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FICHA

P gin1
 PRESENTACIN
Con la reflexin del voto de pobreza cerramos un ciclo de
estudio, profundizacin y discernimiento de lo esencial
de nuestra consagracin en el seguimiento de Jess
como Carmelitas del Sagrado Corazn a travs de los
votos hoy.

Este proceso nos est llevando por un itinerario

espiritual que nos va encaminado a fortalecer nuestra
identidad ante los grandes desafos de este momento
histrico de profundos cambios en todos los mbitos y
aspectos de la vida.

La ficha, en conjunto, quiere ser una gua para

momentos personales y comunitarios de profundizacin
orante y contemplativa de nuestro modo de vivir la
consagracin en el voto de pobreza. Al final, encontrarn
un cuestionario para los aportes comunitarios a la
congregacin que sern entregados a ms tardar el 31
de marzo del 2013, por entrega personal, correo normal
o electrnico a la casa general a nombre de Ramira
Magdalena Garca Chvez, animadora del secretariado
de formacin permanente. Correo electrnico al que
pueden enviar los aportes:
fp-generalcsc@hotmail.com

Que la Ruah divina nos acompae en este caminar

I. OBJETIVO DE LA FICHA

Con una actitud discipular misionera, profundizar en la

nueva teologa del voto de pobreza, desde nuestro
Carisma, para potenciar nuestra identidad de mujeres
consagradas, y desde una escucha atenta a la voz de
Dios y de los signos de los tiempos, vivir con mayor
radicalidad nuestra configuracin con Cristo Pobre, en un
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estilo de vida evanglico proftico significativo,

revitalizando nuestra opcin preferencial por los pobres.
 II. CONTEMPLANDO LA REALIDAD
Para reflexionar en el voto de pobreza tomaremos como
punto de partida la realidad de pobreza
multidimensional, pues no slo estamos ante una gran
crisis mundial econmica sino tambin frente a sus
consecuencias: los nuevos rostros de pobreza cultural,
social, poltica que desfiguran y deshumanizan a la
sociedad, pobreza que acenta la brecha entre ricos y
pobres excluidos de toda una serie de nuevas riquezas.
As pues la vivencia del voto de pobreza nos plantea
nuevos retos frente a esta realidad, retos que son
ineludibles a la dimensin mstica proftica de la vida
consagrada. Qu significa seguir a Cristo pobre en este
momento de la historia? Cules han de ser las
expresiones concretas de este seguimiento? Cul es la
Buena Noticia que anunciamos desde la profesin
pblica de pobreza? Qu denuncias conlleva?

A nivel interno de la vida consagrada y de nuestra

congregacin la reflexin del voto de pobreza toca
aspectos fundamentales de nuestro Carisma particular y
de las formas y modos en que lo hemos de concretizar a
nivel humano-espiritual personal, relaciones
comunitarias, compromisos pastorales y el modo de
llevar nuestra economa y administracin de bienes.

2.1 Evolucin en la forma de entender y vivir la

pobreza en la vida consagrada antes y
despus del Concilio Vaticano II1
Ha de ayudarnos a tener una mirada de conjunto sobre
el proceso histrico de cmo se ha vivido el voto de
pobreza antes del Concilio Vaticano II y despus de l;
para luego situarnos de manera ms profunda ante la
problemtica compleja de hoy.
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1
Cf. MACCISE Camilo. Servicio, solidaridad, libertad. Los votos religiosos
en el mundo de hoy. Editorial Santa Teresa, OCD AR, Mxico, 2005. Pp. 94-
105
Presentamos una sntesis de las lneas generales de
reflexin teolgica acerca del voto de pobreza en los
aspectos: consagracin, comunin y misin para apreciar
la evolucin del voto, antes y despus del Concilio
Vaticano II.

2.1.1 Antes del Concilio Vaticano

El esquema social agrcola-patriarcal de la edad media y
la consideracin de los votos como un holocausto, son
claves con las que se interpret el modo de vivir el voto
de pobreza en sus tres aspectos: consagracin,
comunin y misin.

En cuanto al aspecto de consagracin se insista en el

sacrificio de la posesin y uso de los bienes como una
seal de lo pasajero.
Desde el punto de vista de la comunin el acento estaba
en el hecho de dar a la comunidad todo lo que se reciba,
tenerlo todo en comn y depender del permiso del
superior en el uso de los bienes.

En la dimensin de misin se hablaba del testimonio de

los valores definitivos que se daba en el voto de pobreza
y de la atencin a los pobres en una lnea asistencialista.

2.1.2 En el Concilio
El Concilio dio un nuevo enfoque al voto de pobreza. En
la perspectiva de la consagracin se subray el hecho de
que, por este voto se participa en la pobreza de Cristo,
el cual siendo rico se hizo pobre por nosotros a fin de
que por su pobreza nos enriqueciramos.

En cuanto a la comunin se subray que, es menester

que los religiosos fueran pobres de hecho y de espritu,
teniendo sus tesoros en el cielo y teniendo en cuenta el
aspecto colectivo de la pobreza; favorecer la
comunicacin de bienes entre las comunidades; evitar el
lujo, el lucro inmoderado y la acumulacin de bienes,
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buscando incluso nuevas formas de pobreza. Desde el

ngulo de la misin se pidi testimoniar la pobreza a
partir de un fuerte compromiso con la ley del trabajo y
de prestar especialmente un servicio a los pobres.

El Concilio impuls una renovacin para la vida

consagrada que implicaba un cambio de vida y de
misin. Esto trajo consigo novedades que alimentaron el
gozo y esperanza de muchas generaciones y junto con
ello algunas tensiones y dificultades al interior de las
congregaciones y en la misma Iglesia; en algunos casos
polarizaciones y extremismos. Amrica Latina fue
haciendo un camino muy particular de adaptacin de las
lneas propuestas por el concilio. Ahora, a la luz del
Snodo sobre la vida consagrada y del documento post
sinodal Vita Consecrata, podemos contemplar, en una
mirada de conjunto, el camino recorrido y situarnos en el
momento actual.

2.1.3 Despus del Concilio

La crisis en el voto de pobreza. El concilio Vaticano II
moviliz a la Iglesia a un mayor contacto con la realidad
que la llev a descubrir y a dejarse interpelar por las
dimensiones gigantescas de la pobreza en el mundo.

Muchos consagrados/as se preguntaban en los aos

sesenta si era honesto hacer el voto de pobreza y decir
que ramos pobres ante la aplastante miseria de
multitudes de seres humanos, especialmente en los
llamados pases tercermundistas. Algunos, con razn,
hacan ver que, si se quera actuar con sinceridad
deberamos decir que hacemos voto de clase media;
ante esto se lleg a proponer que el voto de pobreza
fuera ms inteligible para convertirse en autntico
testimonio tomando concreciones ms histricas, as se
propuso comprometernos como vida religiosa con un
voto de compromiso por la justicia; o bien un explcito
voto de opcin por los pobres.

2.1.4 Nuevos dinamismos en la vivencia del voto de

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pobreza
Reflexionando, a partir de la realidad y del dinamismo de
la insercin de la vida religiosa en Amrica Latina, sobre
la forma de entender y vivir el voto de pobreza, se
fueron delineando nuevos horizontes. Las diversas
experiencias o niveles de insercin con los pobres nos
llevaron a ver con realismo que, pretender ser y
presentarnos como pobres ante el amplsimo mundo de
la miseria en la humanidad, no era posible. Buscar llevar
una vida en niveles de miseria injusta era contrario a la
voluntad de Dios, porque se trataba de situaciones de
inhumana pobreza. Entonces se comenz a ver que la
pobreza no era solo sinnimo de carencia de bienes, que
ciertamente habra que llevar una vida sencilla y
austera, pero que lo ms importante era el compromiso
para usar los bienes con moderacin y libertad, sin
dejarse dominar por el consumismo; acentuando el
compartirlos al interior de la comunidad y con las dems
personas con un espritu de solidaridad y justicia,
apuntando hacia una pobreza de carcter ms
evanglico y liberador, poner todo lo que uno es y tiene
al servicio de los ms necesitados para ir transformando
las estructuras injustas de la sociedad.

En Evangelica Testificatio, con fecha del 29 de junio de

1971, el Papa Pablo VI, al hablar sobre la renovacin de
la vida religiosa, en relacin a la pobreza, asuma ya los
principales ejes de reflexin y bsqueda posconciliar: la
invitacin a escuchar el grito de los pobres como una
llamada a la conversin de la mentalidad y de los
comportamientos en relacin a los bienes; compromiso a
favor de la justicia evitando cualquier forma de injusticia
social; poner obras al servicio de los pobres; compartir
los bienes dentro y fuera de la comunidad; testimoniar el
sentido del trabajo, realizado en libertad de espritu y,
restituido a su naturaleza de medio de sustentacin y de
servicio2.

Desde la perspectiva de la consagracin

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2
ET 16-22
Desde la consagracin, la pobreza es considerada una
opcin por la riqueza del Reino y consecuentemente por
el desprendimiento de todo lo que no sea Dios y su
Reino. Es a partir de Jess que la pobreza adquiere su
sentido. Cristo es rico: tiene toda la riqueza de su Padre
y dentro de este mundo ha disfrutado: la alegra de las
cosas, la comida, la belleza de la tierra, pero al mismo
tiempo es rigurosamente pobre: vive desde el Reino y no
conserva nada de este mundo como propio, sino que lo
reparte de manera total entre los dems

Este nivel de la pobreza se traduce como

desprendimiento: aceptar el don de Dios y desde Dios
todas las cosas, los bienes de la tierra o las fatigas, el
honor o la deshonra, la grandeza o la miseria 3, esto se
convierte en una vida austera y simple. Por otro lado
Vita Consecrata nos presenta la pobreza como un
compartirse con los dems a imagen de la Trinidad 4.

Desde la perspectiva de la comunin

El voto de pobreza se expresa en el compartir los bienes
en la comunidad manifestando as uno de los frutos de la
presencia de Jess y de su Espritu en la koinona, o
comunin, a semejanza de la primitiva comunidad
cristiana, donde sus miembros ponan todo en comn
(Hech. 2,42-45). El voto de pobreza implica el
compromiso de tener bienes en comn, desde, con y
para los hermanos/hermanas. Una fraternidad sin
comunin de bienes no podra ser autntica la pobreza
es consecuencia del amor comunitario y anticipo de la
comunin del Reino5.

La pobreza es anuncio de la buena noticia de que las

personas valen no por lo que tienen sino por lo que son.
El compartir los bienes hace ver que las cosas materiales
tienen la funcin de medio para el encuentro con Dios y
3
Cf. PIKAZA X., Tratado de vida religiosa. Consagracin, comunin, misin.
P gin1

(Madrid 1990) pp. 318.

4
Cf. VC 21
5
PIKAZA X., o.c. p. 320-322
con los dems. De este modo se denuncia el uso de los
bienes para ganar prestigio y poder en la sociedad,
situacin que va contra el plan de Dios de compartirlos
con los dems.

Desde la perspectiva de la misin

Es sobre todo en esta perspectiva donde el voto de
pobreza se ha revelado con nuevos desafos y
exigencias:

La pobreza ha sido, en estos ltimos aos, uno de los

temas que ms ha apasionado y conmovido el corazn
de los religiosos. La vida religiosa se ha cuestionado con
seriedad cmo ponerse a disposicin de la
evangelizacin de los pobres pero tambin, cmo ser
evangelizados por ellos: cmo ser capaces de dejarse
evangelizar por el contacto con su mundo. Ante este
gran reto, el documento de Vida fraterna en comunidad
expresa tres modos diferentes en que los religiosos/as
han elegido como programa de vida. Optar todos por los
pobres, estar muchos con los pobres y ser algunos
como los pobres6.

Una nueva espiritualidad

La vida consagrada, en el cumplimiento de su misin
evangelizadora, ha sido siempre cuestionada por su
experiencia de Dios en medio de un mundo de injusticia
y opresin. Esta coyuntura purifica nuestra relacin con
Dios; la amistad con Jess y el Padre, nos lleva
necesariamente a buscar respuesta a la lacerante
pregunta que todos nos hemos hecho en algn momento
de nuestra vida: qu se ha hecho por la vida en esas
situaciones de muerte?, as nos encontramos:
con un Dios que ve el sufrimiento de su pueblo 7;
un Dios sensible al grito de los pobres, que los saca
de la esclavitud para llevarlos a la libertad;
P gin1

6
CIVCSVA, La vida fraterna en comunidad, n 53, 1994.
7
Cf. Ex 3,7-12
 un Dios que est de tal manera de parte de los
oprimidos que repetir la liberacin del xodo al
hacerlos volver del destierro de Babilonia 8;
un Dios que se hace pobre por nosotros para
enriquecernos con su pobreza9. En los/as
hermanos/as que viven esa realidad, en los pobres y
oprimidos, Cristo, cercano y presente en toda
persona humana, ha querido identificarse con
ternura especial con los ms dbiles y pobres 10. En
ellos hay una presencia privilegiada del Seor. Es el
mismo Cristo quien nos lo ha dado a conocer 11. En
los pobres se revela dbil, necesitado, desamparado,
perseguido. Ese pasaje explica el por qu las obras
de servicio a los dems constituyen el criterio y la
medida con que Cristo ha de juzgar incluso a quienes
no lo hayan conocido (Puebla 339).

El voto de pobreza vivido en el contexto de la pobreza

mundial, est generando una nueva espiritualidad que
vive la esperanza cristiana, en y desde la solidaridad con
los pobres y acepta las purificaciones de la fe y las
exigencias ascticas de abnegacin evanglica como
consecuencia de una nueva solidaridad con el mundo de
los pobres.

Esta nueva espiritualidad aparece como condicin para

responder al clamor de los pobres y como fruto maduro
de esa respuesta, porque slo la santidad podr
rubricar y hacer exigente para toda la Iglesia el
testimonio de aquellos que buscan expresar su fe y
esperanza en el Seor, en el amor solidario con el pueblo
pobre y oprimido su opcin por la vida esta
experiencia espiritual es el pozo del que tenemos que
beber12.

8
Cf. Is 40-55
9
Cf. 2Cor 8,9
P gin1

10
Cf. DP 19 n 6
11
Cf. Mt 25,42-43
12
G. GUTIERREZ, Beber en su propio pozo (Lima, 2 ed. 1983) pp. 204.
PARA REFLEXIONAR
1. Cules nos parecen que son los cambios ms significativos del voto
de pobreza?
Antes del Concilio Despus del Concilio
Consagraci
n

Comunin

Misin

2. Cmo he vivido este proceso de cambios a nivel

personal y cmo lo valoro?
3. Cmo percibo a la congregacin en este proceso de
entender y vivir el voto de pobreza?

2.2 La pobreza en un contexto socio cultural

latinoamericano y mundial
Las nuevas formas de entender y vivir la pobreza
evanglica son fruto del discernimiento de largos aos
de experiencia, del nuevo pensamiento teolgico y de
nuevos compromisos evanglicos que han intentado dar
respuesta a la situacin de pobreza y exclusin del
pueblo. Todos y todas vamos experimentando el impacto
de la pobreza y sus causas profundas en sus mltiples
expresiones. Nuestra identidad cristiana se estremece
frente a la injusticia, la falta de equidad, la explotacin,
la desigualdad y la lucha de poder, que est en la base
de la miseria y que rebaza las fronteras de todo
humanismo. El Evangelio denuncia todas estas
situaciones que, a veces tambin vivimos y actuamos en
complicidad al interior de la Iglesia. Esto nos cuestiona y
nos urge a replantear el voto de pobreza.

Para nuestra reflexin tomaremos algunos hilos que nos

P gin1

darn el pespunte necesario para reflexionar nuestra

realidad particular respecto a la pobreza frente a un
sistema de estructuras injustas y excluyentes.

Tomaremos como referente el captulo segundo del

documento de Aparecida, titulado Mirada de los
discpulos misioneros hacia la realidad, que desde
una perspectiva teologal y pastoral considera, con cierto
detenimiento, los grandes cambios que estn
sucediendo en nuestro continente y en el mundo, y que
interpelan y orientan nuestra vida y misin.

Primeramente, tenemos que leer los signos de los

tiempos en una realidad marcada por grandes cambios
(33)13. La novedad de estos cambios, a diferencia de los
ocurridos en otras pocas, es que tienen un alcance
global que afectan al mundo entero. Esto es lo que
conocemos como globalizacin (34). No pretendemos
hacer un anlisis tcnico de la globalizacin; en cambio,
s saber cmo esto afecta a nuestro pueblo. El
documento seala que, sin una percepcin clara del
misterio de Dios presente, no es posible conocer nuestra
realidad cabalmente (35). Muchas personas creen que en
la cultura contempornea, Dios ya no hace falta; esto es
falso. Lo que la persona humana busca es la verdad, y
esta verdad slo se encuentra en Dios (42).

2.2.1 Situacin Sociocultural (43-59)

En el mundo moderno se puede apreciar la riqueza de la
diversidad cultural. Ante ello la humanidad busca y
anhela un destino histrico comn. La religiosidad
popular nos aporta la experiencia del rito como una
expresin de ese destino histrico comn, donde no hay
diversidad que no sea incluida.

Aparecida enfatiza que el nivel ms profundo del

cambio de poca es el cultural (43). La ciencia se ha
puesto al servicio del mercado, y los medios de
comunicacin imponen un ideal falso de la felicidad (45).
P gin1

Se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva

13
Los nmeros entre parntesis corresponden al documento de Aparecida.
colonizacin cultural por la imposicin de culturas
artificiales (46). Tambin se verifica una tendencia hacia
la afirmacin exasperada de derechos individuales y
subjetivos sin sentido tico (47). Urge tomar conciencia
de la situacin precaria que afecta la dignidad de
muchas mujeres que estn sometidas a mltiples formas
de violencia (48).

Los cambios culturales han modificado los roles

tradicionales de varones y mujeres (49). La avidez del
mercado descontrola el deseo de nios, jvenes y
adultos (50). Las nuevas generaciones son las ms
afectadas por esta cultura del consumo en sus
aspiraciones personales profundas. Creen en la lgica
del individualismo pragmtico y narcisista (51).

Hay, tambin, aspectos positivos en las nuevas culturas,

y una es que, frente al fracaso de las ideologas, se
aprecia ms el valor fundamental de la persona (52).
La gente siente la necesidad de construir el propio
destino y el anhelo de encontrar razones para la
existencia (53). Tambin es cierto que a menudo las
sociedades promueven a travs de los medios, el acceso
a bienes, pero se niega paradjicamente el acceso a los
mismos a las grandes mayoras (54).

Como la cultura considera que la experiencia personal es

importante, esto nos da una entrada para insistir en el
testimonio de la fe (55). Nuestro continente tiene
grandes riquezas culturales como las de las poblaciones
indgenas y afro-descendientes (56). Sin embargo, estas
culturas coexisten en condiciones desiguales con la
llamada cultura globalizada (57). Consideramos que la
cultura urbana es heterognea, dinmica y cambiante
(58), y reconocemos que las culturas migrantes que han
llegado al continente tambin aportan lo propio a esta
riqueza cultural (59).
P gin1

2.2.2 Situacin econmica (60-73)

En su discurso inaugural el Papa Benedicto XVI describe
primero lo positivo de la globalizacin en el mundo y
cmo ha ayudado para el crecimiento de la economa y
el acceso a la educacin. Presenta el fenmeno de la
globalizacin como un eco del deseo de la humanidad
hacia la unidad. Sin embargo, tambin presenta los
aspectos negativos de una economa globalizada. En
esta seccin se describen algunos de ellos: La
globalizacin comporta el riesgo de los grandes
monopolios y el lucro como valor supremo, haciendo a
un lado los criterios ticos por los que debe regirse toda
economa (60).

Aunque la globalizacin no es slo econmica, este es el

aspecto ms conocido en deterioro de la cultura, la
poltica, y lo social, pues la globalizacin econmica tal y
como est configurada actualmente, no es capaz de
interpretar y reaccionar en funcin de valores objetivos
que se encuentran ms all del mercado y que
constituyen lo ms importante de la vida humana: la
verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la
dignidad y los derechos de todos, an de aquellos que
viven al margen del propio mercado. (61)

Algunas consecuencias de la globalizacin

En la globalizacin se concentra el poder no slo de las
cosas materiales sino de la informacin y los recursos
humanos, por eso aumenta la desigualdad. La pobreza
hoy se manifiesta tambin en la falta de acceso al
conocimiento y a las nuevas tecnologas (62). Aunque
tericamente es posible formar pequeas y medianas
empresas stas son extremadamente frgiles frente a
las grandes transnacionales, lo cual afecta la estabilidad
del empleo (63). Estas condiciones pueden determinar
econmicamente el desarrollo de una sociedad, por eso
hay que promover la globalizacin de la solidaridad (64).
Cuando nos fijamos en los rostros de los pobres (65),
notamos entre otros las comunidades indgenas y afro-
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descendientes; muchas mujeres que son excluidas, en

razn de su sexo, raza o situacin socioeconmica; los
jvenes que no tienen oportunidades de entrar en el
mercado del trabajo; las vctimas de muchas formas de
violencia; las personas que sufren del SIDA; las familias
que viven en la miseria e incluso pasan hambre. Una de
las causas de esta situacin de pobreza son las acciones
de las instituciones financieras internacionales cuyas
polticas subordinan las economas locales y pueden
debilitar a los mismos Estados (66).

