Entre nacionalismos e internacionalismos Adolfo Snchez Vzquez

Tenemos, pues, en el centro de la atencin, al Imperio. Cierta-mente, aunque se trata de

una categora histrica que puede aplicarse a diversos sistemas de dominacin de pocas
lejanas, como los imperios espaol, britnico, otomano o francs e, incluso, a los de
pocas tan remotas como el Imperio romano, cuando hoy hablamos de Imperio tenemos
en la mira al que actualmente ejerce la dominacin mundial, o sea, el Imperio
norteamericano.

Se trata de un imperio que, si bien no tiene una historia tan larga como los del pasado,
supera a todos ellos en su rasgo comn: el dominio mundial. []

Ahora bien, como demuestran estos episodios recientes, la categora histrica de imperio,
que tiene antecedentes tan lejanos como los que sealamos y que, en los tiempos
modernos, se inserta en la lgica de expansin incesante del capitalismo, tan claramente
expuesta y denunciada por Marx hace ms de siglo y medio, adquiere rasgos propios en
nuestros das con el nuevo orden imperial norteamericano. Se trata, en primer lugar, de
un imperio que, a diferencia de los del pasado, no conoce retos de otros imperios, pues su
podero militar supera al de todos los rivales juntos que pudieran existir.

En segundo lugar, este imperio no reconoce los lmites que pudieran imponerle las
naciones que trataran de defender y afirmar su soberana []. En tercer lugar, el Imperio
tampoco encuentra lmites a su dominio, ya sean internos o externos en el Derecho []

Tal es el Imperio Norteamericano en su fase actual. Pero, como en el pasado, no puede

hablarse de l sin ponerlo en relacin con lo que sojuzga, domina o hegemoniza la nacin
que, lejos de desaparecer, sobrevive para servirle mejor. Ahora bien, aunque definido
territorialmente el de Estados Unidos este Imperio es propio de un sistema econmico
y social el capitalismo hegemonizado por las trasnacionales de ese pas y, por ello, se
expande y domina mundialmente movido no por los principios religiosos o democrticos
que invoca, sino por la tendencia a la expansin econmica que est en la entrada de su
sistema. [] Pero la nacin que, hoy por hoy, encarna ms plenamente ese
expansionismo propio del sistema en su fase de globalizacin, o sea, con esta nueva y
perversa forma de internacionalismo, es tambin fuente de un exasperado nacionalismo.
De este modo, el internacionalismo repulsivo de la globalizacin hegemonizada por
Estados Unidos se conjuga con un histrico nacionalismo o patrioterismo
norteamericano.

Pero el internacionalismo del que estamos hablando es el propio del mercado y del capital
financiero y, en cuanto que en l se proyecta mundialmente el Imperio, es sinnimo de
imperialismo. Frente a este internacionalismo actual, se hace necesario como en el
pasado un internacionalismo de los pueblos sojuzgados y oprimidos. Pero,
desaparecidos los internacionalismos representados por las internacionales de los partidos
y sindicatos obreros que, durante siglo y medio, se opusieron al internacionalismo del
capital, hemos tenido durante los ltimos decenios un vaco desolador. Hemos tenido, s,
y cada vez en mayor escala, la internacionalizacin del capital, pero no la de las luchas
liberadoras de los oprimidos y explotados. []

[El] nacionalismo excluyente tiene siempre en su base cierto fundamentalismo ya sea

ste tnico, religioso o racial que hace sentirse a quienes lo comparten no slo diferentes
del otro, sino superiores a l. La Alemania nazi sera un ejemplo extremo de este
nacionalismo. El fundamento que invocaba para proclamar la grandeza y superioridad de
la nacin alemana era la raza aria. Otras veces ha sido y es la religin. En la actualidad,
vemos cmo se atiza el fuego patriotero en Estados Unidos, alegando la superioridad de
su modo de vida y la amenaza que el terrorismo internacional significa para l.

En todos estos casos, el denominador comn es la exclusin no slo interna, en el seno

mismo de la nacin, de los que no comparten el fundamentalismo que se invoca, sino
tambin la exclusin externa hacia otros pueblos por tener otros valores, culturas o modos
de vida. Este nacionalismo es incompatible con un sano internacionalismo pero no lo es
como lo demuestra hoy el patrioterismo estadounidense con su forma ms repulsiva de
internacionalismo, o sea, el imperialismo.

