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Este documento proporciona información biográfica sobre Juan Duns Escoto, un fraile franciscano y teólogo escocés del siglo XIII. Explica que nació en Escocia en 1265 y se unió a la orden franciscana de joven. Estudió en conventos franciscanos en Haddington, Escocia e Inglaterra, donde demostró un gran talento intelectual. Más tarde enseñó teología en varias universidades y defendió doctrinas como la Inmaculada Concepción. Falleció en Col
Este documento proporciona información biográfica sobre Juan Duns Escoto, un fraile franciscano y teólogo escocés del siglo XIII. Explica que nació en Escocia en 1265 y se unió a la orden franciscana de joven. Estudió en conventos franciscanos en Haddington, Escocia e Inglaterra, donde demostró un gran talento intelectual. Más tarde enseñó teología en varias universidades y defendió doctrinas como la Inmaculada Concepción. Falleció en Col
Este documento proporciona información biográfica sobre Juan Duns Escoto, un fraile franciscano y teólogo escocés del siglo XIII. Explica que nació en Escocia en 1265 y se unió a la orden franciscana de joven. Estudió en conventos franciscanos en Haddington, Escocia e Inglaterra, donde demostró un gran talento intelectual. Más tarde enseñó teología en varias universidades y defendió doctrinas como la Inmaculada Concepción. Falleció en Col
8 de noviembre BEATO JUAN DUNS ESCOTO (1265-1308) por Dietrich Esser, o.f.m.
El gran heraldo de la teologa de Cristo Rey y
de la Inmaculada Concepcin de Mara, Duns Escoto, ha tardado mucho en recibir de la Iglesia el reconocimiento oficial de su santidad proclamndolo beato. El ltimo vicepostulador de la causa de su beatificacin ofrece aqu una descripcin rpida de cuanto sabemos de su vida. Juan Duns Escoto es Beato desde el 6 de julio de 1991. En ese da, el Papa Juan Pablo II reconoci su fama de santidad, sus virtudes heroicas y, sobre todo, su culto ab immemorabili tempore, desde tiempo inmemorial.1 El Siervo de Dios es oficialmente beato no por el acto en s de la beatificacin, sino por el reconocimiento del culto, es decir, por el mismo decreto en que se reconoce dicho culto. De este modo, Duns Escoto ha sido elevado al honor de los altares despus del ms difcil y largo proceso de beatificacin. Han pasado casi trescientos aos desde el primer intento de beatificarlo y casi setecientos desde su muerte en Colonia (1308), donde pas los ltimos meses de su vida terrena. Cunto tiempo vivi Duns Escoto en Colonia? Probablemente unos diecisis meses; pero no estamos seguros, y esto tendremos que repetirlo muy a menudo a lo largo de su vida, a la que nos tendremos que acercar con bastantes reservas, muchos "probables" y no pocos "verosmiles". Bien es verdad que en el siglo XX han sido muchos los progresos en el estudio de su vida; pero sigue teniendo validez lo que dijera Ernesto Renn sobre nuestro Beato: Resulta difcil nombrar un hombre famoso de la Edad Media cuya vida sea menos conocida.2 No obstante lo dicho, s tenemos un buen resumen de su vida, que se encuentra desde hace ms de cien aos sobre su tumba, y que, segn el famoso historiador franciscano Lucas Waddingo, estaba ya en boca de todos: Scotia me genuit; Anglia me suscepit; Gallia me docuit; Colonia me tenet. Este resumen proviene del ilustre escotista Guillermo Vorrilong, quien escribi de este modo hacia el ao 1440: Escocia te pari; Inglaterra te ense, donde leste primero las Sentencias; Francia te recibi, pero Colonia te guarda en la tumba.3 I. SCOTIA ME GENUIT La patria de Escoto Escoto naci hacia 1265 o, al menos, entre 1262 y 1266; ms no podemos decir. Su patria es Escocia y hemos de excluir a Irlanda e Inglaterra que durante mucho tiempo pretendieron ser patrias del Beato, de manera especial Irlanda, por "culpa" del citado historiador franciscano Lucas Waddingo. Sin embargo, naci indudablemente en Escocia, dato reconocido hoy en da por casi todos los estudiosos. De Escocia se deriva el sobrenombre de "Scotus-Escoto", como lo llamaron ms tarde en Pars. Su lugar natal es con toda probabilidad el pueblo escocs de "Duns", y este toponmico se convirti en el apellido de su familia. Si a ello le aadimos su nombre de bautismo, Juan, tendremos su nombre completo: Juan Duns Escoto o Juan Duns de Escocia. Juan naci probablemente en Duns o, en cualquier caso, su infancia la pas en este pueblo. La pequea ciudad cuenta hoy da con unos dos mil vecinos. Duns est situado en la provincia o condado de Berwick, al sureste de Escocia, y a unos veinte kilmetros del ingls Berwick-upon-Tweed. La tradicin habla de la familia de los Duns y de la casa paterna del Beato, cuyo lugar seala una piedra conmemorativa; igualmente hay un monumento con la estatua de Duns Escoto en el parque de la ciudad; ambos fueron erigidos en 1966 con motivo de los setecientos aos de su nacimiento. La ciudad es actualmente de mayora protestante, pero posee, desde 1882, una iglesia catlica dedicada a la Inmaculada Concepcin, detalle nada extrao si se considera la defensa que hizo Escoto de tal privilegio mariano; la segunda patrona de la ciudad es Santa Margarita, Reina de Escocia. La familia Duns posea una finca rural. Por eso, el pequeo Juan creci en un ambiente de campesinos. Segn la tradicin, fue pastor y, probablemente, pastor de ocas. Todava hoy abunda el ganado ovino en aquella regin, y el pastoreo fue oficio muy respetado en Escocia y lo ha seguido siendo hasta nuestros das. El terreno accidentado de los "Lammermuir Hills", con sus onduladas e interminables colinas, influy ciertamente en el pensamiento de Escoto. Lo mismo podramos decir de la tierra de Escocia, con sus inmensas estepas y montaas, con su lluvia abundante y sus nieblas frecuentes... Todo esto influira en la mentalidad del joven, que era propicio a meditar y reflexionar. El Beato vivi en un pas de misterios y de sueos, de mitos y leyendas. Se dice que Juan habra pensado por algn tiempo en hacerse soldado, cosa nada extraa entre los aguerridos escoceses, luchadores durante tantos siglos y tambin en el tiempo de Escoto. Pero por piedad y humildad, se sigue diciendo, habra renunciado a sus sueos de guerrero. Sin embargo, perdur en l ese talante como demostrara ms tarde en tantas luchas, de manera especial en Pars durante una dura contienda entre el Papa y el Rey de Francia e, igualmente, en la enrgica defensa que hizo de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. Su verdadero "servicio militar" empez ya en Duns. Se dice que un buen da llegaron al pueblo dos frailes menores para recoger cereales y fruta de los campesinos. Entonces, uno de los frailes dijo a Juan el Padrenuestro en latn. El chico, que no conoca absolutamente nada de ese idioma, repiti sin faltas toda la oracin. Contest, adems, acertadamente a varias preguntas de los frailes. Estos, reconociendo su excepcional talento, se llevaron al joven consigo para que ingresara en la Orden.4 Por extrao que nos resulte tal relato, y de manera especial su desenlace, la sorpresa se vuelve menor cuando se piensa que un to de Juan, el padre Elas, era fraile menor y, ms an, un alto cargo de la Provincia franciscana. Tal vez fuera ste uno de los dos frailes presentes en Duns, lo que explicara el fcil asentimiento de los padres a que su hijo fuera llevado al convento. Lo ms probable es que los dos frailes llevaran al joven Escoto al convento de Haddington, a unos cincuenta