Otro problema es la falta de respeto a los derechos del

medio ambiente por las acciones de las empresas
extractivas y de la agro-industria; por el cultivo de los
agro-combustibles y la falta de proteccin del agua en el
continente. Los Tratados de Libre Comercio se crean
entre pases de economas asimtricas y presionan en
materia de propiedad intelectual y las patentes
afectando el reconocimiento y desarrollo de
investigaciones y avances de pases particulares (67).
Aunque se ha controlado la inflacin, muchos pases
tienen que dedicar tantos recursos al pago de la deuda
externa que no tienen suficiente para la inversin en
polticas sociales (68). El sistema actual ha concentrado
el poder y la riqueza en los mecanismos del sistema
financiero que favorece el capital especulativo. Hay que
recordar el principio de la Doctrina Social de la Iglesia,
que los que manejan la economa deben tener
responsabilidad social (69).
Otro problema serio en el continente es la corrupcin en
las economas y en el sector pblico (70). El subempleo a
nivel continental sigue en el 42% y el desempleo en el
9%. Los que no tienen un empleo adecuado tampoco
tienen servicios bsicos como el seguro social.

Aunque existen algunos fenmenos positivos como

son: las experiencias de micro-finanzas, las economas
locales y solidarias y el comercio justo; (71) el
problema de la existencia de los latifundios en regiones
donde los pobres no tienen tierras, es una dificultad seria
P gin1

en muchas partes (72). Otra situacin econmica que ha

crecido mucho en los ltimos aos son los millones de
personas que se ven forzadas a migrar dentro y fuera de
sus respectivos pases (73).

2.2.3 Dimensin socio-poltica (74-82)

Una de las cosas ms positivas durante los ltimos aos
ha sido el fortalecimiento de la democracia. Sin
embargo, slo unas mejoras en los procesos electorales
no son suficientes para que haya una verdadera
democracia. Preocupa por otra parte, cierta regresin en
algunos pases a formas autoritarias y autocrticas. Lo
que hace falta es una democracia participativa basada
en la promocin y respeto de los derechos humanos
(74). Otro fenmeno positivo ha sido el rol ms
protagnico de la Sociedad Civil y la irrupcin de nuevos
actores sociales hasta ahora excluidos, que estn
logrando polticas pblicas ms justas. Pero por otra
parte, no faltan algunas actuaciones que radicalizan las
posiciones y fomentan la conflictividad (75).

Hace una dcada los Estados latinoamericanos fueron

presionados por los organismos financieros
internacionales a aplicar ajustes estructurales a sus
economas, an a costa de su desarrollo social.
Actualmente algunos gobiernos han logrado definir sus
polticas pblicas a favor de la salud, la seguridad
alimentaria y la creacin de empleo, entre otras cosas.
Esto demuestra los principios de la Doctrina Social de la
Iglesia que estipulan que no puede haber democracia
verdadera y estable sin justicia social (76).

Un factor negativo en buena parte de la regin, ha sido

el recrudecimiento de la corrupcin en la sociedad y en
el Estado, lo que aumenta la desconfianza del pueblo y
puede conducir a un profundo desprecio de la legalidad.
Para superar esto hace falta que los ciudadanos sean
conscientes de sus derechos humanos pero tambin de
sus deberes correspondientes (77).
P gin1

Otro problema para la vida social en el continente es el

aumento de la violencia en todos sus niveles. Se
manifiesta en diferentes formas, y sus causas son
mltiples: la idolatra del dinero, el avance de una
ideologa individualista y utilitarista, el irrespeto a la
dignidad de cada persona, el deterioro del tejido social,
la corrupcin (78).

Cuando los que llevan la autoridad poltica no estn

cerca de las personas que representan ni saben escuchar
ni dialogar, suelen aprobar leyes injustas que no
respetan los derechos humanos ni la voluntad popular.
Esto puede pasar tambin cuando los ciudadanos
abdican de su deber de participar en la vida pblica (79).
En algunos Estados ha aumentado la represin y la
violacin de los derechos humanos (80). En otros
Estados contina la lucha armada con todas sus
secuelas de muertes violentas, y esta clase de situacin
se complica por el narcotrfico. Aunque algunos otros
Estados han logrado acuerdos de paz (81).

Se aprecia una creciente voluntad de integracin

regional con acuerdos econmicos multilaterales. Como
Amrica Latina y el Caribe tienen tanto en comn a nivel
cultural, social y religioso, esperamos que esta
integracin se extienda ms all de lo econmico para
incluir la globalizacin de la justicia, sobre todo en poner
fin a los crmenes contra la humanidad y que los seres
humanos puedan vivir bajo normas que protejan su
dignidad, su integridad, y su vida (82).

2.2.4 Biodiversidad, ecologa, Amazona y Antrtida

(83-87)
Amrica Latina es el continente que posee una de las
mayores biodiversidades del planeta. Tambin tiene una
rica socio diversidad representada por sus pueblos y
culturas. Pero muchos de los conocimientos tradicionales
que tiene el pueblo, sobre todo en referencia a la
medicina natural, son apropiados ilcitamente por las
industrias farmacuticas y de biogentica, y as generan
P gin1

vulnerabilidad entre los agricultores locales (83). Las

poblaciones tradicionales han sido prcticamente
excluidas de las decisiones sobre estas riquezas
biolgicas. La naturaleza contina siendo agredida. La
tierra fue depredada. Las aguas estn siendo tratadas
como si fueran propiedad privada. Esto se evidencia
sobre todo en la Amazona cuya riqueza natural es la
ms importante de todo el planeta (84). Por otra parte,
tenemos que reconocer la grave crisis ecolgica del
rtico y la Antrtida por el retroceso de los hielos en
todo el mundo.

La Iglesia ha estado preocupada por el calentamiento

global, y ya hace 20 aos que el Papa Juan Pablo II hizo
un llamado proftico a todos los responsables de nuestro
planeta para proteger y conservar la naturaleza creada
por Dios (87).

2.2.5 Interpelaciones de la realidad a nuestro voto de

pobreza
Se han analizado varios procesos histricos complejos en
el mbito sociocultural, econmico, sociopoltico y
ecolgico; stos nos invitan a discernir nuestro ser
cristiano y la dimensin mstico proftico del voto de
pobreza en la vida consagrada frente a los desafos de la
globalizacin, la injusticia estructural, la crisis en la
trasmisin de la fe y otros. En esta realidad hemos de
encontrar una llamada a escuchar los signos de los
tiempos y a dar una respuesta ms coherente y
trasformadora de estas realidades.

PARA REFLEXIONAR
1. Cules de estas realidades descritas se manifiestan
en la vida del pueblo donde compartes la misin?
2. Cmo afectan a nuestras comunidades y obras
apostlicas?
3. A nosotras Cmo nos interpela la realidad en la
vivencia del voto de pobreza?

2.3 Realidad de pobreza en Madre Luisita

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Dentro del contexto de la realidad tambin presentamos

la pobreza vivida en la Congregacin durante los aos
de 1904-1937, en un clima de inseguridad,
incertidumbre, hambre, revolucin, y los ltimos aos de
persecucin. En los textos y reflexiones de N. M. Luisita
encontraremos cmo ella siendo rica vivi pobre y am
la pobreza. Sus experiencias y actitudes nos iluminarn
en el modo de contemplar la realidad en nuestro pueblo
y comprometernos con ella desde el carisma recibido.

2.3.1 Desde sus inicios la congregacin vivi en la

pobreza
Con bella sencillez la biografa A Zaga de su Huella,
describe la fundacin el da 24 de diciembre de
1904 en la que se puntualizan aspectos importantes en
la vida de la nueva comunidad:

Bajo las bvedas ojivales de la Capilla del Calvario, por

las celdas y corredores de aquel segundo pabelln que
media entre la casa de Dios y la casa de los enfermos,
ya poda empezar a alentar una nueva vida: eran seis
por todas las primeras aspirantes; entre ellas como
superiora, fungira, por orden del prroco del lugar Sr.
Medrano, la hermana Luisa de la Pea. Hermanas se
haban de llamar entre s; la clausura que las separara
del mundo tena que ser rigurosa, como la de los
monasterios; ellas tendran intervencin en el cuidado
directo de los enfermos; pero desde su clausura
recibiran las limosnas que el pueblo les otorgara. Primer
uniforme, que no propiamente hbito, fue un vestido
negro semejante a los vestidos de las personas decentes
del tiempo.

2.3.2 Congregacin fundada para el servicio a los

pobres
Adems se fund, la congregacin, para el servicio
de los pobres, como lo expresa claramente Madre
Luisita en un documento del 8 de febrero de 1909. La
motivacin principal de Madre Luisita fue el seguimiento
de Cristo y la misin encomendada por el Espritu. Ella
P gin1

era rica, y no duda en deshacerse de todo para vivir en

plenitud este llamado. En los apuntes que dej para la
casa Hospital dice:

Viva Jess. Febrero 8 de 1909... esta casa fundada para el

bien de los pobres y la enseanza de la niez de este pueblo.

Dejo un capital de $40,000 (cuarenta mil pesos), para

beneficio de la casa gastndose solamente los rditos,
permaneciendo intacto el capital para siempre. La distribucin
de los rditos se har entre otras cosas de la misma casa,
segn el modo y orden que dejo en un escrito firmado por m
del tenor siguiente

2.3.3 Realidad del pas y de las comunidades

La sensibilidad de Madre Luisita ante la realidad fue muy
especial, conoca por experiencia la situacin y los
efectos de la pobreza, tanto en el pas como en la
comunidad, as lo expresan sus cartas:
Aydenos a dar gracias a Dios Nuestro Seor y a Santa
Teresita que se haya querido venir con nosotras en estos
tiempos tan calamitosos, porque es una miseria que
espanta (Carta 150)

Sea por Dios, pidan mucho por nosotros, aqu hay mucha
miseria (Carta 195)

Ya comprendo lo pobrecitas que estarn y tomo parte en la

pena de ustedes por no tener que comer. Sea por Dios
(Carta 199)

Est la crisis por ac muy dura como dicen en ese pas, no

hayamos que hacer, creme que me dan ganas de que nos
vayamos a Mxico a buscar trabajo o al Paso, pues tanta
familia chica y sin casa ni recursos, ya comprenders mi
situacin (Carta 213)

Es natural tomemos parte en las penas de nuestras

familias y te dir que la falta de recursos es general en
nuestro pas, personas acomodadas estn ahora en la mayor
miseria, esto de no tener ni para amanecer. Nosotras la
tiendita que tenamos que tanto nos ayudaba para
P gin1

mantenernos, ya rebaj muchsimo la venta, no nos da ya

para comer (Carta 216)
Voy a ver cmo nos hacemos de dinero para mandarles, no
podemos estar ms pobres. Bendito sea Dios (Carta 239)

Quiz vayamos a quedar muy pobres, ms de lo que

estamos. Pidan mucho a Nuestro Seor por las grandes
necesidades que actualmente tenemos. Bendito sea Dios
(Carta 256)

A Refugito no te la han mandado por falta de ropita y no

han tenido con qu comprarle. Paz ya se fue? Mndala
cuanto antes para que ayude en la casa (Carta 292)

Andamos buscando casita para cambiarnos y dejar a

Socorro con su familia en la que estamos; pues es tan
numerosa que ya no cabemos, Dios sabr cmo vamos a
pagar la renta; pero como es verdadera necesidad, espero
nos la dar si se quiere, en donde menos lo esperamos, ya
les avisar en donde sea, entretanto estoy con mis hijas en
un departamento que una bondadosa seora nos lo
proporcion (Carta 317)

Deja $15 pesos para ustedes y mndame lo dems, pues

con los $100 que pidieron de Roma para nuestro asunto que
all tenemos y aqu no nos han pagado, ya comprenders
cmo estamos, pagando renta de dos casas y tanta gente. A
tu consideracin dejo lo pobre que estamos. Adems la
mquina de las hostias que no quiere funcionar y la familia
repartida en tres grupos es ms gasto. Cuando nos paguen
mandar la medicina de Jess Teresa, ahora es imposible, no
tenemos (Carta 365)

Cmo han estado? Aqu hemos estado bien, slo abuelita

[la patria] como siempre entre la vida y la muerte. Sea por
Dios Manuelita vino la semana pasada a pasarla conmigo,
se fue el sbado. Elenita viene con frecuencia, pasa pocos
das y se regresa y as vivimos ayudndonos mutuamente;
pobrecitas, me mandan lo que pueden, Manuelita me manda
frijol y Elenita despensa y ropita hecha. Mara me escribe con
alguna frecuencia (Carta 419)

Dale al padre un peso y tendrs para viernes y sbado;

P gin1

ofrcele asearle sus cotas. Qu, tendr bolsa para la

Sagrada Comunin? Si no, para hacerle una, dale las gracias.
 Adems dile que le daremos un peso los das que no
podamos ms, al poderle dar dos pesos se los daremos.
Acepta la Sagrada Comunin los das que te la lleven aunque
sea diario (Carta 512)

Pdanle a Dios Nuestro Seor que consigamos casa, estamos

con esa muy grande necesidad, sin tener en donde poner a
las chicas, ni nosotras. Sea por Dios (Carta 589)

Todas las fundaciones fueron en pobreza y algunas

en extrema pobreza. Las hermanas tuvieron que abrir
su corazn a la confianza en el Padre que por amor nos
cre y por amor nos conserva en cada instante.
Ahora trat a pap Panchito del sanatorio de los tsicos y no
se acuerda de qu le dijeron, adems no se ha arreglado el
negocio de la hipoteca, estamos pues expuestas a perder
ese dinero. Dios proveer no moveremos nada del
sanatorio por de pronto; ojal y nos podamos mantener aqu
(Carta 92)

Muy bien sale arreglar esa casa de una vez asegurarla y

en ese caso se complican los compromisos y qu vamos a
hacer. De aqu no podemos mandarles dinero porque vamos
apenas y el cambio del dinero que se pierde tanto en l y
que no hay. Quiz fuera bueno decirles que estoy
enteramente de acuerdo en llevar a efecto el proyecto y an
deseo se realice pronto y estoy dispuesta a cualquier
sacrificio, pero como ya empezamos a pagar nuestra casita,
desearamos terminar ese compromiso para seguir despus
con el sanatorio (Carta 99)

Ped permiso a pap Panchito para tomar los cuatro mil

pesos de las muchachas [Dotes] para el sanatorio como lo
deseaba Callahan y me neg la licencia, hay pues que
respetar ese dinerito, dijo que nos haca falta aqu. A
Callahan manifistale mi buena voluntad, pero repito no se
puede en la actualidad conseguir dinero en este pas; dicen
que ahora es cuando se est sintiendo la miseria, en ese
sentido. Est esto terrible (Carta 110)

No me voy tan pronto a Mxico como lo deseo por falta de

dinero. Me inform si podra sacarlos en el Banco y me dicen
P gin1

es muy difcil, conseguir aqu no es menos, las personas que

antes me hubieran facilitado ahora estn en circunstancias
de no creerse de pobres. Qu podra conseguir all 100, que
vienen a ser aqu cerca de $400.00, por lo mucho que est
valiendo del dlar?

Hay que hacer gastos indispensables para medio arreglar la

casa y gastos de tren, aunque se haga en segunda y por otra
parte hay que activar porque se pasa el tiempo del Colegio.
Contstame pronto sobre esto (Carta 250)

De Dios Nuestro Seor vino el auxilio del dinero, pues ya

pap grande [Excmo. Sr. Pascual Daz) nos dio licencia para
vivir aqu y hay que dar un mes anticipado, y son caras las
casas, y amueblarla, ya comprenders lo indispensable que
nos es ese dinero que llev Antonio, mndanoslo luego,
dirgeselo a Teresita y denle gracias a Dios que obtuvimos la
licencia para vivir en esta Capital, ya les dar el domicilio
pues vamos a buscar casa (Carta 251)

Hay hija, cuntos sacrificios las habr hecho hacer para

mandarnos el cheque de $200. Dios Nuestro Seor les pague;
tambin la familia de Guadalajara han tenido que tener
privaciones hasta de lo indispensable para ayudarnos, esta
casita deber llamarse de los sacrificios; pero slo as se
hacen las cosas, si se espera a tener lo necesario y con
desahogo, no se hace nada, los pobres tenemos que caminar
de sacrificio en sacrificio. Bendigamos a Dios Nuestro Seor
en todo y por todo (Carta 256)

Estamos en esta Capital un poco ms asentaditas, Jess

vive con nosotros y ni siquiera tenemos sillitas en que
sentarnos, porque no tenamos ms que dos que nos
regalaron, el suelo era el asiento de las muchachas,
pobrecitas, no duraban limpias y las rodillas lo sufran; pero
gracias a la caridad de las personas ya empezamos a tener
lo ms indispensable. Se hizo mueble para dos salones del
Colegio pero por entrado el ao escolar no hubo asistencia.
Bendito sea Dios, era preciso pasar por este calvario (Carta
264)

Tengo deseos de verlas, con cunto gusto me ira; pero

todava no me animo a dejar esta casa, est muy verde; el
colegio nos ha trado algunas dificultades y gastos, tener
P gin1

rentas de dos casas y que amueblarlas y el del colegio

costoso; pero es lo que est mejorcito, nosotras no hemos
 comprado mas de dos catres de nueve pesos y medio, casi
todo nos falta, Dios proveer, y me hago el nimo de irme
cuando las vea encarriladitas (Carta 311)

Hasta aqu algunos textos que hablan de la experiencia

de pobreza de Madre Luisita y hermanas en las primeras
fundaciones.

Ver la realidad en la que se gest nuestra familia

religiosa nos lleva a descubrir el designio carismtico de
N. M. Luisita, liberndonos de todo afn consumista e
individualista que se nos haya filtrado en el modo de
vivir nuestra consagracin. Nos ayuda a buscar un nuevo
estilo de vida evanglica, rico en valores humanos y
espirituales, para compartir los sufrimientos de tantos
hermanos y hermanas nuestras que viven en la pobreza
y as redescubrir el sentido de la pobreza evanglica
desde nuestra identidad y espiritualidad propia.

PARA REFLEXIONAR
1. Cules son las actitudes que tom M. Luisita frente
a la pobreza y cules son mis actitudes ante las
realidades de pobreza de hoy?
2. Qu aprendizajes y en a qu me impulsa la actitud y
la forma de vivir la pobreza de nuestra fundadora y
primeras hermanas?

III. REFLEXIN BBLICO TEOLGICA

DEL VOTO DE POBREZA

3.1 DIMENSIN ANTROPOLGICA DEL VOTO DE

POBREZA
En la reflexin de la nueva teologa de los votos hemos
identificado el de pobreza con caminar humildemente
con Dios, una opcin que conlleva la sencillez y la
responsabilidad de los propios procesos de crecimiento y
P gin1

madurez humana-espiritual, participando creativamente

en este proceso de desarrollo personal, pues no se
puede caminar con Dios si no se camina con la verdad
de uno mismo. Vivido as el voto de pobreza asume el
desafo de demostrar que la felicidad no est en
consumir ni en competir, sino en solidarizarnos con los
pobres para luchar junto con ellos contra la pobreza que
deshumaniza. Opcin por los pobres que es al mismo
tiempo una denuncia de la pobreza como fruto de la
injusticia.

La dimensin antropolgica considera una perspectiva

que involucra la condicin humana en toda su expresin;
el llamado a acoger la verdad de nuestra propia
condicin nos lanza a vivir la pobreza espiritual
acogiendo la accin de Dios que redime y plenifica a la
persona bajo un proyecto liberador.

El ser humano se experimenta vulnerable frente al error,

la fragilidad, el pecado y la muerte, debido tal vez a su
aspiracin a lo infinito y perfecto frente al drama de la
experiencia de su propia limitacin e imperfeccin.

El P. Simn Pedro Arnold osb seala que el pecado

original, es precisamente la ilusin de plenitud,
autosuficiencia y omnipotencia del ser humano; frente a
esta realidad la vivencia del voto de pobreza nos
devuelve al principio de realismo de nuestra identidad
frente a Dios y de una relacin que nos revela la
interdependencia y la necesidad de unos con otros, con
la creacin y nuestro Creador. Por eso dice que, nuestra
consagracin, detrs de su renuncia humana, proclama
una aspiracin imposible para el ser humano pues slo
Dios puede colmar y no colma nunca en esta vida. La
pobreza nos hace tomar conciencia de la necesidad del
nico bien: el amor del Padre. Nos hace apasionadas del
nico absoluto divino.

El voto de pobreza nos coloca frente a la soledad

existencial del ser humano pues fuimos creados nicos,
P gin1

auto responsables de nuestra identidad pues ninguna

comunin rebaza el lmite sano de nuestra identidad
personal sino que nos integra en una unidad
complementaria. Esta condicin nos coloca ante el reto
bsico de la inseguridad ontolgica que slo podemos
acoger si hacemos un proceso de reconciliacin con
nuestra fragilidad fundamental. Esta vulnerabilidad,
acogida y amada, nos pide, en nombre de nuestro voto
de pobreza, re-imaginar constantemente nuestra
fidelidad a lo que somos y al proyecto salvador de Dios.
Fidelidad creativa que implica abrirse y aceptar lo
inseguro y la ascesis de renuncia a las seguridades
humanas ms legtimas para confiar en Dios y, desde l,
en las capacidades que l mismo nos ha dado.

Desde un punto de vista antropolgico podemos abordar

la dificultad de la vivencia del voto de pobreza, en la
avidez de poseer y consumir acentuada por los
antivalores de la realidad actual; en el afn de figurar y
aparentar que encandila a la persona de hoy ms que en
otras pocas. Los valores de la modestia y la humildad
no se cotizan en la bolsa de un mundo como el nuestro,
autosuficiente y orgulloso, tan seducido por el prestigio
social y el poder. El vivir con sobriedad no se estila en
una realidad atestada de propuestas consumistas. La
cultura de lo suficiente y de la solidaridad no se traduce
en hechos. La persona se va aislando ms y pareciera
pronunciar la pregunta de Can Soy yo acaso el
guardin de mi hermano?14. Consecuente con este
individualismo vemos la limitacin para ver la realidad
circundante como algo que me afecta. Qu lejos
estamos de esa civilizacin de pobreza en la que los
pobres y las vctimas tengan vida y dignidad, palabra y
nombre y juntos podamos dar paso a la utopa! (Jon
Sobrino)15.