Ahora bien, frente al nacionalismo excluyente est el de los pueblos que encuentran en
sus mejores tradiciones y en sus ra-ces histricas y culturales la afirmacin de su ser
nacional. Es el nacionalismo que, a lo largo de su historia contempornea, ha permitido a
los pueblos latinoamericanos resistir a la voracidad del Imperio del Norte. Se trata de un
nacionalismo que, si bien es incompatible con todo nacionalismo excluyente y con toda
forma globalizadora de internacionalismo, no lo es con el sano nacionalismo de otros
pueblos, con los que puede convivir pacficamente, ni tampoco con el internacionalismo
que asegura precisamente esa convivencia. []

Luchas nacionales Iaki Gil de San Vicente

[] Desde esta visin ms abarcadora, las luchas nacionales de los pueblos trabajadores
oprimidos son prcticas decisivas en la lucha mundial por el comunismo, sobre todo en
la fase imperialista: toda nacin est dividida en dos naciones opuestas en su interior, la
trabajadora y la burguesa, con franjas intermedias. La clase dominante impone su modelo
nacional propio recurriendo a todos los instrumentos de poder, desde la violencia material
y moral hasta la falsificacin histrica creando una historia nacional en la que
desaparece la clase explotada, pasando por las polticas socioeconmicas, de
planificacin familiar, etc., y de forma muy destacada la defensa y el expansionismo
militar. Por el contrario, el pueblo trabajador ha de superar ingentes obstculos para
elaborar su proyecto nacional de clase irreconciliable con el burgus.

La invasin militar facilita a la clase trabajadora elaborar un modelo nacional y

enfrentarlo al modelo burgus por el simple hecho de que la clase dominante apenas
ofrece resistencia al invasor, sino que pasa a colaborar con el ocupante []

Surgen as dos razones irrefutables [] para que las izquierdas del Estado ocupante
luchen por la libre autodeterminacin de las naciones oprimidas: por un lado, que esa
opresin aliena a su propia clase trabajadora convirtindola en un instrumento
reaccionario en manos de su burguesa y, por otro lado, la victoria de las naciones
oprimidas debilitar al estado, pudiendo abrir una crisis de poder que puede acelerar el
proceso revolucionario.

1.Cuestionando el imperio de Toni Negri y la transnacionalidad del capital.

Atilio Born

La retrica de los idelogos de la globalizacin neoliberal no alcanza a disimular el hecho

de que el 96% de esas doscientas empresas globales y transnacionales tienen sus casas
matrices en ocho pases, estn legalmente inscritas en los registros de sociedades
annimas de ocho pases, y sus directorios tie nen su sede en ocho pases del capitalismo
metropolitano. Menos del 2% de los miembros de sus directorios son extranjeros,
mientras que ms del 85% de todos los desarrollos tecnolgicos de las firmas se originan
dentro de sus "fronteras nacionales". Su alcance es global, pero su propiedad y sus
propietarios tienen una clara base nacional. Sus ganancias fluyen de todo el mundo hacia
su casa matriz, y los crditos necesarios para financiar sus operaciones mundiales son
obtenidos convenientemente por sus casas centrales en los bancos de su sede nacional a
tasas de inters imposibles de encontrar en los capitalismos perifricos, con lo cual
pueden desplazar fcilmente a sus competidores.

Peter Mertens:

Decir que el Estado fue vencido y que slo las corporaciones gobiernan ahora la
Tierra equivale a decir que el boxeador se ha endurecido pero que ha perdido sus puos.
Las multinaciones no pueden subsistir sin bases de apoyo, sin poder estatal, sin un puo
de hierro. en uno de los tres grandes bloques imperialistas.(..)En numerosos frentes, las
ETN necesitan el apoyo del poder estatal de su pas de base. Necesitan un marco legal
para proteger su propiedad. La proteccin jurdica de la propiedad privada de las ETN
europeas constituye el ncleo del proyecto de constitucin europea. Mientras la propiedad
privada de las grandes empresas, de las tierras, de la tecnologa y de la comunicacin es
sagrada, el derecho de organizacin, el derecho a sindicarse y el derecho de huelga
estn sufriendo presiones permanentes (mediante multas, sanciones, directivas y reformas
legales, etc.). Las ETN tambin necesitan un poder estatal para proteger su mercado
interior. Un 68,4% ciento de las ventas totales de las ETN americanas, o sea de las casas
matrices americanas y de sus filiales en el extranjero, se hacen en Estados Unidos

2.Sobre el imperialismo alemn en las naciones del Sur.

Ramn Grosfoguel: Cuando el Sur de Europa estaba visto como un lugar inferior justo
despus de la guerra de los Treinta Aos, cuando msterdam desplaza a Espaa y a la
pennsula Ibrica del centro del sistema-mundo creado a partir de la expansin colonial
en 1492. El Sur vive una especie de alienacin mental: por un lado estn subordinados a
los poderes del Norte, y por otro ejercen de Norte poderoso en relacin a otros lugares
del planeta. Se ven a ellos mismos como parte del Norte, aunque con muchas
contradicciones. Incluso despus de veinte aos de ilusin de la Unin Europea, el Norte
de Europa no mira al Sur como un igual.

