelado se convierte en objeto de catequesis, cuya originalidad propia es ser alimento de
la fe.
Por consiguiente, y puesto que las dos cuestiones son correlativas, slo la respuesta a:
Qu es la fe? nos permitir responder a: "Qu debemos ensear en la catequesis?"
FE/QU-ES: La fe -aqu se trata, evidentemente, de la fe viva animada por la caridad-
es un encuentro que incluye una llamada y una respuesta; es, fundamentalmente, el
acto de conversin del hombre que deja el mundo de los valores y de las realidades
humanas por el mundo de los valores y de las realidades trascendentales, en el cual quiere,
en adelante, encontrar su estabilidad. Es un paso: el paso de lo visible a lo invisible. El
creyente deja el mundo de lo inmediato por el mundo del ms all.
Este acto sencillo que se define con la adhesin a Dios en la persona de Cristo se abre
concretamente a un doble movimiento: un movimiento de acogida y de recepcin, y un
movimiento de expansin y de entrega.
Creer es, ante todo, acoger; pero no acoger de una manera fra y superficial, sino como
lo hace una madre que besa al hijo que estrecha cariosamente entre sus brazos. As, el
creyente debe acoger a Cristo.
Pero no hay fe viva sin un segundo movimiento, un movimiento de expansin, de
entrega, de compromiso, que sigue al movimiento de acogida.
El ejemplo ms claro y evocador de un acto de conversin autntica y fe viva, de esa fe
que deseamos ver nacer en cada uno de nuestros catequizandos, es el de San Pablo en el
camino de Damasco.
Todos conocemos esa pgina de los Hechos: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?
-Quin eres, Seor? -Yo soy Jess, a quien t persigues".
San Pablo reconoce a Cristo, contempla su misterio, le acoge, se prosterna y adora;
primer movimiento de la fe.
Pero: "Una fe que no acta, es una fe sincera?"
Es, inmediatamente, el segundo movimiento de la fe.
Seor, qu quieres que haga?-Entra en Damasco.
Y, al instante, Pablo se pone en camino. Es el compromiso, la entrega, la consagracin
positiva de la vida a Cristo.
Cada contacto entre un catequista y un catequizando debe ser un camino de
Damasco, es decir, un encuentro y un dilogo, una acogida y una entrega.
La enseanza religiosa presenta la doctrina cristiana al catequizando, slo para
comprometerle en la vida cristiana. En el lazo estrecho, la unin ntima, entre la doctrina y la
vida est la profunda originalidad de la enseanza religiosa.
Puesto que la catequesis tiene como finalidad promover, alimentar, educar la fe, no
incluye solamente -e insisto en el "solamente"- un aspecto de instruccin religiosa
-aspecto indispensable-, sino tambin, al mismo tiempo, y de una manera tambin
indispensable, un aspecto de educacin religiosa.
En la catequesis hay que hablar de formacin cristiana, porque formacin cristiana
engloba los dos aspectos: instruccin y educacin.
Por consiguiente, hablar de objeto de la enseanza religiosa es sobrepasar en mucho lo
que se entiende normalmente por objeto de enseanza, puesto que este objeto de la
enseanza religiosa, despus de haber pasado por el conocimiento, debe, por as decirlo,
hundirse en lo ms profundo del ser para impregnarlo totalmente y as pueda abrirse a un
estilo de vida que lo renueve por completo.
En la fe, el conocimiento se traduce en la vida.
Quiz hemos desconocido demasiado este carcter original de la enseanza religiosa
que ha quedado en el plano excesivamente intelectual y conceptual de la enseanza
profana, y no nos hemos preocupado bastante de ser educadores de la fe. Quiz a esta
laguna de una fe educada superficialmente se deban muchos desfallecimientos en la
perseverancia cristiana. Ya s: hay muchas causas psicolgicas y sociolgicas de la no
perseverancia. Sin embargo, es muy importante que, ya desde el comienzo, el catequista
con una enseanza verdaderamente educadora de la fe, d al catequizando las mximas
posibilidades de perseverancia.
Pero en qu condiciones nuestra enseanza cristiana es educadora de la fe? Para ello,
qu carcter debe tener?

SEGUNDA PARTE

CARCTER ESPECIFICO DEL OBJETO TRASCENDENTAL

DE LA ENSEANZA RELIGIOSA

En esa perspectiva, en la catequesis hemos de ensear esencialmente un mensaje.

La palabra -tradicional, es verdad -de "doctrina cristiana" evoca a menudo un sistema de
ideas, conceptos y nociones, mientras que la catequesis educadora de la fe, cuyo objeto
alimenta la fe, no puede reducirse a una presentacin nocional de la doctrina.
Para evitar este escollo, la doctrina cristiana, en la catequesis, debe presentarse como
un mensaje. Del cual veremos sucesivamente:
Su forma: una palabra,
su contenido: un misterio,
su sentido: una vida.

I
SU FORMA: UNA PALABRA
MENSAJE/QU-ES Qu es un mensaje? Es una palabra. El mensaje cristiano es la
Palabra de Dios. Es Dios que se dirige al hombre.
Sin duda, lo hemos dicho y lo volveremos a decir, la catequesis tiene un contenido, y esto
es capital. Pero lo que debe retener ante todo nuestra atencin es que ese contenido
tiene una forma: se presenta como una Palabra de Dios.
Y esto no es menos capital. En efecto, en buena filosofa escolstica, la forma da su
realidad, su consistencia a la materia. Por tanto es capital que nosotros, catequistas, al
intentar definir el objeto de la catequesis cristiana, consideremos primeramente su forma.
Lo cual tendr muchas consecuencias para la pedagoga catequstica.

PD/QU-ES:Entonces, qu es la Palabra de Dios?

Es un anuncio que conduce a una acogida en la alegra.
Es un acto que conduce a una presencia en el recogimiento.
Es una llamada que conduce a un dilogo entre dos vivientes.

1. Es un anuncio que conduce a una "acogida" en la alegra:

El mensaje cristiano es, muy concretamente, el anuncio del Evangelio, de la Buena
Nueva: la venida entre nosotros del Hijo de Dios Salvador.
Esto es lo que los telogos llaman el kerygma: palabra culta sin duda, pero que aclara
singularmente nuestra delicada y magnfica misin.
KERIGMA/QU-ES:Kerygma viene de la palabra "kerux", que significa "heraldo".
Quin es el heraldo? Es el que anuncia, el que proclama los acontecimientos del rey. El
kerygma es el anuncio de Jesucristo Salvador.
Catequistas, heraldos de Dios, nosotros proclamamos el Evangelio de la Buena
Nueva, el Rey por excelencia: el Hijo de Dios Salvador.
La Palabra de Dios es, en primer lugar y muy concretamente, el anuncio, la proclamacin
de la Buena Nueva de salvacin.
De forma que no tenemos solamente que explicar una leccin, dar sentido a palabras
abstractas, presentar ideas, exponer sistemas, hacer retener frmulas. Sino que, ante todo,
tenemos que anunciar, llenos de alegra y de entusiasmo, la Buena Nueva del mensaje
cristiano. "Gaudeamus...", alegrmonos, hermanos, hay algo nuevo, hay algo que ha
cambiado; el mundo no es el mismo, ya posee el secreto de la alegra, la condicin de su
salvacin, un suceso nuevo le conmueve. Alguien est entre nosotros, es Emmanuel, Dios
con nosotros.

Catequistas, somos ante todo y por encima de todo heraldos que proclamamos
en la alegra el mensaje de la salvacin?

2. La Palabra de Dios es un acto que conduce a una "presencia" en el "recogimiento".

Es el acto de Dios revelndose al hombre. Es Dios que se vuelve hacia nosotros para
decirnos no tanto lo que es El en S mismo, sino ms bien lo que El, Dios, es para nosotros
y lo que nosotros somos para El.
Es Dios manifestndose al hombre, ofrecindole, entregndole la riqueza de su
vida, su vida desbordante que se derrama impetuosa sobre la humanidad: "apparuit
benignitas et humanitas salvatoris D.N.J.C.".
Efectivamente, por la palabra se entrega la persona enteramente. Hay una filosofa del
lenguaje que nos explica cmo la palabra es la expresin de la persona. Por otra parte, la
etimologa confirma esta perspectiva: persona es la mscara a travs de la cual un actor
nos hace descubrir su personaje.
Del mismo modo, Dios se entrega por la palabra; por ella se nos manifiesta. Dios nos
habla tan fuerte, para estar realmente presente entre nosotros, que su palabra vive entre
nosotros: "Et Verbum caro factum est". Su palabra es el Verbo de Dios, Jesucristo. Su
Palabra es todopoderosa. Es Palabra viva. Por ella, Dios, efectivamente, est presente
en el mundo.
Catequistas, no tenemos que preocuparnos en primer lugar de la forma externa de
nuestro mensaje. Cuntas veces lo complicamos con un gran aparato humano que oculta
la Palabra de Dios! Tenemos que despojarnos de las palabras humanas para no tergiversar
el lenguaje de Dios. Dios no tiene necesidad de todos nuestros trucos. Necesita, sobre
todo, de la pureza del instrumento por el cual y a travs del cual quiere manifestarse El
mismo.
Desconfiemos de las palabras humanas presuntuosas e impuras que slo buscan
proporcionar una doctrina muy interesante.
Nosotros debemos prestar nuestros labios a la Palabra de Dios para que, por
ellos, Dios se haga presente al que nos escucha, algo as como el sacerdote en la
Eucarista presta su boca para que Dios se haga presente.
La Palabra de Dios debe ser ante todo contemplada antes que aprendida. No se
aprende sobre Dios, se le contempla.
A esta percepcin de lo divino en la fe hay que conducir a los que nos escuchan.
Nuestro mensaje? Una palabra, un acto, una presencia.

3. La Palabra de Dios es una llamada que conduce a un "dilogo" entre "dos

vivientes".
La Palabra de Dios es poderosa. Hace irrupcin en el mundo. Ataca al hombre como
una espada, nos dice la Biblia, como el cido ataca la base. Le exige tomar posicin...
No puede ser de otra manera.
En efecto, la Palabra de Dios es alguien que se dirige personalmente al hombre.
Cuando uno se dirige a un interlocutor es para tener una respuesta. Por otra parte, el
contenido de esta palabra, ya lo hemos visto, no es solamente una verdad, sino un valor
ante el cual el hombre no puede permanecer indiferente. En el mensaje cristiano no se trata
de una verdad abstracta, sino de una verdad viva. No se trata de algo, sino de alguien.
El hombre as colocado sbitamente en presencia de Dios, interpelado por El, est
obligado a responder: aceptacin o rechazo, este encuentro entre Dios y el hombre debe
ser el punto de partida para un dilogo.
No se aprende sobre Dios, ya lo hemos dicho, sino que se le contempla. S, se le
contempla y se le habla.
Catequistas, nuestra leccin es una interpelacin de Dios al hombre, y, sobre todo,
permite una respuesta?
Estamos muy a menudo preocupados por lo que vamos a decir, buscamos sobre todo
interesar, mientras que lo primero es poner a nuestro interlocutor en situacin de
poder responder a Dios que se presenta ante l.
La pedagoga catequstica es principalmente una pedagoga de la respuesta. Tengamos
siempre la preocupacin por crear el dilogo, y en cuanto comience sepamos desaparecer.

La Palabra de Dios no es la palabra humana. Si se sirve de la palabra humana, lo hace

como de un apoyo que, pronto, debe desaparecer.
Es a partir de la respuesta como Dios tiene derecho a esperar de nuestros catequizandos
que nosotros encontraremos el modo de presentacin del mensaje que hay que transmitir.
Ese es el primer carcter del mensaje: una Palabra de Dios.
Esto nos sugiere ya muchas reflexiones pedaggicas. Da a nuestra accin un estilo
propio.
Efectivamente, una cosa es ser quien expone magistralmente unas verdades formuladas
en lenguaje humano, y otra muy diferente ser tan slo el eco de la Palabra de Dios en su
acto de interpelacin al hombre.
Toda nuestra pedagoga ha de respetar:
Ese anuncio que pueda acogerse en la alegra;
Esa presencia que pueda contemplarse en el recogimiento,
Ese dilogo que pueda inaugurarse en una vida.
A partir de ah, podemos definir los elementos esenciales de una pedagoga de la fe.
A partir de ah, nuestra tcnica encuentra de verdad los elementos esenciales de una
pedagoga de la fe.
A partir de ah, nuestra tcnica encuentra sus verdaderos criterios. No tenemos que
verificar la eficacia de nuestra accin por el efecto producido. Una eficacia que nos
pareciera real, pero que, de hecho, no respetara las caractersticas esenciales de un
mensaje Palabra de Dios, sera superficial y, por tanto, ilusoria y engaadora.
Digmoslo de una vez para siempre: Para el catequista que quiere hacer de su
enseanza la transmisin de un mensaje Palabra de Dios, no existe un estilo definido. Pero,
para todo catequista, existe la obligacin de una reflexin cotidiana sobre las exigencias de
un tal mensaje.

II
SU CONTENIDO: UN MISTERIO
Lo que tenemos que ensear en la catequesis es el misterio cristiano.
En qu consiste?
Es algo positivo,
Es algo sencillo,
Es algo divino.

1. Es algo positivo. MISTERIO/QU-ES

Qu es un misterio?
El catecismo lo define como "una verdad que no podemos comprender, pero que
debemos creer".
Esta definicin subraya el aspecto incomprensible del misterio y su carcter obligatorio
para la fe: es verdad y est bien. Aunque, en esta definicin puramente negativa, hay un
alimento para la fe? Porque eso es de lo que se trata. La revelacin de Dios, es algo
puramente incomprensible? No es ante todo una luz, una gran luz?, algo que no se saba
y que ahora se sabe, se entrev, algo que da sentido a nuestra vida?
La manifestacin de Dios en su Hijo, Cristo Salvador, es algo muy positivo: un
beneficio, una riqueza. Frente a nuestros interlocutores que tienen hambre y sed de Dios,
y cuya fe es necesario alimentar, se puede presentar el misterio como una realidad tan
negativa?
Desde este punto de vista, no sera mejor decir que el misterio es un secreto de su
vida que Dios nos ha hecho conocer? Claro que debemos guardar su carcter de
incomprensibilidad, pero esto est en segundo lugar en comparacin con la riqueza positiva
del don divino que El nos hace conocer.
El sol, cuando le miramos directamente, nos ciega, nos obliga a cerrar los ojos y, por
tanto, a verle con dificultad. Y, sin embargo, ilumina magnficamente nuestro camino, nos
calienta, nos alegra. As ocurre con el misterio: nos ilumina de tal forma que nos obliga a
cerrar los ojos. Pero somos nosotros quienes lo recubrimos en parte de tinieblas.
Adems, etimolgicamente, misterio viene de la palabra griega muo, que quiere decir
guiar los ojos, ver mal, pero ver, a pesar de todo.
Misterio es lo que no se ve muy bien, lo que se entrev, lo que supone una iniciacin
para que pueda verse bien, lo que se ve cada vez mejor y que un da se ver muy bien.
Un secreto des su vida que Dios nos ha hecho conocer, el secreto de la vida de Dios:
ese es el misterio cristiano.

2. Es algo sencillo. J/REVELADOR-DE-D Pero es por su Palabra como Dios nos ha

hecho conocer su misterio oculto en El desde la eternidad. Ahora bien, la Palabra de Dios,
ya lo hemos visto, nos ha hecho presente Aquel en quien est contenido todo su secreto:
"Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis."
En el Verbo encarnado est contenido todo cuanto Dios quiso hacernos conocer de S
mismo, de lo que El es para nosotros y nosotros para El; su amor, su vida, su gloria que
llegan a ser nuestro amor, nuestra vida, nuestra gloria. En Jesucristo, hemos visto el amor,
la vida y la gloria de Dios. En Jesucristo, recibimos nuestro amor, nuestra vida y nuestra
gloria.
Por consiguiente, el contenido del mensaje cristiano es, muy adecuadamente, el misterio
de Cristo en lo que tiene de sencillo, de nico, de global.
Presentar el mensaje cristiano como la autntica Palabra de Dios es presentar a nuestros
catequizandos, en su simplicidad, el nico misterio de Cristo. Es, sencillamente, anunciar a
Jesucristo.
Entonces, cules son las grandes lneas que ha de seguir una catequesis para
presentar el misterio de Cristo a los hombres?
Estn dadas por la liturgia, expresin actual y viviente de este misterio.
La liturgia nos presenta en estos tres ciclos: Epifana, Pascua y Pentecosts, los tres
aspectos del misterio de Cristo tal como los vive la Iglesia.
Son los tres momentos de una catequesis que manifieste lo que es Jesucristo para
nosotros:
En el ciclo de Epifana, el Seor est ah: es la catequesis cristolgica, que nos dice lo
que es la persona del Salvador (Encarnacin).
En el ciclo de Pascua, el Seor vuelve al Padre: es la catequesis soteriolgica, que nos
dice lo que es la Pascua del Salvador (Redencin).
En el ciclo de Pentecosts el Seor queda entre nosotros: es la catequesis
eclesiolgica, que nos dice lo que es la mediacin del Salvador (Iglesia).
De esta manera el kerygma, la Buena Nueva que proclama la salvacin en Jesucristo, se
abre en tres ciclos de catequesis:

a) La catequesis epifnica desarrolla la manifestacin de Dios al mundo. Esta venida

de Dios que se vuelve hacia los hombres, su acto de exteriorizacin, incluye tres
momentos que corresponden a los tres acontecimientos de Cristo: Dios habla a los
hombres en su Hijo para crearlos, salvarlos y juzgarlos: Creacin, Encarnacin y Parusa.
En primer lugar, el Verbo es la Palabra creadora de Dios: "todas las cosas fueron
hechas por El, y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. Por El fue creado todo".
Es tambin la Palabra vivificadora de Dios en el mundo, comunicndose
esplendorosamente a los hombres: Yo he venido para que tengan vida.
Finalmente, es la Palabra de Dios que juzga manifestndose gloriosamente al final
de los tiempos como juez de vivos y muertos.

b) La catequesis pascual desarrolla la misin esencial de Cristo, a saber: su paso y

su vuelta al Padre. La Pascua del Hijo del Hombre.
Pero en el Reino de Dios todos los hombres estamos invitados a realizar nuestra Pascua
con el Rey. Ser la Pascua de los hijos de los hombres.
En la Pascua, es decir, en la vuelta a Dios de toda la humanidad, con y en Cristo, es
donde la existencia humana encuentra su sentido.
Pero, en esa vuelta hacia Dios, Cristo se enfrenta con el pecado y, a causa del pecado,
la salvacin no puede realizarse ms que en la Redencin. En Cristo llevndonos hacia el
Padre, el pecado encuentra su significacin.

c) La catequesis pentecostal, por ltimo, nos muestra a Cristo que, despus de haber
hecho irrupcin en el mundo (Encarnacin) y consumado su gesta pascual (Redencin),
trabaja en el cumplimiento y perfeccionamiento del Reino, recapitulando todo en El
para que Dios sea todo en todos.
Su presencia es necesaria a los hombres: El es nuestro lazo indispensable con Dios y
nos ayuda a realizar nuestra Pascua, nuestro paso al Padre. Esta presencia eficaz de
Cristo es la Iglesia y todos los sacramentos que ponen a nuestra disposicin la realidad
misma de los misterios salvadores.
Pero, despus de haber separado los tres ciclos, hay que resaltar fuertemente todo lo
que, profundamente se comunica en su interior.
No hay tres misterios cristianos, sino tres aspectos de un solo y nico misterio
cristiano: el misterio de Cristo.
Cristo viene, acta. permanece. Pero El realiza la unidad de la catequesis, El es el nico
misterio. Es siempre de El de quien se habla.
Catequistas, cmo debemos reflexionar sobre esta simplicidad y esta unidad del
mensaje, misterio de Cristo! Cmo, muy a menudo, la presentacin actual de la doctrina
cristiana a nuestros catequizandos da la impresin de verdades yuxtapuestas sin lazo vital,
de mandamientos aislados sin perspectiva viviente, de prcticas religiosas
insuficientemente conectadas con la vida de Cristo en nosotros!
Es urgente volver a lo esencial, a anunciar la Buena Nueva, presentar a Jesucristo en su
misterio, total y simple, es decir, en su manifestacin epifnica, en su gesta pascual, en su
presencia en la Iglesia.
La doctrina cristiana tiene necesidad de una gran corriente vital que le d su sentido, su
consistencia. Esta gran corriente vital es la presencia de Cristo viviente.
Nuestros fieles, a travs de la doctrina, no contemplan bastante la persona viviente de
Jesucristo. Eso se ha dejado para la piedad, como suele decirse, cuando en realidad
ensear es alimentar la fe, hacer contemplar a Jesucristo.
No hay fe viva, cuyo verdadero alimento es la enseanza religiosa, sin una mirada
constante sobre Jesucristo en el recogimiento de una oracin.
La catequesis no es tanto una clase donde se aprende, sino principalmente un
emplazamiento elevado desde donde se contempla.