3.1.1 Relacionalidad del voto de Pobreza

14
Cf. Gn 4,9
P gin1

15
Cf. GUERRERO Jos Mara sj. El descubrimiento de un tesoro: Cmo
vivir el voto de pobreza en tiempos de refundacin? En TESTIMONIO 192,
Julio Agosto 2002, Chile. Cf. Pp. 50-52.
Como hemos visto en la introduccin general a la nueva
teologa de los votos, existe una interrelacionalidad de
cada uno de ellos y entre s, formando parte de un
proceso integral y transformador de todas las
dimensiones de la persona y que impactan
efectivamente en la transformacin de la sociedad. De
all que, cada voto y en su conjunto, tengan una
dimensin relacional en la cual se van concretizando los
procesos de conversin y de seguimiento a Jess, de tal
manera que se historifique el Reino en el aqu y ahora.
Como en los dems votos, reflexionaremos en lo que
conlleva el aspecto relacional del voto de pobreza:
consigo misma, con los otros/as, con la creacin y con
Dios.
La conciencia de estos aspectos esenciales que nos
constituyen como personas, nos compromete a trabajar
por una armona relacional con Dios, con nuestra propia
identidad, con la creacin y con los dems.

a) Consigo misma
Saber que soy creatura, despierta la conciencia de una
identidad nica, la cual tenemos que cuidar y cultivar;
reconocer humildemente cualidades, valores y
limitaciones en un dinamismo constante de crecimiento
y madurez. Como mujer pobre encuentro la profundidad
de mi autenticidad que me capacita para relacionarme
responsablemente con los dems y con las cosas. Esta
autenticidad implica un aprender a soltar.

Anselm Grn define la pobreza como un soltar16. En

nuestro proceso de madurez humana es necesario soltar:
nuestro pasado para involucrarnos en lo nuevo; soltar
heridas y ofensas para ponernos al servicio de la vida;
soltar, xitos, lugares preferidos, relaciones, costumbres
y tradiciones para poder vivir realmente en el presente.
Pobreza tiene que ver con un soltar que conduce a la
libertad, a la libertad de nosotras mismas y que nos
P gin1

16
Cf. GRN Anselm y SCHWARZ Andrea. Abandonar todo porque l no me
abandona: Cultura de vida desde el Evangelio. Lumen, Argentina 2004. Pp.
91.
posibilita un autntico encuentro donde cada una
ponemos lo que somos en un proyecto comn. de qu
necesito soltarme para llegar a ser libre?

b) Con la otra/o
La misma vida humana es un don recibido de Dios para
m y para los dems, esto expresa una pobreza esencial,
puesto que nada es nuestro y con ello tambin surge la
conciencia de que necesitamos y dependemos unos de
otros/otras. Si todo es recibido y es don de Dios,
entonces todo debe ser transmitido como obsequio para
los dems. Pobre no es tanto quien pide porque no tiene,
sino quien da y vuelve a dar, y da sin lmites.

La pobreza as entendida exige una actitud de absoluta

disponibilidad y de comunin con las dems creaturas
que tambin dependen de Dios como nosotros. Somos
todos hermanos y hermanas en la benevolente
dependencia del Padre. Cuanto ms logremos aceptar
esta verdad de la interdependencia, tanto ms viviremos
la pobreza esencial propia de toda criatura. La
predicacin de la pobreza no debe incidir en lo que
podemos tener o no tener, sino en la interdependencia
de todos respecto a todos y en la disponibilidad a dar, a
despojarse de todo instinto de posesin y de auto-
afirmacin de s mismo. Slo as crearemos la posibilidad
de ser realmente pobre y no un simple asceta que usa
con moderacin los bienes que posee; posibilidad,
tambin, de humanizar las realidades de pobreza
extrema de los otros/as.

Vivir la pobreza evanglica conlleva una clara opcin por

los pobres, concretando junto con ellos acciones de
solidaridad para construir la justicia, en el uso y la
gestin de los bienes, consecuentemente con el
compromiso proftico de la solidaridad evanglica 17.

c) Con la creacin
P gin1

17
Cf. BOFF Leonardo. La crisis como oportunidad de crecimiento. Sal Terrae,
Santander, 202. Pp. 130-131.
La imagen bblica de la persona como guardin del jardn
es muy significativa para la funcin que Dios le atribuye
(cf. Gn. 2,15). La relacin con el mundo es la primera
misin asignada al ser humano despus de su creacin.
Dentro de esta misin, la persona est llamada a ejercer
su seoro sobre el mundo. Seoro que se convierte en
cuidado y cultivo del jardn y que conlleva el trabajo
como modo necesario de este encargo. La custodia
confiada, implica cuidar toda la creacin
responsablemente incluyendo al otro ser humano. La
persona est llamada a compartir con toda la familia
humana, esa casa comn que es la tierra, prefigurada en
la imagen del jardn. Solamente al compartir puede la
persona superar la propia soledad y, superando el
egosmo en la acogida del otro/a, experimentar una
ulterior verdad sobre s mismo no es bueno que el
hombre est solo.

La conciencia de ser pobre, conlleva el cuidado del jardn

como realidad tica que nos pide vivir los valores de la
compasin, el amor y solidaridad con la creacin y con
los dems. Ese cuidado pasa por impedir el consumismo
que la agobia, evitar la contaminacin y el uso
indiscriminado del agua, la flora o la fauna. Tarea vivida
de manera libre y liberadora siempre en relacin con el
otro/a y el Otro.

d) Con Dios
La pobreza nos permite reconocer nuestro ser criatura,
creada por Dios. Ser pobre es comprender que todo lo
que se tiene proviene de Dios; es experimentar de
manera vivencial y concreta esta umbilical dependencia
de Dios. Somos ricos en virtud de la generosidad divina,
y pobres a la vez a causa de nuestra dependencia. La
humildad nos ayuda abrir el corazn y la mente a la
verdad de Dios posibilitando un proceso espiritual que
tiene como punto de partida como deca santa Teresa-
el conocimiento de s misma para conocer a profundidad
P gin1

quien es Dios.
PARA REFLEXIONAR
1. En qu consiste el voto de pobreza desde esta
dimensin relacional?
2. Cules son las dificultades que experimento para
vivir la pobreza en todas sus dimensiones: conmigo
misma, con los otros/as, con el cosmos y con Dios?

3.1.2 Tres dimensiones de la pobreza consagrada

Reflexionemos, tambin, acerca de tres dimensiones o
niveles de pobreza consagrada 18 que nos configura de
modo ms cercano a Jess a quien seguimos; integrando
de alguna manera la reflexin antropolgica, la realidad
comunitaria y la necesaria espiritualidad a cultivar,
reconociendo el amor encarnado en la pobreza cotidiana.

a) No poseer (cosas)
El primer grado o nivel en la pobreza implica el desapego
hacia todo lo que utilizamos: vestidos, vivienda,
muebles, objetos, libros, vehculos los necesitamos,
pero en ellos no est nuestra salvacin. Hay, por tanto,
que mantener la serenidad en caso de prdida, de avera
en caso de que los hayamos prestado y no se nos hayan
devuelto. La intensidad de la tristeza que su ausencia
provoque, nos est revelando el grado de apego que se
haba creado entre ese objeto o realidad y nosotras. Algo
semejante podra decirse de los bienes materiales
comunitarios, de las casas, instituciones, bibliotecas,
obras de arte no es fcil no poseer con el corazn, no
permitir las ataduras.

Adems vivir con bienes materiales sencillos es tambin

parte del primer grado del espritu de pobreza
consagrada. Conformarse con pocas cosas, evitar toda
apariencia de lujo, estar gilmente dispuesta a
entregarse, a deshacerse de todo lo que nos obstaculiza
o de lo que hemos ido acumulando poco a poco: todo
P gin1

18
Cf. GUILLN Fernando Sch. P. Tres dimensiones de la pobreza consagrada.
En Vida Religiosa Cuaderno 4/Vol 94, Pobreza: T eres mi bien (II). Julio-
Agosto 2003. Pp. 39-42.
esto constituye el humilde tejido de la pobreza en
relacin con las cosas.

Queremos tener nuestros graneros bien llenos! (Lc

12:18) Y sobre todo, queremos dinero! Hacia l
experimenta nuestro corazn una singular atraccin,
pues el dinero parece ofrecernos una seguridad y una
especie de omnipotencia falaz19. Nuestro primer combate
radica, por tanto, en estos terrenos; y puede decirse que
no acaba ms que con la muerte. Mientras peregrinamos
en esta vida nuestro espritu sufre la atraccin de la
riqueza.

b) No poseerse (a una misma)

Esta batalla es ms sutil. Si estamos atentas a nosotras
mismas nos daremos cuenta de que nos poseemos. En
nuestro espritu hay tal abundancia de conocimientos y
recuerdos, tal red de amistades y sentimientos, una
fuerte y radical voluntad de hacer, de disponer de
nosotras mismas, que todo ello en conjunto constituye
una riqueza. Ms an, esa riqueza crece a medida que la
vida avanza, aunque tambin es verdad que tal riqueza
disminuye influida por varios factores, como los
vinculados a la prdida de facultades y a la vejez.

Segn pasan los aos nuestra memoria se va

enriqueciendo con datos y experiencias de tal modo que
podramos decir que ese conjunto de recuerdos, que son
estrictamente nuestros, constituyen el tejido de nuestra
vida. En este sentido nuestra afectividad tambin se
enriquece con nuevas relaciones humanas. En cada
destino, fruto de la obediencia, en cada nueva tarea o
misin, el corazn se ensancha con nuevas relaciones y
amistades de todo tipo, se trata de un patrimonio nico,
personal de cada una de nosotras. Existe, todava, la
sutil propiedad que componen nuestras decisiones libres,
el deseo que tenemos de disponer de nosotras mismas,
de poder administrar nuestro tiempo, nuestra persona,
P gin1

nuestros bienes Existe un amplio campo abierto a la

19
Cf. Sal 48:7; 51:9; 1Tim 6:17
pobreza de espritu: no poseerse a s misma! Hemos
afirmado que todo este patrimonio personal crece y
disminuye al mismo tiempo. Queremos con ello decir que
el paso de los aos, al mismo tiempo que hace crecer
nuestros haberes, nos conduce a un estado de desapego
natural: la memoria se borra, los amigos/as mueren, las
condiciones personales de vida impiden que
dispongamos de nosotras mismas cuando no lo
obstaculiza nuestra misma edad.

Es necesario, por tanto, ir adquiriendo sin disgusto, y

desde siempre, esa pobreza radical que nos lleva a no
considerar nada como propiedad definitiva, como
riqueza intocable. La persona espiritual aprende desde el
corazn a liberarse de todo ese patrimonio, y a
transformarlo en ofrenda de amor, llena de nueva
sencillez, de una libertad sublime. Su riqueza es el Seor
(Lc 12:21), y sus bienes personales, sus recuerdos,
afectos y acciones, se conservan en l, son para l, son
de l. Por tanto, en Cristo y para Cristo, la persona
consagrada no se posee; es de Cristo y para Cristo en
todo lo que vive. Este es el segundo grado de la pobreza
de corazn.

c) Dejarse poseer (por los otros/as y por Dios)

El tercer nivel afecta a la pasividad espiritual. Cuando
decimos que se trata de dejarse poseer, queremos
expresar que en este estado del camino espiritual, el
cristiano, especialmente la consagrada gracias a su
vivencia del voto de la pobreza- a dejarse poseer por los
otros, de modo que est perfectamente disponible a toda
sugerencia de Dios que llega, con frecuencia, a travs
del prjimo.

La atencin del pobre, la escucha al visitante, la ayuda a

los pequeos y a los dbiles, vividas en ocasiones en los
momentos ms inoportunos; la interrupcin de un
trabajo o de una ocupacin personal incluso urgente-, el
P gin1

olvido de los pequeos placeres por agradar a otros, la

discrecin total y el desprendimiento que rehye
expresamente la notoriedad, todo ello constituye la
pasividad santa de la caridad que invade el espritu y
hace a la persona absolutamente pobre de s misma
porque est poseda por los dems.

Pero no se trata de una posesin caprichosa o no

discernida, sino de una percepcin de la presencia de
Dios, por la cual la persona santa quiere dejarse,
sobretodo, poseer por el Seor, estar totalmente en sus
manos, descansar en esa unin de voluntades que crea
el amor.

Esta es la pobreza radical y pacifica que permite gustar

anticipadamente del paraso. Una pobreza que nos
configura de manera perfecta con el Cristo obediente al
Padre. Se trata de una pobreza liberadora y sublime que
no podemos ni siquiera intuir mientras permanecemos
cautivos, atrapados por nosotras mismas y por nuestras
cosas. Mirar a algunos testigos de la pobreza y de
manera especial a N. M. Luisita, nos abre un poco los
ojos del alma y nos atrae hacia este proyecto de
seguimiento radical a Cristo Jess.

3.2 DIMENSIN BBLICO TEOLGICA DEL VOTO DE

POBREZA

3.2.1 Fundamento Trinitario del voto de pobreza

La nueva teologa de los votos desarrolla aspectos
relacionales que impactan en transformaciones, tanto de
la persona que los profesa, como en el mbito de la
justicia estructural social; esta perspectiva nos devuelve
siempre al misterio de la Trinidad, misterio de pobreza
porque las tres personas estn enteramente volcadas a
la otra; inmersas en la experiencia del don y de la
entrega.

Las tres personas no tienen nada propio, puesto que

cada una es slo don para la otra. Ninguna puede
P gin1

guardar nada para s misma, puesto que su ser es

evocar a la otra sin perder su identidad en un
movimiento permanente de complementariedad. La
identidad ms profunda del Padre, del Hijo y de la Ruah
divina, es glorificarse mutuamente; ninguna se enfrenta
con la otra para subrayar sus derechos amenazados o
sus diferencias en contraste. Al contrario, inclinada hacia
su propio interior, cada persona ve a las dems desde
dentro de s misma y la incluye como parte ineludible de
s. Cada una habla de la otra en un silencio infinito,
dejndola ser, silencio que es la propia pobreza de
Dios20.

Es, en esta dinmica misteriosa del reflejo glorioso de las

personas divinas entre s, que nuestro voto de pobreza
adquiere un sentido nuevo y nos mueve a ser don para
los otros/as, desde nuestra propia identidad personal,
nos conmueve a reverenciar, respetar y amar a la otra/o.

Nosotras, imagen y semejanza de la Trinidad y con la

grandeza de poseer esa vida divina en nosotros, en los
otros y en la creacin entera, poseemos esa semejanza
de entrega liberadora. As el voto de pobreza para la vida
consagrada se fundamenta en esa capacidad y llamada
a asemejarnos cada vez ms a la Trinidad y en ello
encontrar nuestra plenitud; esto se convierte en un
camino de desasimiento, entrega y vaciamiento de lo
que cada una es. Vivir para los otros/as, abiertas a otras
mentalidades, buscando consensar en la vida ordinaria,
modos de hacer presente el Reino de Jess; en una
entrega solidaria de todo cuanto somos y tenemos, no
aferrndonos a nuestras estructuras mentales,
culturales, organizativas, cualidades, gustos, intereses
sino buscando siempre el bien de los dems.

Madre Luisita vivi a profundidad la pobreza de espritu,

dispuesta siempre a desprenderse de todo para
entregarse con generosidad a la voluntad de Dios, en
una entrega incondicional a todos cuantos la rodearon y
P gin1

20
Cf. ARNORLD Simn Pedro, A dnde vamos? Una teologa de la vida
consagrada para un tiempo de crisis y esperanza. Pp. 93-103 Ed. Paulinas,
Lima Per 2012.
soando siempre que su obra sera un don de Dios
entregado a todos los seres humanos. Deca

Espero y deseo no le negar a Dios nuestro Seor los

pequeos sacrificios que le pide. Si comprendiera el
valor de ellos, se sentira feliz de podrselos ofrecer (C
633).

3.2.2 La historia de Salvacin en la dinmica de

un Dios rico que se hace pobre,
entregndose totalmente
Parece paradjico hablar de un Dios pobre, cuando de l
es todo cuanto existe, l es la sabidura, la perfeccin y
por lo tanto la totalidad. Es en esta paradoja que
contemplamos con asombro que, sin necesitarnos para
ser, nos crea y acompaa hasta que alcancemos la
misma plenitud que l y desde esta perspectiva hace de
la historia de la humanidad, una historia de salvacin. Su
modo de crear, elegir y salvar es de total respeto por el
ser humano a quien le entrega a su Hijo Jesucristo y as
se entrega en su ser trinitario; en el darse converge la
mxima pobreza, la entrega total y al mismo tiempo la
mxima riqueza.

As, la Trinidad se entrega en la creacin, constituyndola

en el hogar del ser humano y formando as una relacin
de profunda comunin, tan profunda que en esa
comunin se juega su sobrevivencia y a la vez la
humanizacin.

La Trinidad se vaca humildemente en el ser humano,

habitndolo y haciendo de l su morada. Tambin habita
el devenir de la historia e imprime en ella este sello de
pobreza-riqueza. Elige a un pueblo pobre y pequeo,
situado entre dos grandes imperios, ponindolo aparte,
para tener una relacin especial con l

La eleccin, bahar, que el Seor haba hecho de Israel se

P gin1

manifest por la intervencin divina para liberarle de

Egipto y por el don de una tierra. El Deuteronomio niega
expresamente que la eleccin divina haya sido
motivada por la grandeza de Israel o su perfeccin
moral, recordemos lo que le dice al pueblo.: "Haz de
saber, pues, que no es por tu justicia por lo que Yahv tu
Dios te da en posesin esta tierra buena ya que eres un
pueblo de dura cerviz" (Dt 9,6). La nica base de la
eleccin de Dios ha sido su amor gratuito y su lealtad:
"porque les ama y mantiene el juramento que hizo a sus
padres" (Dt 7,8).

Como elegido por Dios, Israel ha sido llamado a ser un

"pueblo santo" (Dt 7,6; 14,2). La palabra "santo" qads
expresa una situacin que consiste negativamente en
estar separado de lo profano y positivamente estar
consagrado al servicio de Dios. Utilizando la expresin
"pueblo santo", el Deuteronomio pone muy de relieve la
situacin nica de Israel como nacin introducida en
el campo de lo sagrado, convertida en propiedad
particular de Dios y objeto de su especial
proteccin, ah vemos claramente la dinmica
salvadora de Dios, elige lo pobre para engrandecerlo con
su presencia y su proyecto. Al mismo tiempo se subraya
la importancia de la respuesta de Israel a la iniciativa
divina, que implica la necesidad de una respuesta
apropiada. De este modo, la teologa de la eleccin
subraya a la vez la predileccin del amor y la especial
responsabilidad del pueblo que ha sido escogido entre
todos los dems para ser la posesin personal de Dios y
para ser santo, pues Dios es santo.

En pocas confusas y tormentosas, cuando el futuro

pareca cerrado para los israelitas, la certeza de ser el
pueblo pobre escogido por Dios mantuvo su identidad,
su esperanza en la misericordia de Dios y en la fidelidad
a sus promesas, as se evidencia el dptico pobreza-
riqueza de la presencia y actuar de Dios en un pueblo
pequeo.
P gin1

Durante el exilio, el segundo Isaas vuelve al tema de la

eleccin de un pueblo exiliado para consolarlo ante la
impresin que tenan de haber sido abandonados por
Dios (Is 49,14). A la idea de eleccin, el segundo Isaas
une la de servicio, presentando a Israel como "Servidor
del seor", destinado a ser "luz de las naciones" (Is 49,6).
Esos textos muestran claramente que la eleccin, base
de su esperanza, comportaba una responsabilidad: Israel
deba ser ante las naciones el "testigo" del Dios nico
que llegar a conocer al Seor tal como es (Is 43,10), la
eleccin de Israel no implica el rechazo de las dems
naciones. Al contrario, presupone que las dems
naciones pertenecen tambin a Dios, pues "la tierra le
pertenece y todo lo que en ella se encuentra" (Dt 10,14),
y Dios "ha dado a las naciones su patrimonio" (Dt 32,8).
Cuando Israel es llamado por Dios "mi hijo primognito"
(Ex 4,22; Jr 31,9) o "las primicias de su cosecha" (Jr 2,3),
esas mismas metforas implican que las dems naciones
forman parte igualmente de la familia y de la cosecha de
Dios. Esta interpretacin de la eleccin es tpica de la
Biblia en su conjunto y nos revela las condiciones de
eleccin que hace Dios. Elegir siempre lo pobre para
entregarse y, esa condicin de pobre, habr de ser
expresin de un total vaciamiento y humildad que pueda
acoger tal manifestacin de Dios. Tal vez, por eso hace al
pueblo de Israel su hijo porque slo el hijo podr
reconocer la dependencia de su origen y la relacin de
amor.

La eleccin de Israel, pone el acento en la iniciativa

divina, pero tambin en el aspecto exigente de la
relacin entre Dios y su pueblo. La fe en la eleccin
podra, de todos modos, degradarse en forma de
orgulloso sentimiento de superioridad. Los profetas se
preocuparon por luchar contra esa desviacin. Un
orculo de Ams relativiza la eleccin y atribuye a otras
naciones el privilegio de un xodo comparable al que
cupo en suerte a Israel (Am 9,7).