kilmetros al noroeste de Duns y a unos veinte de Edimburgo. En Haddington tena la Provincia franciscana inglesa un convento desde el ao 1242. Los frailes menores llegaron a Inglaterra, viviendo todava San Francisco, en el ao de 1224. Fueron recibidos con gran entusiasmo en unos tiempos difciles para la Iglesia de aquel pas. Los sencillos religiosos actuaron muy bien entre la gente: impresionaron por su vida, por su vestido pobre y, sobre todo, por su genio alegre; adems, vivan en casas ruinosas como buenos hijos del Poverello de Ass. Los Grayfriars, Frailes grises, como eran llamados, gozaban de gran popularidad y tanto jvenes como adultos, pobres y ricos entraron en la Orden. Todava hoy siguen gozando de muy buena reputacin en la isla y entre los protestantes. Esto hizo que se multiplicaran las fundaciones de conventos y que se erigiera en seguida una Provincia escocesa. Pero en 1239 fue suprimida dicha Provincia, convirtindose Escocia en Custodia y, ms tarde, en Vicara dependiente de la Provincia inglesa.5 De todas maneras, entre los conventos de Escocia, el de Haddington destac por su importancia, y all se celebraron los Captulos provinciales de 1278 y 1296. Es posible que nuestro Juan estuviera en Haddington durante la celebracin del primero de dichos captulos, lo que para l sera un suceso excepcional: presenciar los acontecimientos ms importantes de la vida de la Provincia y conocer a tantos grandes religiosos, maestros, doctores, etc.; su to, el padre Elas, fue elegido Vicario para la parte de Escocia. Es tambin probable que el padre Elas lo llevara consigo, despus del Captulo, al convento de Dumfries, donde l moraba. As lo dice la leyenda.6 Actualmente en Haddington no queda nada del convento de entonces. Hasta su ubicacin resulta incierta. Pero en aquel tiempo el convento tena una esplndida iglesia, demasiado esplndida, escribe el escocs John Mair, clebre doctor de la Universidad de Pars. Por eso fue destruida en 1353 por el rey Eduardo III de Inglaterra, juntamente con la ciudad; Mair pens en un juicio de Dios. Hoy Haddington es un gran centro agrcola con unos siete mil habitantes. La escuela latina en la que probablemente estuvo Duns Escoto es actualmente el "Knox Memorial Institute", en memoria de John Knox, reformador calvinista de Escocia. II. ANGLIA ME SUSCEPIT Estudios y magisterio de Escoto en Inglaterra Dumfries, a donde llev el padre Elas a su sobrino, posea el convento ms importante de los frailes grises en Escocia. La ciudad, con unos treinta mil habitantes, se encuentra al suroeste del pas, cerca del golfo de Solway. Como Haddington, tiene un castillo real. El convento de Dumfries fue fundado en 1262, por el tiempo del nacimiento de Escoto. Era relativamente grande y posea un hermoso huerto y otros terrenos aptos para la cra de ganado lanar, terrenos que quedaban fuera del muro conventual. Una calle que actualmente conduce al ro Nith lleva todava el nombre del convento: "Vennell Friars". Igualmente, una gran iglesia protestante escocesa, enfrente del antiguo convento, "Grayfriars", y una casa de artesana, "Grayfriars craft", recuerdan a los frailes menores o grises. Pero ya no hay nada del convento mismo; slo una placa conmemorativa seala su lugar. La razn de su desaparicin es lgubre. Los escoceses recuerdan an algo de aquel convento por un crimen que Robert Bruce, un luchador por la libertad de Escocia, cometi en la iglesia conventual. El hecho acaeci en 1306, poco antes de la muerte de Escoto. Bruce asesin a dos adversarios en el mismo santuario. Con aquel homicidio empez la fase final por la lucha de la independencia. Una placa recuerda el desafuero cometido en el recinto sacro y la suerte corrida posteriormente por el mismo: Aqu estaba el convento de los frailes grises.... Reyes y magnates fueron a menudo huspedes de aquel famoso convento. El mismo Robert Bruce volvi en repetidas ocasiones a aquel lugar para ofrecer dones de expiacin por su crimen, especialmente cuando consigui la independencia en el campo de batalla en 1314. Volviendo a Escoto, y segn la tradicin, el joven Juan entr en la Orden en aquel convento de Dumfries. El posterior desarrollo de los acontecimientos cuadra muy bien con la leyenda del huerto del convento. Se cuenta que Duns Escoto no era muy buen estudiante en sus primeros aos de formacin. Un da, estando en el huerto conventual, implor la ayuda de la Virgen. Esta se le apareci y le dio fuerzas extraordinarias para el estudio a cambio de que defendiera su honor. Despus de esta visin, su capacidad intelectual fue creciendo da a da, lo mismo que su amor y piedad por la Madre de Dios.7 Por desgracia, esta leyenda no concuerda bien con la anteriormente narrada de su infancia, cuando llegaron a Duns los dos frailes menores y el nio Juan demostr ante ellos unas excepcionales dotes intelectuales. Tal vez se pretenda mostrar con ello lo severo y serio de su carcter en medio de unos frailes tantas veces demasiado alegres y, sobre todo, que su preclara ciencia e inteligencia era ms un don celestial, un don de la Virgen Mara, que una conquista humana. De todos modos, lo que s es cierto es que fue la Provincia de Inglaterra la que recibi al joven escocs en la Orden y que este hecho tuvo lugar en Dumfries. Aqu empez tambin, con toda probabilidad, sus estudios, dentro del studium o escuela conventual. Pero de sus estudios en los centros docentes de la Provincia no sabemos nada cierto. Despus de Dumfries, Duns Escoto frecuent, sin duda, otros lugares como Oxford, Cambridge y Northampton. Aqu, en Northampton, fue ordenado sacerdote en 1291, dato que nos suministra la primera fecha segura de su vida y el primer lugar cierto despus de Duns y Dumfries. Ahora bien, aun no sabiendo directamente nada sobre los estudios que Duns Escoto hizo en su Provincia, podemos inferir algo atenindonos a la organizacin de los estudios en aquel tiempo, de lo cual resulta lo que indicamos a continuacin.8 Un candidato deba tener, al menos, quince aos para entrar en la Orden (generalmente se entraba con dieciocho). Si Escoto naci hacia 1265, muy bien pudo haber tomado el hbito en 1280. Despus del ao de noviciado, es decir, despus de la profesin simple, pudo empezar los estudios de filosofa y teologa en 1285. Con estos supuestos podemos pensar en la siguiente cronologa: 1281-1283: Estudi las siete artes liberales, es decir, el trivium: gramtica, retrica y dialctica; y sigui con el quatrivium: aritmtica, geometra, msica y astronoma. Todo este conjunto constitua la llamada filosofa racional. 1283-1285: Estudi la filosofa natural, con la metafsica como asignatura principal. Si un estudiante se distingua en los estudios, poda, a su vez, ensear las mencionadas asignaturas. Lo podemos suponer en el caso de Duns Escoto y, de este modo, ense desde 1285 a 1287. Fue un maestro en las artes, como lo vemos en la lgica y en las matemticas, y dominaba tan bien la fsica como la metafsica. 1287-1290: Duns Escoto debi de estudiar la sagrada teologa en un studium solemne, de rango o categora superior al studium conventual, como, por ejemplo, el studium provincial. Imaginamos que se distingui de nuevo y que fue escogido con toda certeza para el studium generale de Pars. Tambin es probable que fuera profesor en un studium conventual desde 1290 a 1291. Despus de su ordenacin sacerdotal fue, ciertamente, sublector en un studium solemne. Y desde 1293 a 1297 estudi en Pars.
