HISTRIA DA MSICA OCIDENTAL

PROGRAMA DO CURSO

Segunda Aula

O canto cristo primitivo

O desenvolvimento da harmonia na escola de Notre Dame

Embora em muitos aspectos a msica da igreja primitiva seja parecida com a que conhecemos hoje dos gregos
(homofnica ou heterofnica; sempre associada a um texto potico ou religioso) no podemos dizer que existe um
lao de continuidade entre elas. Em sentido estrito a msica do ocidente tem inicio com a Igreja Crist primitiva e
medieval, ou seja, aquele perodo que compreende dos dois sculos iniciais da era crist at a tomada de
Constantinopla pelos Otomanos (1453).

Ao contrario de outras artes como a literatura, arquitetura e escultura que tanto foram influenciadas pelos modelos
dos perodos clssicos da cultura grega e romana, os msicos da idade Mdia si quer conheciam qualquer exemplo
da msica da poca de apogeu destas culturas. Contudo os textos filosficos e tericos dos gregos foram
conservados e suscitaram o interesse dos estudiosos e tericos medievais, na verdade ainda nos dias de hoje muitas
da idias sobre msica dos gregos ainda so amplamente discutidas.

A msica para os gregos

Podemos dividir a compreenso dos gregos acerca da msica em dois perodos distintos, no primeiro a msica tinha
sua origem divina, ligada a divindades como Apolo e Dionsio. Sendo que o primeiro representava os aspectos
sagrados e divinos, j o segundo a os aspectos sensuais e orgisticos da msica. Apolo regia as Musas, que na
mitologia grega eram as nove irms que presidiam todas as Artes e Cincias (tendo Euterpe como patrona da
Msica). A msica era considerada como um elemento constante na vida e nas suas varias atividades: religiosas;
cvicas ou privadas.

Num perodo mais primitivo da cultura grega, a msica era vista como detentora de poderes misteriosos capazes de
influenciar a personalidade e os costumes, curar enfermidades e at evocar poderes naturais e sobrenaturais. Os
cultos a Apolo e Dionsio dividiam os usos da msica no mbito religioso, enquanto no culto a Apolo a msica era
utilizada na consagrao dos poderes sobrenaturais do deus solar, como por exemplo, nos Jogos Olmpicos e Ptios.
J no culto a Dionsio, ela prestava-se muitas vezes aos ritos orgsticos das deusas da fertilidade e do amor cultuadas
na Grcia e sia menor.
No perodo posterior, a msica passou a ser vista pelos pensadores gregos como instrumento de descoberta dos
segredos csmicos e tambm de formao moral do homem. Para muitos filsofos a msica era um instrumento da
busca da beleza e verdade.

Vejamos alguns exemplos:

Pitgoras e seus seguidores acreditavam que a chave para os mistrios do mundo fsico e metafsico eram os
nmeros e a msica o instrumento capaz de demonstrar esta afirmativa. Claudio Ptolomeu acreditava que os
movimentos dos corpos celestes eram regidos por um sistema baseado nos intervalos das escalas musicais, quando
este movimento ocorria gerava uma msica inaudvel ao homem, mas que matinha a harmonia nos movimentos do
universo. Mas tarde esta idia foi eternizada por Plato no mito da Msica Das Esferas.

Plato e Aristteles desenvolveram toda uma doutrina para formao moral e cvica tendo a msica e a ginstica
como elementos principais, a chamada doutrina do Ethos.

Doutrina do Ethos

Na antiga Grcia dentre todas as artes, a msica era a mais relevante. Para os gregos a msica tinha o poder de
influenciar as qualidades da moral do homem e do estado.

A msica foi um dos principais interesses da poltica do estado grego. A formao musical era um requisito bsico
na educao de qualquer cidado, pois a ela caberia o papel de formadora da conduta moral, social e poltica de cada
indivduo dentro estado.

A msica dentro da doutrina do Ethos no era um elemento passivo da cultura, os gregos acreditavam
(principalmente Aristteles) que a msica capaz de representar os estados da alma brandura, raiva, paixo,
coragem, alegria, temperana e seus opostos acreditava-se que quando escutssemos um trecho musical com uma
destas representaes, ns seriamos afetados pelo estado representado na melodia, desta forma, depois de certo
tempo expostos a estas qualidades elas passariam a fazer parte de nossa personalidade, em contrapartida, se
fossemos expostos a msica que suscitasse sentimentos negativos estes tambm se tornariam parte de nossa
personalidade. Isso era to intrnseco na sociedade grega que havia um ditado famoso: deixai-me fazer as canes
de uma nao, que pouco me importa quem faz suas leis, esta mxima tambm um trocadilho, pois em grego a
palavra nomos que designa lei ou costume tambm era usada para representar esquemas meldicos usados nas
canes lricas e para solos instrumentais.