Otro orculo declara que la eleccin tiene como

P gin1

consecuencia una ms estricta severidad por parte de

Dios: "Les he conocido a ustedes solos entre todas las
familias de la tierra; por eso vendr a sancionar todas
sus iniquidades" (Am 3,2). Ams mantiene que el Seor
ha escogido a Israel de un modo especial y nico. En
este contexto, el verbo "conocer" tiene un sentido ms
profundo y ms ntimo que la simple toma de conciencia
de que algo existe. Expresa una relacin personal ntima
ms que una mera operacin intelectual. Pero esta
relacin lleva consigo exigencias morales especficas. Por
el hecho de ser pueblo de Dios, Israel debe vivir como
pueblo de Dios. Si falta a este deber, recibir la "visita"
de una justicia divina ms estricta que la ejercida con las
dems naciones.

Para Ams estaba claro que eleccin significa

responsabilidad en la gratuidad. Evidentemente, la
eleccin ocupa el primer lugar y la exigencia, el segundo.
Pero no es menos cierto que la eleccin de Israel por
parte de Dios implica un nivel ms alto de compromiso.
Recordndolo, el profeta desvaneca la ilusin por la que
el pueblo escogido crea tener especiales derechos sobre
Dios21.

3.2.3 Los anawin y la justicia

Otro aspecto de la eleccin de un pueblo pobre y sus
caractersticas, la encontramos en otro binomio, el resto
de Israel asociado siempre los anawin con la
justicia

En la rica tradicin proftica durante la etapa de los

exilios, aparece la denominacin de el resto de Israel
aplicado al anuncio de la salvacin para aquellos que
han sido purificados y han permanecido fieles al Seor y
a la alianza. Sofonas los califica como pobres (anawim) y
humildes (dalim); (Sof 2,3) La pobreza y la humildad no
son expresin de una condicin social que reflejara
carencia de bienes materiales ni opresin sino que
expresan la actitud interna ante Dios En el nombre del
Seor se cobijar el resto de Israel, cuya consecuencia
P gin1

21
Cf.www.mercaba.org/pueblo_judo. La eleccin de Israel. (junio 7 del
2012).
es un comportamiento autnticamente recto y
comprometido con la justicia no cometers ms
injusticias ni dirs mentiras.

La concepcin de pobreza que aparece en el libro de

Sofonas es espiritual y no material, sin embargo, deja
patente que implica un compromiso real: dejar en
medio de ti un pueblo humilde y pobre, se cobijar al
amparo de Yavh el resto de Israel. Ya no cometern
injusticias ni dirn mentirs, ya no ocultar su boca una
lengua embustera. Se apacentarn y reposarn sin que
nadie los turbe (Sof 3,12-13).

Sofonas tambin define al resto de Israel bajo la imagen

de Hija de Sion (3,14-18). El resto es una comunidad
llena de esperanza gozosa que sabe descubrir en los
acontecimientos de la historia la presencia poderosa y
salvadora del Seor, cosa que no acontece en un
corazn soberbio, colmado de s mismo o centrado en
sus propios intereses: Yahv tu Dios est en medio de ti
Un poderoso Salvador! Exulta de gozo por ti, te renueva
con su amor; danza por ti con gritos de jbilo, como en
los das de fiesta (Sof 3,17)22.

Habiendo tomado algunas partes de la historia de la

salvacin desde el origen hasta el exilio, podemos
contemplar a un Dios Trinidad que, dndose se hace
providencia para la humanidad: en la creacin y en toda
la historia del pueblo de Israel que se extiende a la
historia de la humanidad; no slo da la vida sino se
entrega l mismo y va cuidando pedaggicamente que
esa vida florezca en ms vida. As entendemos los
puntos ms oscuros de la creacin y de la historia de la
salvacin como la pedagoga providente de Dios que
acompaa a su pueblo y lo va salvando hasta que, en su
Hijo Jesucristo, le otorga la salvacin y el camino a lo
humano para alcanzarlo.
P gin1

PARA REFLEXIONAR
22
Cf. http://rsanzcarrera.escritura_sagrada. (Junio 9 del 2012).
Despus de haber meditado en el fundamento trinitario
de la pobreza y en su pedagoga en la historia de
salvacin
1. Cules son las caractersticas del pueblo pobre de
Israel que hicieron posible la historia de salvacin?
2. Cmo se revela la providencia de Dios en la historia
de salvacin?
3. Cmo se ha revelado la providencia de Dios en mi
vida, en mi historia de salvacin?

3.2.4 La pobreza como experiencia de la

confianza en la Providencia de Dios y el
compartir solidario que gesta la vida
En la historia de salvacin profundizada a la luz de la
Providencia, meditaremos en dos pasajes que revelan
con gran hondura el alcance del amor providente de Dios
Padre para la humanidad.

a) Abraham y Sara
Abraham y Sara nuestros padres de la fe, haban
escuchado la promesa de Dios, march, pues, como se
lo haba dicho Yahv y creyndole iniciaron un camino de
fe y abandono confiado al cumplimiento de esa promesa,
un camino que es a la vez un itinerario de pobreza
espiritual23. En ese camino de fe ellos se irn despojando
de todo, de manera especial de aduearse del modo de
responder a la propuesta de Dios. As el sacrificio de
Abrahn y Sara les permite encontrarse cara a cara con
la Providencia de Dios que no slo los llama a vivir un
proyecto, sino que les provee del modo en que hay que
realizarlo porque en ello encontrarn ms libertad.

Podemos leer Gen 22,1-18, en este texto encontramos la

conmovedora narracin del desasimiento de nuestro
padre Abraham y nuestra madre Sara de todo, hasta
llegar a la plena confianza de la intervencin de Dios.
P gin1

23
Cf. Gn 12,4
En los primeros versculos (1-2) se muestra la pedagoga
de Dios que purifica la fe de Abrahn indicndole que
tomase a su hijo, el nico, al que amaba, y lo llevase al
pas de Moria para que se lo ofreciese en holocausto en
el monte que l mismo le iba a decir. As Abrahn se
levant de madrugada y junto con dos mozos y su hijo
Isaac, se puso en marcha con lo necesario para el
sacrificio. El texto dice que pasaron tres das de camino
cuando levant los ojos y vio a lo lejos el lugar. A partir
de ah el camino lo recorre solo con su hijo yo y el
muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y
volveremos donde ustedes Gen 22,5. Hasta esta parte
del pasaje no se explicita el proceso interno de Abrahn,
ni siquiera una lgica duda o recriminacin ante la
peticin que pudiera parecer injusta e incoherente de
parte de aqul que le ha hecho una promesa de
descendencia y tierra; simplemente se pone en marcha
durante tres das, y se pone en marcha en direccin del
monte del Seor; esos tres das nos hacen referencia a
un proceso pascual interno, proceso de muerte y vida, de
transformacin en el cual entran todos las expectativas,
especulaciones, miedos, sueos pero tambin entran
en juego las realidades, la entrega de su hijo nico y
amado, ya que Ismael haba tomado el camino que
tambin Yahv le haba indicado.

Ese proceso se realiza en el silencio de tres das, en el

seno de sus propios sueos derrumbados para poner su
mirada y corazn en los sueos de Dios, esto por
supuesto que conlleva una crisis pues no es fcil
entregar lo que es nico y se ama, es fcil dar lo que no
es importante o que puede ser sustituido por otra casa
similar, lo realmente fuerte es donar lo amado los tres
das expresan la noche, la noche oscura de la frustracin,
de la confusin, de la lgica humana y personal, la
noche del desasimiento.

As pasados los tres das, que inician con una

P gin1

madrugada, presagio de un nuevo amanecer, una nueva

manera de enfrentar la vida; Abrahn es capaz de
levantar la vista y poner la mirada en el lugar donde se
encuentra la Voluntad de Dios. Esta nueva mirada es la
que le permite escuchar la pregunta de Isaac y tener en
el corazn la respuesta exacta -Padre, aqu est el
fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el
holocausto?- Dios proveer el cordero para el
holocausto, hijo mo y siguieron andando los dos juntos.
Con esta certeza es que ambos caminan juntos, en una
espera genuina y confiada en la providencia de Dios y
entonces acontece lo inslito y la vida de su hijo amado
es conservada. Por tu descendencia se bendecirn todas
las naciones de la tierra en pago de haber obedecido t
mi voz.

A la obediencia precede el desasimiento, la pobreza

mxima de entregar lo ms amado. As Abrahn e Isaac
han adorado al verdadero Dios y no a una falsa imagen
de l, as regresarn a su vida, con una nueva luz interior
y se har vida lo dicho en el versculo 5 yo y el
muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y
volveremos donde ustedes.

Para reflexin personal

1. El voto de obediencia es precedido por el de pobreza,
pues el desasimiento nos lleva a la escucha de Dios
sin defender nuestras propias visiones e
interpretaciones de la vida.
Abrahn llam a aquel lugar Yahv provee de
donde se dice hoy en da: en el monte Yahv se
aparece Gen 22,14, tienes alguna experiencia
como la de Abrahn?
Seguramente nosotras tenemos muchos montes
Moria donde Dios nos ha pedido el desasimiento, la
pobreza de entregar todo lo que ms amamos.
Cmo ha sido tu itinerario de fe, desasimiento y
conversin? Le has entregado lo que ms amas?
Hay algo que te estorba para poder escuchar la
voluntad de Dios?
P gin1
 en el monte Yahv se aparece (Gen 22,14)
logras descubrir cmo Dios se ha aparecido en las
circunstancias en lo que el mismo te ha pedido algo?

2. Madre Luisita vivi profundamente esta experiencia

de Providencia solo con los aos conoce uno la
Providencia y a los hombres y de este conocimiento
viene no confiar en ellos, y poner toda su confianza
en Dios nuestro Seor

Medita este pensamiento y profundiza sobre esta

pregunta: A los aos, cul es tu experiencia de la
Providencia de Dios en tu vida?

3. Medita estos textos de Madre Luisita:

nuestro Seor de quien somos, todo lo dispone
admirablemente bien
no temas que te falte algo para, Dios nuestro
Seor arreglar todo, muchos aos que tengo me han
hecho conocer en lo que es posible la Providencia de
Dios y cremelo que no me afecta, no temo nada pues
la experiencia me ha hecho ver lo muy pendiente que
est de nosotros y que nos ayuda en todo
Qu te hacen sentir estos textos? Qu invitaciones
te hace Dios?

b) Elas
Un segundo texto que profundizaremos es el de Elas y la
viuda de Sarepta. Leamos 1Re 17,8-16. En tiempos de
sequa y por lo tanto de pobreza, nos encontramos con
una mujer viuda, con un hijo. Las condiciones de vida se
estn acabando, primero por la hambruna y segundo por
la enfermedad intempestiva sobre el nico hijo vivo,
razn de la existencia de la mujer.

Dios, a travs del profeta, hombre de Dios, le pide a la

mujer viuda compartir lo poco que le queda para vivir, y
este gesto de generosidad, que tampoco cae dentro de
P gin1

la lgica de los seres humanos, obra el milagro de la

providencia. La lgica de Dios nos ensea que es en el
compartir solidario que se gesta la vida, as la harina y el
aceite, que parecen poco, se prolongan para gestar la
vida fsica pero sobretodo la vida del Espritu. Esta vida
del Espritu se ve confirmada en la segunda parte del
texto, 1Re 17.17-24 en la que Elas alcanza la
Providencia de Dios a favor de la vida del hijo, por eso la
mujer proclama, Ahora s que eres un hombre de Dios y
que la palabra de Yahv est de verdad en tu boca.

PARA LA REFLEXIN PERSONAL

1. Cules son tus experiencias de compartir an de lo
que se necesita para vivir?
2. Ante la pobreza de nuestro pueblo y de la
congregacin, Cul es la llamada que experimentas?

3.3 DIMENSIN CRISTOLGICA DEL VOTO DE

POBREZA

3.3.1 Jess de Nazareth: pobre, libre y disponible

Todos los aspectos de la pobreza de los religiosos y
religiosas hunden sus races en lo ms hondo de este
gran misterio que es la dimensin teologal, es decir que
optamos por la pobreza para seguir a Cristo pobre que
opta por los pobres. Tal vez es ste el cimiento que nos
falla.

Profundicemos en la pobreza de Jess para iluminar los

caminos de retorno a la autntica pobreza religiosa.

Jess pobre
Toda la vida de Jess es una profeca en accin que
encarna una alternativa nueva frente a la idolatra de la
riqueza y la injusticia que genera. Qu clase de pobre
fue Jess? Conocemos su lugar de origen, las condiciones
de su nacimiento: paales, pesebre, pastores. Las tres
p de su pobreza que preanuncian ya el contenido de su
opcin: debilidad humana, escasez de medios y
preferencia por los pobres24. Creci en una familia y en
P gin1

24
Cf. ARREGUI J. Identidad consagrada en una sociedad laical. Cuadernos
Frontera Hegian 29, Vittoria, 2000, pp. 36.
un pueblo pobre; en lo que denominamos su vida pblica
lo encontramos identificado con una profesin de gente
sencilla. Marcos se refiere directamente a Jess como
carpintero (tkton) mientras que Mateo lo llama hijo del
carpintero. Ambas afirmaciones son equivalentes
porque era frecuente que los hijos ejercieran el oficio de
sus padres. Sabemos que fue un hombre marginal,
itinerante y pobre. Jess un hombre de corazn
desprendido y fraterno; libre. Ningn bien pudo
esclavizarlo. Y por ser soberanamente libre fue
totalmente disponible para el proyecto del Padre.

Proceso kentico de Jess

Jess siendo de condicin divina se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y se humill as mismo (Fil
2:6-8). Desde que Cristo siendo de condicin divina, se
abaj para servir, ningn discpulo puede alzarse para
dominar. No solo se hizo uno de nosotros, sino que se
hizo el ltimo. El despojo de Jess que comenz en la
encarnacin y termin en la cruz, es total, y la confianza
y el abandono al Padre no tiene lmites.

a) No pueden servir a Dios y al dinero (Lc 16,13; Mt

6,24)
Jess es el modelo de la mirada contemplativa ante las
cosas frente a la mirada consumista: mientras sus
discpulos se quedan admirados del lujo del templo, l se
centra en la bondad de una viuda pobre (Lc 21,1-6).
Denunci con contundencia que no se puede servir a
Dios y al dinero (Lc 6,13). Suenan muy duros y sin
paliativos los: Hay de vosotros los ricos! (Lc 6,24-26),
que se expresa grficamente en la parbola del rico
epuln y del pobre Lzaro25.

Frente al sistema social y religioso intolerante e injusto-

con el que se encontr, no adopt una postura ambigua.
l se puso claramente a favor de los publicanos,
P gin1

prostitutas, pastores, extranjeros, de los excluidos del

25
Cf. Lc 16,26
sistema social y religioso de Israel. Quiso hacer de los
pobres los privilegiados de la Buena Noticia 26 y el criterio
para discernir la presencia o ausencia del Reino, y seguir
as la tradicin bblica largamente testimoniada en la
historia de Israel.

Pero Jess fue ms all todava, se hizo solidario y se

identific con los ms pequeos cuanto hicieron a uno
de estos hermanos ms pequeos, a m me lo hicieron
(Mt 25,40). Uniendo as para siempre la misericordia a la
pobreza.

A la luz de la postura de Jess frente a la riqueza y la

pobreza Cmo me identifico yo con los ms pequeos y
pobres?

b) Seguir a Jess manso y humilde de corazn (Mt

11,29)
Jess es igualmente duro contra la consecuencia casi
inevitable que conlleva la riqueza y la ambicin: el
orgullo, el honor, las ganas de aparentar y la
autosuficiencia. l nos invit aprendan de m que soy
manso y humilde de corazn (Mt 11,29). Denuncia
tajantemente el honor, las grandezas y las jerarquas
que tanto encandilan al ser humano y que viene con
frecuencia de mano de la riqueza.

Jess invierte radicalmente todas las jerarquas y funda

una comunidad donde no haya seores ni esclavos sino
hermanos/hermanas. Denuncia la vaciedad de una
sociedad basada en el honor y fundada en diferencias
discriminantes. Echa en cara a los judos que buscan el
honor a los ojos de los hombres 27 y lo hace
provocativamente asumiendo el papel deshonroso de un
esclavo pagano al lavar los pies a sus discpulos 28. La
comunidad que l funda no ser un lugar de exclusin y
de reforzamiento de prejuicios, sino, abierta, sin
P gin1

26
Cf. Lc 4,18; 6,20
27
Cf. Mt 6,2
28
Cf. Jn 13,2-15
jerarquas, smbolo de un nuevo mundo y expresin del
amor crtico y subversivo de Jess. Ser una comunidad
fraterna en la que todos se laven los pies unos a otros,
es decir, se sirvan29.

Ninguna lgica humana concluira que los ltimos sern

los primeros (Mc 10,31) o que el mayor entre ustedes
sea como el ms joven, y el que gobierna, como el que
sirve (Lc 22,24-30), y que el que quiera ser el primero
entre ustedes, ser esclavo de todos (Mc 10,43-44)la
de Jess, s.

Qu necesito transformar para llegar a tener el corazn

manso y humilde como el de Jess?

3.3.2 Los pobres como signo escatolgico30

Los pobres siempre los tendrn con ustedes.
Jess manifiesta un enorme realismo acerca de la
humanidad. El conoce el corazn del ser humano 31 y
por lo tanto no se hacia ninguna ilusin en cuanto a
nuestra propensin de excluir y marginar, es decir de
fabricar, constantemente nuevas pobrezas y nuevos
pobres.

Una interpretacin escatolgica. La exclusin es

considerada por Gustavo Gutirrez, como el reverso de
la historia, es como la evidencia silenciosa de lo que
produce la instalacin en las seguridades mundanas. El
pobre es el recuerdo cruel e inevitable de que el sistema
no funciona y necesita ser recreado. En esta perspectiva,
somos nosotros los que necesitamos de los pobres para
mantenernos siempre en la brecha de la utopa del Reino
y resistir a la tentacin de la instalacin.

29
Cf. Jn 13,14-15
30
Cf. ARNOLD Simn Pedro osb. Adnde vamos? Una teologa de la vida
P gin1

consagrada para un tiempo de crisis y esperanza. Paulinas, Per, 2012, pp. 95-
96.
31
Cf Jn 2,24-25
Los pobres por lo tanto son la viga del Reino, los que
denuncian por su exclusin misma, el pecado de la
acumulacin y de la instalacin. No es la calidad moral
de los pobres lo que los hace signo escatolgico. Los
pobres son tan y quizs a veces, ms pecadores que los
ricos. Lo que simboliza la urgencia del Reino en ellos es
su exclusin como tal. La fe y la esperanza, para el
pobre, son los nicos recursos ante la adversidad. Su
espera confusa de otro mundo es lo que le permite
seguir luchando y resistiendo.

Jess hizo su opcin fundamental de dar la Buena

Noticia a los pobres (Lc 4,18). Tal decisin lo llev a
despojarse de todo (Fil 2,7), para estar totalmente
disponible. Esta opcin est en el centro de la vida y
enseanzas de Jess y se encuentra en la primera
bienaventuranza felices los pobres de corazn porque el
Reino de los cielos les pertenece (Mt 5,3). El primer
pobre feliz es l mismo, escoge la pobreza de bienes
materiales, de conocimiento, de querer y de poder para
estar plenamente disponible a la misin que el Padre le
confa e invita a sus discpulos y discpulas a seguirlo por
este camino32.

Madre Luisita como discpula de Jess expres:

Comprend la gracia que Nuestro Seor me haba hecho
dndome gusto desde pequea al estado pobre
(Apuntes Espirituales p. 886).

l lo dispondr todo como ms convenga, semosle

sumisas con verdadero gusto y cumplamos su santsima
voluntad, ya sea en la abundancia o pobreza. El cuidar
de que no muramos de hambre y de darnos lo necesario,
pues nos ama y es todopoderoso (C 312)

PARA PROFUNDIZAR
32
Cf. GUERRERO Jos Mara sj. El descubrimiento de un tesoro: Cmo
P gin1

vivir el voto de pobreza en tiempos de refundacin? en TESTIMONIO 192,

Julio Agosto 2002, Santiago de Chile. Pp. 52-56.
Meditando la opcin de Jess y de Madre Luisita por la
pobreza
Qu invitaciones del Espritu experimento?

3.3.3 El voto de pobreza como experiencia

pascual Eucarstica
La experiencia culmen de la encarnacin de Jess y su
vida pblica es la pascua precedida por la pasin; el
seguimiento y configuracin con Jess de quien profesa
la vida consagrada tendr como horizonte y referente
este mismo proceso. Hemos reflexionado cmo la
vivencia de los votos de castidad, obediencia y pobreza,
es un camino concreto y existencial de asumir este
dinamismo de encarnacin, proclamacin del Reino y
pascua.

Profundicemos ahora en esta dimensin pascual que

asume la cruz como camino de metamorfosis de la
gracia, de transformacin y signo de esperanza segura.
Escuchemos en el corazn la llamada de Dios Padre y
Madre, de escoger entre la vida y la muerte para hacer
del voto de pobreza una opcin de vida. La experiencia
pascual es siempre un morir para vivir y dar la vida y el
voto de pobreza es el que ms se identifica con este
dinamismo.

La pascua de Jess se da en un contexto eucarstico que

es a la vez expresin de la misma pascua, vida que da
vida, una presencia real y permanente de un Cristo vivo.
La Eucarista, como ya hemos meditado en la fichas
anteriores no slo tiene una expresin ritual sino
tambin existencial de entrega total, expresada en el
gesto del lavatorio de los pies, gesto que manifiesta el
amor extremo de Jess33.