Ordenacin sacerdotal (17 de marzo de 1291)9
Esta es la primera fecha cierta que tenemos de la vida de Juan Duns Escoto. La debemos al registro del obispo Oliver Sutton de Lincoln. Dicho prelado orden a Escoto de sacerdote en la iglesia del priorato de San Andrs de los monjes de Cluny en Northampton. La ciudad est a unos doscientos kilmetros al norte de Londres, y tiene un obispado que pertenece a la regin de Westminster. Hoy no queda nada del priorato de Northampton, pero cuatro calles lo recuerdan todava con sus nombres. Del mismo modo, el convento de los frailes es recordado actualmente por el nombre de la estacin de autobuses: Grayfriars. La universidad lleg en 1258 a Northampton, y los frailes establecieron all una escuela; se puede suponer que Duns Escoto estudi en ella antes de su ordenacin sacerdotal. Dicha ordenacin tuvo lugar el sbado de tmporas, en la primera semana de Cuaresma, que aquel ao cay el 17 de marzo. Hay que sealar que, de acuerdo con el calendario entonces en uso, el documento correspondiente indica la fecha del diecisiete de marzo de 1290, que para nuestro cmputo actual equivale a 1291. El obispo orden aquel da a 51 subdiconos, 48 diconos y otros 48 sacerdotes, tanto del clero secular como regular. Entre los sacerdotes religiosos, en decimotercer lugar, figura Fr. Johannes Duns (minores). En 1889 se abri la tumba del obispo Sutton en la catedral de Lincoln. Dentro del sepulcro encontraron su anillo, su cliz y su patena. Podemos pensar que tales utensilios sagrados los emple el obispo en la ordenacin de Northampton, con lo que tendramos algo as como unas reliquias de Duns Escoto. No poseemos nada escrito por el propio Escoto sobre su ordenacin. Pero podemos suponer muchsimo en aquel fraile sincero. No sin razn, sus contemporneos escribieron ya sobre su tumba: Gua del clero.10 Duns Escoto fue sin duda un modelo para muchos. l mismo nos dice una vez: El sacerdote representa como vicario a Cristo en la Iglesia.11 Escoto trat, adems, muchsimo la esencia de la Eucarista y nos dio la mejor exposicin de los frutos del sacrificio de la Misa. l mismo se mostr como un buen discpulo de San Francisco, con su veneracin profunda hacia los sacerdotes por su servicio al Santsimo Sacramento. Lo que el Poverello vivi, lo ahond Duns Escoto con su pensar y sus investigaciones. No es de extraar, por ello, que Rafael lo pintara en la Disputa del Sacramento, en el Vaticano, con gesto y expresin devotos ante el Santsimo Sacramento. III. GALLIA ME DOCUIT Estudios y magisterio de Escoto en Pars Sentado como premisa que no sabemos nada con certeza sobre las tareas realizadas por Duns Escoto inmediatamente despus de su ordenacin sacerdotal, podemos aadir que es probable que desempeara en la isla algunos oficios en el mbito de los estudios dentro de la Orden, tales como lector en un Studium, o sublector en un Studium solemne. Pinsese, por ejemplo, en Cambridge, Oxford y Northampton.12 De 1293 a 1297 estuvo por vez primera en Pars para estudiar. Esto lo podemos calcular por acontecimientos posteriores. Por ejemplo, hemos de pensar en sus estrechas relaciones con el futuro General de la Orden, Fr. Gonzalo Hispano (o de Balboa), que fue su maestro en Pars y que vivi en el mismo convento. La ordenacin de los estudios prescriba nueve aos en Pars. Pero los mendicantes tenan que hacer slo cuatro aos y el resto, hasta los nueve, completarlo en un Studium solemne de la Orden o en otro Studium general. Condicin indispensable para estudiar en Pars era que el futuro estudiante se hubiera destacado previamente en la predicacin y en la doctrina. El hecho de ser enviado a Pars supuso para Duns Escoto una extraordinaria distincin por parte de la Provincia de Inglaterra; sobre todo, sabiendo de las diferencias que haba entonces entre ingleses y escoceses, no slo en la Provincia, sino tambin en la Orden. Con su envo a Pars, se reconocan las cualidades intelectuales de Duns Escoto. No cabe duda de que Duns Escoto cumpla las exigencias marcadas por los estatutos: Los candidatos han de prometer buenos progresos, ser fuertes corporalmente, poseer un talento oratorio y mostrar un trato agradable; no deben ser pendencieros, sino amables y pacficos entre los frailes. Con esto podemos suponer ya muchsimo acerca de su carcter. De 1297 a 1300, Duns Escoto ense en Cambridge.13 Lo hizo como bachiller en Escritura. Era "baccalaureus sententiarius" y comentaba el libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, como era costumbre en aquel tiempo. Las Sentencias trataban sobre Dios Uno y Trino; la Creacin -cosas, ngeles y hombres-; la Encarnacin de Jesucristo; las Virtudes y, finalmente, los Sacramentos. La tradicin habla de que tuvo muchos alumnos, y el Beato se hizo ya famoso como profesor. De esto tenemos un buen recuerdo en la Universidad de Cambridge, concretamente en la capilla del Trinity College de la misma. En una vidriera, a la derecha de la entrada, se ve a Duns Escoto entre famosos doctores. Adems, desde 1966, hay una placa conmemorativa en el Colegio Sidney Sussex, recordando el lugar donde estuvo el convento de los frailes y donde mor nuestro Beato. Con motivo del sptimo centenario del nacimiento de Escoto, en el ya mencionado ao de 1966, se celebr en la isla un gran congreso escotista. De su estancia en Cambridge, y transmitida por su director espiritual, nos ha llegado una ancdota de Escoto que nos manifiesta la agudeza de su ingenio, y que no nos resistimos a narrar. Durante un paseo, tropez con un campesino que blasfemaba terriblemente mientras sembraba. Duns Escoto reproch al campesino su conducta y le aadi que podra ir al infierno por ello. El campesino le replic: Qu importa si obro bien o mal, dado que Dios ha escrito ya si me salvar o me condenar!. A lo que el Beato respondi: Si est escrito ya que recogers buena cosecha, por qu aras y siembras? No lo hagas, que si Dios ha previsto que el grano d su fruto, ste vendr tambin aunque no siembres. El campesino se call, como nos relata Vorrilong.14 Mientras esta ancdota nos revela al Doctor sutil, la que sigue nos manifiesta su temperamento mstico y orante. Sucedi tambin en Cambridge, en la noche de Navidad de 1299: El da de la fiesta del Nacimiento de nuestro Seor Jesucristo, estaba absorto en contemplacin. En espritu vio al divino Nio que se hizo carne por la salvacin del gnero humano.... Escoto pidi que viniera el pequeo Nio en el regazo de su Madre. El Nio se present de verdad y el Beato lo abraz y lo bes e, inmediatamente, desapareci. As nos cuenta el acontecimiento su primer bigrafo. Este relato fue posteriormente adornado con muchos otros detalles. A partir de aquel acontecimiento, como dice su primer bigrafo, Duns Escoto hizo grandes progresos en las virtudes, en su vida pobre de religioso y en el camino de la santidad. La semejanza con San Antonio es llamativa. Lo cierto es que el Beato gozaba de fama como