Obras sobreviventes

Atualmente sobrevivem poucos fragmentos da Grcia antiga. As duas obras mais famosas so Epitfio de Seikilos
datado dos sculos I a.C. e poucos trechos da tragdia Orestes de Eurpides do sculo V a.C. Apesar de
aparentemente simples, a forma pela quais os gregos faziam sua notao musical no plenamente conhecida, e
grande parte da reconstituio destas obras conjetural.
O Epitfio de Seikilos o mais antigo exemplo de uma composio musical com notao musical e letrano ocidente.
A melodia foi encontrada gravada em uma lpide perto de Aidin na Turquia (prximo a feso). L tambm esta
informada a autoria na msica, creditada a Seikilos. Ao que parece a cano foi composta em homenagem a esposa
de Seikilos, provavelmente enterrada no local. Alm da composio, foram encontradas estas inscries:

Eu sou um tmulo, um cone. Seikilos me ps aqui como um smbolo eterno da lembrana imortal.

Na figura abaixo uma reproduo do texto gravado na lpide com o alfabeto grego moderno, h uma linha acima
com letras e sinais que indicam as notas:

Abaixo uma transcrio para notao contempornea:

A seguir uma transliterao das palavras cantadas na melodia e uma traduo para o portugus:

Hoson zes, phainou - Enquanto viveres, brilha

Meden holos su lupou - No sofras nenhum mal

Pros oligon esti to zen - A vida curta

To telos ho chronos apaitei - E o tempo cobra suas dvidas

Acreditasse que a lpide foi gravada entre 200 a.C. e cerca de 100 d.C. Embora existam exemplos mais antigos de
notao musical, todos eles so apenas fragmentos. O Epitfio de Seikilos nico por ser uma partitura completa de
uma composio. H exemplos ainda mais antigos no oriente de composies notadas. Por exemplo, o Hino para a
entrada do Imperador, originrio da China datado para aproximadamente 1000 a.C.

Era crist

Apesar de sabermos que os primeiros cristos absorveram muitos aspectos das culturas do oriente prximo e do
mundo helenico-romano, necessrio entender porque no houve uma continuao entre a msica da antiguidade
ocidental e a msica do ocidente cristo. Quando o Cristianismo se tornou a religio oficial do moribundo Imprio
Romano, as autoridades trataram imediatamente em separar a nova cultura oficial daquela ligada ao passado pago.

Muitos dos aspectos da vida social e privada foram radicalmente alterados, as antigas iconografias dos deuses
pagos foram substitudas por imagens de Cristo; os templos foram convertidos em igrejas; praticamente toda a
msica e instrumentos utilizados em rituais religiosos pagos ou desapareceram, foram adaptados ou caram em
desuso.

Mais tarde com a canonizao de outras regies da Europa, como o norte e as ilhas britnicas e a Irlanda, a msica
primitiva destes povos tambm desapareceu por completo, por motivos variados, deste o simples desuso e a falta de
um sistema de notao para registrar, at a proibio destas musicas imposta por parte das autoridades eclesisticas.
 necessrio se ter em mente que este tipo de proibio no foi uma novidade, deste a antiguidade os povos
dominadores tinham como habito comum suprimir a cultura dominada. Alm disso, a msica na antiguidade como
ainda hoje foi um meio determinante de propagao de idias, desta forma, a ascendente igreja crist observava
sua msica com muita ateno, exemplo disso a obra Da Msica de autoria de Santo Agostinho. Onde o autor
trata no s de como deve ser a melodia, mas tambm dos aspectos ticos e vocacionais da msica.

Msica Bizantina

A msica bizantina era principalmente composta por hinos, onde so encontradas as peas que melhor caracterizam
o estilo de msica desta regio. A msica era essencialmente eclesistica. Pode se numerar vrios tipos de hinos
usados nessa regio. Um dos mais importantes o kontakion estrfico, que uma elaborao potica sobre um texto
bblico, tendo como principal compositor desse estilo S. Romano Meldio.