La verdadera significacin de la Eucarista implica dar a

este gesto de pobreza un valor sacramental sellado en la
cruz de Jess. En el lavatorio de los pies el Seor cancela
P gin1

33
Cf. Jn 13,1-20
por siempre una manera de concebir el mundo, la
historia y sus relaciones y hasta una concepcin de Dios
y de la religin, para poner en marcha el tiempo del
Reino en germen desde una comunidad prototipo de
alguna manera.

Inserta en esta nueva comunidad del Reino, la

celebracin litrgica recin adquiere sentido como
anticipacin del mismo. La presencia del Cristo real
genera en nosotras el mismo dinamismo de compromiso
histrico de la comunidad haciendo nuestro el gesto del
lavatorio de los pies con el cual Jess escenifica y
encarna con su propia persona la knosis de Dios en l,
tal como lo habla Pablo en el captulo 2 de la carta a los
Filipenses, Eucarista-lavado de los pies, expresa el
corazn de este himno litrgico que nos presenta a Jess
que se entrega sirvindonos en un pedazo de pan.

La vida consagrada es una opcin clara y totalmente

eucarstica. Como discpula la persona consagrada es
alguien que ha experimentado, en su propia carne e
historia, el gesto de Jess para consigo misma. Ha visto
al maestro y Seor despojarse de su rango ante ella y
hacerse su servidor, para que, de esclavo, el/la discpula
se vuelva amigo/amiga del maestro. Para esta nueva
amiga, este nuevo amigo, ya no hay secreto de clase de
parte de aquel que renunci a sus prerrogativas de Dios.

Por esta experiencia eucarstica-kentica personal, que

llamamos vocacin, la persona consagrada renuncia a
toda reivindicacin para tomar en serio el mandamiento
del amor. Se hace servidora de todas/todos para volverse
amiga de todas/todos. Esta decisin, fundada en la
conviccin de la presencia eucarstica y encarnada de
Jess en cada persona, se historifica en el voto de
pobreza. Segn vemos en los textos citados, su mxima
visibilidad se manifiesta en la comunidad religiosa como
tal y en la misin. Nuestra comunidad es una
P gin1

permanente eucarista, una permanente knosis y

nuestra misin especfica consiste en lavar los pies a los
dems. El resto es adorno o antitestimonio.

En su dimensin socio poltica

La eucarista inaugura una sociedad sin maestros y sin
esclavos; sin ejrcitos y sin competitividad. En
Getseman, los ngeles estn ausentes y, frente a Pilato,
Jess afirma que l mismo renunci a la legin de
ngeles que podan liberarlo de su poder. El rey de los
judos se entrega voluntariamente a sus verdugos y, en
la cruz, prefiere la impotencia del condenado clavado, al
milagro circense de salvarse a s mismo, como reclaman
los espectadores. La obediencia y pobreza de Jess es, a
su vez, anti-prepotencia, renuncia al triunfo poltico fcil,
para asumir la impotencia de todas las vctimas. La
pobreza especficamente, es la eleccin explcita de los
medios pobres o los medios de los pobres, como hizo
Jess el cual ni tena un abogado para s. Renunciando
as a la fuerza, proclamamos con Jess eucarstico, el
triunfo de la debilidad.

Desde esta teologa hacemos un replanteamiento

eucarstico del voto de pobreza, es necesario
preguntarnos el tipo de relaciones que nuestro voto de
pobreza propicia con Dios, entre nosotras/ nosotros y con
el mundo Cul es la imagen de Dios que preside
nuestra vida espiritual y que inspira nuestra esperanza?
Es realmente el Dios arrodillado, impotente y vctima o
es todava el todopoderoso que resuelve y a la vez
enjuicia? Qu tipo de relacin de gnero, cultural, racial
y social evoca nuestras redes comunitarias, eclesiales y
nuestros compromisos en la sociedad en general? Aqu
cabe siempre, la pregunta eucarstica por excelencia:
Quin se sienta a tu mesa?, Quin se siente en casa en
tu casa?

3.3.4 Las cuatro grandes pascuas de una vida

religiosa pobre
P gin1

Para concluir este apartado les proponemos una

reflexin en la que tomemos conciencia de las pascuas
como procesos kenticos de pobreza que tenemos que
vivir como vida religiosa, inspiradas en cuatro pasos o
travesas de fe que acontecen en las Sagradas
Escrituras:

a) Pasar el Mar Rojo: de la esclavitud a la libertad

Vivir bajo el efecto de la gracia implica un movimiento
permanente de un estado a otro, de una actitud a otra.
La experiencia fundante del pueblo de Israel se juega en
el reto de la conquista de la libertad: el cruce del Mar
Rojo, donde, bajo la batuta de Moiss, Yahv hace pasar
al pueblo de la esclavitud de Egipto a la libertad de los
hijos e hijas de Dios.

Pero no basta con pasar el Mar Rojo. Todava falta la gran

pascua de la gracia, que ser el desierto durante
cuarenta aos. Podemos considerar el voto de pobreza
como el cruce del Mar Rojo de todo aquello que nos
esclaviza, por lo menos as lo soamos cuando lo
pronunciamos en la consagracin. Pero la verdad es que
apenas inaugura la dura travesa desrtica que se
encarna en el compromiso de da a da Qu significa ser
pobre en el da a da?

Sabemos, por el libro del xodo, que esta larga

transformacin del pueblo, pas a la vez por la
experiencia del don gratuito de Dios a travs del man,
el agua, la nube, etc., pero tambin, por la prueba y la
tentacin, la idolatra y la rebelda permanentes. Muchos
murieron, toda la primera generacin, incluyendo a
Aarn y Moiss sin pisar la tierra prometida.

En qu momento de la travesa, en la vivencia del voto

de pobreza, nos encontramos hoy? No ser acaso el
episodio del becerro de oro en donde se conjuga la
tentacin, la idolatra y la rebelda?

b) Pasar el Jordn: de la aridez a la fecundidad

P gin1

La tierra prometida es presentada como un nuevo edn

donde mana leche y miel. Es el pas de la fecundidad
despus de la larga marcha en la aridez del desierto. El
libro de Josu nos cuenta cmo los espas que fueron a
explorar la tierra de Israel volvieron, a la vez, fascinados
y atemorizados y, salvo Caleb, aconsejaron al pueblo no
arriesgarse34.

La dimensin pascual de nuestra consagracin a travs

de la pobreza implica tambin pasar el Jordn,
arriesgndonos a dejar atrs la seguridad rida de
nuestras rutinas sin creatividad para lanzarnos a lo
desconocido del Evangelio y del Carisma como dicen
nuestras Constituciones, aceptar el riesgo de la
inseguridad, del carecer y de la renuncia (CC 30).
Asumir con espritu de riesgo y confianza el nuevo
camino al que nos impulsa el Espritu en este momento
de la historia, de transitar de nuestras seguridades en el
modo y lugares de hacer la misin a los nuevos
arepagos que nos presentan los nuevos sujetos y
escenarios emergentes.

c) Pasar el Yabboc: de la mentira a la verdad

Toda su vida, Jacob fue un fugitivo, hua de su hermano,
de sus responsabilidades, de su suegro y, finalmente, de
s mismo35. Este evitamiento de la verdad y de la
confrontacin, le result, gracias al favor de Dios y a sus
propias trampas sucesivas, bueno hasta cierto lmite. En
efecto, cuando le toc enfrentarse con alguien ms
tramposo que l mismo, la persona de Labn, no le
qued mas remedio que retroceder y volver a su propia
tierra. Este retorno progresivo a s mismo y a su propia
verdad, se describe de manera dramtica en el famoso
combate con el ngel y en el sorprendente encuentro
con Esa, su hermano enemigo. En estos dos episodios
aprendi Jacob a ver a Dios en su propia cojera, es decir,
en su debilidad y en el rostro de su hermano, donde,
dice, vio a Dios cara a cara. Pasar el Yabboc para
enfrentarse consigo mismo y mirar a Dios cara a cara,
P gin1

34
Cf. Jos 2,1 ss; Nm 13-14; Dt 19,36
35
Cf. Gn 32-33
tiene mucho que ver con nuestra experiencia mstica de
consagradas pobres y nuestras relaciones fraternas.

En efecto, como toda vida humana, la nuestra se

construye a menudo sobre apariencias que nos permiten
escapar, a veces por mucho tiempo, de nuestras
mentiras y vacuidades. La metamorfosis, la
transformacin de la gracia, la pascua que pretendemos
vivir pasa necesariamente por el combate con el ngel,
es decir, tanto con nosotras mismas como con nuestros
demonios y , en lo ms hondo, con nuestra imagen de
Dios.

d) Pasar el Cedrn: de la cobarda a la valenta

La cuarta pascua que nos toca atravesar es, quizs, la
ms radical y exigente. El pequeo riachuelo que separa
Jerusaln es, probablemente, el ms insignificante de
todos los que hemos cruzado anteriormente. Sin
embargo, es tambin el ms decisivo.
Al cruzar el Cedrn, Jess decide entregarse a sus
adversarios para llevar a la culminacin toda su vida.
Algunas horas antes, el Seor expresa su angustia a sus
amigos y, ya en el jardn, va a sudar gotas de sangre y
suplicar en vano a sus discpulos que lo acompaen en la
oracin.

Jess tambin fue tentado por la cobarda frente al

sacrificio, pero con la ayuda de un ngel otra vez se va
a levantar para enfrentar su destino. Pasa del miedo y de
la angustia a la valenta.

El valor pascual de nuestra vida pobre se sella en esos

momentos de sacrificio por la palabra empeada, por el
compromiso y la apuesta por Dios. Esta pascua de la
valenta nos espera, tarde o temprano, aunque no se
presente frecuentemente, lo que sera inaguantable.
Pero son estos momentos decisivos los que determinan
el valor ltimo de nuestra opcin y conviccin
P gin1

preferencial por Cristo. Pueden presentarse, por ejemplo,

bajo la forma de una renuncia heroica a una experiencia
afectiva gratificante, por cierto, pero incompatible con el
compromiso asumido; puede ser el sacrificio de una
imagen de s misma en una comunidad, el dejar un cargo
prestigioso o asumir el reto de un duelo grave o de una
enfermedad. El Cedrn, a menudo, se nos presenta como
la pregunta hecha a Pedro: Me amas ms?.

Para nosotras tambin estos momentos se confunden

con la soledad de las decisiones fundantes, el dolor de la
muerte ligado a la opcin, el sentimiento incluso de un
abandono de Dios y de una oscuridad espiritual.
Tomamos la decisin como a ciegas. Tales episodios de
agona por la fe y el amor, si son de Dios, se presentan
casi siempre como primicias de una resurreccin y de
una nueva libertad ms slida y enraizada.

Estas cuatro pascuas de la vida consagrada nos hacen

volver a la desnudez de la intemperie cristiana. Nuestros
padres y madres en la vida religiosa, nuestra Madre
Luisita, no queran saber nada fuera de Jesucristo.
Sentan la urgencia de andar ligersimos de equipaje
para poder correr por los caminos del Evangelio y del
carisma recibido sin detenerse.

Consientes de ser extranjeros y de estar de paso aqu,

mantenan la mirada fija en el Reino en germen y por
venir. Despreocupados de todo tipo de seguridades y de
toda condicin previa impuesta a la vida evanglica,
buscaban un modo de vida libre de equipaje. Qu lejos
estamos de estas pioneras de una vida bajo una tienda!
Comparadas con ellos y con ellas a todo le ponemos
peros y condiciones, hasta tal punto que muchas de las
aventuras y riesgos que para ellos eran la razn de ser
de su vida, se vuelven para nosotras, algo radicalmente
imposible. Tanto nos ha fragilizado esta cultura, que
hemos perdido la capacidad de riesgo, condicin de toda
empresa evanglica y carismtica.
P gin1

Cmo hacer para volver a ponernos en marcha,

reaprendiendo la pasin por la intemperie cristiana?
Vende todo lo que tienes, dalo a los pobres y sgueme
deca Jess al joven rico. Nosotras escuchamos esta
invitacin lanzada a la vida religiosa como tal?
La experiencia pascual pasa, necesariamente, por este
despojo. Quin tendr la valenta de empezar? 36.

3.3.5 Seguir a Jess pobre segn el carisma CSC

De alguna manera la doctrina arriba expuesta y
reflexionada, est recogida en nuestra legislacin pero
se hace necesaria su profundizacin a fin de que vaya
calando en lo profundo de nuestro ser y podamos
hacerla vida.

Los textos puestos a continuacin son reflexiones

elaboradas en los documentos capitulares, que recogen
a su vez los documentos de la Iglesia y nuestras
Constituciones; adems de algunos mensajes e
invitaciones y exhortaciones de N. Madre Fundadora, que
tienen relacin con el tema que nos ocupa.

a) Apertura a la gratuidad de Dios y confianza en su

Providencia a ejemplo de Mara (CC 22)
El voto de pobreza, manifiesta que Dios es la nica
riqueza verdadera de la persona 37 y que los bienes de
este mundo deben transformarse en medios de
encuentro y comunin con los dems en el compartir y
en la solidaridad, siguiendo a Cristo pobre y
configurndonos con l, que espera todo de Dios y lo
pone al servicio del Reino. En un mundo caracterizado
por la injusticia social, la marginacin, el inters egosta
y una globalizacin que excluye y crea un abismo cada
vez mayor entre ricos y pobres, nuestro voto de pobreza,
vivido al estilo de nuestra Madre Luisita nos invita a
tener como punto de partida la gratuidad de Dios, que
nos pide compartir gratuitamente lo que de l recibimos
(Mt 10,8), a confiar en su providencia de la que debemos
fiarnos38, a vivir un estilo de vida sencillo y austero como
P gin1

36
Cf. ARNOLD Simn Pedro. Op. Cit. Pp. 133-146.
37
Cf. VC 21
38
Cf Carta de NML 210
garanta de la presencia y la fuerza del Espritu y de
nuestra fidelidad a Dios (CC 23).

Cada da hay que aumentar en nosotras la confianza en

Dios y la oracin; que nada nos desanime ni
entristezca Pongamos nuestra confianza en Dios en
todo y para todo

b) Vivir la pobreza como llamada a la conversin

constante (CC 24)
La pobreza es para nosotras una llamada a la conversin
constante a los valores del evangelio y nos conduce a
comprometernos preferentemente en lugares de frontera
para construir una sociedad ms justa y fraterna. Como
mujeres consagradas daremos prioridad a la promocin
integral y dignidad de la persona, a favor de la vida. La
pobreza es sobre todo un ejercicio de esperanza, que
desde la experiencia de la bondad y fidelidad de Dios
nos invita a colaborar con l en la entrega de nuestra
persona, para comunicar vida y abrir horizontes nuevos
y esperanzadores. En este camino de pobreza Mara,
pobre de Yahv, peregrina de la fe y de la esperanza se
convierte para nosotras en signo de esperanza segura y
de consuelo y testimonio de los valores del Reino 39.

c) Ser pobres de hecho y de espritu CC 22

La pobreza tiene sentido y se justifica slo por razn del
Reino. En el evangelio de Lc 6, 20, cuando dice:
Bienaventurados los pobres porque suyo es el reino de
Dios se sabe que Lucas pone el acento en la pobreza
real o material, aunque la pobreza de espritu
obviamente tambin est presente en el Evangelio.
El ideal de la pobreza hace su aparicin en la historia con
la llegada de Cristo porque slo con l ha llegado el
Reino. Con Jess se presenta una alternativa, una
posibilidad nueva en el mundo: los bienes terrenos frente
al Reino adquieren un valor relativo; es ms, el
desprendimiento de los bienes es un requisito y una
P gin1

exigencia para quien quiere entrar en el Reino, con

39
Cf. XIII Captulo General 2003-2009. Pp. 19.
mayor razn para quien es llamado a anunciarlo hasta
los ltimos rincones de la tierra pues no es posible
caminar si se est atado y encadenado a los bienes
materiales.

Madre Luisita anotaba una reflexin que la fue llevando a

configurarse con Cristo pobre: San Ignacio de Loyola
llamaba a la pobreza de los religiosos la muralla que
conserva la plaza del Espritu. Avis desde el cielo Santa
Teresa a sus religiosas: procuren ser muy amigas de la
pobreza, pues que mientras ella durara, se mantendr el
Espritu. Dice San Agustn que el amor de las cosas
terrenas es como una especie de liga que impide al alma
volar a Dios; y al contrario, que la pobreza es un ala
grande que presto nos hace volar hacia el cielo. Por esto
escribi San Lorenzo Justiniano Oh feliz pobreza
voluntaria!, siempre abundante, pues que cualquiera
incomodidad que le sobrevenga, la hace servir para su
provecho (Apuntes Espirituales p. 855)

d) Un estilo de vida sencillo y austero (CC 23)

La consecuencia del seguimiento a Jess pobre, es
adoptar una vida semejante a la suya, vida sencilla y
austera. En el evangelio de San Marcos en el captulo 10,
21 Jess presenta claramente lo que significa seguirlo,
cuando el joven le pregunta Maestro bueno, qu debo
hacer para conseguir la vida eterna la propuesta le
pareci muy exigente porque implica desprendimiento
de los bienes materiales, pues seguir a Jess supone ser
una persona libre, capaz de venderlo todo para
compartir sus bienes y seguir al Maestro, no hay otra
manera de avanzar en la incorporacin al Reino. La
riqueza le impidi seguir a Jess a pesar de que le haba
mirado con cario. En cambio los apstoles que se
atrevieron a dejarlo todo se convirtieron en los amigos
de Jess, en su familia. Si no lo hubieran hecho, aquellos
pescadores hubieran pasado en el anonimato, se les
conoce y reconoce hoy porque siguieron a Jess pobre.
P gin1
No se elige la pobreza para encontrar el Reino sino
porque ya se ha encontrado. A quien se ha decidido por
la persona de Jess y su Reino asume tambin el envo
de anunciar y ser testigo hasta los rincones de la tierra,
para llevar a cabo esta misin conviene ir ligero de
equipaje en Lc 9,3 dice Jess no lleven nada para el
camino, ni bastn, ni alforja, ni pan ni tengan dos
tnicas. Cuando unos discpulos le preguntan Maestro,
dnde vives Jess contest: Los zorros tienen sus
cuevas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del
hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (Lc 9,58)

A manera de conclusin
Para nosotras Carmelitas del Sagrado Corazn el voto de
pobreza implica abrirnos a la gratuidad de Dios en
actitud de apertura y confianza absoluta en la
Providencia; nos pide adems, compartir solidariamente
lo que de l recibimos a partir de una vida sencilla y
sobria comprometida con el trabajo y que sabe poner
todo en comn como signo del Reino. Esta pobreza no es
slo un desprendimiento de los bienes materiales sino de
todo aquello que impide el desarrollo de una autntica
libertad interior.

Debemos vivir nuestra pobreza al estilo de Jess que se

hizo pobre para enriquecernos, compartiendo como l
todo lo que somos y tenemos, aceptando el riesgo de la
inseguridad, del carecer y de la renuncias; acogemos el
trabajo como medio de sustentacin y servicio (CC 22-
23). As podremos testimoniar y anunciar lo relativo de
todo lo terreno y la dimensin escatolgica de la historia.

Vivir la pobreza exige de nosotras hacer la opcin por los

pobres y excluidos, luchando contra la miseria e
injusticia a travs de la solidaridad que nos lleva a
involucrarnos con criterios evanglicos, en la lucha por la
justicia y la defensa de la vida.
P gin1
 3.3.6 Mara entre los pobres: El acontecimiento
guadalupano40

Al profundizar en el acontecimiento de Mara de

Guadalupe, tan bellamente narrado en el Nican
Nopohua, la inculturacin de Mara en medio de las
mayoras marginadas sigue siendo un aguijn del
Espritu. Nos sigue alertando contra el riesgo de la
instalacin y nos sigue invitando a mantener viva y
actual la novedad del Evangelio.

De Guadalupe, la Madre de Dios con rostro mestizo,

podemos aprender a vivir la dimensin proftica de
nuestra vida. Su presencia entre el pueblo empobrecido
y creyente nos anuncia que Dios, en su libertad y
creatividad, siempre puede cuestionar nuestras
instituciones y preferencias, nuestras estructuras y
nuestros amores para orientarlos segn su querer.

Mara de Guadalupe nos muestra un modo privilegiado

de vivir el profetismo al cuestionar la ubicacin, las
estructuras, las relaciones y los proyectos que tenemos;
ella nos ensea la manera de encarnar valores que
llenan la vida de profundo sentido, en medio de una
cultura que genera exclusin y muerte.

Desde esta perspectiva, acogemos la presencia de la

guadalupana como don y como tarea, como gracia de
Dios y como exigencia de respuesta amorosa, como
iniciativa gratuita de la Trinidad comprometida con
nuestra historia y como apertura agradecida para
incorporarnos en su proyecto.

a) Convirtanse y crean en el Evangelio (Mc 1,15)

Fray Juan de Zumrraga, religioso franciscano y primer
obispo de Mxico-Tlatelolco, vivi un proceso totalizante
de conversin a Mara y, con ella, a Dios y a su proyecto.
P gin1

40
Cf. ZUBIRIA Maqueo Georgina rscj. Mara de Guadalupe entre los pobres.
Don y tarea para la vida religiosa. Pp. 57-63 en TESTIMONIO 193,
septiembre-octubre 2002, Santiago de Chile.
Juan Diego, el indgena originario de estas tierras, actu
como mediacin para que se realizara este deseo de la
Virgen.