hombre de Dios, con o sin la aparicin del Nio Jess.15 En este sentido, a travs de sus escritos encontramos abundantes muestras de este talante contemplativo. Frecuentemente comenzaba la composicin de sus obras con oraciones que luego inclua en ellas. De la misma manera, terminaba tambin sus escritos con oraciones. En un bello juego de palabras16 dijo de Dios: T eres el Trmino sin trmino. "Trmino" expresa siempre el ser y el Ser es Dios, como l mismo dijo a Moiss: Yo soy el que soy. A este Ser, Duns Escoto puede dirigirle la palabra y tutearlo. Sobre todo cuando trata las cuestiones de Dios en filosofa. As, por ejemplo, en las pruebas de la existencia de Dios, descubrimos al mstico en oracin. Su filosofa es como un salto del alma a Dios, es una filosofa en oracin. Aqu no se trata del Ens a se, del Ser subsistente, que sera algo impersonal, sino ms bien de un T, de una persona. El mstico cierra los ojos, prescinde de las cosas visibles y llega a lo invisible, a Dios. De 1300 a 1301 encontramos a Duns Escoto en Oxford,17 donde se hallaba la Universidad ms famosa de Inglaterra. De nuevo coment como bachiller las Sentencias de Pedro Lombardo. Ciertamente, le llamaron porque era capaz de cumplir tal cometido y gozaba ya de gran fama. Y, por lo visto, de nuevo tuvo un gran xito y muchsimos alumnos lo escucharon, aunque mantengamos nuestra reserva sobre ciertas noticias que hablan de sus explicaciones ante unos treinta mil estudiantes. En Oxford empez Duns Escoto su principal obra: la llamada durante un tiempo Opus Oxoniense y hoy ms conocida como la Ordinatio, que termin en Pars entre los aos de 1305 y 1307. De su estancia en Oxford nos ha quedado un precioso documento, fechado el ao 1300. En l se le otorga la facultad de or confesiones. Su Provincia haba propuesto veintids frailes para recibir estos poderes. Duns Escoto est entre esos veintids. Ello dice tambin mucho de nuestro Beato, pues los candidatos, adems de poseer buenos conocimientos en teologa, tenan que mostrar un recto modo de vida. Ahora, como cuando fue a Pars, es que cumpla bien tales exigencias. Como en Cambridge y en Duns, tambin en Oxford se alza, desde el ao 1966, un monumento en su honor, que se encuentra en la iglesia de Santa Mara Virgen. De 1302 a 1303 encontramos a Duns Escoto por segunda vez en Pars. Es ya un famoso profesor que ha sido nombrado para ir a la Gallia. La Provincia de Inglaterra tuvo que hacer de nuevo un sacrifico y lo propuso gustosa para aquel cargo docente en la famosa universidad parisina. Duns Escoto empez ciertamente el curso escolar el 14 de septiembre de 1302, festividad de la Exaltacin de la Santa Cruz, y debera haberlo terminado el 29 de junio de 1303, festividad del Prncipe de los Apstoles. Pero las graves tensiones polticas sobrevenidas en aquel tiempo, que dejaron sus huellas en los escritos de nuestro Bachiller de las Sentencias, los Reportata Parisiensia, impidieron el normal desarrollo del curso. Pocos das antes del final del ao escolar, el Beato se vio envuelto en dichas tensiones, lo que le produjo una situacin de imprevisibles consecuencias. Vemoslas. Las luchas entre Felipe el Hermoso y el Papa Bonifacio VIII18 Bonifacio VIII, siguiendo la tradicin medieval, defendi el reino de la verdad y de la justicia afirmando la suprema autoridad del Papa sobre los soberanos de este mundo. Contra esta tradicin, el Rey sostena el principio de que el Papa era una persona privada sin autoridad especial. La lucha vena de lejos, pero se agrav en 1302, precisamente en tiempos de Duns Escoto, y adquiri tintes muy graves con la publicacin de la famosa bula papal Unam Sanctam sobre el poder espiritual y el poder temporal; adems, en la encclica, el Rey qued excomulgado. La respuesta de ste no se hizo esperar: convoc un concilio ecumnico contra el Papa. La mayora del clero secular y regular estaba de parte del Rey; igual postura mantenan los docentes de la Universidad de Pars, a la que perteneca el Studium que los frailes menores tenan en dicha ciudad. El 25 de junio de 1303, el convento de los franciscanos tuvo que decidirse por el lirio de Francia o por las llaves de San Pedro, como escribe el padre Ephrem Longpr.19 Deban votar apelando a un concilio general y con ello a un verdadero Papa legtimo, o contra tal concilio. Con la primera postura se pretenda destronar a Bonifacio VIII como papa ilegtimo; con la segunda, no se consegua otra cosa sino la enemistad del Rey de Francia. Las posturas estaban totalmente divididas, tal como nos lo demuestra el resultado de la votacin efectuada entre los frailes menores: 68 frailes votaron a favor del Rey; 87 lo hicieron en contra. Y entre los que votaron contra el Rey encontramos a Duns Escoto en dcimo lugar. Como consecuencia de haber votado contra el Rey, Duns Escoto tuvo que abandonar el pas en el plazo de tres das. Su forzado exilio de Pars le llev a Oxford, donde lo encontramos en diciembre de aquel mismo ao de 1303. Duns Escoto luch por el Papa y acept gustoso el destierro. Cumpli su juramento de sacerdote y obedeci al Papa; con ello se mostr como buen hijo de su padre San Francisco quien, en tantas ocasiones, habl siempre con respeto y reverencia del seor Papa. Para el Beato Duns Escoto, Jesucristo es cabeza y maestro de la Iglesia desde siempre y por siempre: Estar con vosotros hasta el fin del mundo. Su Vicario es el Papa; en l obra el mismo Jesucristo. El Papa tiene jurisdiccin sobre todos y, por tanto, tambin sobre el Rey. El sacerdote no debe estar contra Jesucristo y, por ende, tampoco contra la Iglesia ni contra el Papa. Duns Escoto no vacil en aceptar el gran sacrificio que supona renunciar a una esplndida carrera de profesor en una Universidad tan prestigiosa como la del Pars de aquel tiempo. Ya San Pedro y San Juan dijeron ante el Sanedrn: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios (Hch 4,19). 1304 -1307: Por tercera y ltima vez en Pars Quebrantado por tanta lucha, Bonifacio VIII muri el 11 de octubre de 1303. Su sucesor, Benedicto XI, elegido una semana despus, allan las dificultades y as empez tambin para los frailes menores un tiempo ms propicio. Como muchos otros, Duns Escoto pudo regresar de nuevo a Pars y, tal vez, comenzar el ao escolar en septiembre de 1304 como Bachiller. En todo caso, el 18 de noviembre de 1304, el General de la Orden, Gonzalo Hispano o de Balboa, mand una famosa carta al guardin o al vicario del convento de Pars. Gonzalo haba sido maestro de teologa en Pars y haba tenido all de alumno a Duns Escoto. Por eso habla de trato de aos con Duns Escoto y menciona su vida loable, su ciencia excelente, su ingenio sutilsimo y otras insignes condiciones. Gonzalo propona en la carta al Bachiller de las Sentencias, Juan, para el grado de doctorado.20 Se cree que Duns Escoto fue promovido "Doctor" hacia Pascua de 1305. Con esto, llegaba a ser maestro y profesor ordinario de teologa. De 1306 a 