Outros tipos de hinos tiveram origem nos breves responsos (troparia) intercalados entre os versculos dos salmos e
que foram musicados com base em melodias ou gneros musiciais, talvez, da Sria ou da Palestina. Estas inseres
foram ganhando importncia crescente e algumas de entre elas acabaram por se converter em hinos independentes,
de que existem dois tipos principais: os stichera e os kanones.
- Os Stichera : Hinos cantados entre os versculos dos salmos normais do ofcio
- Os Kanones : Composio baseada nos nove cnticos ou odes da Bblia, que so textos semelhantes aos salmos,
mas no foram includos no Livro dos Salmos, que so:
Cntico de Moiss. Travessia do Mar Vermelho. (Ex 15, 1-19). uma ode de agradecimento, contando sobre
como ele conduziu o povo judeu do Egito pelo fundo do Mar Vermelho.
Cntico do povo depois de passar pelo Mar Vermelho (Dt 32, 1-43). Ode penitencial, cantada somente na Grande
Quaresma. Nesta ode Moiss julgando o povo pecador convoca o cu por testemunha.
Cntico de Santa Ana, me do profeta Samuel (1Sm 2,1-10). Esta ode constitui o agradecimento de Santa Ana pelo
nascimento de seu filho Samuel, que um particular antegozo da alegria pelo nascimento de Cristo, Filho de Deus
no Novo Testamento.
Cntico do profeta Habacuque (Hb 3,2-19). a ode do profeta Habacuque que previu o aparecimento do Senhor
Jesus Cristo na terra.
Cntico do Profeta Isaas (Is 26, 9-20). Esta chamada de ode universal do profeta Isaas.
Cntico do Profeta Jonas (Jn 2,3-10). Esta ode apia-se no Livro do profeta Jonas, que engolido pelo grande peixe,
orou a Deus pedindo a salvao.
 Cntico dos trs santos meninos no interior da fornalha (Dn 3, 26-56). Esta ode baseia-se no Livro de Daniel, fala
sobre os trs meninos milagrosamente salvos da fornalha, onde foram jogados por causa da f no Deus nico.
Cntico dos trs santos meninos depois da sada do interior da fornalha (Dn 3,57-90). Ode tambm baseada no
Livro de Daniel relata o episdio de Daniel na cova dos lees com os trs jovens. Entre as odes 8 e 9 do cnon
cantado em Matinas o cntico da Theotokos (Lc 1, 46-55): "Minha alma engrandece o Senhor e meu esprito exulta
em Deus meu salvador..." junto com o refro: "Mais venervel que os Querubins".
Cntico de Zacarias do Evangelho de So Lucas: (Lc 1, 68-79). Esta ode por sua vez, tambm, glorifica a Me de
Deus e conhecida como cntico de Zacarias.

Cada uma dessas odes tinham vrias estrofes, tambm conhecidas como troparias, que eram cantadas sempre com a
mesma melodia. A primeira estrofe era conhecida como heirmos, ou estrofe-modelo, onde apresentava a melodia
base que ia ser repetida durante todo o ode. Eram grafadas em livros conhecidos como hermologia.

As melodias no eram inteiramente originais, e eram construdas seguindo uma idia oriental de centonizao.
Centonizao : Estilo de composio litrgica que empregava motivos meldicos e ritmos preexistentes, como no
gradual e no responsrio.

O Cantocho

Cantocho inaugura a msica do ocidente, apesar de sua teoria ser pautada sobre os manuscritos da poca clssica
da civilizao greco-romana, ou at mesmo fontes anteriores. Em termos prticos o cantocho pouco tem haver com
a msica destas culturas. O cantocho a msica mais antiga ainda em uso, ela representa um dos grandes e mais
ricos tesouros da cultura ocidental.

Na prtica o cantocho :

Monofnica e originalmente desacompanhado. Muitas vezes temos referencias a coros, que na verdade cantam as
melodias e unssono ou em oitava (quando h jovem entre os coristas).

As melodias normalmente eram cantadas em graus conjuntos, ou seja, quase sem saltos, dentro de um mbito no
ultrapassa o de uma oitava e o ritmo baseado na acentuao tnica da lngua latina.
Um aspecto curioso do Cantocho primitivo que as melodias eram todas anonimas, no se costumava identificar
seus autores, algo que s passou a acontecer por volta do sc. VII e VIII. Isso se deve ao fato de que a mxima
teolgica afirma que se todos so iguais aos olhos do criador, desta forma suas obras tambm eram, assim no havia
motivo para destacar um autor, por outro lado, em termos prticos os cantos eram todos pertencentes ao igreja e seu
servio.