3. Es algo divino.
Ya hemos hablado de la fe. Es verdad que, en la catequesis, el catequizando debe
conocer el mensaje cristiano por la Palabra de Dios que le presenta el misterio de Cristo.
Pero el conocimiento de que se trata en este caso es un conocimiento
trascendente, es decir, superior a todo conocimiento humano, es un conocimiento de fe.

Ya que se trata de poner en marcha un conocimiento de orden superior, el catequista

tiene el deber de proponer un objeto de conocimiento que sea de este orden trascendente
superior, digmoslo de una vez, de orden divino.
En efecto, el misterio de Cristo no es una realidad humana. Por tanto, no est al alcance
del conocimiento humano, sea sensible o racional.
El primero nos permite entrar en contacto con realidades concretas inmediatas. El
segundo, con ideas, conceptos, nociones, fruto del trabajo de abstraccin realizado por la
inteligencia a partir de los datos sensibles.
Ahora bien, en la enseanza religiosa y a causa del carcter trascendental de su objeto,
hay que situarse, ms all del conocimiento humano sensible y racional, en el plano
trascendente del conocimiento de fe, en el plano del conocimiento intelectual, iluminado y
sobre-elevado por la gracia, en una palabra, en el plano sobrenatural.
Por supuesto, el catequista, porque es hombre y porque se dirige a un hombre, debe
utilizar, en el plano humano, los conocimientos concretos, es decir, todo lo que, en el orden
de lo inmediato, pueda servir de punto de comparacin para la presentacin del misterio.
Debe utilizar tambin los conocimientos abstractos, es decir, las ideas, los conceptos. el
lenguaje, las frmulas y las palabras.
Pero estos conceptos y frmulas, aunque sean una expresin vlida del misterio divino
que alimenta la fe, no son, propiamente hablando, el objeto de la fe.
FORMULA-DOGMATICA:Es importante, en efecto, distinguir bien en el dogma
cristiano la frmula dogmtica: el concepto, la palabra que expresa el misterio divino; y
la realidad dogmtica: el misterio divino expresado por la frmula.
La realidad dogmtica es la realidad misteriosa o, con ms exactitud, mistrica -la res
mysterii, como dicen los telogos-, realidad trascendente e infinita, inexplicable de forma
exhaustiva por la palabra humana. La frmula dogmtica es el vehculo conceptual y verbal
por el cual se expresa, en lenguaje humano -exacto y vlido-, la realidad del misterio.
La frmula dogmtica necesariamente es limitada y finita, ya que est concebida dentro
de las posibilidades humanas. Pero, escogida por Dios o garantizada por la Iglesia, est
verdaderamente "consagrada", y es adems el nico medio para expresarnos y para
alcanzar la verdad divina por medio de la inteligencia.
Hablando con propiedad, sin embargo, la frmula dogmtica no es el objeto de la fe. El
objeto de la fe es la realidad divina expresada por esta frmula.
Esta distincin es capital para el catequista preocupado por una enseanza religiosa
educadora de la fe.
Efectivamente, si el dato revelado es el dogma en su totalidad (realidad y frmula
inseparablemente unidas), solamente la realidad dogmtica, el misterio en s mismo, es el
objeto especfico del conocimiento de fe, alimento de la vida de fe.
De esto se deduce que lo que nuestros catequizandos deben contemplar, aquello
con lo que deben entrar en contacto, no es la frmula, sino, por ella y ms all de ella,
la realidad trascendente.
El catequista debe, por consiguiente, hacer descubrir, ms all de la frmula abstracta
que se dirige a la razn, la realidad que se dirige a la fe. Hacer olvidar el vehculo humano,
para ayudar a los ojos del alma a fijarse en lo divino. Debe, por decirlo as, romper la
cscara para saborear el fruto, rasgar la envoltura humana para que aparezca la riqueza
divina.
Ahora bien, existe una tentacin muy grande y muy peligrosa, tanto para nosotros como
para nuestros catequizandos: detenernos en la frmula dogmtica, en la palabra, olvidando
que, a travs y ms all de la palabra y de la frmula que se dirige a la razn, hay que
presentar a los ojos de su fe, la realidad trascendente y divina, lo que jams el ojo vio ni el
odo escuch.
Toda la pedagoga catequista debe esforzarse en conseguir este paso del plano
humano al divino. Todas las tcnicas de pedagoga catequstica deben juzgarse a la luz
de esta exigencia -el paso de un plano al otro.
Hemos hablado ya de una pedagoga de la respuesta. Ahora hay que hablar de una
pedagoga del ir ms all.
Es a la luz de esta distincin como tenemos que considerar el uso del manual. Desde el
punto de vista del dogma frmula y del dogma realidad, el manual es lo mejor y lo peor.
Dicho de otro modo, para el catequista es un instrumento indispensable y peligroso a la vez:
Indispensable porque hay una necesidad de expresar en frmula el dogma, para
asegurar la exactitud y la precisin de la doctrina.
Peligroso porque hay una necesidad de ir ms all de la frmula, para alcanzar la
realidad misteriosa.
Para evitar ese peligro conviene hacer contemplar primeramente la realidad del misterio
para alimentar con ella la fe, antes de detenerse en la frmula que no es ms que su
expresin humana. De otro modo corremos el riesgo de que nuestro catequizando,
sorprendido por una frmula que no comprende, se decepcione, se encierre en s mismo y
se desinterese o, en otro caso, se quede en el plano humano de los conceptos y de las
ideas, objeto de los conocimientos abstractos, sin desembocar en el plano de la realidad
divina, objeto del conocimiento de fe.
Aqu est, hay que advertirlo, una de las mayores dificultades de la pedagoga catequstica.
El catequista -y ese es todo un arte- debe jugar sucesivamente, o incluso
simultneamente, con los distintos rdenes de conocimiento sensible y conocimiento
intelectual de fe.
Un ejemplo ilustrar este punto capital de mi exposicin:
Si tengo que presentar a un grupo de nios el misterio de la Santsima Trinidad, puedo
partir de la frmula del catecismo: un solo Dios en tres personas. Es un misterio, no lo
podemos comprender; tan slo ilustrar con la comparacin del tringulo dibujado en el
tablero: tres lados, un tringulo; tres personas, un solo Dios.
Al final de mi explicacin habrn comprendido todo cuanto es posible. Pero, su vida, se
habr transformado en algo? Les he presentado algo que alimente su fe? Absolutamente
nada. Al quedarme en el plano de la frmula, no he dado paso al elemento vivo del dogma,
el nico que puede fortalecer su fe.
TRI/MENSAJE:Cul es, pues, el elemento vivo del misterio trinitario? Es la vida misma
de Dios. Lo esencial a transmitir para la educacin de la fe, no es primeramente -aunque
sea indispensable- la definicin de la Trinidad, "un solo Dios en tres personas", que es algo
as como la frmula algebraica, sino lo que est bajo esta frmula: la riqueza misma de la
vida de Dios. Dios es Trinidad porque es amor y porque el amor es el don de s mismo, el
brotar continuo de la vida. Dios, porque es amor, no puede dejar de darse, y porque se da
totalmente engendra un Hijo semejante a El mismo, Dios como su Padre. Amor del Padre
por el Hijo, amor del Hijo por el Padre: es el Espritu Santo. Hay tres Personas en Dios
porque el Dios nico, bajo el impulso del amor, estalla en tres Personas, y Dios es Uno
porque esas tres Personas se aman hasta tal punto que, al tender el amor a la unin, se
renen en la unidad de la naturaleza divina. Este es el elemento vivo del dogma de la
Trinidad: la vida ntima del Dios-Amor.
Adems, si despus de haberles hecho contemplar la Trinidad como al Dios amor que se
da, les recuerdo que el hombre est creado a imagen de Dios, comprenden fcilmente que
el hombre no encuentra su felicidad ms que en la imitacin de Dios. Su vida ha de ser, por
tanto, amor y don de s mismo a los dems para la realizacin de la unidad. La Caridad es
Dios; el hombre est creado a imagen de Dios; para respetar esta imagen el hombre ser,
por la gracia, amor, como Dios es amor.
Ah est ya estructurada la vida cristiana a partir del misterio de Dios: es la unin viva del
dogma, de la moral y de la espiritualidad .
Es slo un ejemplo. Pero as podra hacerse con todos los misterios cristianos. Esta
observacin es capital. Lo que importa, en efecto, es que el catequizando entre en contacto
personal, no con las frmulas -indispensables por otra parte, y que deben aprenderse-,
sino, por ellas y en ellas, a travs y ms all de ellas, con la realidad sobrenatural.
En este nivel es donde se sita el misterio cristiano, del que hemos dicho que es algo
positivo, sencillo y divino.

III
SU SENTIDO: UNA VIDA
El mensaje cristiano tiene su forma: una palabra. Su contenido: un misterio. Tiene
tambin su sentido: una vida.
Uno de los males de que adolece la catequesis, ya lo hemos dicho, es el divorcio que
existe entre la instruccin y la educacin, entre la doctrina y la vida.
La catequesis es una enseanza, cierto. Pero una enseanza muy original. puesto que
debe desembocar en la vida. Catequizar es ensear para vivir: es dar una enseanza que
es una vida.
Desde este punto de vista, la catequesis es ms una iniciacin que una enseanza.
La enseanza en la catequesis ser vida en un doble plano:
El plano divino: el de la vida teologal, descubierta y despertada en la catequesis;
El plano humano: el de la vida humana y concreta, orientada en su verdadero sentido
en la catequesis, por la luz que recibe del mensaje cristiano.

1. La animacin de la vida teologal.

Una catequesis viva ha de hacer descubrir al catequizando la riqueza de su vida teologal
y guiar progresivamente su actividad.
No es esa la actitud de San Pablo en Damasco, cuando reconoce a Cristo Jess y se
compromete a seguirlo (acto de fe y acto de amor)?
No es, igualmente, la pregunta de todo creyente? "Una fe que no acta es una fe
sincera?"
La catequesis, es una verdadera enseanza religiosa, educadora de la fe, si no sita
verdaderamente al catequizando en la vida cristiana?
Ensear, tambin lo hemos dicho, es hacer contemplar. Pero no puede separarse la
contemplacin de la accin.
La contemplacin es la actividad misma del alma y en el alma, de la vida teologal.
Por eso, ensear en la catequesis es hacer vivir. La catequesis debe hacer, pues, descubrir
al catequizando la riqueza de su vida teologal, de la que ser, a un tiempo, espectador y actor.
Descubrir la vida de Cristo en l, como una vida existente y operante.
Verdaderamente, podemos decir que el objeto de la enseanza religiosa es la vida teologal.
Catequistas hemos tenido esa preocupacin primordial de la vida de hacer crecer
en el alma de los cristianos la fe, la esperanza y la caridad?
Otro criterio cierto del valor de una pedagoga catequstica.
Hemos dicho: pedagoga de la respuesta, pedagoga del ir ms all; ahora podemos
decir pedagoga del compromiso vital.
Exponindonos a limitar lo que llamamos conocimiento religioso, hemos de tener cuidado,
por encima de todo, de que el misterio de Cristo sea conocido en su dimensin de vida.
Sepamos ir a lo esencial del mensaje, y que este mensaje, verdadera Palabra de Dios,
penetre profundamente en el catequizando, como la gota de agua ataca la piedra y poco a
poco penetra en ella.
No importa la cantidad de doctrina recibida. Lo que cuenta es el grado de profundidad
con que penetra en el catequizando para realizar en l su obra de renovacin y de
resurreccin espiritual. Lo que cuenta es la vida que brota por todas partes.
Que nuestros catequizandos desde muy jvenes se entusiasmen en esta
contemplacin amorosa con miras a un compromiso personal.
Este es el mtodo activo como se entiende normalmente, y sobre todo en cuanto a la
actividad del alma.
La vida! S, esto es lo que Cristo nos vino a traer: Yo he venido para que tengan vida y
la tengan en abundancia.
Eso necesitan. Es la vida lo que esperan. Tienen hambre. Su fe necesita pan para ser
alimentada. No habr nadie que se lo reparta?

2. La significacin de la vida humana.

Pero este compromiso vital profundo se manifiesta en la realidad humana
concreta.
En definitiva, lo que preocupa al hombre es el problema de su vida y de su vida de cada
da: misterio de inseguridad, de aspiracin y de decaimiento, exigencia de renuncia, de
superacin y de eleccin.
Es la Palabra de Dios quien viene a dar su sentido, su significacin al misterio y a las
exigencias de la vida del hombre.
Efectivamente, nosotros conocemos bien algunos de los dolorosos problemas, de los
enigmas que plantea al hombre su propia vida: el sufrimiento, la soledad, la muerte; el
egosmo, la injusticia, la solidaridad; el amor, la entrega de s mismo, la admiracin; el
cuerpo, el corazn, el espritu: otros tantos enigmas, otros tantos problemas que inquietan
el corazn del hombre.
El mensaje cristiano no explica la vida humana, pero le da su sentido. La realidad
humana toma su significacin en Cristo.
Pedagogos, hemos de presentar el mensaje cristiano a partir de los problemas de vida
del hombre. Pastores de almas, hemos de presentar el misterio de Cristo como una luz para
la vida del hombre.
El hombre no espera una catequesis que satisfaga su espritu sediento con hermosas
sntesis o doctrinas coherentes. Espera una catequesis que, por encima de todo, sea una
luz, un faro para su vida
Sepamos, por consiguiente, presentar todos los lazos que unen el misterio de Cristo y la
vida humana. Eso no es ni inmanentismo ni oportunismo. Es, sencillamente, la Buena
Nueva de la salvacin.

TERCERA PARTE

EXIGENCIA NECESARIA DEL MENSAJE:

EL TESTIMONIO DE UNA COMUNIDAD

CATE/COMUNIDAD Sin una comunidad cristiana viva y que se ame, la catequesis no

tiene sentido. Esta comunidad es el medio viviente indispensable para la enseanza
religiosa. Es parte integrante de esta enseanza y por tres razones:
Es: un signo para dar autenticidad a la Palabra,
un apoyo para consolidar la fe,
una expansin necesaria de la vida.
1. Un signo. PREDICACION/SIGNO
Toda palabra de Dios transmitida por una palabra humana exige un signo, prueba de su
origen divino. Cristo hizo milagros, los apstoles hicieron milagros, los misioneros hicieron
milagros.
Como ellos, nosotros transmitimos la Palabra de Dios. Nuestro mensaje tiene, por
consiguiente, necesidad de un signo actual de su origen divino y de su verdad. Pero
nosotros no hacemos milagros. Y, sin embargo, sin este signo, nuestra palabra es vana,
porque ensear no es slo entregar el mensaje, sino dar la prueba actual de su verdad.
Si no hacemos milagros ser porque Cristo ha dejado, para nuestra palabra, otro signo
que pruebe su autenticidad. Ese signo es la Iglesia y, en la Iglesia, la vida de caridad
de la comunidad cristiana.
"Todos os reconocern en esto: En que os amis unos a otros".
Esta caridad de la Iglesia, signo divino de nuestra palabra, es, por tanto, parte integrante
del mensaje cristiano.
Ensear es transmitir la doctrina cristiana en su integridad: contenido y signo. Es, pues,
hacer descubrir a nuestros catequizandos la Iglesia, sacramento viviente de Jesucristo; la
liturgia, expresin viviente del misterio de Cristo; la caridad de la comunidad cristiana,
prueba viviente de la verdad de nuestro mensaje.
Cristianos que vivan de la vida de Cristo, inseparablemente unidos en la caridad.
Cristianos que se amen. Esto es lo que necesitan los hombres para acoger nuestra
enseanza y creer en ella.