Nos dice el Nican Nopohua que luego que la vio el seor

obispo, l y todos los que all estaban se arrodillaron,
mucho le admiraron, se levantaron; se entristecieron y
acongojaron, mostrando que la contemplaron con el
corazn y el pensamiento. El seor obispo con lagrimas
de tristeza or y pidi perdn de no haber puesto en
obra su voluntad y mandato.

b) Las preferencias del corazn de Dios

Mara desde su experiencia de anawim, elige y se
identifica con el indio pobre, con el ser humano que en
trminos socioeconmicos ha sido excluido y
empobrecido. A l le revela su identidad y sus deseos:
Sabe y ten entendido, t el ms pequeo de mis hijos,
que soy la siempre Virgen Santa Mara, Madre del
verdadero Dios por quien se vive, del Creador cabe
quien est todo; Seor del cielo y de la tierra. Deseo
vivamente que se me erija aqu un templo Ella enva a
Juan Diego a comunicar al obispo su mandato: Dile que
yo en persona, la siempre Virgen Santa Mara, Madre de
Dios, te enva Y, ms adelante, ante las dificultades
que tiene que enfrentar para que el obispo le crea, Mara
insiste: T eres mi embajador, muy digno de confianza.

La Virgen del Tepeyac es insistente en su proyecto

proftico, quiere que el religioso crea en el indio, desea
que reconozca su dignidad, se empea en que convierta
su corazn y acoja a los empobrecidos como mediacin
de Dios y su querer.

c) Tepeyac, lugar de la encarnacin

El lugar donde Mara de Guadalupe sale al encuentro de
Juan Diego no es neutro. Ella busca al indgena en el
Tepeyac, all donde se encuentran los naturales de esta
P gin1

tierra, donde moran los que han sido despojados de su

cultura y dignidad. Adems, quiere que fray Juan
tambin se desplace a la periferia, ah donde su
presencia puede ser ms simblica e interpelante. Mara
hace del Tepeyac el Beln de las Amricas, la Galilea de
los indgenas, el lugar de la experiencia de Dios en la
historia.

d) Un modo exigente y tierno de evangelizar

Mara acompaa a Juan Diego en la recuperacin de su
dignidad, confianza en s mismo y padece con l en su
afliccin por la gravedad de su to Bernardino. Mara
acoge con ternura y firmeza el proceso humanizante de
Juan Diego, le ayuda, le da su gracia, le imprime
trascendencia a sus actos, pero no hace por l lo que
Juan Diego puede y debe hacer: creer en s mismo,
realizarse como portador de la Palabra, recuperar su
dignidad

e) La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn

1,14)
Al contemplar la imagen de Mara de Guadalupe vemos
que su cuerpo es un cuerpo de mujer lleno de Dios. Su
embarazo es perceptible. El nacimiento de un mundo
nuevo es inminente. Su cuerpo irradia vida y esperanza.

Para Fray Juan de Zumrraga hospedar a Mara implic

hospedar al pobre, recibir al pueblo. Cuando se puso en
pie, desat del cuello de Juan Diego, del que estaba
atada la manta en que se dibuj y apareci la imagen de
la Seora del cielo. Luego la llev y fue a ponerla en
oratorio. Un da ms permaneci Juan Diego en la casa
del obispo que an le detuvo. Ms adelante, cuando se
estaba construyendo el templo, trajeron a Juan
Bernardino a la presencia del seor obispo; a que viniera
a informarle y atestiguara delante de l. A entrambos, a
l y a su sobrino, los hosped el obispo en su casa
algunos das, hasta que se erigi el templo de la Reina
del Tepeyac, donde la vio Juan Diego.
P gin1

Para Fray Juan, permanecer con Mara supuso

desplazarse a la casa de los pobres, a su tierra, a su
cultura. Ah ha querido Mara que se le construyeran
espacios incluyentes y habitables en los que se viva la
igualdad entre indgenas y obispos; laicos y religiosos;
hogares en los que no falte el pan a nadie porque nada
se desperdicia, hogares en los que se visibilice
histricamente la iglesia de comunin.

Mara nos muestra cmo toma carne la Palabra, nos

ensea a hacer de la Palabra una palabra performativa,
que hace lo que dice, que realiza lo que expresa. A
travs del acontecimiento del Tepeyac ella nos invita a
hacer de nuestra vida:
Una palabra testimonial y proftica situndonos en
los mrgenes, en los Belenes de nuestro continente
donde Dios preferentemente sale a nuestro
encuentro.
Una palabra sapiencial y solidaria, dejndonos
afectar por los dolores y los gozos del pueblo que
sufre y que espera.
Una palabra comprometida afectiva y efectivamente
con las mayoras empobrecidas y con su causa.
Una palabra liberadora que escucha con afecto y que
transforma con eficacia la muerte en vida.
Una palabra firme y tierna a la vez. Como dice el
Nican Mopohua, una palabra blanda y muy corts,
cual de quien atrae y estima mucho.
Una palabra simblica, que significa ms de lo que
dice, que inspira y manifiesta la presencia
trascendente de Dios de la Vida.

f) Dichosa t que has credo (Lc 1,45)

Mara inculturada en Guadalupe sigue invitndonos a
creer que su lugar, su modo y sus preferencias coinciden
con el lugar, el modo y las preferencias de Dios. Como a
Fray Juan de Zumrraga, la Virgen nos invita a acoger al
Dios desconcertante, capaz de evangelizarnos como
discpulas misioneras en nuestras actitudes, relaciones,
tradiciones y estructuras. Como a Fray Juan, Mara nos
P gin1

invita a escuchar a Dios que nos llama a permanecer

ligeras y disponibles para emprender el xodo, para
desplazarnos a los mrgenes donde se hace posible y
creble la experiencia de su presencia.

Mara de Guadalupe nos impulsa como a Juan Diego, a

insistir y a repetir, a narrar y a creer, a perseverar con el
encargo encomendado. Como embajadoras de Jess,
escuchamos su llamada a esperar contra toda esperanza
en medio de las dificultades, a permanecer fieles al
querer de Dios, incluso a contar con la posibilidad de
generar malestar, sospechas e incredulidad. Y, como a
Juan Diego, Mara nos alienta para mantenernos en
dilogo insistente y perseverante con la jerarqua
eclesistica, con lo diferente y lo distinto.

La sola presencia de la guadalupana nos invita a

dejarnos habitar por Dios, por su ternura y misericordia,
por su libertad y creatividad, para defender con firmeza
y valenta la Vida que ama Dios. Mara de Guadalupe nos
invita a ser, como ella, morada de Dios en este mundo, a
ofrecer nuestra amistad generosa y clida, a mostrar con
nuestra vida los afectos y las preferencias del corazn de
Dios. Ella, nuestra madre, est aqu para acompaarnos,
para bendecir nuestros esfuerzos, para fecundar nuestra
fe.

Finalmente el acontecimiento guadalupano nos anima

como mujeres consagradas a permanecer abiertas al
acontecimiento pascual:
Como a Fray Juan, ella nos invita a pasar del centro a
la periferia, de la incredulidad a la fe.
A travs de los Juan Diego de nuestra historia, nos
invita a promover, respaldar y celebrar su paso de la
opresin a la dignificacin, de no ser nadie a ser
embajadores de Dios.
En la vida de Juan Bernardino y de los crucificados
por los sistemas injustos que, como pueblo,
mantienen la esperanza de pasar del sufrimiento a la
alegra, de la muerte a la vida.
P gin1

PARA LA REFLEXIN
1. Qu cambio de mentalidad y transformacin de
prcticas nos trae el encuentro con Mara?
2. A travs del acontecimiento del Tepeyac Qu
invitaciones nos hace Mara?

3.4 DIMENSIN MSTICA Y PROFTICA DEL VOTO DE

POBREZA

La historia ensea como las grandes olas de renovacin

de la vida consagrada pasan diariamente por el
descubrimiento de la pobreza. Una gran tentacin para
la vida religiosa de ayer, hoy y siempre ha sido, es y ser
el aburguesamiento y la instalacin. Por eso cuando las
congregaciones han sentido la relajacin y la
mediocridad han acabado este virus que las destrua
inyectando grandes dosis de la pobreza de sus orgenes.

El perfil mstico y proftico del voto de pobreza, en

tiempos como el nuestro un tanto confusos pero
esperanzadores, tendra que dibujarse poniendo de
relieve las siguientes opciones41:

3.4.1 Opcin por una pobreza que encarna la

esperanza
La pobreza evanglica no puede vivirse fuera de una
relacin privilegiada con la gracia, el don de Dios, que en
Cristo se hizo pobre para colmarnos de su riqueza. Qu
es esta riqueza de la que nos colma la pobreza
voluntaria de Dios en Cristo? Sin lugar a dudas, se trata
de la esperanza, fuente de nuestra alegra y de nuestra
libertad verdaderas.

En Cristo, la angustia de la escasez se vuelve conviccin

de un porvenir de gozo y libertad. La pobreza no puede
ser autosuficiente. Adquiere su sentido ms all de s
misma. Es afirmacin de la confianza fundamental en el
P gin1

41
TESTIMONIO 192, Julio Agosto 2002, Chile. GUERRERO Jos Mara sj.
El descubrimiento de un tesoro: Cmo vivir el voto de pobreza en tiempos de
refundacin?. Cf. Pp.52-56
futuro de Dios, en el futuro de nuestras relaciones
humanas, en el futuro de la historia. Es un punto de
partida de la esperanza.

Ponemos la esperanza en el puro don (samaritana Jn 4),

donde la carencia se vuelve una realidad transfigurada,
la amenaza y la muerte son remplazadas en adelante
por la reciprocidad. Utopa, por cierto, pero utopa
fundante de todo nuestro itinerario creyente.
El voto de pobreza es, a la vez, despojo doloroso en
preparacin del Reino y anticipo del gozo incontenible de
la experiencia de la pobreza como don definitivo.

3.4.2 Opcin por una pobreza como experiencia

de gratuidad
El gran reto que plantea hoy el mundo moderno y
globalizado es la imposibilidad de dejar aparte, en las
relaciones comerciales, los principios de tica social,
como la honestidad y la transparencia; los de la
gratuidad y el don recproco. El Papa Benedicto XVI dice
En las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y
lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden
y deben tener un espacio en la actividad econmica
ordinaria. Esto es una exigencia del hombre en el
momento actual, pero tambin de la razn econmica
misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al
mismo tiempo42.

La mayor demanda que procede hoy de la economa es

una demanda de fraternidad, de bienes relacionales, de
una nueva cohesin social, de un encuentro verdadero,
de motivaciones intrnsecas. En resumen, una demanda
de gratuidad43. La gratuidad, la charis, tiene dos
significados: lo que da alegra carisma don. Los
carismas son, por tanto, portadores de gratuidad.

42
BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate 32
P gin1

43
Cf. ALDAY Jess Mara (ed). Los bienes al servicio de la misin: Vida
consagrada Economa - Revitalizacin. Claretianas, Madrid, 2010. Pp. 144-
146.
La gratuidad no solo se identifica con lo gratis, con
regalo o con descuento sino que hay asociarla con un
valor infinito siempre en referencia a la gracia, al gape
y a la caridad. La gratuidad es pues, gracia ya que es un
don gratuito no solamente para quien recibe actos de
gratuidad, sino tambin para quien lo realiza. Esta es la
gratuidad que debe redimensionar todas las obras que
nacen de un Carisma y, el reto para nosotras es, lograr
hacer vivir los proyectos apostlicos revitalizando el
Carisma, precisamente porque hoy en da la gratuidad es
ms necesaria que nunca.

Podemos decir que N. M. Lusita en su deseo de

responder a las necesidades de su tiempo y de su
entorno a travs de diversas obras, se constituye en
testigo del amor verdadero y total, de la fraternidad, y
de la economa de la gratuidad hasta el don de s misma
para formar una sociedad ms humana, solidaria y
evanglica.

3.4.3 Opcin por una sencillez de vida

No podemos hacernos crebles y resultar imposible
demostrar nuestra solidaridad con los empobrecidos y
marginados, si no nos esforzamos por entrar en una
cultura de la sencillez de vida y de modestia ajena a
toda ostentacin y consumismo que es siempre
antievanglica por ms que queremos camuflarla con
razones que no se encuentran ciertamente en el
Evangelio y tan lejanas de la conducta del Siervo de
Yavh, a quien decimos seguir. Mientras no perciban
todos como prioridad nuestra un fortalecimiento de las
conductas de solidaridad, justicia, equidad y austeridad,
nuestro testimonio ser nulo.

La sencillez de vida es un modo de ser contracultural; no

es as como se procede de ordinario. Por eso, la pobreza
voluntaria es una protesta proftica contra la
absolutizacin idoltrica de los bienes y el orgullo que
P gin1

generan. Decir con la vida que el consumismo no es el

nico camino ni el ms acertado hacia la felicidad es una
interpretacin subversiva para muchos, fascinados por el
poseer ms y ms. La llamada a la sencillez es una
llamada a ser personas, es decir, solidarias, sobrias;
cercanas y humildes; compasivas y comprometidas.

3.4.4 Opcin preferencial por los pobres y

excluidos
La opcin preferencial por los pobres configur la vida y
la misin de Jess44 y ha de configurar la vida de sus
seguidoras. Pertenece pues al corazn del Evangelio y es
una dimensin del Reino, un imperativo tico y
evanglico vlido para todos45.

La opcin por los rostros desfigurados del pueblo es una

de las seales de identidad de la Iglesia latinoamericana,
de nuestro modo de ser cristianos y de vivir la vida
consagrada. Es una opcin implcita en la fe
cristolgica, segn la cual el Seor se hizo pobre por
nosotros, para enriquecernos con su pobreza46.

En Medelln, la iglesia oy el sordo clamor de millones de

hombres y mujeres pidiendo a sus pastores una
liberacin que nos les llegaba de ninguna parte, y ellos
hicieron una clara y proftica opcin preferencial y
solidaria por los pobres.

Puebla invit a los cristianos a reconocer en el rostro de

los pobres los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que
nos cuestiona e interpela e hizo un repertorio de esos
rasgos de los pobres y pequeos en los cuales estamos
invitados a reconocer el rostro desfigurado de Jess:
nios desamparados, jvenes desorientados, indgenas y
campesinos explotados, operarios mal remunerados,
subempleados y desempleados, marginalizados y
ancianos.
P gin1

44
Cf. Lc 4:18
45
Cf VC 82
46
Cf. 2Cor 8,9
Santo Domingo afirm que descubrir en los rostros
sufrientes de los pobres el rostro del Seor 47 es algo que
desafa a todos los cristianos a una profunda conversin
personal y eclesial.

Aparecida reafirm que esta opcin nace de nuestra fe

en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho
nuestro hermano48 y reconoci que la globalizacin
genera en nuestro pueblo nuevos rostros de pobreza 49;
nos insta a asumir un compromiso audaz y proftico en
la defensa de la vida y la dignidad de los preferidos de
Dios.

A lo largo de dos dcadas hasta 1990- la historia de la

opcin preferencial por los pobres es sorprendente y
entusiasmante. Admira la imaginacin y coraje con que
la vida religiosa emprendi aventuras inditas, a veces
selladas con el martirio. Fue toda una gesta de insercin
e inculturacin. Esta gesta sigue hoy vigente sin
embargo han aparecido nuevas y lacerantes formas de
pobreza por lo tanto, nuevos sujetos emergentes y
escenarios que nos mueven a acentuar algunas
actitudes: el acompaamiento respetuoso y fraterno, la
presencia silenciosa y esperanzadora, la solidaridad sin
protagonismos en sus legtimas causas. Es bueno
cuestionarnos con sinceridad dnde estn nuestras
prioridades: Estamos de parte de los excluidos? Los
nuevos sujetos emergentes nos descubren de su lado o
nos sienten lejanas? Estas preguntas exigen una
respuesta sincera, porque son un test para nuestro voto
de pobreza.

En N. M. Luisita, es la experiencia de la propia pobreza la

que la mueve a poner al servicio de los pobres los
pocos bienes que posee o el personal de que se puede
disponer, y sobre todo dndoles un trato especial de
atenta escucha y ternura:
P gin1

47
Cf. Mt 25,31-46
48
Cf. Hb 2,11-12
49
Leer Aparecida N 90
Hay pueblecitos que no hay sacerdote Trinita es la
recomendada por el prroco para que les haga bien
porque l vive en otra poblacin Espero venga el Sr.
Cura, me haga proposiciones para mandarle decir a
abuelito para personal Dios proveer (Carta 273)

Tengo buena voluntad para que se atienda a las pobres

y si estuviramos desahogadas no pediramos dinero;
pero te consta que necesitamos de nuestro trabajo para
comer y eso hace que pidamos sean retribuidas las que
den las clases; yo nicamente har porque no falte
personal (Carta 285)

As fue Nuestra Madre dulce toda su vida con todas

las personas, amable con los pobres, caritativa. Nadie se
iba desconsolado de con ella, aunque fueran unas pocas
palabras de aliento (Testimonios p. 6)

...Nuestra buena Madre era toda caridad y dulzura, no

poda or enumerar las penas de las personas que a ella
se acercaban sin que se conmoviera hasta las lgrimas
como si fueran suyas. Ayudaba cuanto poda a los
pobres... a las personas que con pretexto de saludarla
acudan a mostrarle sus necesidades. Por los enfermos
pobres y los nios analfabetos y hurfanas, dej el
Carmen [Monasterio de Carmelitas de Clausura] donde
se senta feliz. Al servicio de ellos dedic y consagr la
mayor parte de su vida (Testimonios, p. 103).

3.4.5 Opcin por la justicia y la solidaridad

La vida religiosa no debera dejarse dominar por un
sentimiento de impotencia no hay nada que hacer
frente al poder excluyente. Esta resistencia habra que
traducirla con creatividad, lucidez y coraje en metas
posibles a corto y mediano plazo: educar en una cultura
de lo suficiente, ensear valores de solidaridad y
sencillez, formar lderes que sepan defender sus
P gin1

derechos, su cultura y la ecologa; y optar por una

presencia solidaria y transformadora
Para llegar a vivir un estilo de vida marcado por la
sencillez, hay que poner la solidaridad en el corazn de
nuestra vida. La economa y la poltica de la solidaridad y
la sencillez, la educacin en el compartir y vivir
sobriamente, son urgentes.

Nuestra opcin por la justicia y la solidaridad nos tienen

que hacer lcidas e intrpidas. Otro mundo es posible.
Estamos ante el reto de emprender esfuerzos a todos los
niveles para que la globalizacin est marcada por la
solidaridad, la equidad, la sostenibilidad, la inclusin. En
esta nueva etapa del mundo queremos una globalizacin
solidaria, respetuosa de los derechos de todos:
ciudadanos, pueblos y medio ambiente al servicio de la
justicia social, de la igualdad y de la soberana de todos
los pueblos.

3.4.6 Opcin por una gozosa austeridad para la

solidaridad
La realidad va mostrando que la austeridad no es slo
una virtud, sino una cultura. La cultura de un uso
inteligente de los recursos y medios para que la
solidaridad, igualdad de oportunidades y la justicia
vayan siendo realidades en nuestro mundo.

3.4.7 Opcin por una cultura de red de redes

Trabajar en redes es una invitacin a la conversin en la
manera de relacionarnos con la realidad. Educarnos para
una cultura que nos constituye en un todo y que es
sostenida por una espiritualidad. Es, por tanto, una
invitacin a un cambio de mentalidad. Es importante
constatar que trabajar en redes es principio de
complejidad por el aparente desorden que nos asusta.
Trabajar en redes es estar abiertas al dilogo y a la
escucha, ah est nuestro sustento teolgico de
intercambio.
P gin1

Es hacer un caminar holstico, donde encontramos una

visin de universalidad, donde todas somos importantes
y todas participamos. Las redes son sistemas en
constante movimiento que implican procesos
comunitarios en discernimiento, cuyo criterio es integrar,
valorar, y promover.

3.4.8 Opcin por una gestin evanglica de las

obras fruto de nuestro Carisma
Estamos ante el reto de seguir presentes en el mundo
manteniendo viva la expresin de nuestro carisma que lo
hemos definido como misin nica y cuyo contenido es
ser presencia bondadosa, misericordiosa y providente,
lo cual nos mueve a presentar nuestro aporte
carismtico con toda su carga de profeca y radicalidad.

En todas estas expresiones de nuestra misin nica:

escuela, hospital, parroquia, misin, centros de
espiritualidad, etc., estamos llamadas a poner un plus
que nos da nuestra vocacin religiosa y la gratuidad
intrnseca a la accin misma con la voluntad de hacer las
cosas bien, con profundo sentido de responsabilidad y
justicia.

Con una actitud valiente y fuerte dosis de humildad,

tener la osada de fomentar la participacin activa de los
laicos (CC 59) no solo como posibilidad de eficacia en el
servicio sino como signo de comunin que anuncia un
nuevo humanismo de la gratuidad y la esperanza.

3.4.9 Opcin por una nueva estructura

econmica y financiera
La reorganizacin o restructuracin que nos exige la
realidad actual nos da la posibilidad de transformar,
transformndonos. Las cosas cambian en la medida en
que contribuimos personalmente a cambiarlas.

Un reto de nuestras obras apostlicas fruto de nuestro

Carisma comporta inevitablemente una organizacin que
permita hacer visible los valores del mismo. Esto, desde
P gin1

la comunin con la conciencia de un interactuar en

interdependencia que supone la integracin, una actitud
abierta al cambio y a la corresponsabilidad. Se funda en
relaciones de confianza, en continua negociacin de
objetivos, mtodos, roles, liderazgos y en la participacin
en las decisiones y los resultados.

En este mbito, es necesario una creativa gestin de los

conflictos, pasando de una visin negativa a una visin
constructiva lo cual da la posibilidad de ver en cualquier
conflicto una riqueza relacional, y por tanto a ponerse
ante l con modalidades relacionales que faciliten el
dilogo y la comprensin entre partes y hagan percibir la
productividad de una solucin refinada a travs de un
seria negociacin.