O cantocho pode ser dividido quanto ao texto, forma e estilo.

Quanto ao texto

Textos bblicos
Textos em prosa (as lies do Ofcio Divino, as epstolas e o Evangelho da missa).
Textos poticos (os Salmos e os Cnticos).
Textos no bblicos
Textos em prosa (o Te Deum e vrias antfonas incluindo as Marianas)
Textos poticos (os hinos e as sequncias de cultos e Missas)

O Cantocho pode tambm ser classificado em sua forma (como cantado):

Quanto a Forma

Antfono: dois coros cantam versos com um refro, alternadamente;

Responsrio: solistas cantam os versos e o coro canta o refro;
Direto: os cantores cantam os versos e no h refro.

Quanto ao Estilo

Refere-se relao entre as notas entoadas (melodia) e as slabas pronunciadas (texto):

Silbico: os cantos em que a cada slaba do texto corresponde a uma nota somente.

Melismtico: os cantos em que uma nica slaba de uma palavra canta longas passagens de notas.
Neumtico: o canto na maior parte dele silbico e, em poucas breves passagens, segue um melisma de quatro ou
cinco notas somente sobre algumas slabas do texto.

Os primeiros hinos cristos surgem nas Igrejas de Jerusalm, Antioquia (na Sria) e da sia Menor chegando a
Europa via Bizncio e finalmente Milo. O historiador Romano Plnio, O Jovem, documentou estes hinos por volta
do ano 112.

Um dos principais ncleos do desenvolvimento dos cantos da igreja primitiva foi Bizncio (ou Constantinopla, atual
Istambul). Como centro urbano e poltico aps a queda de Roma, Bizncio passou a incorpora o papel de ncleo no
s da poltica, mas tambm da religio do ocidente, l ocorre uma grande evoluo dos hinos primitivos relatados
por Plnio para formas mais elaboradas, sendo a mais importante delas o kontakion.

Contudo apesar da centralizao de Bizncio varias regies da Europa desenvolveram suas prprias formas de
liturgia, conseqentemente, criando variaes dos hinos do cantocho. Com o tempo cada territrio do antigo
imprio romano formalizou seus ritos e cantos ritos no norte da Itlia e o canto Ambrosiano, j no sul o Benaventino;
na regio da Glia (Frana) o canto Galico; Na Espanha o Morabe; e na Inglaterra o Sarum.

Por volta de 590, o papa So Gregrio Magno pautado no fortalecimento da igreja romana inicia um movimento de
unificao dos Ritos cristos, este movimento marcado pela abolio dos ritos regionais, assim como os cantos,
sendo seguindo da instaurao de um modelo padro de liturgia e canto, este movimento foi mais tarde chamando de
Reforma Gregoriana. Esta reforma levada a cabo pelo Papa Gregrio Magno e tambm por seu sucessor o papa
Vitaliano. Contudo, somente na poca carolngia ela finalmente terminada, graas a Carlos Magno, que por volta
de 789 impem o uso da liturgia romana dentro do territrio do reino Franco e finalmente quando coroado
imperador do sacro-imprio Romano institui o Rito e o Canto Gregoriano como o rito oficial de toda a Europa crist.
Entretanto ainda hoje possvel ouvir o Canto Ambrosiano cantado atualmente nos arredores de Milo e o canto
Morabe em Toledo e Salamanca.

O Oficio e a Missa

A principal aplicao da msica sacra no final da Antiguidade e inicio da Idade Media ocidental foi nos oficio e
missas. Dentro destas formas temos as primeiras manifestaes formalizadas da msica ocidental que temos noticia.

O Oficio ou as Horas Cannicas so a rotina religiosa dos mosteiros, sua primeira codificao ocorreu por volta de
520 dentro da Regra de So Bento. O oficio celebrado todos os dias em determinadas horas tanto nos mosteiros
quando em determinadas igrejas e catedrais. As Horas cannicas se dividem em:

Matinas: antes do nascer do sol

Laudas: ao amanhecer
Prima, tera, sextas e novas: s 6h, 9h, 12h e 15h respectivamente.
Vsperas: ao pr do sol
Completas: logo a seguir das vsperas

O oficio composto por oraes, salmos, cnticos, antfonas, responsrios, hinos e leituras.