1307, nuestro Beato fue Regente de la Universidad, cargo que generalmente se desempeaba por un ao. La disputa sobre la Inmaculada Concepcin Durante la tercera estancia de Duns Escoto en Pars (1304-1307) hemos de situar la famosa disputa sobre la Inmaculada Concepcin. Y quizs nuestro Beato sea ms conocido por esta doctrina que por otras, dado que l comenz una controversia que se prolong a lo largo de varios siglos. La cuestin era sta: si la Madre de Dios tuvo el pecado original y luego fue purificada del mismo, o si fue desde el principio pura y sin mancha, es decir, concebida inmaculada. La corriente general (con San Bernardo, Santo Toms y San Buenaventura) deca que fue purificada del pecado original despus de haberlo contrado; Duns Escoto era heredero de una larga tradicin inglesa que defenda la Inmaculada Concepcin. Esta disputa est envuelta en muchos datos problemticos. No obstante, podemos aceptarla como un hecho histrico, especialmente despus de los valiosos descubrimientos del padre Carlos Balic, gran escotista, consistentes en dos preciosos manuscritos que confirman un relato de Landulfo Caracciolo, insigne alumno de Duns Escoto.21 Luego, a lo largo del tiempo se fue adornando con elementos legendarios la esencia de esta disputa. Suele decirse con frecuencia que, de camino hacia la Universidad, el Beato Duns Escoto encontr una estatua de la Virgen y que rez ante ella de esta manera: Dignare me laudare te, Virgo sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos, Te alabar, oh . Virgen sacrosanta; dame valor contra tus . enemigos. La leyenda aade que la Virgen, ante la splica de su hijo, se inclin para darle nimo. Se cuenta que, ya metido en la disputa, Escoto escuch doscientos argumentos contra la doctrina de la Inmaculada, argumentos que l repiti de memoria y en el mismo orden en que se haban aducido, refutando con maestra todas las objeciones expuestas, y que los adversarios se convencieron. Se ha subrayado, a este respecto, su humildad y su modestia, ya que Duns Escoto buscaba siempre la verdad, y refutaba las opiniones contrarias sin ofender a nadie y sin mentar siquiera por su nombre a los adversarios ausentes. Despus de la disputa, Escoto fue llamado Doctor sutil, y se dice que los primeros en ello seran los dos delegados del Papa que habran participado en la sesin universitaria, cosa que es del todo incierta. Tambin fue llamado Doctor mariano, cosa que ciertamente le agradara ms. En suma, luch por el honor de la Madre de Dios como ms tarde lo haran sus sucesores en una controversia sin tregua. Con razn el francs Felipe Labb le llama Mrtir de la Virgen inmaculadamente concebida, haciendo referencia a los mritos contrados por l en vida y a las calumnias de que fue objeto despus de su muerte.22 Poco a poco la doctrina sobre la Inmaculada Concepcin se fue abriendo paso. Ms tarde, la Universidad de Pars exiga de los estudiantes y doctorandos el reconocimiento de la misma. Y esto parece un buen testimonio indirecto de la disputa, como un eco de la misma. Probablemente, la disputa no fue tan solemne como a veces se dice, pero hay que contar con la leyenda que no ha cesado de crecer despus. Sin embargo, la doctrina de Duns Escoto fue como un fermento constante que, mantenido por sus seguidores, perdur hasta la proclamacin solemne del dogma de la Inmaculada Concepcin el 8 de diciembre de 1854 por el Papa Po IX.
IV. COLONIA ME TENET
Muerte y sepultura de Escoto en Colonia Vorrilong nos cuenta que, estando Duns Escoto en el campus de los clrigos en Pars, recibi la orden u obediencia del General de su Orden para marchar a Colonia. Aunque ostentaba todava el cargo de Regente de la Universidad parisina, abandon de inmediato Pars y, ligero de equipaje, parti para la ciudad alemana. Un compaero le pregunt por qu no iba al convento a despedirse de sus hermanos, a lo que el Beato contest: El General me manda ir a Colonia, no volver al convento a saludar a los frailes.23 Con esto quedaba de manifiesto el alto concepto que Duns Escoto tena de la obediencia. Pero, qu razones movieron al General de la Orden a enviar a Escoto fuera de Pars? Varias son las que suelen aducirse; entre ellas, la de fundar una escuela -cosa improbable- o la de luchar contra los herticos begardos. La que parece ms fundamentada es la que se basa en la envidia de algunos colegas de la Universidad de Pars, entre los que destaca Jean de Pouilly, muy enemigo del privilegio mariano de la Inmaculada. Tal vez ste quera comprometer al famoso profesor que ya era Duns Escoto en las intrigas que el influyente consultor de Felipe el Hermoso tramaba contra los templarios. Pouilly haba dado ya muestras de su poder maquinador luchando antes contra Bonifacio VIII. Igual que les sucedi a los templarios, Escoto habra podido ser acusado de hereja en los pasados disturbios polticos, sin poder defenderse. Adems, el Beato haba escrito contra el Rey a raz de las medidas tomadas por ste contra el obispo Saisset, quien fue acusado de alta traicin. Ms an, como escocs que era, tal vez fuera sospechoso a los ojos del rey Eduardo I de Inglaterra que preparaba, por aquel entonces, las bodas de su hijo con la hija de Felipe el Hermoso. Quizs era sospechoso para los dos Reyes que le conocan. La situacin personal de Escoto era bastante comprometida y hasta peligrosa. El General, sabedor de todo esto, lo envi fuera de Pars, a Colonia.24 Pero, por qu lo mand concretamente a Colonia? Las razones que se aducen para justificar este traslado no resultan convincentes. A lo mejor, en aquella situacin de peligro para Escoto, dio la casualidad de que se necesitaba un profesor para el Studium de Colonia; hay que recordar que el General se haba reunido con los Provinciales en un Captulo y que all se le pudo manifestar tal necesidad. Lo que s es cierto, como afirma Vorrilong, es la acogida triunfal que se le dispens a su llegada a Colonia. Probablemente lleg en el verano de 1307. El clero y gran muchedumbre del pueblo salieron al encuentro del famoso profesor y le acompaaron procesionalmente hasta el convento. El aspecto del Beato era simple: hbito remendado, pies descalzos. Pero la acogida fue cordial, cosa nada extraa ante tan ejemplar y buen fraile. Con razn escribieron los coetneos en su tumba: Luz del convento.25 En el lugar del convento donde vivi Duns Escoto se alza hoy un museo, justo al lado de la iglesia donde reposa el cuerpo del Beato. Aunque carecemos de detalles y pormenores, s sabemos que trabaj muchsimo durante su estancia en Colonia. De nuevo fue profesor y, probablemente, de 1307 a 1308, tambin maestro regente. Trabaj en sus escritos y en la tarea ministerial. No cabe duda de que sigui defendiendo a la Inmaculada y de que combati a los begardos y a los beguinos. La muerte de Duns Escoto La muerte de Escoto acaeci un 8 de Noviembre de 1308, un mes antes de la fiesta de la Inmaculada. Muri fray Duns Escoto, un