2. Un apoyo.
Verdadero motivo de credibilidad, signo para su fe, esta comunidad es tambin para
nuestros catequizandos un apoyo indispensable. Cmo puede mantenerse su fe incipiente
sin un ambiente de vida reconfortante y protector?
El recin nacido tiene necesidad de su madre y del ambiente familiar para vivir. De la
misma manera, el cristiano que se abre a la fe tiene necesidad de su madre: la Iglesia,
de un ambiente familiar: la clida intimidad de una comunidad fervorosa que
sostenga su fe.
Todava ms: en contacto con una comunidad verdadera que vive realmente de la vida
de amor del Dios Trinidad, el catequizando tiene una percepcin ms directa, profunda e
ntima del misterio de Cristo contemplado en fe, en la catequesis.
Efectivamente, en las lecciones de catequesis las palabras son siempre abstractas, y
cualquier persona -ms todava el nio- tiene dificultad en ir ms all del mundo visible o
del mundo de la razn para descubrir el de la gracia.
Teniendo presente el testimonio de una comunidad que vive de Dios y que se ama en
Dios, el catequizando, nio o adulto, admira y ama. Todo esto lo acerca a un verdadero
conocimiento en la fe.
Est bien, y es necesario, explicar a alguien qu es la Eucarista. Pero qu magnfica
leccin para l ver toda una comunidad recibiendo la Eucarista, manantial, para sus
miembros, de una verdadera vida de caridad! Esto dice mucho ms que nuestras palabras.
Esto es un verdadero y autntico objeto de enseanza religiosa.
Ensear para educar la fe es hacer descubrir al catequizando la realidad de la Iglesia.
Porque, al descubrir a la Iglesia, conoce, contempla y ama a Jesucristo. Tiene otra
finalidad la catequesis?
3. Una expansin.
Finalmente, la comunidad es necesaria para nuestros catequizandos a fin de que puedan
vivir una vida cristiana autntica.
En efecto, no se puede vivir en cristiano, aislado, sino con los dems. La
comunidad que los acoge en su seno es el ambiente donde se expansiona su vida
cristiana, donde esa vida encontrar su necesaria dimensin de caridad.
Limitar nuestras perspectivas al desarrollo en el alma de nuestros catequizandos, nios o
adultos, de una vida cristiana personal, es privarles de un elemento esencial para esta vida,
del elemento comunitario.
Por tanto, no hay enseanza religiosa verdadera sin una comunidad que sea un signo
para la palabra, un apoyo para la fe y una expansin de la vida.
La comunidad cristiana! El catequizando tiene necesidad de descubrirla y de incrustarse
en ella. Es parte integrante del mensaje que debe recibir.

CONCLUSIN
Tales perspectivas nos conducen, al terminar esta exposicin, a una triple conclusin que
-perdonen la audacia- se traduce en una triple exigencia.
Ensear la catequesis, bajo la forma de un mensaje, Palabra de Dios, misterio de Cristo y
vida de la fe, exige de nosotros, catequistas, una pedagoga, una pastoral y una
espiritualidad.
Una pedagoga cuyos tres caracteres hemos esbozado en el curso de esta exposicin:
Una pedagoga de la acogida, de la contemplacin y de la respuesta.
Ahora se trata de que nosotros, catequistas, permitamos este triple caminar.
Me atrevera a decir que corresponde a los tres puntos del mtodo de oracin de M.
Olier: Jess delante de los ojos, Jess en el corazn y Jess en las manos.
Tendra muy poca gracia que desarrollara esta comparacin. Pero valdra la pena. Dara
mucho de s.

Una pastoral: La catequesis debe hacerse en Iglesia, en comunidad cristiana. Esta es

indispensable como signo para la fe, como expresin viva del misterio de Cristo, como
ambiente comunitario donde puede expansionarse la vida de Cristo en ellos.

Una espiritualidad, por ltimo. En esta perspectiva slo puede transmitirse lo revelado
si, despus de haberlo acogido, lo contemplamos largamente.
CATI/VOCACION: La vocacin de catequista es, en primer lugar, una vocacin de
contemplativo. La enseanza religiosa no se realiza ms que en la oracin, el recogimiento
y la fe. Lo cual no quiere decir en la tristeza: el anuncio de la Buena Nueva se realiza
solamente en la alegra, pero es una alegra que viene de adentro y que protege a los nios
de un enervamiento que perjudicara la actividad profunda de su alma.
Pedagogos, pastores, espirituales: Cuntas exigencias!
Hay bastante como para abrumarnos y para hacernos estremecer. La tarea es para
atemorizar, pero es magnfica.
Para llevarla a cabo no somos ms que un puado; un puado de catequistas frente a un
mundo cerrado a Jesucristo. Por tanto, la calidad ha de suplir la cantidad. Y despus, qu
importa! En Navidad no haba ms que un nio (chiquitn) y el Reino de Dios se ha
convertido en un gran rbol.
En Lourdes no haba ms que una nia, y Lourdes se ha convertido en un lugar
privilegiado del mundo cristiano.
Humilde y pequeo movimiento catequstico, s. Pero llevamos en el corazn una fe, un
amor y, sobre todo, una invencible esperanza.
(COUDREAU-P._CELAM-04.Pgs. 21-48)
........................................................................

2.
LA TRADICIN DE LA IGLESIA NOS ENSEA QUE LA CATEQUESIS TIENE POR FIN
LA EDUCACIN DE LA FE VIVA
a) Una oposicin estril y peligrosa: Enseanza o Educacin?
Demasiado a menudo, la catequesis, la Enseanza Religiosa, est pensada como para
llenar los espritus de conocimientos religiosos (cuando no est reducida, prcticamente, a
la explicacin y a la tarea de aprender de memoria el manual). Al lado de la catequesis
enseanza se descubre cada vez ms la necesidad de una educacin cristiana, de una
formacin para la vida. Incluso, a veces, llega a existir oposicin: unos que defienden una
enseanza doctrinal slida, clara, didctica, para hacer aprender todo, cueste lo que cueste
("siempre quedar algo!"). Otros que argumentan: De qu les servirn todas esas
hermosas nociones? Cunta hojarasca en vuestra enseanza religiosa! Lo que hace falta
es una educacin llena de vida, un impulsar a la accin para reaccionar en cristiano.
Lo ms frecuente es que no exista una oposicin tan acusada, pero s que se practique
una especie de disociacin, de divisin del trabajo: para la catequesis, la tarea de proponer
una doctrina; para el educador de los jvenes (responsable o asesor de un movimiento, por
ejemplo), hacerla vivir, educar verdaderamente.
Solucin de facilidad que no respeta la verdadera naturaleza de la catequesis, tal como la
concibe la lglesia
-No se trata de oponer, ni incluso de yuxtaponer la enseanza y la educacin. Es preciso
dejar a un lado esa estril y peligrosa oposicin, comprender que el movimiento de
renovacin catequtica no progresar mientras se satisfaga con la dosificacin, el
compromiso, la yuxtaposicin.
Porque en el cristianismo no se puede admitir la disociacin entre la Doctrina y la Vida.
Yo soy (una Persona) el Camino, la Verdad, la Vida. S, Dios am al mundo que le dio
su Hijo nico, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna.),
Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo.
Hay, pues, una conexin ntima entre la Verdad (la enseanza) y la Vida (la formacin).
Examinemos la naturaleza de esta relacin.

b) Naturaleza de la relacin Enseanza-Formacin

La catequesis es enseanza y educacin. Todava no es suficiente: estamos an en el
plano de una yuxtaposicin.
En una catequesis fiel a la Tradicin de la Iglesia, es menester decir que la enseanza es
PARA la educacin. Todava no basta, o al menos esta frmula -en s satisfactoria- tiene el
peligro de ser mal comprendida, como si se tratase de una accin en dos tiempos
sucesivos.
No se trata de una sucesin cronolgica, de un proceso caracterizado por dos momentos
separados, de una causa que produce ms tarde su "efecto" (continuaramos en una
perspectiva de yuxtaposicin). Aqu, causa y efecto son simultneos, rigurosamente
contemporneos. En el acto mismo de ensear (en el sentido de hacer discpulos:
"mateutein" y no "didaskein"), yo debo educar. Una enseanza que slo se quisiera
correcta, dejara de serlo. En el acto de acogida, de recepcin de la doctrina, los
catequizandos deben dar vuelta a su corazn, cambiar el eje de su existencia, vivir de la fe.
La vida debe brotar de la doctrina misma, en el mismo instante en que es enseada. La
vida es que te conozcan... Pero ya se sabe que el verbo "conocer", en su acepcin bblica,
implica una dimensin distinta de la solamente intelectual...
Por consiguiente, catequizar consiste no en "ensear la religin", sino ensear de tal
manera que la doctrina provoque el acto de fe, la vida de fe. No hay dos tiempos cerrados
en s, sino una sola funcin de catequesis en dos dimensiones -aunque unas veces se
acente particularmente la enseanza y otras la formacin.
No se realiza catequesis para comunicar un saber religioso, ni para triunfar en exmenes
de tipo escolar; ni tampoco para provocar costumbres piadosas, conducir a una vida moral.
Se catequiza para educar la fe, realizar la conversin del corazn, obtener de la libertad de
cada uno el abandono del egosmo y de la voluntad orgullosa de salvarse por s mismo.
Comprenderemos mejor esto al analizar brevemente lo que es la fe a educar; veremos
mejor la implicacin recproca, en el seno de una fe viva, del aspecto conocimiento y del
aspecto formacin.

QU ES ESTA FE QUE DEBEMOS EDUCAR?

FE/QU-ES No se trata, aqu, de una exposicin completa sobre la fe. Solamente
esbozaremos algunas distinciones, fundamentales para el trabajo catequtico, a propsito
de algunos aspectos complementarios de la nica fe catlica.

a) La fe es "conversin" Y "conocimiento" CV/QU-ES

-La fe es conversin.
-Pensemos en uno de los tres mil que creyeron en el Evangelio inmediatamente despus
de la primera catequesis de Pedro el da de Pentecosts. Comienza por convertirse.
Convertirse significa literalmente "volverse hacia", volverse, o ms rigurosamente, ser
vuelto, cambiar el sentido de su marcha, de su existencia. Se ha debilitado y mutilado la
significacin de la palabra conversin a causa de un moralismo invasor. La conversin
no se sita solamente, ni en primer lugar, en el plano de la conducta moral; tampoco es una
entrada inmediata en las costumbres de prctica religiosa y sacramental; menos todava la
posesin consciente de un conjunto coherente de conocimientos doctrinales. El convertido
se adhiere en bloque al contenido de la religin, sin ser capaz en el primer momento de
detallar las verdades y las obligaciones con todo pormenor. Est tomado, aprisionado
enteramente, subyugado por la Persona de Cristo, que acaba de entrar en su vida. La
fe-conversin es esa entrega de s mismo a la Persona de Cristo, esa relacin existencial
enlazada con Cristo, esa adhesin no slo del espritu, sino del corazn y de todo el ser
radicalmente trastornado, cambiado en sus profundidades espirituales ms ntimas.
La fe-conversin est provocada por el anuncio de Jesucristo; no de su doctrina, sino de
su persona, de su venida, de su muerte y de su resurreccin, de su misterio pascual. Este
anuncio primitivo del hecho" de Jess a los no creyentes se llama propiamente la
Evangelizacin (el "Kerygma" del Nuevo Testamento), primera etapa de toda catequesis.

-La fe es conocimiento.
-A continuacin, nuestro convertido participa en las reuniones de la comunidad -el
elemento comunitario es esencial para la fe-, donde recibe la instruccin propiamente dicha.
Su fe adquiere una dimensin intelectual ms o menos acusada segn su nivel cultural, su
temperamento y tambin las posibilidades ofrecidas. La fe-conversin se duplica con una
fe-conocimiento. Esta es la toma de conciencia ms detallada de aquello a que se haba
adherido globalmente en el fervor de la conversin vivida.
La fe-conocimiento est provocada por la enseanza religiosa en tanto que "enseanza"
de una doctrina. Es la "catequesis" en el sentido estricto, segunda etapa de la catequesis
en el sentido amplio.

-Despus de haber recordado esta distincin entre fe/conversin y fe/conocimiento,

apresurmonos a subrayar las relaciones obligatorias entre estos dos aspectos de una
misma y nica actitud creyente.
La conversin debe terminar en fe-conocimiento, sin la cual la fe permanecera en estado
infantil, se deslizara hacia el subjetivismo individualista, en un modernismo sin contenido
dogmtico preciso y objetivamente delimitado. La fe-conversin reclama a la
fe-conocimiento como a su acabamiento normal: se desea profundizar en el conocimiento
global y amoroso que se tiene de alguien. No se cree verdaderamente mientras no se
conoce de modo preciso lo que se cree.
Pero, al contrario, una fe-conocimiento que no fuera precedida y continuamente movida
por el impulso interior de una fe-conversin, morira en un puro saber religioso ortodoxo. Es
propio de gentes que "saben" bien su catecismo, sin tener una fe autntica en Nuestro
Seor Jesucristo. En el edificio de su fe falta la planta baja, la fe-conversin.
(AYEL-VICENTE._CELAM-02.Pgs. 33-37)

LA CATEQUESIS EN LA TRADICIN PATRSTICA

JEAN DANIELOU, S. J.