A msica dos ofcios esta compilada nos Antifonrios. Os principais momentos musicais dos ofcios esto nos
Salmos e suas respectivas antfonas, no canto dos hinos e cnticos, alm da recitao das passagens das Escrituras.
Alguns cnticos eram comuns em alguns casos: como nas Vsperas o canto do Magnificat anima mea Domino (A
minha alma glorifica o Senhor). E nas Completas as quatro antfonas da Virgem Maria (Antfonas Marianas), cada
uma nos seus respectivos momentos do calendrio litrgico:

Alma Redemptoris Mater (Doce Me do Redentor) desde o advento a 1 de fevereiro

Ave, Regina caelorum (Salve, Rainha dos Cus) 2 de fevereiro quarta-feira da Semana Santa
Regina coeli laetari (Alegrai-vos, Rainha dos Cus) da Pscoa at o domingo da Trindade
Salve, Regina (Salve, Rainha) Da Trindade at ao advento

A execuo correta destes cnticos era to importante quando a liturgia em si. Para que sempre se seguisse em boa
ordem os ritos da liturgia da Regra de So Bento temos nela indicado o surgimento da figura do Chantre incumbido
de organizar o scripitorum e o servio religioso, assim como a msica. Por volta do sculo VI surgem as Schola
Cantorum que eram grupos destinados formao de cantores para desempenhar o canto dentro do servio religioso.

A Missa

Como sendo a missa o servio religioso mais importante, o papel de sua msica passou a ser de extrema relevncia
dentro do mundo cristo. At por volta do Sculo VII no havia um padro comum para sua celebrao, at o edital
Ordo romanus primus (final do sculo VII) que era um conjunto de instrues para celebrao litrgica. Nele foram
determinados textos das missas variavam de acordo com a data, j outros passaram a ser fixos dentro do servio.
Estas duas categorias so chamadas de:

Prprios: eram os textos que variavam: oraes (colectas) e Epistolas. As partes musicais: Intrito; Gradual, Aleluia,
Tractus, Ofertrio e Comunho (Communio).

Ordinrio: as partes invariveis do servio: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei e Ite, missa est.

As partes da missa eram assim organizadas pelo Ordo romanus primus:

Intrito que normalmente um salmo cantando na entrada do padre. Segue o Kyrie, que composto de dois refres
onde o primeiro repetido aps o canto do segundo: kyrie eleison (Senhor, tende piedade de ns); Christo eleison
(Cristo, tende piedade de ns). Cada um cantando trs vezes, sobre uma mesma melodia.
Depois o Gloria: iniciado pelo padre e continuado pelo coro a partir do trecho Et in terra pax. Depois temos a
colecta e a leitura da epstola do dia e logo em seguida o canto do Gradual e da Aleluia (na Pscoa a Aleluia
substituda pelo Tracto).

Segue a leitura do evangelho e depois o canto do Credo iniciado pelo padre e continuado pelo coro a partir do trecho
patrem omnipotentem, segue o sermo e a eucaristia.

Durante a partilha do po cantasse o Ofertrio, seguisse uma nova colecta e o canto do Sanctus e o Benedictus,
depois o cann (prece da consagrao) e a orao Pater Noster, depois o canto do Agnus Dei; aps o consumo do
po e vinho temos Communio e o Post-Comunio e a missa concluda com a frmula: Ite, missa est ou com
Benedicamus Domino.

Desenvolvimentos ulteriores ao Ordo romanus primus

Entre os sculos V e IX os povos do centro e norte da Europa j se encontravam convertidos, o canto gregoriano j
era uma instituio firme. Por volta de 719, com a invaso muulmana na Sria, norte da frica e pennsula da
Espanha, fez com que a cristandade se deslocasse mais para norte e assim surgissem outros centros polticos e de
irradiao cultural.

Assim tornando a Frana o centro da cristandade. Esta proximidade do centro da cristandade, fez com que em outras
regies da Europa, missionrios comeassem a fundar escolas e congregaes, em regio at ento distantes de
Roma como na Irlanda, Esccia, Alemanha e Sua surgiram centros de msica importantes, como o mosteiro de
So galo na Sua. Neste perodo os compositores comearam a sair do anonimato passaram a ser identificados nos
registros e Codex.

Com estas novas escolas surgiram tambm novas formas de ser fazer a msica, por exemplo, as melodias do
cantocho no norte da Europa como Christus hunc diem so cantadas com vrios saltos meldicos.