Organizar, por tanto, no significa simplificar las cosas,

sino habituarse a la complejidad, aprender a vivir y a
valorar la complejidad como riqueza y diversidad.

3.4.10 Opcin por una gestin econmica

transparente para la misin
Una de las concreciones del voto de pobreza es el de
exponer a la comunidad y a las autoridades
correspondientes la informacin relativa a la gestin
econmica, el manejo de los recursos y los criterios que
sustentan el cmo se manejan los bienes que todas
administramos. Nuestras Constituciones nos indican que
la economa deber regirse por criterios evanglicos a
favor de la misin y de la fraternidad que es misionera
tambin.

El mandato cannico de que haya una ecnoma

responsable de la administracin, que sta sea diferente
a la superiora mayor, sigue siendo vlido hoy como
elemento de cara a la transparencia en la gestin. Su
misin, ms que ser una funcin tcnica y profesional,
sera la de asumir la responsabilidad de ver lo que se
realiza en la administracin; garantizar que todo se hace
con tica social, honestidad y de forma legal; tutelar los
P gin1

criterios congregacionales.
Tambin en toda la comunidad religiosa hay una
demanda creciente informacin y transparencia sobre las
actividades que se realizan en la institucin y sobre el
modo y el empleo de los recursos financieros
gestionados. Una contabilidad que refleje la imagen fiel
de la situacin financiera es imprescindible para el buen
gobierno institucional.

Transparencia en la gestin de los bienes implica que

todos los activos y pasivos estn debidamente
registrados en la contabilidad, que no haya ni
transacciones ni cuentas secretas.

Transparencia en la gestin conlleva un archivo bien

organizado: documentacin e instrumentos en los que se
fundan los derechos de la institucin sobre los bienes;
depositar copia de los mismos en un archivo central de
la congregacin, salvaguarda de la documentacin
contable por el tiempo que establece la ley.

Transparencia requiere que la informacin est a

disposicin del Consejo, quien debe velar por una
gestin ticamente honesta y libre de favoritismos
personales y bajo licitaciones varias, e incluso, puede
acudir a la auditoria externa con tal de garantizar la
legalidad de la gestin, de que se cumpla con las
obligaciones fiscales, laborales y parafiscales.

Opciones que encuentran su fuente y manantial en una

profunda experiencia de Dios Padre providente,
bondadoso y misericordioso y que, se pueda expresar en
una espiritualidad integradora y posibilitadora de una
fidelidad siempre creativa.

PARA REFLEXIONAR
1. Con que espritu administro a nivel personal los
bienes de la comunidad?
2. Cmo valoro la forma de administrar en la
P gin1

congregacin la economa de nuestras comunidades y

obras apostlicas?
 3.5 DIMENSIN FRATERNA DEL VOTO DE
POBREZA

El voto de pobreza no es slo una cuestin de nuestro

seguimiento personal de Jesucristo, o un modo de
profundizar en nuestra comunin con los pobres; es
constitutivo tambin de un nuevo tipo de fraternidad
entre nosotras. Mediante el voto, lo que sucedi en el
comienzo de la Iglesia, vuelve a suceder de nuevo:
compartir todo cuanto se es tiene (Hech). El voto
constituye de este modo a la comunidad. Si no lo
vivimos, no conformamos la comunidad de Jess y har
falta este elemento esencial del seguimiento. Si lo
vivimos, nuestro modo especial de vivirlo puede ser un
camino de liberacin y evangelizacin que unido a la
predicacin y a nuestro testimonio proftico har un
fuerte impacto con gran poder de transformacin.

En este sentido, hagamos memoria de lo que nos

record el Papa Juan Pablo II: se pide a las personas
consagradas, un nuevo y decidido testimonio evanglico
de abnegacin y de sobriedad, un estilo de vida fraterna
inspirado en criterios de sencillez y de hospitalidad, para
que sean as un ejemplo para todos los que permanecen
indiferentes ante las necesidades del prjimo (VC 90).
Este recordatorio nos motiva a recrear los lazos de
acogida y de sencillez que hagan del encuentro y de
nuestra casa un hogar para los dems. Este compartir ha
de ser tan profundo que llegue a lo concreto de la vida
en la comunin de bienes. La pobreza o sea la
comunin de bienes, ha sido desde el principio la base
de la comunin fraterna, siempre ha enriquecido a la
comunidad que ha podido de este modo dedicarse al
servicio de Dios y de los pobres50.

La pobreza que construye la comunidad y las

ambigedades que la destruyen
P gin1

50
Cf. CIVCSVA, La vida Fraterna en Comunidad 44, 1994.
Hemos reflexionado cmo la pobreza tiene una relacin
fraterna pues como dicen nuestras Constituciones, la
comunidad se construye con el don de cada una y
cuando hacemos a un lado la vivencia de la pobreza, se
va deteriorando el fundamento de la fraternidad.

No es fcil, en la prctica ser esa voz proftica de la

pobreza. El telogo Simn Pedro Arnold seala que al
observar nuestras comunidades nos damos cuenta del
nivel de instalacin que nos aleja de la dinmica del
Reino y de la esperanza que moviliza nuestras vidas.
Enumera algunas de estas realidades con el nimo de
que todas, con corazn humilde, nos pongamos en
camino de conversin ms que de condena.

3.5.1 Purificacin de motivaciones vocacionales,

qu verdaderamente nos atrajo y sostiene
en la vida religiosa?

- En un continente como el nuestro, tan marcado por

complejos y heridas culturales, podemos asumir el
voto de pobreza como un requisito institucional que
se limita a una cierta dependencia econmica, con
estrategias permanentes de evitamiento de la
misma. Este doble juego construido sobre una
apariencia de sumisin a las reglas formales y
estrategias clandestinas de disposicin individual de
los bienes, refleja perfectamente la falta de fe que
sustenta el voto como tal.

- Preocupa el terrible contraste entre las condiciones

materiales, intelectuales y afectivas de la vida de los
pobres, de donde provienen la gran mayora de las
vocaciones de nuestro continente, y los modos
suavizados y exquisitos de vida de nuestras
comunidades, sin preocupacin ms all que de s
mismas, ofertando un xito barato, se trate del xito
P gin1

material, acadmico, de prestigio, de poder y hasta

 religioso en el sentido de la ilusin de santidad sin
esfuerzo.

3.5.2 Saludable revisin de vida

El P. Santino Brembilla smm, superior general de los
padres monfortianos, con ocasin de la crisis financiera
del 2008, en una circular titulada nuestros bienes al
servicio de la misin51 presenta algunas situaciones
de la vida cotidiana que son totalmente ambiguas en la
vivencia del voto de pobreza. Esta reflexin nos ayudar
a hacer una saludable revisin respecto al modo de vivir
la pobreza a nivel personal y comunitariamente. Hemos
hecho una aplicacin de su reflexin a nuestro caminar e
ideal como congregacin.

a) A nivel personal
- Cuentas econmicas personales, prctica que indica
una clara prdida del sentido de pertenencia a la
comunidad, con la consecuencia de decidir por
nosotras solas sobre la utilizacin del dinero. Nos
hacemos dueas de los pocos o muchos recursos
que sentimos nos pertenecen, dejamos de vivir el
seguimiento de Jess pobre.

- Tras algunos aos de servicio, tengo derecho a o

a mi no me han dado la oportunidad de. Cuando
se propugnan derechos personales en razn de
satisfacer gustos personales por encima de las
motivaciones del Reino evidencian un profundo
egosmo y bsqueda del bien personal, en el fondo,
nos distancian del servicio gratuito al que Jess nos
ha llamado.

- Las vacaciones: tener tiempo para renovar las

fuerzas y volver con un refrescado entusiasmo a
nosotras mismas, a la comunidad y a la misin es
una oportunidad y son sumamente necesarias, pero
P gin1

51
Cf. ALDAY Jess Mara (ed). Los bienes al servicio de la misin: Vida
consagrada Economa- Revitalizacin. Claretianas, Madrid, 2010. Pp. 213-
223.
 se vuelven una emboscada cuando no se evala
suficientemente el tipo de viajes y la meta u objetivo
de las mismas, si no se tienen en cuenta los gastos
de la estancia y otros medios y/o se descuidan los
compromisos de nuestra misin.

- Celular, computadora y medios de comunicacin: las

conquistas de la ciencia y de la tcnica ofrecen
oportunidades extraordinarias de comunicacin
interpersonal y de cualificar el servicio pastoral. Ms
cuando nos esclavizan se convierten tambin en
insidias o trampas: cuando perdemos su justo
significado, los usamos en todo momento y nos
hacemos dependientes de ellos. Conviene no perder
nunca de vista que estos instrumentos tienen valor
en relacin con la misin que se nos ha confiado.

b) A nivel comunitario
- Informes econmicos: toda comunidad, en los
diferentes niveles, presente a quien corresponda un
informe sobre el funcionamiento y gestin
econmica. Es una dimensin de fraternidad y de
pobreza. Desafortunadamente esto no sucede en
todas nuestras comunidades, Mientras que s se
solicitan con diligencia subvenciones a la
administracin general, provincial, comunitaria y a
otras instituciones o personas! Es una insidia que
impide a la comunidad una valoracin cuidadosa y
serena del uso de los bienes coherente con la opcin
del seguimiento de Jess pobre. Debemos recuperar
con urgencia algunos instrumentos de la tradicin y
del buen vivir en comunidad que nos ayuden a obrar
con madurez y responsabilidad. Debemos ensear a
las nuevas generaciones las nociones bsicas de
contabilidad, la gestin y el coste de los bienes, el
uso correcto del tiempo, de los recursos y del dinero,
lo mismo que sensibilizarnos con los problemas del
trabajo. Conviene recordarnos con frecuencia que no
P gin1

somos propietarias, sino administradoras fieles y

 prudentes de los dones del Seor para bien de
todos y, especialmente, de los ms pobres.

- Salarios y pensiones: la organizacin social ha dado

grandes pasos en muchos de nuestros pases. Esto
nos ofrece la posibilidad de disfrutar de los
beneficios sociales como la pensin y el salario fruto
de nuestro trabajo. Pero no es raro encontrar
hermanas que juzgan estas realidades como asuntos
personales: por tanto salarios y pensiones se
convierten en propiedad privada que se manejan
segn los propios criterios. Este es otro signo de que
hemos perdido el sentido de pertenencia a la
comunidad y la corresponsabilidad por el bien de
todas.

- Testimonio de vida para formar a las nuevas

generaciones: la misin formativa no es fcil. Sin
embargo, sigue siendo una tarea fundamental que se
cumple principalmente con el testimonio de vida
tanto de formadoras como de la comunidad en
misin. Algunas veces se dan discrepancias en el
estilo de vida al interior de las comunidades como si
pertenecieran a categoras diferentes. Es importante
que, desde el principio del camino formativo, las
jvenes sean acompaadas por los senderos de la
ascesis y la sobriedad del vestido, casa habitacin
y del saber colaborar con el propio trabajo manual en
la vida de todos los das.

- Sentido de pertenencia y corresponsabilidad: es

importante desarrollarlos en cada hermana, esto se
expresa en el empeo personal y comunitario por el
sostenimiento de la congregacin. Cada da hay que
superar la insidia de sentirse dependientes,
asalariadas, porque sera negar los fundamentos de
nuestra vocacin como llamada a una comunidad
misionera. De ah el esfuerzo de cada una y de las
P gin1

obras apostlicas para alcanzar una cierta autonoma

econmica, fruto del espritu de solidaridad y de la
 creatividad para atender las necesidades de la vida y
la misin.

- Establecer criterios y reglamentacin de los aspectos

econmicos en la vida y misin de la congregacin: a
la luz de nuestro derecho propio y de las
determinaciones capitulares estar atentas a no
contraer deudas que expongan a riesgo a la
comunidad y/o institucin. Al mismo tiempo, es
prudente discernir en comunidad los compromisos
sociales para que no desborden las capacidades
econmicas permitidas ni los lmites de la prudencia
y de la conveniencia religiosa.

c) A nivel de la libertad y disponibilidad para la misin

- La familia: cada una de nosotras siente el deber de
agradecer a Dios la propia familia, en la cual recibi
el don de la fe y ha sido acompaada en su
crecimiento. N. M. Luisita advierte al respecto hay
que tener mucho cuidado con los deudos porque con
facilidad y casi sin sentirlo nos roban lo que a Dios
nuestro Seor le pertenece y reitera cuidado!.
Sabemos bien que esto no significa rechazo ni
menosprecio, sino que es una invitacin clara y
fuerte a una opcin decidida y valiente que nos
permita ser verdaderas discpulas de Jess y caminar
con libertad en pos de l. En las diversas culturas el
sentido de familia tiene acentos diferentes, pero el
mensaje y el ejemplo de Jess frente a su Madre y a
sus parientes52, son claros para todos y, si se viven
con coherencia, nos llevan a recibir el cntuplo 53. Es
preciso pues, valorar donde sea necesario el
comportamiento de cada una respecto a los vnculos
que con frecuencia mantenemos con la familia. Es
hermoso, por otra parte, experimentar el apoyo
incondicional de la propia familia en favor de nuestra
total libertad misionera.
P gin1

52
Cf. Mc 3,31-34
53
Cf. Mc 10,28-31
 - Testimonio personal en la misin: a la luz de la
Palabra de Dios todas estamos invitadas a verificar
cada da la verdad que hay en nosotras y a saber
emprender el camino de conversin permanente que
nos permitir ser testigos crebles con nuestra vida.
La insidia en que caemos fcilmente, cuando
perdemos de vista la radicalidad de vida, es la
ideologizacin y la justificacin segn la cual somos
capaces de ofrecer buenos consejos, indicaciones
claras para los dems, pero, sin coherencia de vida
de nuestra parte.

- Construcciones y proyectos para la comunidad y

para la misin: la solidaridad misionera en la
congregacin nos da la oportunidad de emprender
proyectos que benefician a la comunidad y a la
misin. Esta es una oportunidad para discernir para
que la obra sirva al bien de todas en un estilo de vida
sencillo y conforme a nuestra opcin de pobreza. Es
importante que se tenga una contabilidad cuidadosa
de dar cuenta de cmo se invierten los bienes que
nos son confiados. Frecuentemente estamos
expuestas a la insidia de hacer elecciones personales
y ligar las obras a la propia persona, perdiendo de
vista la actitud a que Jess nos invita: ser simples
sirvientes54.

- Disponibilidad para la misin en lugares ms pobres:

nuestra identidad misionera requiere de apertura y
disponibilidad para ir a donde hay mayor necesidad
del anuncio de la Buena Noticia a los pobres (Lc
4,18). Pero a veces se insina una resistencia en el
corazn: no hay disponibilidad para lugares
demasiado pobres que exigen grandes renuncias
parece casi una ofensa a la propia dignidad y por
tanto se tiene la impresin de ser enviadas al exilio.
Las fundaciones son difciles al principio, despus
muy satisfactorias. Alegra y mucha alegra y a
P gin1

trabajar. Ya conocern a las personas y ellas las

54
Cf. Lc 17,10
 conocern, se estimarn y ayudarn mutuamente
Adelante hija a estar contenta en ese humilde
pueblo. Dios Nuestro Seor las cuidar y premiar
sus trabajos y abnegacin. Las felicito muy de
corazn por los trabajos que han pasado (Carta
561).

3.5.3 Visin y aportes sobre la Economa y

Administracin de bienes en la Congregacin
En el mismo sentido, nuestras superioras mayores: la
Hna. Juana ngeles Zrate Celedn, superiora general; la
Hna. Celia Pea Rendn y la Hna. Mara Elena Pacheco
Saldaa superioras provinciales de las provincias San
Jos y San Juan de la Cruz respectivamente; con motivo
de la Asamblea de Ecnomas y Administradoras de la
congregacin celebrada el 27 de noviembre del 2010,
compartieron su Visin y aportes sobre la Economa y
Administracin de bienes en la Congregacin.
Retomamos aqu, el documento completo como una
llamada que Dios nos hace a la conversin y a abrir
nuestro corazn a la abundancia providente de la
gratuidad revelada en la espiritualidad-comunin-misin
como CSC.
D
ios nos ha llamado a consagrarnos a l y su Reino en este momento
histrico. Nos plantea la vocacin como un signo proftico y mstico
ante la realidad de pobreza, injusticia y violencia de la cual tambin
somos corresponsables.

En el proceso de ir profundizando y haciendo vida nuestro Carisma,

somos conscientes que el modo como llevamos a cabo el uso y
administracin de los bienes REVELAN de forma concreta y REAL la
autenticidad y coherencia de nuestra consagracin y estilo de vida.

El voto de pobreza para todas nosotras y de manera especial el

servicio que con mucha confianza se les ha otorgado a nuestras
hermanas ecnomas y administradoras conlleva, sin lugar a dudas, la
oportunidad de vivir en consonancia con los criterios que nos proponen
el evangelio, nuestra opcin de vida consagrada y nuestro ser de
Carmelitas del Sagrado Corazn. Es oportunidad de mantenernos en el
P gin1

ejercicio constante de discernimiento sobre los medios y fines de esta

esencial y delicada tarea, que siempre estar en funcin de lo que
somos y hacemos por hacer presente el Reino en este momento
histrico, marcado por la injusticia, exclusin, extrema pobreza,
desigualdad y denigracin de la dignidad humana en sus derechos
fundamentales, situacin que nos reta a vivir una economa
transparente, justa y provocadora de justicia, solidaridad e igualdad.

La crisis econmica a nivel mundial se resiente en nuestras

comunidades de una manera muy palpable y objetiva. Los analistas
nos iluminan sobre las causas de esta crisis, sealando que es fruto
del colapso del sistema neoliberal que ha imperado en los ltimos
tiempos y que ha tenido como eje dinamizador del desarrollo, la
produccin, el mercado, la tecnificacin y la globalizacin por encima
del valor del ser humano, de los bienes de la tierra y del bien comn.
Parte inherente de este sistema son los criterios bajo los cuales se
administran los bienes y que quiz son los que nos llevan a
deshumanizar las formas concretas de su uso y que se contradicen
significativamente con nuestra identidad y compromiso.

Somos conscientes que la crisis que viene de fuera nos ha afectado

fuertemente en nuestra economa. Las fuentes ms grandes de
nuestros ingresos vienen de las instituciones que son propiedad de la
congregacin. Es evidente que en los ltimos aos se han visto
significativamente disminuidas en sus ingresos e infraestructuras,
daando fuertemente nuestro impacto pastoral y nuestros fondos
comunes con los cuales nos movemos y proveemos la vida y misin de
la congregacin. Sin embargo, esto no es para nosotras lo ms
preocupante, pues la congregacin, naci pobre y el sueo de madre
Luisita es que nos mantengamos con un estilo evanglico de pobreza.
Lo ms alarmante es el cmo llevamos y administramos nuestros
recursos que deberan invertirse en la calidad de vida de las hermanas,
la fraternidad y el cualificar nuestro servicio apostlico.

Desde la experiencia y conocimiento que estamos teniendo de la

realidad de nuestras comunidades y obras apostlicas, en el servicio
de animacin que nos han encomendado, nos van cuestionando
fuertemente algunas situaciones que se contraponen al proyecto de
Dios para la vida consagrada en estos momentos y al estilo especfico
que M. Luisita quiere para nosotras sus hijas como parte del espritu y
carisma que nos leg:
1. En algunos casos, no pocos, la falta de transparencia en todos los
niveles: la existencia de cuentas fuera de libros no reportadas,
maquillaje de cuentas en los reportes mensuales y anuales que se
P gin1

presentan a nivel provincial y general; esto no nos ayuda a

conocer con exactitud la situacin econmica de la congregacin y
los bienes con los que contamos para la atencin de las
 necesidades bsicas y el desarrollo y futuro de nuestra misin
dentro de la iglesia. Sabemos sobre las industrias personales de
las cuales algunas veces no se ha obtenido la autorizacin
correspondiente y se desconoce el uso de esas ganancias, lo cual
crea malestares o suspicacias por las desigualdades,
ocultamientos y manejos personales de los mismos.

2. Vemos que, en algn momento de la historia de la congregacin,

se perdi el sentido de la comunin de bienes y la
corresponsabilidad en el uso y destino de los recursos
econmicos, asumiendo un estilo de vida de clase media alta con
gastos superfluos o de algunos lujos en vacaciones, restaurantes,
diversiones, ropa, o reparto de utilidades al finalizar una gestin.
El paso de Dios en este momento nos invita a tomar conciencia de
que no somos dueas de nada y que lo que tenemos en cada
comunidad es para uso de lo referente a nuestra consagracin y
misin, siempre bajo un estilo de austeridad, trabajo y comunin,
esto con la finalidad de preservar y aumentar nuestro patrimonio
espiritual y material que nos posible llevar a cabo ms
eficazmente y con mayor calidad nuestra misin en la iglesia.

3. Nuestras hermanas ecnomas y administradoras en algunos

casos, realizan su tarea de forma independiente o a ttulo
personal, decidiendo sobre el manejo de la economa comunitaria,
o de la obra apostlica, haciendo mal uso del poder que les da
este servicio.

4. Ante las carencias de nuestras comunidades, delegaciones y

provincias, se ha recurrido frecuentemente a las familias, amigos y
bienhechores para obtener beneficios o ayudas a nivel personal,
acentuando esta situacin, la falta del sentido de pertenencia y el
discernimiento de una vivencia de un estilo de vida austero y
pobre. Esta situacin tambin ha provocado la injerencia de
algunas de las familias en la toma de decisiones, sobre la salud,
atencin, preparacin y descanso de algunas hermanas, que slo
corresponden a la congregacin.