CATE/KERYGMA KERIGMA/CATEQUESIS
La catequesis es la tradicin viva del depsito de la fe a los nuevos miembros que se van
agregando a la Iglesia. As, pues, la catequesis constituye un aspecto particular del ejercicio
del Magisterio de la Iglesia. Por un lado se distingue del kerygma: el anuncio a los paganos
de la Buena Noticia de la Resurreccin; y, por otro, de la homila: la enseanza dada a los
miembros de la comunidad cristiana. Esto implica un doble carcter. Por oposicin al
kerygma, es algo completo: la catequesis debe instruir a los candidatos al bautismo en todo
lo que un cristiano debe creer. Por oposicin a la homila, es algo elemental. Trata slo de
los puntos esenciales, dejando a un lado el profundizar ms en los aspectos espirituales o
especulativos.
Sera muy interesante recordar la historia de la Catequesis desde sus orgenes. Es tan
antigua como la misma Iglesia. Podramos penetrar en su estructura por medio de las
frmulas ms antiguas del Smbolo. Entrevemos su contenido a travs de algunas obras,
como La demostracin de la predicacin apostlica, de San Ireneo; el Tratado del
Bautismo, de Tertuliano, o los Testimonios, de San Cipriano.
En el siglo III, vemos que se ha convertido ya en una institucin, con la Tradicin
Apostlica, de Hiplito de Roma.
Pero la edad de oro de la catequesis es el siglo IV. En dicha poca alcanza un desarrollo
excepcional e inigualado, por el lugar que ocup en la vida de la Iglesia, unido todo ello al
gran nmero de bautismos de adultos que tuvieron lugar en aquella poca. Las formas que
entonces se establecieron son todava las que rigen nuestro catecumenado actual. Por
tanto, vamos a hablar ante todo de la catequesis tal como nos la presenta la historia en
aquella poca.
Adems tenemos la suerte de poseer un conjunto de documentos acerca de la
catequesis del siglo IV, que proceden en gran parte de las mayores figuras de aquel tiempo.
Esto nos ha proporcionado una documentacin excepcional, lo que constituye una razn
ms por la que nos vamos a referir a este perodo.
Entre esos documentos, los principales son: las Catequesis, de San Cirilo de Jerusaln;
las Homilas Catequticas, de Teodoro de Mopsuesta; los Tratados sobre los Sacramentos
y sobre los Misterios, de San Ambrosio; las Catequesis Bautismales, de San Juan
Crisstomo; el Discurso Catequtico, de San Gregorio Niceno; De Catechizandis rudibus,
de San Agustn. Todos estos tratados, obra maestra cada uno en su gnero nos dan de
forma incomparable acceso a la tradicin catequtica de los Padres de la Iglesia.
Antes de abordar el contenido de la catequesis, debemos hablar de su estructura. Esta
cuestin tiene adems el inters de presentarnos la catequesis con toda la riqueza de sus
diversos aspectos, no slo como instruccin, sino tambin como iniciacin a las costumbres
cristianas y como agregacin a la comunidad eclesial.
La catequesis es una pastoral completa de la entrada a la existencia cristiana.
Mirada desde el lado de la Iglesia y no desde el lado de los catecmenos nos ayuda a
ver la importancia que tiene la funcin catequtica en la vida de la Iglesia, puesto que
podemos comprobar el lugar que ocupa en la actividad de los obispos y la influencia que
ejerce en la estructura del ao litrgico. Todo ello demuestra la importancia excepcional
que concede la Iglesia a la formacin de los nuevos cristianos.
CADO/ETAPAS:En la Iglesia del siglo IV, el catecumenado comprenda cuatro etapas
claramente diferenciadas. La primera es la de los candidatos o accedentes, que nos pone
en presencia de paganos o de herejes. San Agustn los designa como personas rudas, es
decir, todos aquellos que son todava incultos por completo en las cosas relativas a la fe y a
la vida cristiana. Durante este primer estadio, esas personas, ajenas todava por completo a
la Iglesia, se informan acerca de ella. Cuando ya estn decididas a prepararse para el
bautismo, deben presentarse ante la persona encargada de examinarlas. En Cartago se
ocupaba de ello un dicono llamado Deogracias. Este les expona lo esencial de la fe. De
esto trata San Agustn en su libro De Catechizandis rudibus. Si se comprobaba la
sinceridad de su decisin, se les admita al catecumenado. Esta entrada llevaba consigo en
frica la signatio en la frente, la imposicin de las manos y la sal. Para los nios de familias
cristianas esta primera iniciacin estaba asegurada por la familia, y el nio era considerado
como catecmeno.
El segundo estadio es el catecumenado propiamente dicho. La Tradicin Apostlica
prescriba, en el siglo III, que este tiempo de prueba debera durar por lo menos tres aos:
era una especie de reaccin contra los bautismos prematuros, que corresponde muy bien a
las tendencias rigoristas del autor de la Tradicin. En el siglo IV el problema era todo lo
contrario. Los obispos tuvieron que reaccionar contra la tendencia a la prolongacin
indefinida de este perodo. Cada ao, hacia la Epifana, el obispo diriga a los catecmenos
una llamada, a fin de que se inscribieran en la preparacin inmediata del bautismo. Los
catecmenos reciban en Oriente el nombre de katekoumenoi, y el de auditores, en
Occidente. Su instruccin corra a cargo de los catequistas. As en Alejandra, a principios
del siglo III, el encargado de la escuela catequtica era Orgenes. Los catecmenos tenan
algunos derechos, especialmente el de asistir a la primera parte de la misa. A ellos se
dirigan muchas veces los obispos y predicadores, lo que demuestra que constituan una
parte notable de su auditorio.
La tercera etapa estaba constituida por la preparacin inmediata al bautismo. Es de la
que tenemos ms informacin. La vspera del primer domingo de Cuaresma los
catecmenos que deseaban recibir el bautismo daban sus nombres al sacerdote encargado
de esta misin. A la maana siguiente tena lugar la ceremonia solemne de la inscripcin.
En el Diario de Eteria (nmero 45) tenemos una descripcin detallada de la ceremonia, tal
como se celebraba en Jerusaln. En presencia del obispo y del presbiterio, los candidatos
se presentaban uno detrs de otro, los hombres acompaados de su padrino, las mujeres
de su madrina. El obispo interrogaba a la comunidad para saber si eran dignos de ser
admitidos al bautismo. Si la respuesta era favorable, el propio obispo les inscriba en el
registro de su puo y letra. Entonces se convertan en los "photizomenoi", en griego, y en
latn, los electi, o los competentes. Inmediatamente despus el obispo pronunciaba la
homila titulada Pro-catequesis. Los ritos de esta solemne ceremonia presentaban algunas
variantes. Todos ellos han sido comentados por numerosos escritores.
Entonces comenzaba la preparacin inmediata. Tena tres aspectos. Por una parte, era
una enseanza. Salvo los das festivos, cada maana haba una asamblea presidida por el
obispo. Durante las primeras semanas el obispo comentaba las Escrituras. Estas
instrucciones podan tener diversas formas. En varios tratados de San Ambrosio tenemos
ejemplos caractersticos, especialmente en el Hexamern. Despus del cuarto Domingo de
Cuaresma (el cuarto en Oriente, puesto que all la Cuaresma tena ocho semanas),
comenzaba la catequesis doctrinal propiamente dicha. Se iniciaba con la Traditio-Symboli.
El obispo comunicaba a los electi el contenido del Smbolo, que es el esquema de la
catequesis. Este acto solemne constituye realmente la tradicin en acto, la transmisin
oficial de la fe por la Iglesia a sus nuevos miembros. Durante las dos semanas siguientes el
obispo comentaba los diversos artculos. Esta clase de comentarios son las dieciocho
catequesis de Cirilo de Jerusaln y las Homilas catequticas de Teodoro de Mopsuesta. Al
final de estas dos semanas tena lugar la Redditio-Symboli.
Al lado del aspecto doctrinal, la preparacin al bautismo tena tambin un aspecto
espiritual. Era un tiempo de ruptura con las costumbres paganas y de iniciacin a las
costumbres cristianas. Conservamos una Homila de Cirilo de Jerusaln acerca de la
conversin, que predic uno de los primeros domingos de Cuaresma. Las Homilas
cuadragesimales de Ambrosio tienen principalmente carcter moral. El candidato que se
preparaba para recibir el bautismo deba acompaar la instruccin con una vida ms
penitente. La Cuaresma es un tiempo de recogimiento, al que se asociaba toda la
comunidad cristiana. Tambin tena su lugar una iniciacin en la oracin. Las Homilas
catequticas de Teodoro de Mopsuesta contienen un comentario del Padrenuestro. En
Cartago exista una traditio de la Oracin dominical, seguida de una redditio durante la
Semana Santa.
Finalmente, tenemos que considerar el aspecto ritual. Estas semanas de preparacin
eran un tiempo de prueba, durante el cual el demonio trataba de conservar su poder sobre
aquellos que estaban a punto de escaprsele. En este combate contra el Prncipe de este
mundo, el catecmeno deba ser ayudado. A esto se refieren los exorcismos o scrutini que
tenan lugar en Roma durante tres Domingos de Cuaresma (III, IV y V). Este aspecto del
catecumenado como combate espiritual pone de manifiesto una tradicin muy antigua.
Segn los ms antiguos documentos catequticos, como la Didach y la Epstola de
Bernab, la catequesis se presenta, en efecto, bajo el aspecto de la doctrina de los dos
caminos: el de Cristo y el de Satans. Este esquema puede corresponder a un esquema
judo anterior que encontramos en los manuscritos de Qumram. La eleccin del Evangelio
de las Tentaciones de Cristo para el primer Domingo de Cuaresma se inspira en la misma
perspectiva. La renuncia a Satans y la adhesin a Cristo marcarn, ya en los umbrales del
bautismo, el final de este combate.
Finalmente, queda todava la ltima etapa de la catequesis. Segn la tradicin antigua, la
explicacin de los sacramentos no se daba antes del bautismo, sino que constituan el
objeto de las catequesis mistaggicas. Dadas por el obispo durante la semana de Pascua,
la semana in Albis. Un esbozo de esta catequesis mistaggica dirigida a los nefitos, lo
tenemos sin duda en la Primera Epstola de Pedro, tema central del domingo de
Quasimodo. Conservamos documentos muy importantes de esta catequesis sacramental en
las Catequesis mistaggicas de Cirilo de Jerusaln y de Teodoro de Mopsuesta, as como
en De sacramentis y De Mysteriis, de San Ambrosio.
Estas catequesis incluan al mismo tiempo una explicacin del simbolismo de los ritos,
una exposicin de las figuras bblicas de los sacramentos y una exhortacin a vivir en
Cristo. Diversos elementos que ocupaban ms o menos lugar en la instruccin. Las
Homilas bautismales, de San Juan Crisstomo, estn consagradas especialmente al ltimo
de estos elementos.
***
A travs de todas estas etapas podemos comprobar la riqueza de los elementos que
constituyen la catequesis. Vemos tambin la libertad dejada al catequista en la organizacin
de todos estos elementos. Sin embargo, se desprenden algunas lneas generales. La
enseanza catequtica comporta tres grandes conjuntos que se presentan siempre en el
mismo orden: una catequesis bblica, que llena las primeras etapas; una catequesis
dogmtica, cuyo marco es el smbolo, y, finalmente, una catequesis sacramental. Pero a
travs de estas diversas etapas y bajo sus diferentes aspectos, la catequesis conserva
siempre ciertos caracteres comunes. Esto nos permite penetrar con mayor profundidad en
el contenido de la catequesis patrstica y sacar de ella todas sus enseanzas.
La catequesis es, en primer lugar, una explicacin. Es una presentacin del contenido de
la fe, que tiene por objeto hacer comprender ese contenido. En este sentido tiene un
carcter extraordinariamente concreto. Al catecmeno se le pone en presencia de un cierto
nmero de elementos: los acontecimientos de la Historia Sagrada, los artculos del Credo,
los ritos de los sacramentos. Pero todas estas realidades exigen que sean bien
comprendidas. Por su misma esencia son realidades misteriosas. Se expresan por medio
de palabras, de imgenes, de gestos, tomados de la vida corriente. Pero tienen un
contenido divino. Este contenido divino es el que deben captar. Pero no se trata solamente
de un conocimiento discursivo, sino de una educacin de la fe. La catequesis es una
educacin de las virtudes teologales. San Agustn lo ha dicho de manera admirable: "Todo
lo que les expliquis, explicdselo de tal manera que vuestro oyente al escucharos crea,
creyendo espere, esperando ame" (Catech., IV, 8).PREDICACION/FIN
Unos ejemplos concretos. En primer lugar, en materia de catequesis bblica. Agustn nos
lo muestra en un admirable pasaje. Hay que presentar la totalidad de la Historia Sagrada,
desde la creacin del mundo hasta los tiempos actuales de la Iglesia. No hay que
perderse en los detalles. Entre todas las mirabilia Dei, que forman el contenido de la
Historia Sagrada, hay que retener las mirabiliola, las articulaciones esenciales. Y en estos
hechos hay que detenerse, desarrollarlos (expandere), deducir de la ancdota exterior el
contenido divino, lo mirabile, de forma que suscite la admiratio, despierte en el alma de los
oyentes el sentimiento de lo sagrado, suscite la fe. La tarea del catequista est aqu
definida de modo admirable. No se trata simplemente de exponer los hechos de la Historia
Sagrada unos detrs de otros, de saturar la memoria con la lista de los reyes de Jud o de
Israel. Hay que ir a lo esencial, a las articulaciones de la historia de la salvacin, para sacar
de ellas todo su contenido teolgico. San Agustn nos ha dado ejemplo: el Diluvio, la salida
de Egipto, la construccin del Templo, la Maternidad virginal de Mara, la Resurreccin de
Cristo, Pentecosts...
La catequesis dogmtica presenta tambin un aspecto analgico. Aqu no se trata de los
acontecimientos, sino de las categoras fundamentales, de las que hay que comprender su
sentido exacto. En este punto, Cirilo de Jerusaln nos proporciona admirables ejemplos. La
Catequesis X, referente a Cristo, comienza por un tratado acerca de los nombres y de los
ttulos de Cristo en el Nuevo Testamento. Tratado que parece formar parte de la catequesis
tradicional. Lo encontramos en el Dilogo, de Justino, en los Comentarios sobre Juan, de
Orgenes. Constituye una especie de inventario concreto de los diversos aspectos de
Cristo, anterior a toda sistematizacin. Pero es tambin la aclaracin del sentido autntico
de algunas palabras, como Cristo, Hijo del Hombre, Salvador, o de smbolos, como
Cordero, Piedra, Puerta. Es admirable cmo un exegeta moderno, como Vincent Taylor,
rehace este tratado en su libro The Names of Jesus. De la misma manera, la catequesis de
Cirilo sobre el Espritu Santo comienza por un tratado sobre los diversos sentidos de la
palabra "pneuma", que disipa los equvocos que la palabra espritu tiene para nosotros.
Cuntas confusiones subsisten en el pensamiento de muchos cristianos por el solo
hecho de que, el sentido bblico de la palabra espritu y su radical distincin del sentido
griego, no se ha explicado nunca con claridad!
El mismo mtodo encontramos en la catequesis sacramental. Esta se concibe
esencialmente como una leccin de cosas. Parte de los ritos de los sacramentos. Y tiene
como primer objeto explicar el simbolismo autntico de estos ritos. Todava aqu la
catequesis patrstica es de una admirable actualidad. Separa los smbolos sacramentales
de las analogas ms o menos fantsticas que pueden suscitar en el espritu de los
hombres de nuestros tiempos. Si los smbolos bien comprendidos son uno de los caminos
ms fecundos de la pedagoga divina, los smbolos mal comprendidos son uno de los
venenos ms peligrosos para la fe, puesto que constituyen un bazar heterogneo, en el que
podemos encontrar juntamente la manzana de Eva, el manso cordero, la dulce trtola, los
lirios del Cantar de los Cantares y la purificacin del bautismo y en el que el
sentimentalismo se disputa el puesto con la vulgaridad. La catequesis patrstica restituye a
las alas de la paloma su significado de soplo creador; al agua bautismal, su simbolismo de
poder de destruccin y de vivificacin; al fruto del rbol de la vida, su valor eucarstico; al
Cordero inmolado, su contenido redentor.
Por consiguiente, la catequesis es, en primer lugar, una explicacin elemental del
contenido de la fe, ya se trate de acontecimientos, dogmas o ritos. En segundo lugar, es
una demostracin, apodeixis, segn la expresin de San Ireneo. La catequesis tiene por
objeto aportar su justificacin al acto de fe. Esta justificacin no es extraa a la propia fe. La
apologtica, los preliminares de la fe se derivan del kerygma, de la presentacin a los
paganos. La demostracin de la fe es la analoga de la fe. Es decir, lo que fundamenta la
adhesin a tal o cual aspecto particular, es que se refiere a otros aspectos, de manera que
aparece as como la expresin de una realidad permanente. La demostracin de la fe
consiste en desprender las leyes de la fe, en conducir de lo particular a lo general, como la
demostracin consiste en desprender las leyes de la Natura!eza, en relacionar lo particular
con lo general. Por consiguiente, es en esencia el establecimiento de las correspondencias
entre las maneras de obrar de Dios en las distintas etapas de la historia de la salvacin.
Esta demostracin consiste ante todo en la relacin establecida entre el Nuevo
Testamento y el Antiguo. Relacin que presenta varios aspectos. En la catequesis
dogmtica, es principalmente proftica. Este aspecto de la catequesis se remonta a los
tiempos apostlicos y ms all, al propio Cristo. Es la de Cristo mostrando a los discpulos
de Emas que los acontecimientos de la Pasin y de la Resurreccin haban sido
anunciados en el Antiguo Testamento, partiendo de la ley y de los profetas. Es tambin la
de Pablo, escribiendo a los corintios que Cristo ha resucitado, "segn las Escrituras".
Desde los primeros tiempos de la Iglesia se recogieron para los catequistas colecciones de
Testimonia, textos del Antiguo Testamento en relacin con los diversos dogmas cristianos.
Poseemos una de estas colecciones, debida a San Cipriano. Contiene todos los textos que
todava hoy son fundamentales. Cada una de las Catequesis de Cirilo de Jerusaln incluye
las profecas que se referan al artculo del smbolo correspondiente. As, en la Pasin:
"vamos a demostrarlo partiendo de los profetas" (XIII, 23). Este argumento proftico
conserva todo su valor si se comprende no como una descarnada realizacin de algunas
predicciones muchas veces discutibles, sino como el cumplimiento total en Cristo de los
acontecimientos escatolgicos anunciados por todos los profetas.
La demostracin sacramental es esencialmente tipolgica. Consiste en mostrar la
analoga de las acciones de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento y en los sacramentos
de la Iglesia. Esta es una de las evidencias ms completas que nos presentan las
catequesis patrsticas. Esta tipologa sacramental tiene su punto de partida en el Nuevo
Testamento. La relacin entre el man del desierto y la Eucarista aparece en Juan; la de la
travesa del mar Rojo y el bautismo, en Pablo. Tertuliano en su De Baptismo presenta en
primer lugar las grandes figuras bautismales del Antiguo Testamento y despus las del
Nuevo: las Bodas de Can, la piscina de Betsaida. Son exactamente las mismas que
descubre un exegeta moderno, como Cullmann. Es asombroso el lugar tan importante que
ocupa en las catequesis mistaggicas del siglo IV este estudio de las figuras. Por ejemplo,
en Cirilo de Jerusaln, en Ambrosio, en Crisstomo. Tienen considerable valor. Muestran
en los sacramentos la continuacin en el tiempo de la Iglesia de las magnalia Dei, alianza,
Iiberacin, permanencia, etc., del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Despus de la explicatio y de la demonstratio viene, finalmente, en nuestras catequesis
un ltimo elemento, que es la exhortatio. Con ella termina San Agustn su tratado De
Catechizandis rudibus. Pone en guardia al catecmeno contra posibles ilusiones. Una vez
bautizado, todava est expuesto a las tentaciones. Ms an, corre el peligro de
encontrarse con cristianos que le den malos ejemplos. De este modo, se apunta ya el
problema tan delicado de la perseverancia de los nefitos, y la necesidad de integrarlos en
una comunidad viva est ya sugerida. Por su parte, Cirilo de Jerusaln, a propsito de cada
uno de los artculos del Smbolo de la Fe que va explicando, no deja de mostrar las
consecuencias prcticas que cada uno de ellos representa para la vida del cristiano. La
catequesis sobre Dios creador termina con una llamada a la admiracin ante las obras de
Dios. La de la Resurreccin con la promesa de la resurreccin del catecmeno en el
bautismo.
El punto ms importante para nosotros es que esta catequesis moral no aparece en el
siglo IV como objeto de una enseanza particular, sino en relacin con la enseanza
dogmtica, de la que constituye una aplicacin prctica. Tambin la encontramos en los
diferentes estadios de la catequesis. En San Agustn, en la instruccin a los accedentes.
Ocupa tambin un lugar importante en San Ambrosio, en sus catequesis bblicas del
comienzo de Cuaresma. Los sermones sobre Abraham, Isaac, David son en gran parte
exhortaciones morales. San Juan Crisstomo le consagra la mayor parte de sus
exhortaciones a los nefitos durante la semana de Pascua. Vemos tambin que sus
referencias son muy diversas. San Ambrosio presenta como ejemplo a los santos del
Antiguo Testamento. San Juan Crisstomo describe la vida del bautizado como un
revestirse de las costumbres de Cristo.
Esto viene a confirmar la conclusin a la que llegamos en nuestro estudio del marco de la
catequesis. La enseanza moral no aparece separada de la enseanza doctrinal. Pero toda
catequesis es al mismo tiempo doctrinal y prctica. No se trata solamente de instruir, sino
de convertir. El fin de la catequesis es la educacin del futuro bautizado en todos sus
aspectos, es introducirle en la existencia cristiana. As la catequesis moral puede muy bien
partir de la Sagrada Escritura, del smbolo de la fe, de los sacramentos. La catequesis
moral acompaar a la catequesis en todo su desarrollo, desde el principio de la conversin
hasta la floracin de la vida bautismal. Marcar la incidencia prctica de las verdades
enseadas en otra parte.
Ya hemos hablado del marco y del contenido de la catequesis. Ahora nos queda por
tratar la ltima cuestin, la de su presentacin. Despus del aspecto litrgico y del aspecto
dogmtico, existe tambin el aspecto psicolgico. El contenido de la catequesis es la
tradicin de la fe. Y este contenido es inmutable. Pero esta fe debe anunciarse a los
hombres en un tiempo y medio determinados. Es en este campo de adaptacin al medio
donde se sita propiamente la bsqueda catequtica, que depende de la pastoral y no de la
teologa. El catequista no tiene que realizar la investigacin teolgica. Eso es el objeto de la
teologa especulativa. El catequista debe ensear la doctrina comn de la Iglesia, pero
hacindola accesible a las almas. En este punto es donde desempean un importante
papel la psicologa en general, la psicologa de la fe, la sociologa religiosa, la pedagoga
catequtica.
Estas preocupaciones tan modernas son tambin las de los Padres de la Iglesia. Son las
que han inspirado la obra maestra de la pastoral catequtica: De _Catechizandis rudibus.
Adems de las exposiciones propiamente dichas que hemos utilizado ya, contiene
numerosas indicaciones concernientes a la cuestin que tratamos ahora. Se las puede
ordenar de dos maneras. La primera es la de la diversidad de medios. Agustn-san aborda
esta cuestin en primer lugar de una manera general. Dice que hay que tener en cuenta el
hecho de que vaya dirigida a sabios o ignorantes, obreros o campesinos, muchachos o
muchachas, nios o adultos. Una vez organizada, la catequesis debe ser al mismo tiempo lo
bastante flexible como para poder adaptarse a situaciones particulares.
Una vez dicho esto, Agustn examina algunos casos particulares. Si se trata de un
hombre corriente sin instruccin, Agustn dice que en primer lugar habr que preguntarle
cules son los motivos por los que quiere hacerse cristiano. En efecto, hay que ver si
nicamente lo desea por conseguir ventajas humanas. Puede tener tambin razones
polticas, cuando se trata de una sociedad cristiana. Tambin puede tener la idea de que
con ello se asegura la proteccin de Dios, para conseguir un xito terreno. Cirilo de
Jerusaln prev el caso del bautismo solicitado por un pagano con el deseo de casarse con
una joven cristiana. A priori, no lo descarta, ya que este motivo puede ser causa de una
autntica conversin, pero es preciso que esta conversin se realice de verdad. Agustn
recomienda que se les prevenga sobre la incertidumbre de los bienes terrenos y la
necesidad de buscar los verdaderos bienes (XVI-XVII, 24-28).
Respecto a los hombres cultos, San Agustn observa que no debemos adoptar un aire
como de querer enserselo todo, porque, generalmente, si desean convertirse es despus
de haber estudiado esta cuestin. Hay que preguntarles acerca de sus lecturas y partir de
ah para corregir algn error, para completar una laguna. Hay que tratar de ver cules son
sus dificultades. Ya Orgenes haba visto la necesidad de una catequesis especial para
intelectuales, cuando estaba encargado de la escuela catequtica de Alejandra, y por ello
funda al lado de sta la Didascalia. Tenemos adems un admirable ejemplo de catequesis
adaptada a los intelectuales en el Discurso catequtico, de Gregorio Niceno, que sigue el
plan del Smbolo, pero aborda, a propsito de cada dogma, los problemas filosficos que
plantea.
Agustn distingue, finalmente, un ltimo grupo: el de los hombres que no son ni iletrados
ni muy instruidos. Son los ms pretenciosos. Imbuidos de lo que saben, podran burlarse de
la simplicidad de los relatos de las Escrituras. Esto es caracterstico todava hoy de esta
clase de personas, con la diferencia de que en tiempos de Agustn la cultura era ms
literaria, mientras que hoy es ms cientfica. Al mismo tiempo se sienten inducidos a
despreciar a su catequista, si ste comete algunas faltas de lenguaje. Hay que ensearles
que la santidad es ms importante que la elocuencia. Pero, al mismo tiempo, hay que hacer
tambin algunas concesiones a su pretensin, demostrar que tambin se conoce la
literatura y hacer alusiones a ella. Todo esto son cosas que irritaran a un hombre
verdaderamente cultivado, pero que halagan las pretensiones de los semiletrados. Hay que
ensearles sobre todo a superar el plano superficial en que se mueven y hacerles descubrir
la humildad.
Como podemos observar, estos problemas de adaptacin conciernen principalmente a
las primeras etapas de la catequesis. Estas tienen un carcter bastante individual, segn
los medios originales de los candidatos al bautismo. De la misma manera que deben
despojarse de sus costumbres antiguas para revestirse de las costumbres de Jesucristo,
tambin deben despojarse de su mentalidad antigua, para entrar en la simplicidad de la fe.
Una vez realizado este primer trabajo -trabajo que concierne especialmente al catequista-,
el catecmeno podr recibir la enseanza oficial dada por el obispo, y que rene la
totalidad de los candidatos. Bajo este aspecto, el desarrollo de la catequesis aparece como
una integracin progresiva de elementos humanamente desiguales en la unidad de la
comunidad local presidida por el obispo. Y su fin es llevarlos a superar de una manera
progresiva las diferencias humanas de clase, de cultura, de ambiente, consideradas como
superficiales respecto a la unidad en Cristo. La "especializacin" es siempre una cosa
secundaria y debera tender siempre a ser superada.
Al lado de la adaptacin, la presentacin del mensaje exige tambin lo que San Agustn
llama la "hilaritas", es decir, la preocupacin de hacer una catequesis viva. A esta
preocupacin responde principalmente el tratado de Agustn. Y las pginas que le
consagra, llenas de experiencia pastoral, son inigualables, tanto por su penetracin
psicolgica, como por su profundidad espiritual. Aqu no podemos anotar ms que algunos
rasgos. Puede suceder que el catequista est por encima de sus oyentes. Tiene que
hacerse ms sencillo, explicar cosas elementales. Preferira hablar de lo que le interesa,
pero tiene que detenerse en cosas que le parecen evidentes. En esto debe imitar a Cristo
que tambin se abaj, que se hizo pequeo con los pequeos. Para l no tiene ningn
atractivo balbucir cosas que podra decir mucho mejor. Pero el amor le hace descubrir el
inters.
Puede ocurrir tambin que el catequista choque al auditorio. Esto puede suceder por una
de estas tres causas: por haber expresiones desgraciadas. Esta sera ocasin de
recordarles que el fondo es ms importante que la forma. Porque ha dicho algo inexacto o
de una manera confusa, en cuyo caso sera deseable una catequesis posterior, tratando de
lo mismo, pero exponiendo las ideas con mayor claridad. Finalmente, tambin puede ocurrir
que sean las propias verdades de fe que les estamos enseando lo que les choca. Eso
sera el mismo escndalo de la cruz. ((Debemos consolarnos con el ejemplo del Seor. Los
hombres, escandalizados por sus palabras, se alejaron con el pretexto de que eran
demasiado duras (XI, 16). As, pues, no debemos minimizar en nada las enseanzas de
Cristo. La catequesis debe ser integral. Sera una falsa concepcin de la adaptacin el
callar lo que es verdad, con el pretexto de no contrariar. Por lo menos no debemos aadir al
escndalo esencial de la cruz el de nuestra negligencia en presentar el mensaje de Cristo
como es debido.
Agustn examina seguidamente el hecho de la falta de reaccin en el auditorio. Hace
notar que esto puede ocurrir porque el catequista los intimide demasiado, porque el
auditorio no le comprenda o por la indiferencia ante lo que dice. Para cada una de estas
dificultades propone un remedio. Dice que hay que tener en cuenta el cansancio de los
oyentes, su fatiga y superarlo animando la explicacin por medio de un coloquio.
Finalmente, el catequista puede estar preocupado por otras tareas. Es necesario que
recuerde que ninguna es tan importante como la catequesis.
Y, si son sus pecados los que le restan entusiasmo, debe recordar que la mejor manera
de purificarse de ellos es el acto de caridad que representa la catequesis. Como puede
apreciarse, de todas estas indicaciones prcticas, se desprende toda una espiritualidad del
catequista.
***
Era muy difcil, en unas pocas pginas, dar una idea de la riqueza asombrosa de los
documentos catequticos que nos ha legado la tradicin patrstica. Lo que acabamos de
decir debe mostrar por lo menos el inters que existe en la catequesis contempornea por
ponerse en contacto con estas fuentes. Casi podramos decir que no parecen envejecer.
En ellas encontramos el eco de la fe de la Iglesia en sus datos esenciales. Y los problemas
pastorales, que siguen siendo los mismos, a travs de las transformaciones histricas. Lo
que da valor a estas catequesis, hay que decirlo, es que son obra de los ms eminentes
entre los grandes Doctores del siglo IV. Es muy significativo que precisamente ellos hayan
consagrado a la catequesis una parte tan importante de su actividad pastoral: Prueba de la
importancia que le concedan. Y una leccin para nosotros.
(DANIELOU-J._CELAM-02.Pgs. 61-74)
 CATEQUESIS CATEQUISTA TEXTOS