doctor insigne de la santa teologa, lector en Colonia, el 8 de noviembre del ao del Seor de 1308. As reza el necrologio del convento de Colonia.26 Aunque desconocemos la causa de su muerte, parece ser que muri en pleno trabajo. Se habla de una acalorada disputa con los begardos en pleno invierno y, en consecuencia, de un posterior resfriado que le ocasion sudor y fuertes dolores. Pronto habra muerto pacficamente, confortado con los ltimos sacramentos. En una inscripcin leemos: En una disputa pronunci las ltimas palabras.27 Casi doscientos cincuenta aos despus de su muerte, el escritor Pablo Giovio invent lo de una muerte aparente de Duns Escoto. Segn Giovio, a Escoto lo inhumaron estando realmente vivo y se despert en el monumento fnebre en que yaca (cosa imposible, ya que nunca hubo tal monumento en aquella iglesia), se rompi el crneo y chup su propia sangre. Tal "muerte" no consta en ningn documento anterior; Giovio la invent totalmente. Otros adversarios del Beato recogieron con avidez la intrigante invencin y la fueron adornando con nuevas fantasas. Entre ellos, el dominico Abrahn Bzowski, que la ilustr con enormes errores histricos. Como antes Giovio, Bzowski habla de "crimen oculto" por el que Escoto habra debido expiar. Contra estas invenciones, especialmente las de Bzowski, escribieron ya en el siglo XVII Mateo Ferchius, OFMConv, y Lucas Waddingo, OFM, poniendo en evidencia tamaas invenciones y despropsitos. Pero no se ha podido acabar del todo con semejante leyenda, puesto que an se observan trazas de la misma en algn que otro estudioso. Con todo, es cierto que los investigadores ms serios la rechazan de plano.28 Contra esa inventada "muerte" de Escoto estn los testimonios de los muchos escritores que hablan de un sepelio "en tierra". El Beato fue enterrado como cualquier otro fraile difunto, cosa evidente en un caso como este de muerte repentina, y no fue depositado en ningn monumento. S fue para l un honor el que lo "enterraron o inhumaron (in humo)" en la iglesia del convento y junto al altar de los Reyes Magos, cuyos cuerpos, segn una venerable tradicin, se veneran en la catedral de Colonia. Pero sobre todo hay que recalcar que fue un entierro normal, con las ceremonias habituales de los frailes. El sepulcro de Juan Duns Escoto La historia del sepulcro de Duns Escoto pertenece tambin a la vida del Beato. Su sepultura fue tenida, desde el primer da, en gran veneracin, como lo atestiguan muchos epitafios. La primera inscripcin -Clauditur hic rivus- es ms que famosa y, probablemente, fue colocada poco despus de su muerte. En los epitafios puede comprobarse lo que pensaban los frailes y la gente de Colonia sobre el Beato: Estrella de sacerdotes, Luz de la Orden, Heraldo de la Verdad, Viva fuente de su Iglesia, etc.29 Se le "beatific" en seguida. El primer traslado de su cuerpo se hizo posiblemente poco despus de su muerte, quizs hacia 1320. Entre traslados y reconocimientos solemnes o al menos oficiales, hubo diez. En el primero, Duns Escoto encontr reposo delante del altar mayor y "bajo la campana".30 En este lugar, si damos como cierta la fecha de 1320, descans el cuerpo del Beato durante tres largos siglos, es decir, hasta 1642 1643. El reconocimiento efectuado entre los aos de 1509 y 1513 se hizo por mera devocin. Sin embargo, en 1619 se efectu otro a causa de los feroces e infames ataques de Bzowski. Las reformas efectuadas en la iglesia durante los aos de 1642 y 1643 motivaron el traslado de sus restos. En aquellas obras, el coro, situado delante del altar mayor, se pas detrs del mismo, y, con ello, tambin el sepulcro de Escoto. El nuncio Fabio Chigi, futuro papa con el nombre de Alejandro VII, estuvo presente en estas ceremonias. De nuevo, el cuerpo de Duns Escoto permaneci largo tiempo, algo ms de tres siglos, detrs del altar, concretamente hasta 1946. En esta ubicacin de los restos mortales de Duns Escoto se efectu, el 9 de septiembre de 1706, un nuevo reconocimiento, con motivo del primer Proceso informativo para la beatificacin (Colonia 1706-1707). Posteriormente se realizaron otros dos reconocimientos ms, que fueron de menor importancia, en 1858 y 1870 respectivamente. Por entonces ya estaban sobre su tumba los famosos versos: Scotia me genuit.... Durante la Segunda Guerra Mundial, entre 1943 y 1945, la iglesia en que se encontraba el sepulcro de Duns Escoto, la Minoritenkirche, fue destruida. El sepulcro del Beato qued bajo una colina de escombros y piedras y el atad que contena sus restos mortales result daado seriamente. Por este motivo, se traslad la cpsula con las reliquias, sin abrirla, a la Catedral de Colonia, donde quedaron depositadas por espacio de diez aos. En la Catedral se hicieron dos nuevos reconocimientos del cuerpo de Escoto: el uno en abril de 1947 y el otro en octubre del mismo ao. Ms tarde, el 14 de mayo de 1954, se efectu un reconocimiento ms solemne en el que el Cardenal Jos Frings entreg un hueso del antebrazo, el radio izquierdo, a los franciscanos de la Provincia de Colonia, quienes lo tuvieron por poco tiempo en el convento de dicha ciudad y luego lo trasladaron a su santuario de la Inmaculada en Neviges, cerca de Essen. A finales de agosto de 1956, las reliquias del Beato volvieron, en solemne procesin, desde la Catedral a la Minoritenkirche, pero, al no estar todava listo el sarcfago de piedra que las acogera, los franciscanos conventuales las llevaron a la capilla del convento. As fue como, por segunda vez, dichas reliquias quedaron fuera de la iglesia a la que volveran definitivamente a finales de septiembre de 1958.31
El sarcfago del Beato32
Las reliquias se encuentran ahora, y por primera vez, en un verdadero sarcfago que es regalo de la ciudad de Colonia. Est colocado en la nave izquierda de la iglesia. En la piedra superior, se ve marcada la figura de Duns Escoto con el hbito de San Francisco, un birrete de doctor y un libro en la mano izquierda, que reza: Potuit, Decuit, ergo Fecit, las lapidarias palabras alusivas a su defensa del privilegio de la Inmaculada: Pudo, convino, luego lo hizo. Junto a los pies leemos la famosa inscripcin: Scotia me genuit; Anglia me suscepit; Gallia me docuit; Colonia me tenet. En el lado derecho se ven la corona de Cristo Rey y la tiara del Papa, y en el lado izquierdo la M de Mara con una diadema. Son smbolos todos ellos alusivos a las principales doctrinas de Duns Escoto: la realeza de Cristo, la Concepcin Inmaculada de Mara y la fidelidad a la Iglesia y al Papa. Finalmente y para acabar la referencia al sarcfago, hemos de mencionar la visita que realiz al sepulcro del Beato el actual Papa, Juan Pablo II, el 15 de Noviembre de 1980. Juan Pablo II habl all de dos torres de la fe, ya que, adems de Escoto, reposa en esa misma iglesia otro beato: Adolf Kolping, un cura entregado al apostolado social, y dijo refirindose a nuestro Beato: Duns Escoto nos ense