"O el Sur se descoloniza, plantendose otro proyecto geopoltico y econmico ms all

del capitalismo imperialista occidental, o va a seguir arrodillado dentro de Europa"

En el Norte utilizan trminos como PIGS y dicen que la causa de la crisis son los pases
del Sur, porque son vagos, perezosos y corruptos. Como si en el Norte no existiera la
corrupcin, como si la corrupcin fuera un atributo del Sur europeo. No reconocen que la
causa de la crisis es el pillaje del capital financiero internacional. Pero no es nada nuevo.
Es el mismo discurso que ha empleado Occidente para explicar la pobreza en frica,
Amrica Latina y Asia. () El capital financiero alemn de cara al siglo XXI necesita
periferia. Alemania siempre fue un imperio que perdi la batalla de las periferias en
frica, Asia y Amrica Latina. Por eso mira hacia el Este de Europa, que es su periferia
histrica, y al Sur de Europa como su nueva periferia de cara al siglo XXI. Sin periferias
no tienen como competir frente al ascenso de China y frente a los Estados Unidos. Y qu
pasa? El Sur de Europa en los ltimos veinte aos se ha hecho muy caro en sus costes
de produccin y en su mano de obra frente a la competencia del capital financiero alemn
en relacin con China. De ah la poltica de austeridad del capital financiero alemn va
la troika para pauperizar el Sur de Europa y as producir mano de obra barata.

Anthony Giddens. Alemania parece haber alcanzado por medios pacficos lo que no
pudo conseguir a travs de la conquista militar: la dominacin de Europa.

Dominik Geppert, historiador alemn: Maastricht podra tener en el futuro una

connotacin similar en Alemania a la que tuvo Versalles en su da.

Georges Soros: Si Alemania no ayuda a sus socios las diferencias entre pases
acreedores y pases deudores provocar la depresin permanente de los pases arruinados,
dependientes de la financiacin germana. Podra ser un imperio germano con la periferia
como zona de influencia

3..Nacional-bolchevismo, una aproximacin.

Ernst Niekisch: Desde 1918 en Alemania las cosas llevan hacia un punto en el que las
necesidades vitales del Estado caen en irreconciliable contradiccin con las necesidades
vitales de la sociedad burguesa, y en el que uno ya slo puede escoger por el Estado o
por la sociedad burguesa. Desde entonces slo existen los burgueses o los alemanes, la
idea de un burgus alemn se ha convertido en una contradiccin sin esperanza. Una
poltica burguesa alemana es fundamentalmente imposible; ella tendra necesariamente
que traicionar a Alemania. Sobre los principios de la autoconservacin, el burgus
alemn tiene que ser paneuropeo; para poder seguir existiendo, la burguesa alemana
debe incorporar a Alemania en Paneuropa. Sociedad burguesa, cultura occidental y
tratado de Versalles son, desde 1918, distintos rostros de un mismo hecho: la
esclavizacin de Alemania y el saqueo tributario de su pueblo. Una poltica alemana que
quiera ser justa con las necesidades vitales de su pueblo slo puede ser antiburguesa,
anticapitalista y antioccidental; si no es as, entonces seguiremos siempre en manos de
Francia

Ernest Niekisch, fundador del Movimiento Nacional Bolchevique. Este y Oeste, y otros
escritos nacional-bolcheviques.

Jose Daz: Camaradas: Hay una bandera que est en manos de nuestros enemigos, que
ellos tratan de utilizar contra nosotros y que es preciso arrebatarles de las manos: la de
que votando por ellos se vota por Espaa. Qu Espaa representan ellos? (...) la reaccin
(...), de una manera abstracta, para cazar incautos, dice, grita en los carteles, en los
mtines: votando por nosotros, votis por Espaa, votis por la patria (...) hay que
demostrar que quienes aman verdaderamente a su pas somos nosotros (...) pues no es
posible que continen engaando a estas masas, utilizando la bandera del patriotismo, los
que prostituyen nuestro pas, los que condenan al hambre al pueblo, los que someten al
yugo de la opresin al noventa por cien de la poblacin (...) Patriotas ellos? No! Las
masas populares, vosotros, obreros y antifascistas en general, sois los patriotas, los que
queris a vuestro pas libre de parsitos y opresores; pero los que os explotan, no, ni son
espaoles ni son defensores de los intereses del pas.