Estes compositores no s desenvolveram uma nova maneira de canto, mas tambm novas formas musicais, sendo
as trs principais o Troppo e Sequentia, Drama Litrgico. Estas formas de composio so importantes, pois pela
primeira vez em vrios sculos os msicos da igreja que apenas adicionavam textos a melodias prontas, passaram a
compor tanto a msica e o texto ao mesmo tempo.

O Troppo surgiu por volta dos sculos X e XI, e era na verdade um adendo em estilo neumtico e com textos
poticos dos cantos antfonos do prprio da missa. Mais tarde surgiram como adio das partes do ordinrio da
missa, especialmente para o Gloria. Um nome que se destaca neste tipo de composio o do monge Tuotilo do
mosteiro de So Galo.

J nos primeiros manuscritos do cantocho podiam-se observar longos trechos meldicos melismticos, que muitas
vezes se repetiam sem qualquer modificao em diferentes coletneas. Estas longas melodias na msica do servio
ficaram associadas s Aleluias.

A estas melodias se deu o nome de Sequentia (do latim sequor ou seguir). creditado ao monge de So Galo,
Notker Balbulus O Gago (840-912) a autoria das primeiras Sequentia, ele escreveu sobre os melismas palavras. A
Sequentia no servio religioso passou a ser cantada entre os salmos e partes do ordinrio das missas.

Quanto a sua forma a Sequentia se dividia normalmente em quatro grupos meldicos A B C D que eram repetidos
at o fim do texto e uma formula conclusiva N. A melodia A era sempre uma formula inicial e B um trecho diferente
melodicamente de A. J C e D guardam semelhanas meldicas, contudo D semi-conclusiva. A parte final N uma
formula meldica de concluso, normalmente sobre as palavras Amm.

A Sequentia com o tempo se torna independente do texto sacro e seu modelo usado em canes populares e
msicas instrumentais para dana. O Concilio de Trento (1543-1563) bane a forma do servio religioso, mantendo
apenas cinco Sequentia: Victimae paschali laudes usada na Pscoa; Veni Creator Spiritus no domingo de
Pentecostes; Lauda Sion no Corpus Cristis; Dies Irae e Stabat Mater.

O Drama Litrgico consistia em pequenos dilogos cantados apresentando trechos e de passagem dos evangelhos ou
referentes a eles e que estivem de acordo com o calendrio cannico. Muitos destes textos eram originais em termos
de texto e msica. Eles eram apresentados antes do Intrito. O mais conhecido entre eles Quem quaeritis in
praesepe.

Mais tarde o drama litrgico se tornou uma forma independente e mais extensa, como por exemplo, Ordo Virtutum
(1152) de Hidengard Von Bingen (1098-1179). O formato do Drama Liturgico foi copiado pelos msicos populares
para apresentao de temas seculares.

Neumas: sistema de notao do Cantocho

Neuma (do grego Neum, sinal, ou alterao de pneuma grego , respirao) foi o sistema de sinais de
notao musical utilizados desde o Sc. IV e em toda a Idade Mdia at a criao do sistema moderno de cinco
linhas. O neuma uma frmula meldica e rtmica aplicada a uma slaba (uma nica slaba pode receber vrias
neumas nos vocais melismaticos).

Diferentemente da abordagem moderna, o elemento bsico da notao do canto gregoriano (quer para a sua anlise
ou a sua interpretao) no a nota musical, mas neuma.

Os neumas descrevem pequenas frmulas meldicas aplicadas uma slaba, cada tipo de neuma correspondente a
um valor acima da meldica e rtmico em particular. O monge-terico (e compositor) Hucbald Saint-Amand (v.850-
930) faz aluso, em sua Musica (v. 885) eo carter rtmico de neumas ornamentais gravado sem linhas (em Campo
aperto) no seu tempo .

Inicialmente, somente o texto litrgico anotado na gradual. Mas as melodias so transmitidas apenas oralmente.
No Sc. IV aparece o neuma . um conjunto de sinais, escritos geralmente acima do texto, que permitiam ao cantor
"encontrar" a cano que ele conhecia de memoria, mas sem indcios claros de intervalos ou altura notas. Os
primeiros registros por neuma surgem por volta do ano 850. A classificao baseia-se fundamentalmente em
acentuada o uso de dois tons simples:

O acento grave \ de cima para baixo, indica que a slaba pronunciado em um mais grave do que o resto.
O ascendente aguda / indicando vez que a slaba pronunciado em um tom mais acentuado do que o resto.