el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara y su posicin en la Economa de la salvacin.33 Despus el Papa se prostern en oracin ante el sepulcro de Escoto. V. PERFIL DE JUAN DUNS ESCOTO Nos gustara conocer la personalidad de Juan Duns Escoto: sus cualidades, sus rasgos, su carcter y hasta, tal vez, sus modales. Pero de todo ello, tristemente, no sabemos casi nada. Las fuentes callan, y nosotros no queremos inventar nada. Este fue tambin el gran problema que se plante al tratar de las virtudes heroicas del Beato en los diversos procesos de beatificacin incoados y que veremos ms adelante. Tenemos, sin embargo, algunas indicaciones que pueden ayudarnos en tal conocimiento como, por ejemplo, cuando el General de la Orden Gonzalo Hispano o de Balboa habla de su vida loable, o cuando en un epgrafe leemos: No era inferior en virtudes a nadie.34 Pensemos tambin en su obediencia ejemplar cuando fue trasladado de Pars a Colonia o en su coraje para defender al Papa frente a las arbitrariedades del rey Felipe el Hermoso. Son datos preciosos, pero parcos en informaciones sobre su modo de ser y de vivir. De ah que, tras examinar sus escritos, se llegara a la siguiente conclusin: Quien ha escrito doctrina tan sublime no cabe duda que antes la ha vivido. En fin, a la hora de emitir el dictamen sobre la heroicidad de sus virtudes, ocho de los nueve consultores telogos reconocieron sus virtudes heroicas. Y este reconocimiento vale tanto para las virtudes teologales como para las cardinales, lo mismo que para las virtudes religiosas, los votos religiosos y la vida de piedad, vida que tena como centro un hondo amor a Cristo crucificado, a la Virgen Mara y a la Santa Madre Iglesia. No en vano los telogos han reconocido siempre a Escoto no tanto como un terico, sino ms bien como un hombre prctico; han reconocido todas las virtudes ejercitadas a lo largo de su vida y han visto en l a un fiel discpulo de San Francisco, del que aprendi su gran amor a la Iglesia, dado que Jesucristo vive en la misma, y del que tambin hered su gran devocin a la Virgen Mara. Algunos autores resaltan como rasgo especial de su carcter que, durante las disputas teolgicas, callaba siempre los nombres de sus adversarios. l buscaba slo la verdad, cosa que ha sido reconocida aun por un obispo anglicano actual, quien dice que Duns Escoto, como defensor y buscador pertinaz de la verdad, podra guiarnos en el coloquio entre las confesiones cristianas.35 En resumen hemos de decir que, a pesar de la carencia de detalles, nos encontramos ante la imagen esplndida de la vida de un hombre espiritual extraordinario, del que, ciertamente, nunca se relatan aspectos negativos. Su figura resplandece aureolada por una luz brillante y nos dice mucho de su carcter y de su vida interior. Y para terminar este apartado de la personalidad de Duns Escoto no podemos silenciar su legendaria oposicin a Santo Toms de Aquino. Tal supuesto lo califica Etienne Gilson como una fbula.36 Lo verdadero en este punto es que Escoto critic mucho ms a otros autores y que, cuando lo haca con Santo Toms, no mencionaba su nombre (como tampoco el de los dems autores), sino que trataba de buscar la verdad y nada ms, y, aun esto, con cortesa y modestia. Sabemos que su crtica a Santo Toms fue siempre objetiva, en busca de la verdad, y que entonces Toms todava no haba sido canonizado y era uno de los investigadores de la ciencia de Dios. En ambos hemos de admitir fallos y de cada uno tenemos que decir: In medio Ecclesiae aperuit os eius, En medio de la asamblea le da la palabra el Seor (Eclo 15,5). VI. EL CAMINO DE DUNS ESCOTO HACIA LOS ALTARES
Ya desde su muerte se vener a Duns Escoto.37 Pero
su camino hacia los altares ha estado plagado de dificultades, y hasta nuestros das no hemos visto la culminacin de su andadura. A ella se ha llegado despus de tres largas etapas y no menos de cinco procesos que poco o nada sirvieron para la beatificacin, pero que ayudaron al xito final. Primera etapa El primer proceso con miras a la beatificacin se realiz en Colonia en los aos de 1706-1707. Se trataba del reconocimiento del culto tributado a Escoto en Colonia; pero despus de tantos esfuerzos el veredicto de los jueces fue: Non constare..., es decir, no consta que se le haya tributado tal culto. La crtica a tal dictamen empez inmediatamente despus del proceso, sobre todo atendiendo a los traslados y a los reconocimientos como actos de culto. Recientemente, con el pronunciamiento favorable de seis reconocidos historiadores, que emitieron sus votos favorables el da 11 de abril de 1989, se ha reconocido el culto tambin en Colonia.38 Despus del proceso de Colonia, hubo otro en la dicesis italiana de Nola (cerca de Npoles), de 1709 a 1711. Se reconoci plenamente el culto a Duns Escoto en la mencionada ciudad de Campania y en sus alrededores. Por lo dems, en aquella regin haba entonces un floreciente culto al Beato. Su origen proviene ciertamente de la persona de Landulfo Caracciolo, fraile menor napolitano, que fue discpulo de Duns Escoto en Pars, y despus, sucesivamente, Provincial de Npoles, Obispo de Castellammare di Stabia y, finalmente, Arzobispo de Amalfi. l propag por toda la regin de Campania el culto a la Inmaculada y, con ello, tambin el culto a Duns Escoto. A esto ayud la veneracin a la Inmaculada procedente de Espaa en la poca de los Virreyes espaoles en Npoles. Pero, a pesar de este xito en Nola, la causa Scoti no avanz durante dos siglos y as la primera etapa fracas. Segunda etapa Se inici en 1900 y dur hasta 1921. A lo largo de este periodo de 21 aos, hubo tres procesos, muchos esfuerzos y hasta luchas, que terminaron fracasando de nuevo. Al principio de esta segunda etapa, se preparaba un segundo proceso en Nola para completar el primero, con nuevos documentos y conocimientos. Pero antes de que este se celebrara, se realiz otro en Gnova, en los aos de 1904-1905, que estuvo mal enfocado y, por consiguiente, result un fracaso. Nadie pensaba en un verdadero culto a Duns Escoto en aquella ciudad. Por eso el juicio all emitido no es de extraar: No hay culto a Duns Escoto en Gnova.... Menos mal que el segundo proceso de Nola, celebrado durante los aos de 1905-1906, fue de nuevo positivo: Se tributa culto a Duns Escoto en Nola. Hemos de aadir que florece todava como desde hace siglos.... La frmula reza: Ab immemorabili tempore, desde tiempo inmemorial. En este repaso a los procesos, no podemos olvidar el celebrado en Roma el ao 1918. Ms que proceso, fue un conato de proceso, de pocas horas o, quizs, de una hora. Se trataba slo de reconocer seis imgenes de Duns Escoto y cuatro pasajes escritos sobre el Beato. Todo fue reconocido y ste result positivo. Volviendo sobre el proceso de Nola (Nola II) citado anteriormente, hemos de decir que la situacin, despus del mismo, se presentaba propicia para la llevar la causa de beatificacin a buen trmino. Pero adversarios