Jos Daz, secretario general del PCE. Discurso pronunciado en el Saln Guerrero de
Madrid en febrero de 1936).

Dolores Ibrruri:

Es preciso no olvidar cul es el carcter de nuestra guerra; la lucha que se desarrolla en

nuestro pas se ha transformado en una guerra de independencia nacional frente al
fascismo extranjero (...) Y nosotros, los que no tenamos patria, los que vivamos como
desterrados en nuestro propio pas, luchamos ahora por una Espaa nueva, que vamos
forjando da a da.

(Pasionaria. Discurso de ao nuevo en Radio Madrid. 1937)

Ni la burguesa francesa ni el capitalismo ingls deseaban el triunfo de la Espaa popular

por mltiples razones, entre otras, por su constante enemiga hacia Espaa, a la que
necesitaban pobre, atrasada, para imponerle tratados ominosos y pactos leoninos. Por ello
actuaron como lo hicieron. Vean en Franco un defensor de las castas aristocrticas y
reaccionarias espaolas, y se situaron a su lado (...). Al lado de Franco, estaba la
aristocracia, estaba la gran burguesa, estaba la Iglesia, estaban Hitler y Mussolini,
estaban los magnates del petrleo, ingleses y americanos; qu importancia tenamos
nosotros, infelices, que nos habamos atrevido a desafiar las iras de las grandes potencias,
levantndonos a cerrar el paso al fascismo cuando ste pretenda poner a nuestro pueblo
de rodillas y hacer de Espaa una base hitleriana?

La ayuda de las potencias fascistas dio un carcter especial a la guerra iniciada en Espaa
en 1936 con la sublevacin militar fascista. Esta guerra desbordaba los marcos especficos
de una guerra civil para convertirse en una guerra nacional revolucionaria contra el
fascismo indgena y extranjero.

(Dolores Ibrruri. El nico camino).

4.Sobre el malinchismo. Nolo

El malinchismo poltico hace referencia al personaje histrico de la Malinche. En 1519,

Hernan Corts adquiere una esclava indgena que lo ayudara a derrotar el imperio Azteca
y a someter a los pueblos originarios de Mxico. La Malinche actu como interpret, gua,
asesora militar, e incluso llev a cabo tareas de inteligencia para el imperio espaol. La
Malinche no slo trabaj para los conquistadores, sino que termin siendo la amante de
Corts, y la madre de uno de sus hijos. La cancin la Maldicin de la Malinche del
cantautor mexicano Gabino Palomares describe de un modo magistral esta maldicin,
esta suerte de chauvinismo a la inversa Hoy en pleno siglo 20/ nos siguen llegando
rubios/ y les abrimos la casa/ y los llamamos amigos. Pero si llega cansado/ un indio de
andar la sierra/ lo humillamos y lo vemos/ como extrao por su tierra. Tu/ hipcrita que
te muestras/ humilde ante el extranjero/ pero te vuelves soberbio/ con tus hermanos del
pueblo. Oh/ maldicin de malinche/ enfermedad del presente/ cuando dejaras mi tierra/
cuando hars libre a mi gente.

Desde cuando padecemos este mal en Espaa es algo difcil de responder, no obstante
Hobsbawn toca una tecla fundamental cuando expresa que en la Europa Occidental del
siglo XX el principal problema de los comunistas era ser revolucionarios en condiciones
no revolucionarias. Segn el mismo Hobsbawn (y segn los pactos de Postdam,no lo
olvidemos) los comunistas occidentales deban olvidarse de revoluciones sociales en sus
pases. Los procesos revolucionarios que podan o no apoyar, que podan o no entender,
e incluso de los que eventualmente podan participar, estaban lejos, en las luchas por la
descolonizacin en frica y Asia, o en las guerrillas latinoamericanas de inspiracin
maoista o guevarista. Segn la corriente del marxismo a la que uno se hubiese adherido,
podan suscitar ilusin y un sin fin de anlisis y panfletos los procesos ya consolidados
de China, la URSS, Albania, Yugoslavia,etc. Pero, en resumidas cuentas, las revoluciones
sociales tenan lugar en pases asiticos, eslavos, africanos..y los revolucionarios eran de
otras razas, hablaban otras lenguas y posean otras culturas. La clase obrera autctona,
dopada por el Estado de bienestar, estaba institucionalizada, participaba en huelgas
ordenadas y controladas.Salvo conatos puntuales y sobredimensionados por la
historiografa izquierdista, el movimiento obrero en europa occidental aceptaba los
moldes del Estado Liberal Democrtico. Las exitosas transiciones portuguesa y
espaola, en especial esta ltima, apuntalaban la idea de que Europa segua otros
derroteros, era el momento del eurocomunismo.