Tenemos la certeza del deseo de todas las hermanas de vivir ms de

acuerdo con lo que nos pide el Seor, y la situacin descrita, es una
invitacin a tomar conciencia de ello y a ponernos en una renovada
dinmica de conversin. Podemos preguntarnos qu nos va a salvar y
cmo vamos a vivir este momento histrico como familia religiosa y de
P gin1

cara al paso liberador de Dios.

Como hermanas que animamos y coordinamos el caminar de la
congregacin queremos pedirles que nos corresponsabilicemos en
generar un proceso de sanacin de las economas y uso de bienes en
todos los niveles, desde la coherencia de vida personal e institucional
en los siguientes aspectos:

1. Estructurar formas de transparencia y rendicin de cuentas en

todos los niveles y diversidad de obras.

2. Asumir el ministerio de la economa y administracin de obras

con espritu de servicio, fraternidad y corresponsabilidad con
las superioras, directoras y comunidad.

3. Priorizar y fortalecer el sentido de pertenencia a la

congregacin e iglesia desde la mstica de Madre Luisita
renovando un estilo de vida ms sencillo, austero, fraterno y de
trabajo

Sabemos que es necesario revisar y replantear muchas de nuestras

prcticas cotidianas en el este aspecto pues todas somos
corresponsables de cmo estamos. Las invitamos a vivir con mucha fe
y esperanza este proceso hasta reconfigurar el proyecto de economa
como nos lo pidi el XIV captulo general y nuestros respectivos
captulos provinciales, que recogen las expectativas y clamores de
todas las hermanas de nuestra congregacin. Que el Espritu de Madre
Luisita nos anime a vivir con mayor confianza en su providencia y con
un fuerte sentido de pertenencia y de misin.
Fraternalmente sus hermanas

PARA REFLEXIONAR
1. Cules son las situaciones a transformar/
transfigurar en la vivencia del voto de pobreza en
nuestra comunidad, delegacin, provincia y
congregacin?
2. Cmo expresamos la comunin de bienes en la
comunidad, delegacin, provincia y congregacin?

IV. PARA DISCENIR LA VIVENCIA

DEL VOTO DE POBREZA
P gin1
Para concluir la reflexin de la ficha del voto de pobreza,
las invitamos a tener un da de retiro.

1 Parte

1. Las invitamos a leer el siguiente texto que nos

ayudar a disponer nuestro corazn al
discernimiento personal y comunitario.

Examnenlo todo y qudense con lo bueno (1Tes

5,20)
Las prisas y el ritmo de vida que llevamos, tantas veces
frentico, no nos permite fcilmente mirar en
profundidad la realidad que acontece. Y, sin embargo,
experimentamos la necesidad de cultivar una actitud de
discernimiento espiritual que nos permita, en la vida
cotidiana, escrutar la voluntad de Dios y tratar de
responder con fidelidad a sus inspiraciones.

Cultivar el discernimiento es una responsabilidad vital

para cualquier creyente y lo es, sin duda, para los
consagrados. Hemos caminado mucho en la sensibilidad
hacia el proyecto comn, hacia la vida y misin
compartidas pero sentimos todava no poca dificultad
para aunar las voluntades en el querer comn buscando
juntas el querer de Dios. Este ltimo apartado nos
motiva como comunidad a cultivar una disposicin al
discernimiento en el voto de pobreza; nos invita a la
bsqueda compartida, a la reflexin y la iluminacin de
nuestro vivir este voto conforme al proyecto de Dios.

Es hora de examinar todo lo que hemos reflexionado

para quedarnos con lo bueno.

Para discernir: renovar nuestra espiritualidad

Todava es muy corriente que la espiritualidad se
circunscriba al campo de la interioridad y de lo espiritual
(oracin, liturgia, virtudes cristianas, etc.) o al terreno de
P gin1

lo individual o incluso ntimo. En cambio, lo referente a

las estructuras eclesiales, a la evangelizacin, a las
realidades sociales, econmicas o polticas, raramente se
relacionan con la espiritualidad.

Se dijo hace aos que los que luchaban por causas

sociales o polticas, no oraban; y los que oraban, no
luchaban por estas causas humanas. Esto ha cambiado
bastante, porque es muy ordinario encontrar personas
muy implicadas en tareas sociales y compromisos
polticos con una profundidad grande de vida de oracin.
A la inversa, personas con talante ms contemplativo se
han abierto a campos de actividad social como la ayuda
a marginados, la lucha contra las injusticias de la
sociedad Nos ha sorprendido en estos ltimos aos de
la historia de Mxico Javier Sicilia impulsor del
movimiento Paz con justicia y dignidad que profesa su fe
en la lucha por leyes que protejan a las victimas de la
violencia
Esto nos hace ver que la espiritualidad evanglica es la
espiritualidad del Reino de Dios, es decir la que consiste
en una bsqueda del Dios del Reino. En efecto, a Dios no
hay que buscarlo a partir de nuestra buena fe y buenas
intenciones, sino a partir de su iniciativa, es decir del
lugar y del modo como l se quiere comunicar. Ahora
bien, el Dios de la revelacin es Dios de nuestra historia
(toda la Biblia es prcticamente un libro de historia) y es
en la historia de la humanidad, concreta y contextuada,
donde nos hemos de disponer a buscarle y hallarle.

Evidentemente, esto no excluye la interioridad, puesto

que el ser humano es tambin interioridad y el corazn
es lo que da calidad a nuestras bsquedas y a nuestro
hacer, pero no podemos vaciar la revelacin cristiana de
algo tan substancial a ella como es su dimensin
histrica. As, pues, hemos de tratar de contemplar el
mundo, la sociedad, la historia como lugar de Dios y, al
mismo tiempo, contemplar a Dios como Seor de la
historia. Todo esto tiene consecuencias prcticas para la
pedagoga y progreso de la oracin que ha de ayudar a
P gin1

hacer una lectura evanglica de la realidad. As es como

oraban los primeros cristianos y las comunidades segn
nos reporta los hechos de los Apstoles.

Pero Dios es Dios. Si corremos el riesgo de caer en una

espiritualidad evasiva y alienante, totalmente ajena al
mensaje evanglico, tambin podemos deslizarnos hacia
un vaciamiento del contenido teologal de la
espiritualidad. Dios no se disuelve en la realidad de
nuestro mundo y sigue siendo el Amor absoluto, al cual
slo nos abrimos realmente, en la medida que lo
amamos con todo el corazn, con todas las fuerzas, con
todo el ser. Es decir, no hay verdadera experiencia de
Dios en nuestra vida en el mundo, sin una plena
disponibilidad y desprendimiento. Tambin la experiencia
del Dios del Reino exige un xodo, una salida o
descentramiento que nos centra en nuestro verdadero
fundamento, ya que hemos sido creados en l 55.

Por tanto, vivir la incondicionalidad de Dios se traducir

en entrega incondicional a los hermanos y hermanas, a
la misin evangelizadora. Puesto que Dios se nos
comunica relacionndose con nuestro mundo, nuestra
relacin absoluta con l estar mediada por nuestra
relacin y entrega al mundo.

Esta entrega generosa y absoluta se manifestar

tambin en que, aunque la entrega a las personas ser
incondicional, sabr vivir la relatividad de las
mediaciones (mtodos de apostolado, ideologas, lugares
de apostolado, estilos personales o comunitarios de vida,
estructuras comunitarias etc.), ser siempre flexible para
realizar los cambios necesarios, tendr gran capacidad
de escucha y mucha receptividad de iniciativas y
propuestas ajenas, etc.

La espiritualidad carmelitana est vinculada a sus races

msticas y profticas que hacen de la persona
contemplativa una oyente de las interpelaciones de la
P gin1

historia en las realidades cotidianas del ser humano;

55
Cf. Ef 1,3-10
abre sus odos y su corazn para optar por el Dios de la
Vida que se encuentra presente en todo. De all que se
involucre en las estructuras de ndole social, poltico y
econmico hacia una humanizacin del mundo en todas
sus dimensiones. Una espiritualidad profundamente
evanglica, humanizante y transformadora, de la cual
brota el discernir con corazn desasido lo que es mejor
para que el ser humano se haga ms humano.

Motivar y activar el discernimiento

La espiritualidad del reino de Dios es una espiritualidad
dinmica y, por esto, conduce de modo connatural al
discernimiento, la necesidad de escuchar la voz de Dios
a travs de la voz de la vida (las personas, los
acontecimientos, el contexto social, etc.). Pero, no todos
los espritus son de Dios (cfr. 1Jn 4,1) y as hay que estar
alerta para no confundir cualquier sonido con la voz de
Dios. Por tanto, se impone la tarea de mentalizar a la
comunidad sobre la importancia de la prctica habitual
del discernimiento y, muy especialmente, del
discernimiento aplicado al acontecer de la vida ordinaria,
en la cual hay implicaciones no slo individuales e
ntimas, sino sociales y con dimensiones polticas. Es una
tarea delicada, pero inevitable, la de descifrar el sentido
de las mediaciones a travs de las cuales se va
realizando la obra del reino de Dios, en este nuestro
mundo.

El discernimiento comporta constatar y analizar los

elementos intramundanos que intervienen en la materia
que es objeto de discernimiento y, para esto, una de las
maneras de vivir la espiritualidad de los ojos abiertos,
tan caracterstica de Jess, es el cultivo de la
informacin, no slo a travs de los medios de
comunicacin (que deben usarse con amplitud y sentido
crtico), sino mediante los contactos y relaciones que nos
siten ms all del campo habitual del trabajo. Por este
camino, no slo se alcanza una informacin ms plena
P gin1

de los elementos implicados en el objeto del

discernimiento, sino que se da un paso importante para
superar el riesgo del lugar social. Pasar por el tamiz del
discernimiento ordinario, individual y comunitario, las
realidades ms cotidianas y concretas como la
organizacin de la propia vida personal y comunitaria, la
economa y los presupuestos, las mejoras de un edificio,
las vacaciones y sus gastos, etc.; dispone a personas y
grupos al discernimiento comunitario sobre asuntos de
mayor importancia, cuando las circunstancias lo piden 56.

Los desafos a afrontar

Mirar hacia atrs anhelando viejas maneras nos
convierte en estatuas de sal. El inmovilismo nos aleja de
Jess que nos desinstala y nos invita siempre a pasar del
otro lado. Se trata, pues, de descubrir los lugares hacia
los que el Espritu quiere conducirnos en el tiempo
presente y explorar futuros alternativos.
Hace falta audacia y confianza. Todo discernimiento
quiere ser el inicio de algo nuevo. Tal vez la posibilidad
de impulsar juntas una manera diferente de vivir nuestra
consagracin. La actitud de discernimiento puede
generar en nosotras dinmicas nuevas en nuestro modo
de vivir, abrir nuevos cauces por los que el ro de nuestra
vida pueda transcurrir buscando la inmensidad del mar,
buscando a Dios como nico absoluto de nuestra vida.
Por todo esto habr valido la pena ponernos en marcha.

Discernir es una actitud vital en la vida del creyente y en

la vida de toda comunidad discipular, para buscar y
hallar la voluntad de Dios-deca Ignacio de Loyola- y
tambin es una actitud filial de aqul que se sabe amado
por un Padre que es bondadoso, providente y
misericordioso. As nos lo recuerda Madre Luisita nos
ama mucho y sabe lo que ms nos conviene. El
discernimiento es, pues, expresin de una decisin a la
luz de la fe. Nuestras comunidades de consagradas han
de encontrar en esta metodologa caminos renovadores
56
Cfr. Jos Mara Rambla Blanch. Discernir en comunidad. El Espritu habla
P gin1

a las comunidades (Apocalipsis). Coleccin Frontera Hegian 37. Editorial

Frontera. Gipuzkoa 2002. Pg. 74-76.
que nos ayuden a vivir ms fielmente el seguimiento
radical de quien nos ha llamado para estar con l y
anunciar a todos la buena noticia liberadora del Reino 57.

2 Parte
2. Discernimiento personal del voto de pobreza

Teniendo como maestros del voto de pobreza al Corazn

de Jess Eucarista, a Mara nuestra Madre y a Luisita
que nos invitan a vivir en lo cotidiano la pobreza como
camino de transformacin pascual abramos nuestro
corazn para preguntarle a Dios sobre cmo quiere
que viva hoy mi voto de pobreza como Carmelita
del Sagrado Corazn. Meditemos el siguiente texto:

Procure a todo trance el buen espritu en s y en las

hermanas, recogimiento interior, espritu de humildad y de
obediencia, desprendimiento y verdadera caridad y un amor
muy grande al Santsimo Sacramento y a nuestra santsima
Madre y un espritu sencillito y recto. Cunto se me hace le
agrada a nuestro Seor la sencillez, la naturalidad y ms
obras que teoras. Seamos todas de Dios con virtudes slidas y
en lo ordinario, sin llenarnos de humos la cabeza, seamos
humildes y observantes (C 88).

a) Te invitamos a dar un vistazo a los temas de la ficha

y anotar en el siguiente espacio las luces ms
significativas y transformadoras del voto de pobreza

Luces del voto de pobreza

P gin1

57
Cf. NUEZ Jos Miguel sdb. Examinadlo todo y quedaos con lo bueno
(1Tes 5,20): La comunidad que discierne. Revista Vida Religiosa, Madrid,
enero 2012-n 01/vol. 113. Pp.14-16.
 b) Para discernir el voto de pobreza en mi proyecto
personal

Las luces recogidas iluminan mi realidad y me orientan

hacia nuevos caminos de vivir el voto de pobreza en este
momento histrico.
Partiendo de mi realidad en la que se ha sembrado los
contenidos de esta ficha, dialoguemos con Dios sobre las
llamadas que me hace y las respuestas que decido darle.
Para ayudarnos en la sistematizacin del discernimiento
lee los elementos del voto de pobreza, escoge 5 a
discernir en tu proyecto personal en el recuadro
siguiente.

1. No poseer (Cosas)
2. No poseerse (a una misma)
3. Dejarse poseer (por los otros/as y por Dios)
4. Confianza en la providencia
5. Compartir solidario que gesta la vida
6. Desasimiento y humildad
7. Resistir todo lo privilegio y superar la ilusin del poder y
control
8. Dar la buena noticia a los pobres despojndose de todo
para estar totalmente disponible
9. Dimensin pascual que asume la cruz como camino de
salvacin
10. Pascua de la esclavitud a la libertad
11. Pascua de la aridez a la fecundidad
12. Pascua de la mentira a la verdad
13. Pascua de la cobarda a la valenta
14. Apertura a la gratuidad de Dios
15. Llamada a la conversin constante
16. Ser pobre de hecho y de espritu
17. Estilo de vida austero y sencillo
18. Opcin por una gozosa austeridad para la solidaridad
19. Opcin por una cultura de la interdependencia y las
redes
20. Opcin por la comunin de bienes
21. Opcin por la transparencia y rendicin de cuentas
P gin1

22. Opcin preferencial por los pobres a la luz del

acontecimiento del Tepeyac
 Cmo me esta pidiendo
Elemento del Cmo vivo Dios que viva este
voto de este aspecto aspecto para mi
pobreza hoy presente y futuro
1.

2.

3.

4.

5.

3 Parte
3. Discernimiento comunitario del voto de pobreza

Despus de haber profundizado en el llamado a discernir

nuestro voto de pobreza queremos expresar la
fraternidad en la bsqueda comunitaria de la Voluntad
de Dios para vivir con mayor radicalidad y gozo nuestro
seguimiento a Jess pobre al estilo de nuestra Madre
Luisita. En comunidad leamos y profundicemos los
siguientes textos:

Dios nuestro Seor nos ayude como hace aqu: Es

admirable como su divina majestad ha hecho que palpemos
que l es quien nos sustenta y da para lo necesario (C 274)

l lo dispondr todo como ms convenga, semosle sumisas

con verdadero gusto y cumplamos su santsima voluntad, ya
sea en la abundancia o pobreza. El cuidar de que no
muramos de hambre y de darnos lo necesario, pues nos ama y
es todopoderoso (C 312)

agradar al Corazn de su Esposo, de ah la armona de

las virtudes que embellecen al alma: humildad, fe, esperanza,
P gin1

pobreza, castidad, obediencia, modestia, dulzura, caridad

para con el prjimo, mortificacin, desprendimiento de todas
las cosas de la tierra; de all uniformidad perfecta de voluntad
con el esposo y perseverancia final (Ap. Esp. Pp. 866)

Les encargo mucho la sencillez, es hermossima esa virtud;

nada de doblez, eso no le agrada a nuestro Seor (C 121)
Sean de veras buenas, gcense en la pequeez, humillacin
y sencillez (C 117) Vete al cielo por el camino de la humildad
y sencillez (C 55).

Ahora leamos los nmeros de nuestras Constituciones

22-24 y 190-194. A la luz de estos nmeros Cmo nos
proponemos a vivir el voto de pobreza en nuestra
comunidad?

Pongamos en comn las mociones del Espritu y

concreticemos en tres estrategias para vivir el voto de
pobreza como acuerdo comunitario.

1
.

2
.

3
.

V. HACIA UN NUEVO ESTILO

DE VIVIR LA POBREZA
COMO CARMELITAS DEL SAGRADO CORAZN

LOS APORTES DE LA COMUNIDAD

PARA ENVIAR AL GOBIERNO GENERAL
P gin1

A la luz del enfoque de la nueva teologa del voto de

Pobreza:
1. Cules son los rasgos esenciales de la vivencia
de la pobreza en N. M. Luisita y en nuestras
Constituciones?

2. A la luz de la nueva teologa de los votos Cmo

podramos vivir el voto de pobreza en la actualidad
como Carmelitas del Sagrado hoy en la
congregacin?

3. Qu estructuras de vida58 -a nivel comunitario y

congregacional- podemos implementar para
cualificar la vivencia del voto de pobreza?

NDICE
PRESENTACIN 2

I. OBJETIVO 2

II. CONTEMPLANDO LA REALIDAD 3

2.1 Evolucin en la forma de entender y vivir la pobreza en la VC.. 3

2.1.1 Antes del Concilio Vaticano. 4
2.1.2 En el Concilio Vaticano. 4
P gin1

58
Entendemos por ESTRUCTURAS DE VIDA todas las acciones
organizadas que van facilitando una cultura en la vivencia de
los aspectos que integran la vida consagrada.
 2.1.3 Despus del Concilio Vaticano 5
2.1.4 Nuevos dinamismos en la vivencia del voto de pobreza 5

2.2 La pobreza en un contexto socio cultural latinoamericano y mundial... 9

2.2.1 Situacin Sociocultural. 11
2.2.2 Situacin econmica. 12
2.2.3 Dimensin socio-poltica.. 14
2.2.4 Biodiversidad, ecologa, Amazona y Antrtida 15
2.2.5 Interpelaciones de la realidad a nuestro voto de 16
pobreza..

2.3 Realidad de pobreza en Madre Luisita 16

2.3.1 Desde sus inicios la congregacin vivi en la pobreza.. 17
2.3.2 Congregacin fundada para el servicio a los pobres.. 17
2.3.3 Realidad del pas y de las comunidades... 18

III. REFLEXIN BBLICO TEOLGICA DEL VOTO DE POBREZA

3.1 DIMENSIN ANTROPOLGICA DEL VOTO DE POBREZA 22

3.1.1 Relacionalidad del voto de Pobreza.. 24
3.1.2 Tres dimensiones de la pobreza consagrada.. 27

3.2 DIMENSIN BBLICO TEOLGICA DEL VOTO DE POBREZA

3.2.1 Fundamento trinitario del voto de pobreza.. 30
3.2.2 La historia de Salvacin en la dinmica de un Dios rico que se
hace pobre, entregndose totalmente. 32
3.2.3 Los anawin y la justicia. 35
3.2.4 La pobreza como experiencia de la confianza en la Providencia. 36

3.3 DIMENSIN CRISTOLGICA DEL VOTO DE POBREZA

3.3.1 Jess de Nazareth: pobre, libre y disponible 40
3.3.2 Los pobres como signo escatolgico. 43
3.3.3 El voto de pobreza como experiencia pascual eucarstica 44
3.3.4 Las cuatro grandes pascuas de una vida religiosa pobre.. 47
3.3.5 Seguir a Jess pobre segn el carisma CSC.. 51
3.3.6 Mara entre los pobres: El acontecimiento guadalupano 55

3.4 DIMENSION MISTICA Y PROFTICA DEL VOTO DE POBREZA 59

3.4.1 Opcin por una pobreza que encarna la esperanza.. 60
3.4.2 Opcin por una pobreza como experiencia de gratuidad...... 60
3.4.3 Opcin por una sencillez de vida 62
3.4.4 Opcin preferencial por los pobres y excluidos 62
P gin1

3.4.5 Opcin por la justicia y la solidaridad. 65

3.4.6 Opcin por una gozosa austeridad para la solidaridad.. 65
3.4.7 Opcin por una cultura de red de redes 65
 3.4.8 Opcin por una gestin evanglica de las obras fruto del carisma.. 66
3.4.9 Opcin por una nueva estructura econmica y financiera. 66
3.4.10 Opcin por una gestin econmica transparente para la misin 67

3.5 DIMENSIN FRATERNA DEL VOTO DE POBREZA 69

La pobreza que construye la comunidad y las ambigedades que la
destruyen.. 69
3.5.1 Purificacin de motivaciones vocacionales...... 70
3.5.2 Saludable revisin de vida... 70
3.5.3 Visin y aportes sobre la Economa y Administracin de bienes en
la Congregacin.. 75

IV. PARA DISCENIR LA VIVENCIA DEL VOTO DE POBREZA 79

1 Parte 79
2 Parte, Discernimiento personal del voto de pobreza 84
3 Parte, Discernimiento comunitario del voto de pobreza 86

V. HACIA UN NUEVO ESTILO DE VIVIR LA POBREZA COMO CARMELITAS 88

DEL SAGRADO CORAZN

NDICE 89

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