encarnizados de la Causa, que trabajaban constantemente contra ella con todos los medios a su alcance, consiguieron que en el ao de 1912 se promulgara un decreto -por lo visto contra Duns Escoto- en el que se dispona que, en los casos en que se tratara del culto, se tenan que de investigar tambin los escritos de los Siervos de Dios, cosa no exigida anteriormente. Este nuevo requisito, el de examinar los escritos de Escoto, lo realizaron dos nuevos consultores, y no encontraron nada importante que objetar. No haba problemas con sus escritos. Sin embargo, en la sesin definitiva de los Cardenales, celebrada el 27 de julio de 1920, se exigi mucho ms: una edicin crtica de las obras de Duns Escoto para ver si haba herejas en las mismas. Se ve que dicha comisin de Cardenales tena algunas reservas sobre la doctrina de Escoto, ya que el veredicto emitido en abril de 1925 presentaba ms de cuatrocientas pginas de objeciones a la doctrina de Escoto y, en consecuencia, result contrario a la Causa y a los requisitos exigidos en la predicha sesin de 1920. La Orden franciscana, por su parte, puso manos a la obra y cre una Seccin escotista en su centro de investigacin de Quaracchi (Florencia). Dicha Seccin trabaj all desde 1927 en la edicin crtica de las obras de Escoto, y, desde 1938, en que fue trasladada a Roma, contina trabajando en el Colegio de san Antonio, bajo la denominacin de Comisin escotista. A partir de 1950, con la publicacin de los primeros volmenes, se iniciaron las respuestas crticas a las objeciones de 1925. Las realiz la misma Comisin bajo la direccin del padre Carlos Balic. En 1970 se present el estudio crtico definitivo a la Congregacin para las Causas de los Santos. En abril de 1972 una comisin de Cardenales sentenci: Nihil obstare..., es decir, que no haba ningn obstculo para continuar con la Causa de Duns Escoto. A primeros de mayo de 1972 el Papa Pablo VI asumi el dictamen de los Cardenales. Tercera y definitiva etapa Sabiendo ya que la doctrina del Siervo de Dios no presentaba ningn problema, la situacin se volvi cada vez ms propicia para llegar a la meta. En este clima de sosiego es cuando se gest la tercera y definitiva etapa para la Beatificacin de Duns Escoto. Su origen estuvo en la Provincia de Colonia de los frailes menores. All se le dio un gran impulso y, en 1985, se form en Roma una Comisin especial con representantes de las cuatro Ordenes franciscanas. Estos elaboraron una Positio de casi mil cuatrocientas pginas, que se public en diciembre de 1988. La Positio es la coleccin de todos los documentos que pueden ser importantes para la causa de beatificacin. Podemos llamarla completa por su contenido: en ella estn recogidas todas las cuestiones relativas a la vida, al culto y a la misma Causa de Duns Escoto. A pesar de tener bastantes deficiencias, esta obra de tantos autores fue reconocida como excelente y, lo que es ms importante, sirvi sobre todo para la Causa. Seis historiadores reconocieron, el 11 de abril de 1989, el culto tributado al Siervo de Dios. El 23 de Noviembre de 1990, nueve telogos votaron sobre las cuestiones ms difciles, es decir, sobre las virtudes y la santidad de Duns Escoto; ocho votaron positivamente y slo uno lo hizo negativamente. Igualmente votaron el 21 de mayo de 1991 los Cardenales. El Papa Juan Pablo II reconoci, el 6 de julio de 1991, la fama de santidad, las virtudes heroicas y el culto ab immemorabili tempore del Siervo de Dios Juan Duns Escoto. Con este decreto la Iglesia proclamaba oficialmente Beato a nuestro heraldo de Cristo Rey y trovador de la Inmaculada Concepcin. Una ardua lucha por su beatificacin logr conquistar la meta y saborear las delicias de la coronacin. N O T A S: 1) Todas las cuestiones sobre Duns Escoto (exceptuando la doctrina) las encontramos bien tratadas en la Positio del proceso de beatificacin, bajo el ttulo: Nolan. seu Colonien. Confirmationis cultus servi Dei Ioannis Duns Scoti sacerdotis professi Ordinis S. Francisci "Beati seu Sancti" nuncupati (1265c-1308).- Positio super cultu ab immemorabili praestito atque virtutibus ex officio concinnata. Roma 1988.- La positio contiene, entre otras cosas, las tres biografas clsicas de Escoto: la de Mariano de Florencia, OFM, Vita beati Johannis Duns Scoti doctoris mariani ac subtilis ab immemorahili tempore beati vulgo nuncupati, Gnova 1904. La de Mateo Ferchius, OFMConv, Vita B. Ioannis Dunsii Scoti franciscani doctoris subtilis, Bolonia 1622. Y la de Lucas Waddingo, Ioannis Duns Scoti doctoris subtilis Ordinis Minorum vita, Annales 1304.1308. 2) E. Renan, Jean Duns Scot, Frre Mineur. Histoire Littraire de France, XXV, Pars 1869, 404. 3) In Quarto Sententiarum, Inc. 16, 314s. 4) M. Ferchius, Positio, 126. 5) Tractatus Fr. Thomae vulgo dicti Eccleston, De adventu Fratrum Minorum in Angliam. Little, Pars 1909. 6) Positio, 21. Del "Registrum Ordinis", Mss de St. Mary's. College de Blairs, 9219. 7) Hugo Cavellus, Panegyricus aeternae memoriae, c. I. Cf. Positio, 257. 8) A. Callebaut, A propos du b. Jean Duns Scot. AFH 24 (1931) 54-62. 9) E. Longpr, L'ordination sacerdotale du B. Jean Duns Scot. AFH 22 (1929) 54-62. 10) Primer epitafio (s. XIV), Positio, 770. 11) Oxoniense 4, d. 33, q. 2 (XIX, 377). 12) A. Callebaut, Le b. Jean Duns Scot tudiant Paris vers 1293-1296. AFH 17 (1924) 3-12. 13) Id., Le b. Jean Duns Scot Cambridge vers 1297- 1300. AFH 21 (1928) 608-611. 14) In I Sent., d. 38 (ed. Venecia 1502, f. 64 va), Positio, 576. 15) Mariano de Florencia, Vita, 3; Positio, 121s. 16) Vorrilong, IV Sent.; Positio, 576s. 17) A. G. Little, Franciscan papers, lists and documenta. Manchester 1943, 230-235; Positio, 46- 50. 18) E. Longpr, Le b. Duns Scot pour le Saint Sige et contre le gallicanisme (Paris, 25-28 juin 1303). France Franciscaine 11 (1928) 137-162; Positio, 55- 57. 19) Positio, 57. 20) Carta del 18-XI-1304; Positio, 68s. 21) C. Balic, Theologiae Marianae elementa. Sebenico 1933; Positio, 100s. 22) Doctoris Subtilis elogium, en I. D. Scotus, Opera Omnia, I. Lugduni 1639, 11s; Positio, 624s. 23) Vorrilong, II Sent., d. 44, q. 1; Positio, 265.577. 24) A. Callebaut, La matrise du b. Jean Duns Scot en 1305; son dpart de Paris en 1307. AFH 21 (1928) 206-239; Positio, 85-93. 25) Positio, 770. 26) Positio, 106s. 27) Positio, 781. 28) Waddingo, Vita, nn. 36-45.48; Positio, 165- 171.173s. . 29) Positio, 770. 30) N. Glassberger, Chronica, 113; Positio, 186. 31) D. Esser, Grab des seligen Johannes Duns Scotus, en D. Esser - D'Andrea, Johannes Duns Scotus. Untersuchungen zu seiner Verehrung. Mnchengladbach 1986, 165-204. 32) Id., ibid., 197-200. 33) Positio, 681. 34) Positio, 781. 35) Moorman, obispo anglicano. Positio, 1160. 36) Note sur un texte de Cajtan. Ant 27 (1952) 380. 37) Cf. D. Esser - D'Andrea, o. c., 9-164.242-274. 38) Nolan... confirmationis cultus...Relatio et vota. Roma 1990. [Carthaginensia, vol. IX, nn. 15-16 (1993) 167-187]