O acento agudo cai na slaba tnica, o acento grave sobre as interpolaes e terminaes das palavras. Na
declamao de textos litrgicos, de acordo com a pronncia do latim usado na Idade Mdia, as slabas so cantandas
em um tom neutro, sem acentuaes fortes. Ao acento agudo foi dada a virga, j ao acento grave para simplificar
uma pequena linha (tractulus) ou um simples ponto (punctum).

Estes sinais podem ser combinados para grupos nota meldica em uma nica slaba:

( clivis ) agudos e graves (acento circunflexo) traduz a sucesso de duas notas, a primeira maior que o
segundo.
(Podatus) e Aguda Severa (anti-acento circunflexo) a sucesso de duas notas, a primeira mais grave do
que o segundo.
( porrectus ) um grupo de trs notas em sucesso agudo, grave e agudo.
(Torculus) trs notas em sucesso aguda grave e grave. Ut Queant laxis

Origem notas da escala: Hino de So Joo Batista, Guido d'Arezzo, que foi usado para nomear as notas da escala.

Na notao silbica, as notas so descritos como "grave" ou "grave" a partir da linha meldica das slabas outros.
Em contraste, na notao de slabas modulada, as variaes de altura so detectados pelo resto do grupo,
independentemente da altura desse grupo em relao ao resto da frase.

Esta avaliao foi bem consciente do ritmo, e d orientaes sobre o spero linha meldica (para cima ou para
baixo), mas no em altura e periodicidade de cantar.

A notao neuma quadrado

Na notao gregoriana, as notas so apresentadas em grupos chamados neumas. Um neuma s pode ser aplicado a
uma nica slaba. Em contraste, uma slaba pode receber grupos de neumas (Esses grupos so chamados melisma).
Em todos os neuma, a altura da notas est marcada no mbito de um elemento grfico. A nota pode ser marcado por
quatro sinais grficos:

As linhas verticais que ligam as diferentes partes do neuma s servem para orientar o olho e marca a unidade do
Neuma.

A notao Neumatica o mais antigo sistema de registro musical de uma melodia ainda em uso, ele foi o ponto de
partida para notao moderna e ajudou a afirmar o conceito de obra musical.
Escola de Notre-Dame

No incio do sculo XII, nas ricas e poderosas cidades de Flandres, ao norte da Blgica, todas as formas musicais
comearam a ser assenhoreadas pelo estilo polifnico e no demorou muito para que ele as dominasse. Apesar de
ainda no existir o sentimento de harmonia (combinao vertical de sons simultneos) como o que temos hoje em
dia, podemos sentir a polifonia de forma horizontal entendendo-a como curso simultneo de diversas linhas
meldicas se desenvolvendo paralelamente seguindo as rgidas regras contrapontsticas que visavam consonncias
ou a imediata resoluo de intervalos dissonantes.

Com a necessidade de avanar tecnicamente na msica, os compositores polifnicos criaram uma escola pioneira no
ramo, a Escola de Notre-Dame. Ela exercia suas atividades em torno de Paris, Beauvais, Sens e outras localidades
do Centro-Norte de Frana. Seus dois principais compositores eram o poeta e msico Lonin (c. 1159 c. 1201),
cnego da catedral Bienheureuse-Vierge-Marie de Paris, a futura Notre-Dame, e Protin (c. 1170 c. 1236) que foi
seu sucessor.

Lonin teve sua primeira referncia escrita apenas depois de mais de um sculo aps sua morte, por um monge que o
definiu como "o maior compositor de organum para amplificao do servio divino". Infelizmente nenhum de seus
trabalhos realmente chegou at o sculo 20, mas acredita-se que ele seja um dos autores do Magnus Liber (O Grande
Livro). Este livro um manuscrito que contm peas de organum , um estilo primordial para msica polifnica. Ele
envolvia a adio de vrias vozes, tanto improvisadas quanto escritas, ao estilo cantocho (tambm chamado canto
Gregoriano). Lonin usava o estilo silbico, ou seja, havia uma nota para cada slaba e seus valores eram
aumentados caso elas fossem tocadas ao invs de cantadas. J a parte superior, cantada pelo tenor, era repleta de
melismas, essa sobreposio de vozes ficou conhecida como duplum. O Magnus Liber foi completado e revisto por
Perotin, estipula-se que ele tenha escrito mais de 80 organa a duas vozes.