Los resultados del Mayo francs apuntaban en esta direccin. Como explica el profesor
Jorge Vestrynge, los estudiantes franceses, y la izquierda radical en general, vivieron con
decepcin como el movimiento obrero y la clase obrera francesa pactaban con el gobierno
del General Charles de Gaulle, como aceptaban concesiones parciales, o incluso se
oponan vehementemente a los vanguardismos de la Sorbona. Los adoquines
terminaban siendo aceptables, y a nadie pareca interesarle mucho la playa. Cuando los
estudiantes parisinos salan de sus facultades e iban a las refinaras en busca de la clase
obrera se encontraban con que los trabajadores echaban la verja y les proferan insultos.
Estaba claro, la clase obrera francesa se haba acomodado, se haba aburguesado, de
ahora en adelante hara falta buscar un sujeto ms agraviado, y , por ende, ms
revolucionario. Es la poca de la antipsiquiatra, de la plebe no proletatizada de
Foucault, y de los condenados de la tierra de Frantz Fanon.

La idealizacin de un sujeto es directamente proporcional al grado en que este resulta

desconocido. Los clase trabajadora autctona, esa con la que los activistas intentan hablar
de poltica en vano, esa que vota a los partidos burgueses, esa que piensa en clave de
estrechez nacional, esa que es rabiosamente anticomunista y que se confiesa demcrata,
constitucionalista, liberal, o incluso capitalista, carece de la pica emancipatoria que
dibujaban los panfletos revolucionarios del siglo XIX.

Las feministas prefieren hablar de prostitutas que de cuidadoras, los ecologistas prefieren
a Wangari Mathai antes que a la Mesa de la Ra de Huelva, el sindicalista revolucionario
prefiere ir a conferencias de LAB (sindicato abertzale) que a una huelga de limpiadoras
en Sevilla, y muchos socialistas de la academia prefieren analizar ms rigurosamente la
Revolucin Ciudadana de Correa que el profano fenmeno de Podemos. Lo que est
claro es que aquello que se vive, aquello que se conoce, carece de toda pica y emocin.

Pero en el contexto del Estado Espaol,y, en concreto, en las zonas de nacionalidad

espaola del mismo, la cuestin se complica aun ms. Las lites espaolas, vinculadas
(voluntariamente sometidas) histricamente a las oligarquas europeas del norte,
producen y reproducen la enfermedad de la Malinche. La burguesa liberal espaola ha
construido un relato en el que el camino de la modernidad concluye con la integracin
europea. Es el mantra de los pases del entorno. Los procesos de legitimacin de las
grandes polticas nacionales en clave neoliberal se fundamentan por la emulacin de lo
que tiene lugar en Francia, Alemania,Inglatera o Escandinavia. Espaa tiene que imitar al
Norte si quiere salir de su sempiterno atraso. As, los alemanes son descritos como
laboriosos y cvicos, frente a los vagos y pcaros espaoles (a pesar de que segn la OCDE
trabajamos ms, y que nuestras tasas de delincuencia son menores). Los ingleses son
ahorradores y pragmticos, frente al despilfarro (a pesar de que la deuda publica britnica
ha alcanzado ya el 89%) y la mentalidad quijotesca que predomina aqu (idea que difunda
el cipayo Ortega Y Gasset) . Los franceses son gente ilustrada y competitiva, mientras
esto es un pas de pandereta y de ladrones ( a pesar de que Espaa tiene ms titulados
universitarios que Francia).

La izquierda tampoco es ajena al virus malinchista que inoculan nuestras lites, lo que
ocurre es que se incuba de otra manera. Para nosotros los alemanes siguieron una
transicin modlica (aunque prohibieron el Partido Comunista y tienen una constitucin
elaborada por norteamericanos) y las eventuales huelgas en Francia son un modelo a
imitar (aunque ninguna goz de la explosividad y carcter disruptivo del 15-M, y ni
siquiera fueron huelgas generales en sentido estricto, como si ocurri aqu). Espaa es un
pas racista, frente al cosmopolitismo nrdico (a pesar de que todas las encuestas
demuestran lo contrario y que aqu ningn partido hace del discurso anti-inmigracin el
eje central de su campaa)

Por ltimo, nosotros mismos nos fustigamos con el genocidiio americano, la reconquista,
el franquismo,etc. En lugar de construir un relato nacional alternativo, aceptamos el
dominante, lo tomamos en serio y cargamos sobre nuestras espaldas toda la
responsabilidad, la culpa y la vergenza. Aceptamos (incluso envidiamos) el patriotismo
venezolano, cubano, griego,etc. Y nos parece impensable que algo as pueda suceder aqu,
aqu s se es comunista o se tiene una mnima sensibilidad de izquierdas slo se puede
experimentar una vascofilia acomplejada o decretar cualquier tipo de identidad nacional
inexistente, o incluso declararse enemigo de toda construccin nacional, pero nunca
espaol.