1. CATI/QUIEN-ES
Desde la primera mitad de los aos cincuenta, bajo el impulso de las corrientes bblica,
litrgica y teolgica, se concibe la catequesis no slo como explicacin sistemtica de la
primera evangelizacin, sino sobre todo como educacin para vivir el misterio de Cristo
(Catechesi tradendae [CT], 7), enseando a amar como ama Jess, a juzgar la historia con
la lgica de Jess, a poner en el centro de la propia vida el seoro de Dios y como motivo
de las propias opciones la llamada del Padre, a travs del sacramento de su amor, que es
Jesucristo. Por consiguiente, no se trata de una mera presentacin de la doctrina aun
cuando no haya que excluir esta dimensin, realizada de forma didcticamente perfecta y
con los debidos contenidos (CT 23), sino que se trata sobre todo de una iniciacin y de
una verificacin de vida, de una respuesta personal y comunitaria a Dios, que llama a cada
uno por su propio nombre (Padre nuestro [PN] 8). Se trata de conducir a un acto de fe que
lleve al gozo de "haber visto a Dios", al asombro y a la admiracin frente a los prodigios que
Dios ha realizado y sigue realizando en favor de los hombres, prodigios que de da en da
van llenando nuevas pginas de historia de la salvacin, asumen formas y connotaciones
particulares y personales, convirtindose hoy y aqu en xodo de liberacin. Todo esto se
lleva a cabo dentro de una comunidad (cf LG, c. 11) que, respondiendo a los prodigios del
Dios que salva, anuncia al mismo tiempo el Amn del compromiso y el Aleluya de la gratitud,
hacindose testimonio y evangelizacin para con los hermanos que va encontrando en su
propio caminar.
Por consiguiente, la catequesis es una praxis pastoral al servicio de la fe, o bien el
desarrollo del anuncio evangelizador de la palabra de Dios para guiar el itinerario de los
hombres hacia la plenitud de la vida cristiana.
As pues, el catequista es el cristiano que ha sido tocado por la gracia de Jesucristo, no
puede menos de anunciar lo que l mismo ha visto, sentido, palpado; no puede menos de
convertirse en alma que da vida a un cuerpo informe, en levadura que hace fermentar toda
la masa social en la que se mueve. El catequista no es un repetidor aburrido de verdades
abstractas, sino un poeta, un artista, un profeta de los misterios de Dios, con una capacidad
inventiva sin descanso y sin lmites y con un amor sin medida a la persona del Seor, a
quien quiere anunciar en toda su integridad y en todas sus referencias.
Entonces es cuando el catequista se convierte en el hombre de la libertad y del
discernimiento: el que lo observa todo, el que lo ve todo, pero findose solamente de las
realidades que permanecen, se convierte en "aquel que escucha, que espera, que medita
en su corazn", que sabe aguardar al momento justo para decir la palabra justa, que se
hace fuerte con la fuerza de Dios y que sabe quin es Jess, ya que l es realmente el
motivo de su vida. En una palabra, el catequista se convierte en persona mariana y con
Mara se mantiene atento mediante la respuesta del s que el Padre necesita para seguir
realizando el misterio de la navidad, de la vida pblica de su Hijo de la pasin, de la muerte
y de la resurreccin de Cristo. El catequista no es un telogo que estudia quin es Dios y
qu es lo que Dios ha hecho y sigue haciendo en la historia del hombre, sino que es el
mstico que experimenta sobre s mismo la esencia y la operatividad divina y sabe entonar
fcilmente, en un continuo Magnficat, todos los versos que cantan las maravillas realizadas
por Dios en su propia vida y en la de sus hermanos, a quienes anuncia el gozo de la
salvacin.
(BERTOLA-M-X. _DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 391-392)
...............................

2. CATE/DIRECTORIO

Presentado el nuevo Directorio General para la Catequesis

Contiene las indicaciones de la Santa Sede para elaborar los catecismos y libros de
religin

En los pasados das ha sido presentado en Roma por el Pro-prefecto de la

Congregacin para el Clero, monseor Daro Castrilln, el nuevo "Directorio General para la
Catequesis", documento que ha sido aprobado por Juan Pablo II el 15 de agosto y
substituye al publicado en el ao 1971.
Durante el acto de presentacin, monseor Daro Castrilln ofreci una lectura
teolgico-pastoral del documento. El fin de ste, explic, es servir como un "instrumento de
orientacin y gua para la difusin y enseanza del Catecismo de la Iglesia Catlica".
Asimismo, se espera que sirva de marco para la elaboracin de los catecismos de las
Iglesias particulares. En sus palabras, el Pro-prefecto de la Congregacin para el Clero
observ la importancia de la catequesis "como un instrumento esencial para la
evangelizacin, que transmite los hechos y palabras de la Revelacin", as como la
importancia de "narrarlas de una manera inteligible para los diversos grupos de fieles y de
hombres de buena voluntad".
Por su parte, monseor Crescenzio Sepe, secretario de la misma Congregacin, habl
sobre el origen y las razones de dicho directorio, sealando tambin sus caractersticas
fundamentales. De esta manera se espera salir al paso de las nuevas exigencias pastorales
y de los muchos cambios habidos en el campo de la catequesis. Precis que en la
preparacin del Directorio se han tomado en cuenta dos exigencias fundamentales: renovar
la catequesis en el contexto de la evangelizacin y revisar los contenidos, ya presentes en
el texto de 1971, a la luz del Catecismo de la Iglesia Catlica.

Repaso a la realidad de hoy

El "Directorio general para la catequesis" -volumen que supera las 300 pginas- ofrece
una descripcin de los problemas actuales en los que se anuncia el mensaje del Evangelio.
Ante todo, constata "el peso intolerable de la miseria" en que viven muchas personas y, por
ello, desea suscitar con la catequesis "el compromiso por la justicia" y "la opcin o amor
preferencia por los pobres, de modo que la presencia de los cristianos sea realmente luz
que ilumina y sal que transforma". Al mismo tiempo, el documento alerta contra la tentacin
de limitar la liberacin cristiana a la "restringida dimensin econmica, poltica y social o
cultural".
La segunda pincelada con la que el Directorio pretende describir la situacin del mundo
al que hoy quiere catequizar la Iglesia es la violacin de los derechos humanos.
Ciertamente "la Iglesia percibe con alegra que una corriente benfica recorre e invade a
todos los pueblos de la tierra, que cada vez son ms conscientes de la dignidad del
hombre". Sin embargo, constata que en demasiados lugares siguen siendo pisoteados los
derechos humanos.
En tercer lugar, el Directorio hace un bosquejo de la cultura actual en la que ha de ser
anunciado el Catecismo. Pone de relieve la influencia determinante de la "mentalidad
cientfica" que "modifica profundamente la cultura y la manera de pensar con grandes
repercusiones humanas y religiosas". Y concluye: "El racionalismo cientfico experimental
est profundamente arraigado en el hombre de hoy". Pero al mismo tiempo, el Directorio
constata que cada vez ms se difunde la conciencia de que "este racionalismo no puede
explicarlo todo". Y por ello, reivindica "un racionalismo que no divida al ser humano, sino
que integre su afectividad, que lo unifique, dando un sentido ms pleno a la vida".
Por lo que se refiere a la situacin "religiosa y moral", el Directorio percibe una
"persistente difusin de la indiferencia religiosa: muchos de nuestros contemporneos no
perciben para nada o rechazan explcitamente la relacin ntima y vital con Dios".
Reconoce, que el "atesmo, en cuanto negacin de Dios, ha de ser considerado como uno
de los aspectos ms graves de nuestro tiempo". Sin embargo, el documento reconoce que
existen "seales de un regreso a lo sagrado, de una nueva sed de realidad transcendentes
y divinas". "El mundo actual confirma, de manera ms amplia y vital el despertar de la
bsqueda religiosa", explica , aunque no "faltan ambigedades" en este sentido. "El amplio
desarrollo de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos y la nueva aparicin del
"fundamentalismo" son datos que interpelan seriamente a la Iglesia y que tienen que ser
analizados".
Esta radiografa de la sociedad de finales de siglo concluye tomando la temperatura de la
"situacin moral" a la que compara con la religiosa. Constata el "oscurecimiento de la
verdad ontolgica de la persona humana". De este modo, "se asiste en muchas partes del
mundo a un relativismo tico que quita de la convivencia civil cualquier punto de referencia
moral".

Fidelidad a las fuentes

A partir de este panorama, el directorio explica detalladamente la manera en que se han
de redactar los libros de religin y los catecismos. Se trata de un documento que no slo es
orientativo, sino tambin normativo. Es decir, los futuros libros de texto realizados por las
conferencias episcopales, obispados o instituciones cristianas necesitarn la aprobacin de
la Congregacin para el Clero que trabajar en coordinacin con la Congregacin para la
Doctrina de la Fe. De este modo, la Santa Sede pretende asegurar que la enseanza de la
fe catlica en el mundo obedezca a los contenidos expresados en el Catecismo universal.

La catequesis es la clave
Para la Iglesia, que tiene por misin anunciar a este mundo el Evangelio, la catequesis
es la clave del futuro. Se encuentra en juego el mismo cristianismo. Por ello, el documento
hace despus un anlisis de la situacin en la que se encuentra hoy la enseanza de la fe
cristiana.
Existen signos positivos, entre los que se encuentran "el gran nmero de sacerdotes,
religioso y laicos que se consagran con entusiasmo a la catequesis"; "el carcter misionero
de la catequesis actual y su deseo por asegurar la adhesin a la fe de los catecmenos y
los catequizandos, en un mundo donde se oscurece el sentido religioso", el nuevo
fenmeno del incremento de la catequesis para los adultos, y una mayor profundidad en la
concepcin de la catequesis.
Ahora bien, la catequesis tiene que superar problemas importantes como son la falta de
conciencia de los catequistas sobre la importancia y profundidad de su misin, el olvido de
la tradicin de la Iglesia, como la focalizacin sobre algunos aspectos de la fe cristiana
descuidando otros, lagunas doctrinales, tras una excesiva acentuacin del problema del
mtodo de enseanza, falta por comprender "la originalidad de la pedagoga propia de la
fe", todava no se lograr "transmitir el Evangelio en el horizonte cultural de los pueblos a los
que se dirige de modo que pueda ser recibido realmente por las personas y las sociedades
como una gran noticia", falta una formacin adecuada entre los catequistas.
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3. CATI/ORACION-DEL

Oracin del catequista

Dios y Padre mo, fuente de vida, de verdad y de amor. T nos has llamado al
seguimiento de tu Hijo y al anuncio de su Evangelio; aviva mi confianza en ti y mi esperanza
en tu Reino.

Seor Jesucristo, Palabra del Padre encarnada en el seno de Mara, camino, verdad y
vida para todos los hombres. Maestro, amigo y salvador mo, Cabeza del Cuerpo de la
Iglesia, de la que quiero ser un miembro vivo. Creo, Seor, pero aumenta mi fe. Sostenme
en la vida cristiana y en el servicio fiel de catequista.