Leonin (Leoninus Maggnus) tambm utilizava do chamado organum clausulal, ele considerado uma evoluo do
organun tardio, pois o compositor trabalhava em cima do cantus firmus. Este se desenvolvia de forma usual at um
determinado momento em que o andamento aumenta e as notas tem seu ritmo encurtado, o trecho do canto original
feito s de melismas na voz do baixo o compositor, em vez de alongar as notas desse mesmo melisma na voz
inferior e construir sobre cada uma extenso melisma na voz superior (duplum), submetia esta parte do cantus firmus
uma fragmentao segundo uma frmula rtmica, opondo a ele um discantus uma a quatro notas contra uma da
parte mais grave.(KIEFFER, 1981, p.19-20).

O cantocho original

Aps modificado com o clausulal

Perotin (Perotinus Magnus) foi o compositor francs a quem se atribui a criao da polifonia a quatro vozes.
Trabalhou na mesma Igreja que Lonin, de 1180 at cerca de 1230, na funo de mestre de coro. Alm de revisar
muitos organa anteriores ele fez modificaes nas partituras a fim de deix-los mais modernos e enriquecendo-os
com a adio de mais vozes, ou seja, ele acrescentava a um organum duplum, uma terceira ou at mesmo uma quarta
voz. No final do sculo XIII referenciado como o homem que melhorou e editou o Magnus Liber, julga-se que
trabalhou com o poeta Philippe de Chancelier, cujos textos musicou.

Acredita-se que esses dois marcantes compositores tiveram inmeros alunos, annimos histria, dos quais foram
encontradas algumas obras e a eles que nos referimos genericamente como Escola de Notre-Dame. Eles cultivaram
os o organum, o moteto (uma clausula, em que o texto da voz superior era substitudo por outro, normalmente em
latim) e o conduit (forma mais rudimentar e livre, sem fins litrgicos, tendo o tenor com uma melodia profana e
inteiro cantado em estilo silbico, com exceo do triplum).

Bibliografia geral sugerida:

CAND, Roland. Histria universal da msica. So Paulo: Martins Fontes,1994.

COTTE, Roger J. V.. Msica e simbolismo - Ressonncia csmicas dos instrumentos e das
obras. So Paulo: Editora Cultrix, 1990.
DAVIES, Curtis; MENUHIM, Yehud. A msica do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1990.
GROUT, Donald J. / PALISCA, Claude V. Histria da Msica Ocidental. Lisboa-Portugal:
Gradiva, 1994
MASSIN, Jean. Histria da Msica Ocidental. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997
REINACH, Thodore. A Msica Grega. So Paulo: Editora Perspectiva Coleo Signus 12,
2011.
TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Editora Cultrix, 1993.

udio:
Les Tres Riches Heures Du Moyen Age (A Medieval Journey)
Harmonia Mundi HMX 290649.54
Canto Bizantino Aleluia (Soeur Marie Keyrouz)
Canto da Igreja Milanesa saumo
Canto da Igreja Romana Resurexit
Canto Mozarabe Vox Clamantis
Canto Gregoriano Missa de Requiem Gregoriana
Escola de Notre Dame Orlando Consort Rchiv Produktion 00289 477 5004
Leoninus Pascha Nostrum
Perotinus- Sederunt prncipes a4

YouTube:
https://www.youtube.com/watch?v=xERitvFYpAk Epitfio de Seikilos
https://www.youtube.com/watch?v=lPCi6yTjkY8 Hino Bizantino do 12 sculo
https://www.youtube.com/watch?v=SugtS3tqsoo Hino que Guido DArezzo extraiuo os nomes
das notas musicais(Hino S. Joo)
https://www.youtube.com/watch?v=PhqWgfGK1Xw Perotinus Sederunt Principes
https://www.youtube.com/watch?v=ngCRm7uLirA Leoninus Pacha Nostrum.Organum duplo
Internet:
https://www.facebook.com/apreciacaoemvl/
* Pgina criada com a inteno de focalizar a msica sob a temtica filosfica, esttica e
histrica da msica. Atualmente focalizando a insero da msica nos desenhos animados.
http://www.monachos.net/library/index.php/liturgics/studies/108-early-christian-and-byzantine-
music-history-and-performance-
http://www.cappellaromana.org/shop-classical-music-online/divine-liturgy-music/ Musica
Bizantina
http://www.spectrumgothic.com.br/musica/musica_medieval/elementos_medieval.htm Polifonia
na Escola de Notre Dame
http://andreegg.org/2014/03/06/os-canticos-dos-cristaos-nos-primeiros-seculos/ Musica Crist
Primitiva