Y claro, si no se acepta la existencia de una nacin espaola, no hay lucha posible en

clave de liberacin nacional frente al imperialismo germnico o americano. Bruno
Carvalho, periodista portugus describe lo absurdo que result el fervor pro-zapatista en
su pas tan slo unos meses despus de la firma de Maastricht. Los mismos que aceptaban
Maastrich como nica va posible hacia la modernidad europea, los que estaban
ofreciendo en bandeja sus pases al saqueo alemn, se recreaban con un movimiento que,
entre otras cosas, impugnaba el poder del Norte Global. Lo que all era aceptable, aqu
no. Ellos eran indgenas, eran latinoamericanos,nosotros blancos y europeos.

Incluso ahora, que una buena parte de la izquierda radical est comprendiendo la realidad
imperial alemana que maquilla el proceso de integracin europea, se crean argucias
terico-polticas para no hablar de revolucin en clave nacional. Tanto desde la Nueva
Izquierda , como desde el poscomunismo,o, como viene siendo habitual, desde el
trotskismo, empieza a estar de moda la idea de la Unin de los Pueblos del Sur. Pero ni
que decir tiene que los procesos polticos siguen y seguirn siendo en clave nacional, la
realidad es que los marcos cognitivos de nuestros pueblos siguen atrapados entre los
moldes del Estado-Nacin, los cosmopolitismos y los europeismos de izquierda slo
tienen lugar en capas muy minoritarias e instruidas de nuestras sociedades. Las
movilizaciones son en clave nacional, aunque sean ms o menos contagiosas. Los
procesos electorales de primer orden son y seguirn siendo nacionales. Por otra parte, el
ingls sigue sin ser una autntica lengua puente entre las masas populares europeas (y
mucho menos entre las de la periferia europea). Y, lo que es ms importante, el desarrollo
econmico, social e histrico-poltico, incluso en europa del Sur, es completamente
asimtrico. De manera que es imposible soar con la revolucin permanente de
Trotksy , el Plan B de Varoufakis o la unidad de los gobiernos del cambio que predican
Garzn, Iglesias y Errejn.

No queda ms que concluir que si queremos transformar nuestra realidad autctona

tenemos que contar con nuestros propios sujetos autctonos.Nuestra revolucin no la van
a importar Maduro ni Tsipras, ni la van a hacer los kurdos, ni los palestinos. Y, por
supuesto, de ser, sera un proceso en el que se identifique la mayora, no slo las
subjetividades marginales que tanto inspiran a la izquierda posmoderna. Para finalizar,
nos quedamos con una reflexin del periodista Bruno Carvalho en la lgica que hemos
venido siguiendo hasta ahora: Durante la larga noche fascista, haba quien entenda que
Portugal slo se liberara del yugo salazarista despus de la cada del franquismo.Quedaba
en las manos de los pueblos oprimidos por Franco el destino del pueblo portugus. No
fue as. Tambin ahora, debemos crear las condiciones para que los trabajadores asuman
en sus manos las riendas del futuro. Independientemente de la fundamental solidaridad
entre quien trabaja en diferentes pases, la batalla, en cada sitio, por la derrota del proyecto
capitalista europeo es la mejor forma de ayudar a la victoria de los trabajadores
portugueses

5.Caracter subjetivo de la nacin:

John Stuart Mills:

Puede decirse que las nacionalidades estn constituidas por la reunin de hombres
atrados por simpatas comunes, que no existen entre ellos y otros hombres, simpatas que
les impulsan a obrar de concierto mucho ms voluntariamente que lo haran con otros; a
desear vivir bajo el mismo Gobierno; y procurar que este Gobierno sea ejercido
por ellos exclusivamente o por algunos de entre ellos. El sentimiento de la nacionalidad
puede haber sido engendrado por diversas causas: algunas veces es efecto de la identidad
de raza y de origen: frecuentemente contribuyen a hacerle nacer la comunidad de
lenguaje y la comunidad de religin, lo mismo que los lmites geogrficos. Pero la causa
ms poderosa de todas, es la identidad de antecedentes polticos, la posesion de una
historia nacional, y por consecuencia, de recuerdos colectivos de orgullo y humillaciones,
de placeres y desgracias. Sin embargo, ninguna de estas circunstancias, es, o
indispensable o suficiente en absoluto por s sola. En Suiza existe un sentimiento muy
arraigado de nacionalidad, a pesar de diferir los cantones en raza, en idioma y en
religin(...) Cuando existe el sentimiento de nacionalidad en los individuos disgregados
de un pueblo, hay una razn prima facie para unirlos todos bajo el mismo
Gobierno(...); lo que significa que la cuestin de elegir la forma y naturaleza de dicho
Gobierno, deber ser resuelta por los gobernados. No es posible prever lo que un grupo
de hombres deber tener facultades para hacer, sin averiguar antes con cul de las diversas
colectividades de seres humanos le agrada asociarse. Pero cuando un pueblo ha alcanzado
el grado de madurez necesario para las instituciones libres, hay otra consideracin todava
ms vital: las instituciones libres son casi imposibles en un pas compuesto de
nacionalidades diferentes, en un pueblo donde no hay lazos de unin, sobre todo si ese
pueblo lee y habla distintos idiomas ()

Ernest Renan:

Una nacin es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los
sacrificios que se ha hecho y de aquellos que todava se est dispuesto a hacer. Supone
un pasado; sin embargo, se resume en el presente por un hecho tangible: el
consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida comn. La
existencia de una nacin es (perdonadme esta metfora) un plebiscito cotidiano, como
la existencia del individuo es una afirmacin perpetua de vida. Oh! lo s, esto es menos
metafsico que el derecho divino, menos brutal que el pretendido derecho histrico. En el
orden de ideas que os expongo, una nacin no tiene, como tampoco un rey, el derecho de
decir a una provincia: Me perteneces, te tomo. Para nosotros, una provincia es sus
habitantes; si en este asunto alguien tiene el derecho de ser consultado, este es el
habitante(...). El voto de las naciones es, en definitiva, el nico criterio legtimo, aquel
al cual siempre es necesario volver. (...)Resumo, seores: el hombre no es esclavo ni
de su raza, ni de su lengua, ni de su religin, ni de los cursos de los ros, ni de la
direccin de las cadenas de montaas. Una gran agregacin de hombres, sana de
espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama una nacin. Mientras
esta conciencia moral prueba su fuerza por los sacrificios que exigen la abdicacin del
individuo en provecho de una comunidad, es legtima, tiene el derecho a existir. Si se
promuevan dudas sobre sus fronteras, consulten a los pueblos disputados. Tienen
completamente el derecho de tener una opinin en el asunto.

Ernest Gellner:

Fundamentalmente, el nacionalismo es un principio poltico que sostiene que debe

haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica. Ya sea como sentimiento, ya
como movimiento, la mejor manera de definir el nacionalismo es atendiendo a este
principio(...)Para decirlo en pocas palabras, el nacionalismo es una teora de
legitimidad poltica que prescribe que los lmites tnicos no deben contraponerse a
los polticos, y especialmente posibilidad ya formalmente excluida por el principio en
su formulacin general que no deben distinguir a los detentadores del poder del resto
dentro de un estado dado.

Benedict Anderson, Comunidades imaginadas:

Los tericos del nacionalismo se han sentido a menudo desconcertados ante estas tres
paradojas: 1) La modernidad objetiva de las naciones a vista del historiador, frente a la
antigedad subjetiva a la vista de los nacionalistas. 2) La universalidad objetiva de la
nacionalidad como un concepto sociocultural frente a la particularidad irremediable de
sus manifestaciones concretas de modo que, por definicin, la nacionalidad griega es
sui gneris. 3) El poder poltico de los nacionalismos, frente a su pobreza y an
incoherencia filosfica.

[] As, con un espritu antropolgico propongo la definicin siguiente de la nacin: una

comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Es
imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la
mayora de sus compatriotas, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su
comunin.

[] Se imagina como limitada porque incluso la mayor de ellas tiene fronteras finitas,
aunque elsticas, ms all de las cuales se encuentran otras naciones.
[] Se imagina soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y
la Revolucin estaban destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico,
divinamente ordenado.

[] Por ltimo, se imagina como comunidad porque, independientemente de la

desigualdad y la explotacin que en efecto puedan prevalecer en este caso la nacin se
concibe siempre como un compaerismo profundo, horizontal.

[][ La tesis de Anderson es que el impulso de las lenguas vernculas (propias de cada
pas) por el capitalismo de imprenta fue la base del nacimiento de la conciencia nacional].
Estas lenguas impresas echaron las bases de la conciencia nacional en tres formas
distintas. En primer lugar crearon campos unificados de intercambio y comunicaciones
por debajo del latn y por encima de las lenguas vernculas habladas. En el proceso,
gradualmente cobraron conciencia de los centenares de miles de personas en su campo
lingstico particular, y al mismo tiempo que slo esos centenares de miles, o millones,
pertenecan a ese campo.