Dios Espritu Santo, Seor y dador de vida. Te abro mi corazn para que vivas en l,
alientes mi oracin, fortalezcas mi debilidad. Mueve tambin los corazones de los que
escuchan mi catequesis. Santifcanos a todos en la verdad.

Santa Mara, Madre de la Iglesia, bendcenos, acgenos. Amn

Montero-Antonio
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4. CATE/PREVENTIVA

Carta del Arzobispo

Catequesis preventiva

Como en la medicina, como en la educacin, como en los avisos saludables de la

Jefatura de Trfico, ms vale siempre prevenir que curar. Nadie se extrae de que esa vieja
ley de la sabidura universal tenga tambin su aplicacin a la catequesis cristiana. Nos
llueven por doquier las quejas contra la poca o nula educacin de numerosos chicos y
chicas de hoy, en los que se acusa una descarada falta de respeto a los dems, no tan slo
a los mayores, que se expresa en las colas de un comercio, en las subidas al autobs, en
los comportamientos en el estadio.
Es como si estuviera en baja el "sentimiento" de prjimo; se evidencia ac y all un
egosmo rampante y a flor de piel. Y si de ah pasamos a zonas ms calientes y delicadas,
tales como el alcoholismo precoz de los adolescentes o sus extendidos desrdenes
sexuales; y, en el plano religioso la "tocata fuga" de muchos y muchas de ellos apenas
recibida la confirmacin o superadas las pruebas de la selectividad universitaria, no extrae
que cunda la alarma entre aquellos adultos, padres o educadores que ms quieren y siguen
de cerca a estos muchachos y jovencitas, cuyos desmadres y desajustes no les auguran
nada bueno para su futuro personal.

Preocupacin y tarea compartida

Cmo actuar con tino y cordura ante esta ola? Es lo que trae en jaque a esos padres,
maestros, sacerdotes y catequistas, deseosos todos nosotros de darles a estas criaturas lo
mejor de nosotros mismos. Como ellos saben leer, y tontos no son, cunto me agradara
hacerme comprender por ellas y por ellos, hasta que vieran claro que no hay en nuestras
actitudes de personas mayores ningn rollo de "gentes carrozas", ni aoranza alguna de
nuestra ms pacata juventud ni, menos aun, el resabio de defendernos contra lo diferente.
Que no, chicos, que no! Nos encanta vuestro jolgorio, vuestro atuendo, vuestra franqueza y
libertad, vuestra camaradera, todo el desparpajo de vuestra persona para moveros sin
prejuicios por el mundo entero, como si fuera vuestra propia casa, que lo es.
Se trata, amigos y amigas, jvenes hijos, y jvenes padres, de unas preocupaciones muy
serias a vuestro favor que, si no les echis cuentas, seris, sin ms, unos insensatos. Y
debo aclararos tambin que no estamos buscando y persiguiendo al culpable, aunque slo
sea por evitarnos la sorpresa desagradable de que seamos nosotros los mayores, los
mismos que, a travs de mi pluma, os estamos echando el sermn.
Bien, pero no olvidemos que estamos hablando de la catequesis. Con esto, ya se
entiende a quienes me dirijo. A las y a los cristianos comprometidos, que practicis semana
tras semana, ao tras ao, el ms hermoso de los voluntariados cristianos: acompaar a
otros bautizados en el camino de su fe, de su amistad con Jesucristo, de su pertenencia a
la Iglesia, de su servicio a los dems. Sois catequistas de toda edad y condicin que
intentis hacer vida la Palabra en la vida propia; celebrarla en la comunidad, comunicarla
en la catequesis. Que procuran superar los obstculos de vuestra insuficiente preparacin,
de vuestro escaso tiempo, de vuestras propias carencias cristianas; del despiste, la dura
mollera, el soberano aburrimiento de algunos de vuestros clientes, mis queridos jovenzuelos
catecmenos.
Nadie mejor que el catequista experimenta la calidad de la "pasta humana" de los
confirmandos. Me cio a este nivel del itinerario catequtico, no sin dejar dicho que las
etapas anteriores de la catequesis, desde el despertar primero de la fe, han de cuidar con
esmero la orientacin preventiva de la accin catequizadora, acentuando los contenidos y
experiencias ms idneos para incrementar la fortaleza cristiana de sus catecmenos. Es,
sin embargo, en la "edad de la discrecin", de los 14 a los 17 aos, cuando se imparte entre
nosotros la catequesis de confirmacin. Es aqu donde hay que tener muy a la vista las
aguas turbulentas del mundo de hoy, donde navega ahora protegido junto al muelle el
catecumenado juvenil, para hacerlo muy pronto a mar abierto, y suelto de amarras, todos
sus componentes.

Edad difcil
Ya antes, desde la ESO al COU, el proceso catecumenal es en buena parte paralelo y
concomitante a la litrona nocturna finisemanal, a los empachos de programas televisivos de
espesa contaminacin, a la sociedad del bingo y de la loto, de los futbolistas milimillonarios,
de los preservativos a granel, de la prevencin de embarazos, sin la ms mnima motivacin
tica ni humanizante. Soportan o acogen sus defensas las campaas pro eutanasia o de
otras manipulaciones del cuerpo humano y disponen de motos estentreas para descargar
tensiones. Cmo no contemplarlos con amor? Cmo no admirarse de que, desde esas
situaciones, las ms de las veces poco o mal interpretadas en su hogar, estas promociones
juveniles se acerquen con naturalidad a la Iglesia, perseveren a su modo tres aos
preparando la Confirmacin y la reciban con alegra?
Hay, lo s, mucha tela que cortar sobre el proceso espiritual de estos miembros
jovencsimos de nuestras comunidades cristianas. Qu llevan dentro de esos cuerpos
grandullones los chicos, de esos talles graciosos las chicas, de esos rostros luminosos, con
rfagas de inocencia, de alegra y de bondad en casi todos ellos y ellas? Yo no me atrevo a
hacerles muchas preguntas porque son ms bien timidones, se ren tontamente, se dan
entre s con el codo, te dicen algo gracioso o simplezas enormes. Pero s que discurre la fe
entre ellos y sus catequistas, que la Iglesia les es familiar, que el sacerdote es su amigo.
Me encanta verlos a ellos con ellas, cantar a grito limpio muchas letras hermosas del
cancionero religioso.
Pero, vamos al grano. Fernando o Mariv, salen con ideas claras, con convicciones
propias, de que son cristianos por el bautismo, creyentes con fe personal, miembros de la
comunidad cristiana, discpulos de Cristo Maestro, muerto por nosotros, resucitado y
viviente en la Iglesia por la accin del Espritu? Se plantean, como mnimo asistir a la
Eucarista dominical, seguir recibiendo los sacramentos, continuar su vida cristiana, incluido
un matrimonio por la Iglesia, radicalmente distinto y superior a la unin de hecho o
meramente civil? Conocen y aceptan que el cristianismo tiene una moral sexual elevada,
con el respeto al cuerpo propio y ajeno, la santidad de la procreacin, el dominio de los
propios instintos, el valor cristiano de la virginidad?
Podran llenarse folios con preguntas. S que lo tenis difcil los "pastores de base" y los
catequistas. Pero si la Iniciacin Cristiana acaba en la Confirmacin, y los crismados no
alcanzan a distinguir el vicio de la virtud, la transcendencia de la terrenidad y asumir, con
apuesta libre y personal, el programa de Cristo y de la Iglesia, pronto sern, Dios no lo
quiera, devorados por los lobos, que son, tambin en lo moral, una especie muy protegida.
MONTERO-ANTONIO
_IGLESIA-EN-CAMINO
Semanario "Iglesia en camino"
Archidicesis de Mrida-Badajoz
Nmero 253. 10 de mayo de 1998
_________________________________________________

5.

Los catequistas

Los catequistas, por ser sus acompaantes y educadores, son quienes estn ms cerca
de la experiencia espiritual que viven los nios en su Primera Comunin. Tienen la suerte
de ser testigos de cmo crece la fe infantil en conocimientos, gestos, actitudes,
sentimientos, palabras y conducta. A ellos se les pide que calienten el corazn de los nios
para que vivan con alegra e ilusin este encuentro con su Amigo Jess, que va a ser su
Alimento Espiritual en la Eucarista.
 Los catequistas disfrutan ms que nadie de esa preciosa amistad que se establece entre
Jess y los nios y nias; pero tambin son los grandes sufridores de la celebracin de la
Primera Comunin. Lo que ellos preparan y cuidan con tanto esmero a veces es
escasamente valorado por los que tendran que ser sus cmplices fundamentales, los
padres. Al menos eso se desprende del modo de celebrar el acontecimiento, en ocasiones
muy al margen del espritu con que tendra que hacerse.
Es ms, tampoco suelen recoger muchas muestras de estima de aquellos con los que
colaboran en la educacin cristiana de sus hijos; son muy pocos los padres que se dirigen a
los catequistas para darles las gracias por lo que hacen. Es verdad que no buscan el
aplauso ni el agradecimiento, pero el servicio que llevan a cabo en nombre de la Iglesia en
favor de los nios lo merece sobradamente.
Rodrguez-AMADEO
_IGLESIA-EN-CAMINO
Semanario "Iglesia en camino"
Archidicesis de Mrida-Badajoz
Nmero 256. 31 de mayo de 1998

EVANGELIZACIN, CATEQUESIS Y CATECISMO

Conferencia pronunciada por el cardenal Ratzinger
en la Comisin Pontificia para Amrica Latina

1.CATE/EVANGELIZACION:
El EVANGELIO Y EL CATECISMO
A partir de los Snodos episcopales de 1974 y de 1977, primero casi de manera
inadvertida, luego, sin embargo, con creciente fuerza iluminadora, ocuparon un primer plano
en la conciencia eclesial dos antiguas palabras bblicas: evangelizacin y catequesis. La
potencialidad de inflamar que, sobre todo la primera palabra, lleva en s debido a su origen
hizo que naciera una polmica.
Cae sobre la palabra "Evangelizacin" la sospecha de que con ella se pretende ocultar el
intento de conseguir la restauracin catlica, el sueo de la antigua Europa catlica en la
que predominaran de nuevo la fe y el pensamiento catlicos. Pero los fieles de todo el
mundo entienden esta palabra de manera diferente: sencillamente a partir de la fuerza de
esperanza del mensaje de Jess, cuya novedad y singularidad estn sintticamente
expresadas en la palabra Evangelio (cfr. Mc 1,1;1,15).
Las opiniones e indicaciones, que lentamente tomaron forma en el dilogo de los obispos
durante el Snodo de 1974, estn sintetizadas en uno de los documentos posconciliares
ms hermosos, la Constitucin Evangelii nuntiandi promulgada por Pablo Vl. El Snodo
siguiente con el tema de la catequesis examin detenidamente un aspecto importante de la
evangelizacin; el Papa actual hizo pblicos sus resultados en la Constitucin Catechesi
tradendae. A partir del mismo impulso, que haba llevado a los obispos en los aos setenta
a indicar la evangelizacin y la catequesis como los dos puntos pastorales centrales de la
poca presente, surgi del Snodo de 1985 la peticin de un Catecismo comn de toda la
Iglesia catlica. Este libro que apareci exactamente treinta aos despus del comienzo del
Concilio slo puede ser comprendido en el contexto del compromiso por la evangelizacin y
la catequesis, que a partir del impulso del Vaticano II busc en los aos setenta una forma
concreta para su aplicacin. Que el Catecismo desde el primer momento de su elaboracin,
an antes de que nadie leyese una lnea, se convirtiera en signo de contradiccin, no debe
asombrarnos. Esto muestra slo la actualidad de una obra, que es algo ms que un libro: es
un acontecimiento en la historia de la Iglesia. Lo que no encuentra ningn obstculo es
porque ni siquiera roza las necesidades urgentes de un poca. La experiencia ms negativa
del cristianismo en nuestro siglo no es la de la oposicin abierta contra l: que regmenes
poderosos persigan con todos los medios a su disposicin a una minora de fieles
indefensos es una seal de la fuerza interior que stos atribuyen a la fe, que anima a este
pequeo grupo. Preocupa, en cambio, la indiferencia hacia el Cristianismo, que
aparentemente ya no merece ninguna discusin: abiertamente se le considera como una
antigualla, que se puede tranquilamente dejar marchitar o conservar en un museo. El
Catecismo, por el contrario, fue y es un acontecimiento que, ms all de las discusiones
intereclesiales, ha despertado la atencin del mundo profano; una brecha en el muro de
silencio de la indiferencia. La fe es nuevamente sal que hiere y cura; llamada que empuja a
tomar posicin.
Antes de preguntarnos qu funcin puede ejercer el Catecismo dentro del deber
fundamental de la evangelizacin y catequesis, tratemos de aclarar el contenido de estos
dos conceptos en s. Si buscamos la raz de estas dos palabras en la Biblia, nos
encontraremos con algo importante. Ambos conceptos son especficamente cristianos y
como tales han tomado forma slo en los escritos del Nuevo Testamento. Con respecto a la
palabra "Evangelio" lo podemos ver claramente a partir del hecho de que este vocablo
griego aparece en los escritos rabnicos como palabra griega escrita en letras hebraicas,
precisamente para caracterizar el mensaje de los cristianos. Para la palabra "catequizar" el
resultado desde muchos puntos de vista est an ms claro, ya que esta palabra no
aparece nunca en la traduccin griega del Antiguo Testamento ("Septuaginta"); slo Pablo
le dio su significado especfico y permanente. Nos hallamos, pues, ante realidades que nos
ofrecen la novedad y singularidad del cristianismo.

1. "Evangelio", "evangelizar".
El significado de los conceptos a la luz de la Biblia y del Catecismo.
EV/QU-ES:En primer lugar examinemos de cerca la palabra "Evangelio" ("evangelizar",
etc.). Esta palabra, como queda dicho, asumi su sentido especfico slo a partir del
ministerio de Jess, pero se basa, sin embargo, en dos presupuestos precristianos que se
unen a ella cargndose de un nuevo significado. El primero de ellos es el mensaje de
alegra del Deuteroisaas: a los pobres se les da la alegre noticia, el Evangelio (Is 58, 6; 61,
1). La expresin "los pobres" comienza ya aqu a designar al Israel creyente, que sufre por
Dios, y que precisamente en los sencillos, en los pobres ha resistido a todas las catstrofes
de la historia. Junto a esta raz veterotestamentaria se halla otra no juda, una especie de
teologa poltica, caracterstica tanto de los grandes imperios de Oriente como de los reinos
helenos y el imperio romano: Evangelio es en este caso el anuncio de la llegada al trono de
un nuevo soberano; su reino es "Evangelio". l trae consigo -as continuamente se va
anunciando- la era nueva, la era mejor; l da la paz, el derecho y el bienestar; el hecho de
que l exista y acte es "Evangelio", renovacin del mundo y la historia. El concepto evoca,
pues, la utopa realizada y recuerda desde este punto de vista los mensajes utpicos de
salvacin de nuestro siglo, que nos han anunciado al hombre nuevo y la nueva sociedad. El
Evangelio de Jesucristo transforma radicalmente esta teologa poltica: l mismo, "el
carpintero, el hijo de Mara" (Mc 6, 3), renueva el mundo -sin poder militar, poltico o
econmico, slo con la fuerza de su amor-. El "reino" no viene de este o aquel soberano, de
esta o aquella ideologa, sino que viene de Dios mismo. A eso llegamos nosotros en la
comunin con Jess de Nazaret crucificado y resucitado. Hemos llegado as al nuevo
significado cristiano de la palabra Evangelio, que puede ser presentado en tres momentos.

a) El Evangelio de Jess
RD/QU-ES:Como primer estrato tenemos lo que los evangelistas nos transmiten como
anuncio propio del evangelio por parte de Jess. En Jess los conceptos "Evangelio" y
"Reino de Dios" ("Reino de los Cielos", "Reinado de Dios") estn inseparablemente unidos
(/Mc/01/15). El Reino de Dios es Dios mismo. Cuando Jess dice: "El Reino de Dios est
cerca", significa sencillamente: Dios mismo est cerca. Vosotros estis cerca de Dios, y l
de vosotros. Y tambin: Dios es un Dios que obra. Dios no est relegado a la esfera
"transcendental", que lo separara de la esfera "categorial" de nuestro hacer y vivir. l est
presente y tiene poder. En su aparente ausencia e impotencia l es aquel que
verdaderamente est presente y domina, naturalmente con un poder diferente del que se
imaginan los detentores humanos del poder o tambin los que no tienen ningn poder pero
lo anhelan.
El mensaje de Jess en este sentido es muy sencillo; es el anuncio del Dios presente con
una presencia nueva e inmediata, que va ms all de la presencia del creador en su
criatura. Jess habla de un nuevo acontecimiento, de un nuevo hacerse presente de Dios
en la historia humana. En qu consiste esta novedad lo veremos ms adelante. Aunque ya
aqu tenemos una realidad muy importante para nosotros en nuestro hoy. Los predicadores
de hoy -me parece a m- hablan poco de Dios. El tema "Dios" a menudo es marginal.
D/PRESENCIA:Se habla mucho ms de los problemas polticos, econmicos, culturales,
psicolgicos. Se piensa que Dios es conocido; que son ms urgentes los problemas
prcticos de la sociedad y del individuo. O dicho con otras palabras: no parece que hablar
de Dios sea hablar de una realidad "prctica", de algo que tenga que ver con nuestras
necesidades reales. Y aqu Jess nos corrige: Dios es lo ms prctico y urgente para el
hombre. Como discpulos de Cristo tenemos que dar al mundo la realidad ms urgente: la
presencia de Dios. Este anuncio se opone al desmo oculto y muy difundido tambin entre
nosotros, los cristianos: Dios parece demasiado lejano. No interviene en nuestra vida -se
piensa-, hablemos, pues, de cosas reales. No, dice Jess: Dios est al alcance de nuestra
voz. Dios est cerca: esta es la primera palabra del Evangelio, y ella, si creemos,
transforma nuestra vida. A partir de la orden de Jess todo esto debe ser anunciado con
renovada fuerza en nuestro mundo.
Sin embargo, tenemos que prestar mayor atencin a los pocos textos en los que el
concepto de "Evangelio" aparece en boca de Jess. Hay que sealar antes que nada que
el Evangelio (como en Isaas) vale sobre todo para los pobres (Lc 4, 18). Se unen de esta
manera las acciones de la salvacin y de la curacin: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan (Mt 11, 5; Lc 7, 22). El
Evangelio no es slo palabra, es tambin accin. Dios se revela como aquel que obra. l
obra para aquellos que, sobre todo, tienen necesidad y que le esperan con el corazn
abierto, confiando en El, en que l quiera y pueda salvarlos. A propsito de ello el
Catecismo tiene una expresin muy hermosa: "El Reino pertenece a los pobres y a los
pequeos, es decir, a los que le acogen con un corazn humilde... Jess, desde el pesebre
hasta la cruz comparte la vida de los pobres... An ms: se identifica con los pobres de
todas las clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su Reino (n.
544, cfr. n 559). El Catecismo muestra aqu la raz ms profunda de lo que nosotros hoy
llamamos "opcin preferencial por los pobres". Es evidente que sta no es una opcin, que
nosotros como cristianos podamos elegir o incluso rechazar, sino una condicin necesaria,
que nace de la esencia misma del Evangelio.
El anuncio del Reino de Dios por parte de Jess que es su evangelio, se coloca en
definitiva en el horizonte del juicio y de la promesa, de la responsabilidad y de la esperanza.
El hombre no puede hacer o no hacer lo que quiera. Ser juzgado. Debe rendir cuentas.
Esta certeza tiene valor tanto para los poderosos como para los sencillos. Donde se honra
esta certeza, se trazan los lmites de los poderes de este mundo. Dios hace justicia, y slo
l puede en ltima instancia hacerlo. Nosotros lo conseguiremos cuando seamos capaces
de vivir bajo los ojos de Dios y de comunicar al mundo la verdad del juicio. De modo que el
artculo de fe del juicio, su fuerza de formacin de las conciencias, es un contenido central
del Evangelio y es verdaderamente una buena nueva. Lo es para todos los que sufren bajo
la injusticia del mundo y buscan la justicia. As se comprende una vez ms el nexo entre el
Reino de Dios y los "pobres", los que sufren y todos aquellos de los que hablan las
bienaventuranzas del sermn de la montaa. Slo acogiendo interiormente el juicio y la
seriedad de la responsabilidad que conlleva para nosotros, comprendemos tambin otra
realidad, que est presente en la vida de Jess y que encontr su expresin ms honda en
la cruz: que "Dios es ms grande que nuestro corazn" (1 Jn 3, 20). La "invitacin de los
pecadores al banquete del Reino" (n. 545), de la que habla el Catecismo, no elimina el
juicio, no reduce la bondad de Dios a un melindre empalagoso sin verdad. En realidad la
invitacin es anuncio de liberacin slo para el que cree en el justo juicio de Dios.
Hasta ahora hemos visto que en su ncleo central el "Evangelio" anunciado por Jess en
su vida terrena es un mensaje fuertemente teo-cntrico, es decir, que manifiesta la
presencia de Dios mismo, al que se une necesariamente una interpretacin del hombre en
el mundo. Si nos atenemos a los prrafos 541-550 del Catecismo, podemos ver que ya la
palabra misma de Jess contiene un estrato ulterior ms escondido, que luego introduce en
el concepto de "Evangelio" de la Iglesia naciente.
Hallamos aqu que el Catecismo nos remite a la predicacin tpica de Jess que habla
con parbolas. El Catecismo arroja luz sobre una dimensin de las parbolas a menudo
omitida, la cristolgica: Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente
en el corazn de las parbolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulos
de Cristo "para conocer los Misterios del Reino de los cielos" (Mt 13, 11). Para los que
estn "fuera", la enseanza de las parbolas es algo enigmtico~ (n. 546). Todas las
parbolas contienen una cristologa indirecta, esconden y revelan el misterio de Jess: la
cristologa no es un mito postpascual, inventado por la comunidad cristiana, sino que est
en el centro del mensaje de Jess y es la verdadera novedad de este mensaje. El reino de
Dios est cerca. Dios mismo est cerca de un modo completamente nuevo e inesperado en
la persona de Jess. La invitacin al Reino se convierte as en una invitacin a la nueva
comunidad de los discpulos de Jess, una invitacin a seguir a Cristo. Slo en esta
comunin de camino se aclara el sentido de las parbolas: O Para los que estn "fuera", la
enseanza de las parbolas es algo enigmtico (n. 546), "para que mirando, miren y no
vean; oyendo, oigan y no entiendan..." (cfr. Mc 4, 11-12).
La predicacin de Jess no era nunca predicacin pura, palabra pura, sino una
predicacin "sacramental" en el sentido de que la palabra era y es inseparable de su
persona, de su Yo, de su "carne". La palabra habla solamente en el contexto de sus
acciones profticas, de su vida y muerte. El centro, el punto culminante de su vida -el punto
donde se manifiesta su Yo-, es el misterio pascual: "El realizar la venida de su reino por
medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurreccin. "Cuando yo
sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 34)" (n. 542). El centro, pues,
de la figura de Jess es su muerte y resurreccin: aqu viene el Reino, siempre
nuevamente.

b) El Evangelio en los Evangelios

Esta cristologa escondida, que se halla en la palabra, en la accin y en el sufrimiento
evangelizador de Jess, la ha desarrollado la Iglesia a la luz del hecho pascual. El Espritu
Santo, venido el da de Pentecosts, ha guiado a los discpulos hacia la verdad completa
(cfr. Jn 16, 13). Meditando y reflexionando sobre las parbolas, y sobre todas las palabras
de Jess, descubrieron que el misterio pascual est en el centro de toda la predicacin del
Seor. Si ahora las cuatro narraciones de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se llaman
"Evangelios", es porque se quiere expresar precisamente esto: Jess mismo, todo su obrar,
ensear, vivir, sufrir, resucitar y permanecer entre nosotros es el "Evangelio". Los cuatro
textos fundamentales del Nuevo Testamento no son simplemente libros, son el eco de una
predicacin. As se llevaba a cabo la evangelizacin a partir de la Pascua: se deca a la
gente lo que ahora leemos en los Evangelios.
No hay, pues, ninguna discontinuidad entre el anuncio del Jess prepascual y el anuncio
de sus discpulos despus de la Pascua y Pentecosts. No se puede decir que Jess
hablaba del Reino de Dios, mientras que los apstoles anunciaban a Cristo y al final la
Iglesia se coloc ella misma en el centro. Jess era mucho ms que simplemente un buen
Rabino y algo muy diferente a un revolucionario contra el poder de Roma. Jess -podemos
decir- fue una sorpresa, una figura que nadie esperaba de este modo. Solamente bajo la
nueva luz de la Pascua, bajo la nueva luz del Espritu Santo, los creyentes han
comprendido que en realidad Moiss, y los profetas haban hablado de El -as como lo
entendieron los dos discpulos de Emas caminando y hablando con Jess-. Cuando ardan
sus corazones y por fin "se les abrieron los ojos y le reconocieron" (Lc 24, 31).
As en un segundo estrato podemos decir: evangelizar significa dar a conocer a Jess a
la gente, como nosotros lo conocemos a travs de los Evangelios. Significa introducir a las
personas en la comunin de vida con El, introducir en la nueva comunidad de los discpulos
como comunidad en marcha con el Seor a lo largo del camino.

c) El Evangelio paulino
En Pablo encontramos una manera nueva, honda, de usar el concepto de Evangelio.
Pablo habla de "mi Evangelio" y expresa as su conocimiento particular, que para l se
realiz en el encuentro, camino de Damasco, con Cristo resucitado: la justificacin del
hombre ante Dios no por las obras de la ley, sino por la fe. En pocas palabras, se podra
resumir el ncleo de la intuicin de san Pablo as: para entrar en la voluntad de Dios, para
vivir su voluntad, no hace falta ser un proslito hebreo; no es necesario seguir todas las
prescripciones de la Tora, basta convertirse a Jess y vivir en comunin con Jess.
El nexo de esta afirmacin con el tema del Reino de Dios y de la evangelizacin se hace
visible si escuchamos las palabras del famoso estudioso judo Jakob Neusner: "Si yo
acepto el yugo de los mandamientos de la Tora y los pongo en prctica, entonces acepto el
orden de Dios. Yo vivo en el Reino de Dios, es decir, en el mbito del Reinado de los
Cielos, aqu en la tierra. Llevar una vida santa significa esto: vivir segn la voluntad de
Dios, aqu y ahora".
El cristiano slo debe sustituir la palabra "Tora" por otra, el nombre de Jess. En vez de
decir: Si yo acepto el yugo de los mandamientos de la Tora y los pongo en prctica,
entonces... vivo en el Reino de Dios, el cristiano dice: si estoy en comunin con Jess,
entonces vivo en el Reino de Dios. Jess es la Tora en persona, y yo tengo todo, si tengo a
Jess. Esta sustitucin de la palabra "Tora" con el nombre de Jess es el "Evangelio" de
san Pablo, es el contenido de su doctrina de la justificacin; en este cambio se esconde la
revolucin cristiana. Porque con este cambio el pueblo de Dios se hace universal. Una
nueva evangelizacin, pues, tendra en primer lugar que dejarse inflamar nuevamente por el
encuentro con el Cristo de san Pablo. La posibilidad de liberarse de modo positivo y
productivo de los condicionamientos culturales, de los "paradigmas" de una poca y de
inaugurar con la deculturacin un nuevo encuentro cultural, depende de esta experiencia
central: debo encontrar a Dios en Cristo de un modo tan vivo que pueda considerar como
polvo (Fil 3, 7) mi propio origen cultural, todo lo que era importante para m en mi historia.
Ningn esfuerzo intelectual por muy sutil que sea podr crear nuevas formas culturales del
cristianismo si estas no surgen de la fuerza liberadora del encuentro con l, bajo cuya luz se
manifiesta lo que es "polvo" y lo que es "perla", por la que merece venderlo todo.

2. Catequesis, catequizar, Catecismo CATE/QUE-ES

a) Fundamentos bblicos y concepto de catequesis

Hasta ahora hemos tratado de ver y comprender a grandes rasgos qu es Evangelio y
evangelizacin, y ahora debemos dirigir nuestra atencin al mbito lingustico de Catecismo
y catequesis. El concepto de catequesis est subordinado a la palabra fundamental
"Evangelio"; designa un determinado deber, que surge en conexin con la evangelizacin.
Como dije antes, esta palabra hall su significado especfico slo en el lenguaje de san
Pablo; es un concepto que se ha delineado a partir de su actividad apostlica. Al mismo
tiempo aparece tambin en la teologa de Lucas. El pasaje ms caracterstico es Gl 6, 6,
donde se habla del catecmeno y del catequista; tenemos, pues, el aspecto activo y el
pasivo del proceso. Lucas en los Hechos de los Apstoles describe a Apolo como un
hombre que es "catequizado" en el camino del Seor (18, 25), dedica su Evangelio a
Tefilo, para que pueda darse cuenta de la firmeza de las palabras y realidades (logon) en
torno a las cuales ha sido catequizado.
Qu significa todo esto? Podramos decir que por un lado los cuatro evangelios son
evangelizacin, pero que al mismo tiempo inauguran la evolucin de sta en catequesis. La
catequesis tiene por objetivo el conocimiento concreto de Jess. Es introduccin terica y
prctica a la voluntad de Dios, as como es revelada en Jess y como la vive la comunidad
de los discpulos del Seor, la familia de Dios. Por una parte, la necesidad de la catequesis
deriva de la dimensin intelectual, que contiene el evangelio: el Evangelio interpela a la
razn; esto responde al deseo profundo del ser humano de comprender el mundo,
conocerse a s mismo y aprender el modo justo para realizar su propia humanidad. En este
sentido la catequesis es una enseanza; los primeros enseantes cristianos son el
verdadero inicio de la condicin de catequista en la Iglesia. Pero ya que no se puede
separar de esta enseanza su realizacin en la vida, puesto que la comprensin humana ve
correctamente slo si tambin el corazn est integrado en ella, esta enseanza debe ir
unida necesariamente a la comunidad de camino, a la costumbre de vivir el nuevo estilo de
vida de los cristianos. De este conocimiento naci muy pronto el catecismo, que poda
ofrecer esa comunin de camino y dilogo ejemplarmente representada por los discpulos
de Emas caminando con el Seor resucitado.
Nuestro Catecismo, a partir de lo dicho hasta aqu, ha definido, en estrecha conexin con
el documento postsinodal Catechesi tradendae, qu es catequesis. Merece la pena volver a
escuchar algo ms ampliamente este hermoso texto: En el centro de la catequesis
encontramos esencialmente a una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre...
Catequizar es... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios... El fin de la
catequesis: "conducir a la comunin con Jesucristo: slo l puede conducirnos al amor del
Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad" (n. 426). "En
la catequesis lo que se ensea es a Cristo... y todo lo dems en referencia a l; el nico
que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo,
permitiendo que Cristo ensee por su boca. Todo catequista debera poder aplicarse a s
mismo la misteriosa palabra de Jess: "Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado"
(Jn 7, 16) (n. 427).

b) El contexto del catecismo

En este concepto de catequesis se ha inspirado el Catecismo. ste slo pretende hacer
or la voz de Cristo y ser una compaa en el proceso catecumenal de acostumbrase a vivir
y a pensar en la comunin de camino de los discpulos de Jesucristo, que son ahora su
familia, porque se unen con l en la voluntad de Dios (cfr, Mc 3, 34-35). Esto significa en
primer lugar que el Catecismo no expone las teoras privadas de cada autor. Lo que sera
totalmente imposible porque no es la obra de determinados autores; en su elaboracin han
confluido voces de toda la Iglesia. Todos los que han trabajado en su redaccin durante las
mltiples fases de trabajo no pretendan "proponerse a s mismos", sino ponerse a
disposicin como odos y boca de la comunidad de la Iglesia. Esta desprivatizacin del
pensamiento, este abandono de la preponderancia para confluir en un todo se convirti
luego en una experiencia grande y feliz. Para todos vala la ley: mi doctrina no es mi
doctrina... Esos telogos que examinan el Catecismo desde el punto de vista de la acogida
que en l tienen o no sus hiptesis evidentemente no se dan cuenta de esto. Mejor lo
advierten, en cambio, las personas sencillas e incluso de cultura en todas las partes de la
tierra: stos oyen la voz de la Iglesia y en ella la voz de Jesucristo y se alegran, como
testimonian la cantidad de cartas procedentes de todo el mundo.
Segn lo que ensea toda la tradicin catecumenal de la Iglesia es evidente que el
Catecismo es slo un elemento de un conjunto ms amplio. Se remite a otro maestro, para
decirlo con san Agustn, al maestro interior, que est presente en cada ser humano, as que
cada uno en el encuentro con el mensaje de Jess pueda decir: s, esto es precisamente lo
que yo estaba buscando desde siempre. El Catecismo, por otra parte, necesita tambin al
maestro exterior, al catequista y la comunidad de los discpulos que camina unida. Sin la
palabra viva del catequista que ha sido l mismo -como Apolo- "catequizado en el camino
del Seor" (Hch 18, 25), el libro permanece mudo. A partir de la consonancia interior con la
fe de la Iglesia, con el mensaje de Cristo, el libro debe ser propuesto creativamente dentro
de las diferentes situaciones para los diferentes tipos de personas. El Catecismo hace que
nazcan, all donde no se le ponen expresamente frenos, cantidad de nuevas iniciativas de
evangelizacin y anuncio.
Pero en el origen de estas iniciativas se halla siempre la persona del catequista. Si para
l la Iglesia no es algo meramente exterior, sino que "est viva tambin en el alma",
entonces con su fe dinmica puede hacer que la letra sea de nuevo voz viva. Tal vez
encontrar obstculos, pero sobre todo suscitar la alegra que nace del encuentro con
Jess.

c) Sobre la estructura didctica del Catecismo CIC/ESTRUCTURA

En fin, una breve indicacin sobre su estructura didctica. Los Padres del Snodo de
1985, al pedir un Catecismo Universal expresaron el deseo de que este libro fuera bblico y
litrgico, y que tuviera en cuenta las situaciones vitales del hombre contemporneo. Ahora
bien, estas situaciones pueden ser muy diferentes. Tienen poco en comn, por ejemplo, las
condiciones de vida de una persona en Suiza con las de una en Bangladesh. Sin duda
alguna, el Catecismo se ha escrito partiendo precisamente de la atencin por las ideas, de
las situaciones de vida compartidas e incluso de las aportaciones del mundo
contemporneo, pero las referencias a las situaciones de vida reales debe dejarlas a la
creatividad de las Iglesias locales y a la experiencia creyente de los catequistas y
catecmenos. Por ello se ha preocupado de pensar y hablar partiendo de la Biblia y de la
Liturgia. Sin embargo, las objeciones contra el Catecismo en Alemania se referan
precisamente a la exgesis; se presenta el libro como una obra absolutamente tosca,
cerrada a todos los resultados de la moderna exgesis bblica. Sobre esto ser necesario
decir algo ms adelante. Pero independientemente de la cuestin de la modernidad de la
exgesis presupuesta en el Catecismo, un lector honesto debe reconocer con sencillez que
la Biblia informa totalmente el libro. Que yo sepa no exista hasta ahora un Catecismo tan
plasmado en la Sagrada Escritura como ste; tampoco el Catecismo alemn para adultos
llega a estos niveles.
El Catecismo tiene amplias partes narrativas. Narra la historia de Jess, la historia de
Dios con nosotros como la Biblia nos la presenta. En espritus crticos esto puede causar
una impresin de simplismo, pero esta es la manera de catequizar de los apstoles, desde
el momento que podemos considerar a los evangelistas como un condensado de la
catequesis ms antigua. Es la catequesis que emerge, si se cree en lo que est escrito y
uno no piensa que conoce la historia mejor que las fuentes. Para el Catecismo el mensaje
de la Biblia es realidad, y por ello se puede, mejor dicho, se debe narrar as tambin hoy.
La estructura del texto comprende cada vez tres elementos. En primer lugar, la
"catequesis", la presentacin de cada una de las enseanzas de la fe. Esta se ilustra -este
es el segundo elemento- y al mismo tiempo se examina detalladamente mediante los
testimonios, los textos ejemplares de grandes doctores de la fe de todos los tiempos.
Naturalmente ocupan un lugar importante los Padres de la Iglesia, los textos de la liturgia y
los documentos del Magisterio; y al respecto se ha puesto mucha atencin en escuchar lo
ms equilibradamente posible las voces de la Iglesia oriental y occidental. As al elemento
sincrnico se aade el diacrnico, los creyentes de todos los tiempos pertenecen siempre a
la Iglesia viva, no se quedan nunca en el pasado. Para ello se ha tratado de hacer escuchar
claramente la voz de las grandes mujeres de la Iglesia. En todo ello se halla implcitamente
un elemento ecumnico. En la medida en que se toma de la tradicin en toda su amplitud,
se arroja luz sobre lo esencial y lo comn as como sobre la pluralidad de formas de la
compresin de la fe.
En fin, los textos breves ("sntesis"), al final de cada captulo, presentan la sustancia
catequista esencial de los tratados anteriores. El Catecismo no tiene la ambicin de ofrecer
frases tpicas que los catecmenos de todo el mundo puedan memorizar en el futuro. Las
condiciones culturales y pedaggicas, incluso en un mismo pas, son tan diferentes, que
una empresa semejante no hubiera tenido perspectivas de xito. Adems el Catecismo
quiere ofrecer elementos para un lenguaje comn fundamental de la fe y tambin para una
renovada memoria comn de los cristianos, a los cuales como nico pueblo de Dios les
incumbe apropiarse de una historia comn. La memoria de las obras de Dios, que nos une y
recoge, nos da, ms all de todas las diferencias, la identidad comn de la familia de Dios.
En ello se incluye que podamos hablar una lengua comn, y comprendernos mutuamente
en lo esencial. Para la unidad interna de la Iglesia y tambin para la disponibilidad de los
hombres a la paz, fuera de todas las barreras raciales, polticas y culturales, es muy
importante que la fe no se disuelva en lo indeterminado a causa de la prdida de la
memoria y el lenguaje. Pues entonces sera ineficaz y vaca. La tarea de la catequesis no
es desde luego la de hacernos aprender de memoria cierta cantidad de textos. Sin
embargo, es su deber renovar y desarrollar continuamente la memoria cristiana y la
compresin comn de las palabras esenciales de la fe.

3. El realismo bblico de la catequesis cristolgica

en el nuevo Catecismo
Siguiendo el nuevo Catecismo, hemos hablado hasta ahora muy en general de lo que es
evangelizacin y de lo que es catequesis. Decamos que evangelizacin es anuncio de la
cercana de Dios en palabras y acciones, familiarizacin con su voluntad por medio del
ingreso en la comunin con Jesucristo. Y hemos visto tambin que la catequesis desarrolla
el proceso fundamental de la evangelizacin dndonos a conocer a Jess,
acostumbrndonos a vivir y pensar en la comunidad de los discpulos. La centralidad de la
figura de Jesucristo une los dos procesos de "evangelizacin" y "catequesis". Para que todo
esto sea ms concreto, en esta parte conclusiva quisiera referirme a una seccin particular
del Catecismo, y a modo de ejemplo mostrar cmo afronta esta tarea y de qu manera abre
el camino a la catequesis prctica. Es bastante obvio elegir como ejemplo la catequesis
cristolgica. Ya que nos llevara demasiado lejos tratarla aqu en toda su amplitud, quisiera
slo evidenciar un rasgo caracterstico de esta catequesis, que al mismo tiempo indica el
planteamiento teolgico del Catecismo.
El Catecismo confa en la palabra bblica. Considera al Cristo de los Evangelios como al
Jess real. Y est convencido tambin de que todos los Evangelios nos hablan de este
mismo Jess, que todos ellos, cada uno a su manera especfica, nos ayudan a conocer al
verdadero Jess de la historia, que es el Cristo de la fe. Ello le ha valido ataques furiosos:
el Catecismo -dicen- ha olvidado un siglo entero de exgesis; no sabe nada de gneros
literarios, historia de las formas e historia de las redacciones; se ha quedado en una
interpretacin "fundamentalista" de la Biblia. Basta leer los captulos sobre la Biblia y su
interpretacin para ver que estas afirmaciones carecen de sentido (nn. 101-141). El
Catecismo recoge, sin hacer ostentacin de aparato crtico, los resultados verdaderamente
seguros de la exgesis moderna. Remito para ello al captulo sobre el nombre de Jess y
sobre los tres ttulos cristolgicos principales Cristo, Kyrios (Seor) e Hijo, que considero
uno de los textos ms ricos y profundos de nuestro libro.
Pero la pluriestratificacin y plasticidad de la imagen de Jess de los Evangelios, que
conocemos por medio de la nueva investigacin cientfica, no nos obliga a reconstruir,
dejando a un lado los textos y partiendo de una combinacin de presuntas fuentes, otro
Jess, del que se afirma que sera puramente histrico, borrando de esta manera la imagen
del Jess de los Evangelios como un producto de la fe de la comunidad. Adems habran
existido segn las comunidades una pluralidad de Cristos, que no pueden mezclarse. No
resulta claro cmo de este mnimo de realidad histrica y de esta contrariedad de
creaciones comunitarias poda, sin embargo, surgir de repente la comn fe cristolgica que
ha transformado el mundo.
Recientemente el gran estudioso judo Jacob Neusner se ha opuesto enrgicamente a
estas reconstrucciones y a la devaluacin de los Evangelios que suponen. No dispongo
aqu de espacio para examinar uno por uno sus argumentos; cito slo la frase programtica,
en la que resume su opcin ampliamente fundada: "Yo escribo para cristianos creyentes y
judos creyentes; ellos conocen a Jess por medio de los Evangelios". Esta es exactamente
la posicin del Catecismo; un libro, que transmite la fe de la Iglesia y no quiere canonizar
teoras privadas, no puede asumir otro punto de partida. Esto nada tiene que ver con el
fundamentalismo, porque una lectura fundamentalista excluye todo tipo de mediacin
eclesial y da valor slo a la letra en s misma. Cuando Neusner en su libro sobre Jess dice
que no puede entrar en discusin con el Jess histrico producto de la imaginacin de los
eruditos, porque tales figuras histricas fabricadas seran muchas y muy diferentes, llama
de esta manera la atencin sobre un problema, advertido cada vez ms claramente por la
misma exgesis cientfica. La corriente de la exgesis cannica que est adquiriendo peso
en Amrica insiste firmemente en que el primer deber de toda interpretacin es comprender
el texto dado como tal. sta no puede librarse de este deber descomponiendo el texto en
sus supuestas fuentes y al final ocuparse slo de estas. Naturalmente la exgesis puede y
debe tambin investigar la historia interna de los textos y a partir de aqu estudiar su
desarrollo. Pero por ello no puede desaparecer el verdadero deber fundamental, es decir, el
de profundizar en el texto en s mismo, tal como existe ahora, como totalidad y por lo que
propiamente quiere afirmar.
Quien desde la fe lee la Escritura como Biblia ha de dar un paso ms. La interpretacin
histrica, por su propia naturaleza, nunca podr ir ms all de las meras hiptesis. En
realidad, ninguno de nosotros estaba entonces presente; slo las ciencias naturales
conocen la reproduccin de los fenmenos en el laboratorio. La fe nos concede la
contemporaneidad con Jess. La fe puede y debe abrazar todos los conocimientos
histricos, saliendo con ello enriquecida. Pero la fe nos hace conocer algo que es ms que
una hiptesis, nos da derecho a ponernos en las manos de la palabra revelada en cuanto
tal.
El haber reducido el testimonio bblico sobre Jess a simples imgenes de Jess
reconstruidas ha llevado a un espantoso empobrecimiento de la figura de Jess, haciendo
casi imposible la relacin viva con su persona. La imagen de Jess, que permanece, es en
general de una sorprendente pobreza. John P. Meier titul el primer volumen de su libro
sobre Jess "Un judo marginal". Para qu nos sirve? Acaso puede ser evangelio el
conocimiento de un judo marginal de una poca tan lejana? El Catecismo, con su valor
creyente, al leer los Evangelios como totalidad pluriestratificada y digna de crdito, nos
transmite una imagen de Jess muy rica y viva. Ante todo, se observa nuevamente qu
grande es la figura, cmo supera todas las medidas humanas, siendo por ello mismo por lo
que se nos ofrece en verdadera humanidad. El encuentro con esta figura provoca gozo:
esto es evangelizacin. Con este Jess ya podemos hablar de nuevo. El no es slo un
"programa", representante de una causa, cuya sorprendente pobreza de contenido no
puede ms que dejarnos alelados.
Cuando me pregunto cul es la causa de que se vacen nuestras iglesias, de que la fe
vaya apagndose silenciosamente, me gustara responder que el motivo central es el
proceso de vaciado de la figura de Jess, a la vez que la formulacin desta del concepto
de Dios. El sucedneo de Jess, ms o menos romntico, que se ofrece no es suficiente.
Le falta realidad y cercana. El Jess de los Evangelios, que volvemos a conocer en el
Catecismo, es contemporneo porque l es el Hijo, y es accesible porque es humano. Su
historia humana nunca es puro pasado; todo esto est asumido en l y en la comunidad de
sus discpulos como presente y me toca.
Puede ser importante otra anotacin: el Catecismo no conoce ningn eclesiocentrismo.
Nada tiene que ver con esa sorprendente forma de reduccin del hecho de ser cristiano, en
el que la fe queda restringida a autoocupacin eclesial o comunitaria y en el que el sueo
de la mejor Iglesia futura tendra que sustituir a la esperanza cristiana. La Iglesia es el lugar,
el sujeto comn que vincula al autor y al lector, y a partir de ella el Catecismo elabora sus
pensamientos. Pero este sujeto no se mira a s mismo, sino que existe para darnos los ojos
nuevos de la fe, sin los cuales de Jess slo veramos imgenes distorsionadas, pero no a
l mismo. La Iglesia existe para hacernos ver a Cristo y or el Evangelio.
La catequesis cristolgica del Catecismo nunca es teora puramente intelectual. Persigue
la vida cristiana, Ileva -como presupuesto para la vida cristiana- a la oracin y la liturgia. El
Catecismo, precisamente por estar bblicamente orientado, lo est tambin litrgicamente,
como haban solicitado los padres del Snodo del 1985. Los ttulos cristolgicos
desembocan en el lenguaje de la oracin; como tambin los misterios de la vida de Jess,
desde la espera de Israel y las gentes hasta el misterio pascual. El fundamento ms
profundo para toda nuestra devocin hacia Jess lo encontramos en el Catecismo cuando
saca las consecuencias de la lucha de los primeros siete concilios. A partir del testimonio de
fe de la Iglesia madurada en una larga historia, el Catecismo se atreve a proponer la audaz
afirmacin siguiente: "Jess nos conoci y am, a todos y cada uno de nosotros, durante su
vida, su agona y su pasin, y se ofreci por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me am
y se entreg por m" (Gal 2,20)" (n. 478). La dramtica personalizacin que hizo Pablo con
esta palabra puede cada uno de nosotros referrsela a s mismo. Todo ser humano puede
decir: el Hijo de Dios me am y se ofreci por m.
La catequesis cristolgica se hace plenamente Evangelio slo con esta afirmacin. Ante
Dios no somos una masa gris. Ni lo somos ni lo ramos ante Cristo. El en verdad recorri su
camino tambin para m. Esta certeza puede acompaarme en todas las fases de mi vida,
en mis xitos y mis fracasos; en mis esperanzas y mis sufrimientos. El recorri su camino
por m y por quienquiera que entre en mi vida: tambin a ste le am, por l se dio, como
me am y me ama a m. Si volvemos a aprender a creer esto, si conseguimos anunciarlo a
otros como mensaje de la verdad, entonces se realiza la evangelizacin. Entonces s que
sabemos: el Reino de Dios est cerca. De aqu surge la fuerza de vivir y actuar a partir de
esta cercana.
(RATZINGER._30-DIAS/94/077)
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2.
El cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
present a los medios de comunicacin mundiales la versin definitiva del Catecismo de la
Iglesia Catlica. En total se han modificado 98 prrafos de la anterior versin.
Las modificaciones ms significativas afectan particularmente a los temas relacionados
con la vida, pues incluyen las aportaciones ofrecidas por la encclica Evangelium Vitae , que
desde su publicacin en 1995 ha arrojado nuevas luces sobre algunos argumentos.
Ofrecemos la nueva redaccin de algunos prrafos del casi centenar que han sido
modificados:

2266. "Corresponde a una exigencia de tutela del bien comn el esfuerzo del Estado
dirigido a contener la difusin de comportamientos lesivos de los derechos del hombre y de
las reglas fundamentales de la convivencia civil. La legtima autoridad pblica tiene el
derecho y el deber de infligir penas proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene,
ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando es aceptada
voluntariamente por el culpable, asume un valor de expiacin. La pena, adems de
defender el orden pblico y tutelar la seguridad de las personas, tiene una finalidad
medicinal: en la medida de lo posible, debe contribuir a la correccin del culpable".

2267. "La enseanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena verificacin

de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, cuando
sta fuese la nica va practicable para defender eficazmente del agresor injusto la vida de
seres humanos. Si, por el contrario, los medios incruentos son suficientes para defender del
agresor y para proteger la seguridad de las personas, la autoridad se limitar a emplear
estos medios, ya que se corresponden mejor con las condiciones concretas del bien comn
y son ms conformes a la dignidad de la persona humana. Hoy, de hecho, como
consecuencia de las posibilidades de que dispone el Estado para reprimir eficazmente el
crimen haciendo inofensivo al que lo ha cometido, sin quitarle definitivamente la posibilidad
de redimirse, los casos de absoluta necesidad de supresin del reo "son ahora muy raros,
si no son incluso prcticamente inexistentes" (Evangelium Vitae, n 56)".

2296. "El trasplante de rganos es conforme a la ley moral si los daos y riesgos fsicos y
psquicos en los que incurre el donante son proporcionados al bien que se busca para el
destinatario. La donacin de rganos tras la muerte es un acto noble y meritorio, y se ha de
alentar como manifestacin de generosa solidaridad. No es moralmente aceptable si el
donante o quienes tienen derecho sobre l no han dado su consentimiento explcito. Es
adems moralmente inadmisible para el ser humano provocar directamente. bien la
mutilacin que le deja invlido o bien su muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento
de otras personas".

2297."Los secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la

amenaza, ejercen intolerables presiones sobre las vctimas. Son moralmente ilegtimos. El
terrorismo amenaza, hiere y mata sin discriminacin; es gravemente contrario a la justicia y
a la caridad. La tortura, que usa de violencia fsica o moral para arrancar confesiones, para
castigar a los culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al
respeto de la persona y de la dignidad humana. Exceptuados los casos de prescripciones
mdicas de orden estrictamente teraputico, las amputaciones, mutilaciones o
esterilizaciones directamente voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley
moral".

2372. "El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es legtimo
que intervenga para orientar la demografa de la poblacin. Puede hacerlo mediante una
informacin objetiva y respetuosa, pero no mediante una decisin autoritaria y
coaccionante. No puede legtimamente suplantar la iniciativa de los esposos, primeros
responsables de la procreacin y educacin de sus hijos. En este campo, el Estado no est
autorizado a intervenir con medios contrarios a la ley moral".
_________________________________________________

3.

"Siempre hay una alternativa a la pena de muerte"

Entrevista con el "telogo del Papa", George Cottier

"Los principios morales no cambian, pero su aplicacin requiere aclaraciones". El padre

dominico George Cottier, telogo de la Casa Pontificia -consejero teolgico del Santo
Padre- explica as los motivos que han llevado a la Santa Sede a realizar algunos cambios
(la mayora de ellos redaccionales) en la edicin definitiva del Catecismo de la Iglesia
catlica. En esta entrevista concedida al diario "Avvenire", el padre Cottier pone en
evidencia un aspecto que ha pasado desapercibido a los medios de comunicacin: la
rotunda condena que la Iglesia pronuncia contra el terrorismo.
- Por qu se ha redactado una edicin definitiva del Catecismo?
- Por razones de claridad. La primera edicin del catecismo estaba escrita en francs. A
continuacin le siguieron traducciones en las dems lenguas. Era necesario superar las
inevitables ambigedades que haban surgido.
- El texto tiene varias novedades con respecto al precedente.
-S, es verdad que se han aadido varias cosas. No slo con respecto a la pena de
muerte, de la que se ha hablado mucho en estos das, sino tambin en materia de
terrorismo que precisamente en los ltimos aos se ha convertido por desgracia en un
captulo grave de la realidad poltica. Por otra parte, el Catecismo siempre necesitar
experimentar retoques en el campo moral. Los principios no cambian, pero su aplicacin
requiere aclaraciones.
- Se ha dicho que en el tema de la pena de muerte el Catecismo sigue retrasado, pues no
la excluye totalmente.
- Yo tambin he ledo algunas de estas crticas. Pero francamente me parecen que estn
fuera de sitio. En parte, porque la edicin definitiva supone un paso adelante con respecto
a la anterior al afirmar que los casos en los que es absolutamente necesario eliminar a
quien ha cometido un crimen "son ya muy raros por no decir prcticamente inexistentes". Se
trata de una aclaracin realizada gracias a la reflexin propuesta por la encclica
"Evangelium vitae", en el nmero 56, que ilustra cmo, a travs de la historia, la conciencia
cristiana toma una conciencia ms clara de las exigencias del Evangelio y de sus
consecuencias.
- Qu quiere decir?
- El cristianismo surgi en una sociedad en la que existan la esclavitud, la pena de
muerte, y otras muchas prcticas que hoy consideramos aberrantes. Ciertamente no se las
invent. Poco a poco, la conciencia de las exigencias del Evangelio y su aplicacin al
campo moral ha madurado profundamente, a travs de la reflexin teolgica.
- Entonces se puede decir que el Catecismo condena la pena de muerte.
- En la prctica, s. Cuando dice lo que dice, quiere decir que ya no existen casos que
puedan legitimarla, que siempre existe otra solucin viable para defender la sociedad y dar
as la posibilidad de enmienda al culpable.
- Y, sin embargo, no han faltado personas que han acusado a la Iglesia de seguir
defendiendo la pena de muerte.
- Creo que es la prueba de que la gente no es indiferente a la voz de la Iglesia. Y esto
nos permite comprender mejor nuestras propias responsabilidades. Creo que hay que
afirmar tambin que estas reacciones son bastante selectivas, pues la gente que est
contra la pena de muerte no est contra el aborto. Por ejemplo, la "Evangelium vitae" habla
contra la pena de muerte relacionndola con la defensa de la vida humana, precisamente
en el caso del aborto y de la eutanasia.