[] En segundo lugar, el capitalismo impreso dio una nueva fijeza al lenguaje, lo que a
largo plazo ayud a forjar esa imagen de antigedad.

[] Tercero, el capitalismo impreso cre lenguajes de poder de una clase diferente a la

de las antiguas lenguas vernculas administrativas. Ciertos dialectos estaban
inevitablemente ms cerca de cada lengua impresa y dominaban sus formas finales.

[] En su origen, la fijacin de las lenguas impresas y la diferenciacin de sus posiciones

relativas eran procesos en gran parte inconscientes, resultantes de la interaccin explosiva
entre el capitalismo, la tecnologa y la diversidad lingstica humana.

Michael Billig, Nacionalismo banal y la reproduccin de la identidad nacional.

[] La identidad nacional no es un estado interior cognoscitivo, sino un conjunto de

discursos y prcticas, muchas de las cuales forman parte de la rutina de los Estados-nacin
establecidos.

[] Se da la impresin de que el Estado-nacin se encuentra en crisis, tal vez en etapa

terminal.

[] En lugar del sistema de los Estados-nacin, que haca las veces de "receptculos
circunscritos de poder", habra actualmente una interconexin mundial, de cara a la cual
se estn desmoronando las antiguas divisiones y fronteras nacionales. Los supuestos
cambios estructurales y econ6micos que estn sustituyendo al mundo de las naciones por
un mundo internacional, vienen acompaados de cambios psicolgicos.

Una conciencia posmoderna basada en una fluidez y en un sentimiento de identidades

mltiples sustituye a las identidades fijas del mundo moderno. Segn esta posicin, las
identidades nacionales que, por su fijeza, carcter absoluto y sentido de demarcacin
rgida, reproducen psicolgicamente los confines fijos del Estado-nacin, pertenecen
firmemente al mundo pre posmoderno. Por lo tanto, se indica que las identidades
regionales y "tribales" se han impuesto al viejo patriotismo nacional.

Con todo, el problema es que el Estado-nacin sigue siendo la forma predominante de

organizacin poltica en el mundo de hoy. Si el final del siglo XX est presenciando la
difusin de la democracia, entonces, sobre todo, el modelo democrtico no parte del lugar
de trabajo ni de la comunidad de consumidores: es la democracia del Estado-nacin. Es
ms, la nacin sigue siendo la causa, por encima de cualquier otra, de que las poblaciones
maten y mueran.

[]

Suele considerarse que los movimientos nacionalistas son los que tratan de reorganizar el
mapa de las naciones, en particular estableciendo nuevos Estados-nacin. A este respecto,
"nacionalismo" indica una poltica "vehemente" de cambio y de protesta. No se refiere a
la poltica de rutina o "fra", mediante la cual se reproducen los Estados-nacin. Los
separatistas vascos son denominados "nacionalistas" mientras que la poltica rutinaria del
gobierno francs -ya sea del gobierno conservador de Chirac o del socialista de Mitterand-
no suele llamarse "nacionalista". Segn este parecer, los nacionalistas buscan
conscientemente producir Estados-nacin, ms que reproducirlos inconscientemente. En
consecuencia, el "nacionalismo" se ve como una variante poltica particular, ms que
como la condicin normal de la poltica de finales del siglo XX.

[]

La tesis del nacionalismo banal seala que hay una anttesis demasiado firme entre los
momentos extraordinarios, cuando el nacionalismo parece ocupar plena-mente la psique
colectiva, y los momentos comunes, cuando el nacionalismo desaparece de la vista. El
problema es que el trasfondo de la poltica normal y, de hecho, de la vida del ciudadano
comn, es el Estado-nacin, que se reproduce y penetra en la conciencia todos los das.
Est ah como trasfondo apenas advertido de la atencin de rutina -el sitio usual de
habitacin- de modo que, para utilizar el concepto de Bourdieu, el habitus de la vida
contempornea se nacionaliza inadvertidamente da tras da.

[]

Es posible encontrar elementos de esto en el discurso terico del nacionalismo, que sita
al "nacionalismo" como algo extremo y "ajeno". Esta ubicacin, que se logra de rutina al
restringir el trmino de "nacionalismo", conduce a un descuido de "nuestro" propio
nacionalismo. Otra medida discursiva logra una negacin. Se puede establecer una
distincin entre "su" nacionalismo y nuestro" patriotismo. Las formas extremas,
"malas", de identidad nacional se clasifican como "nacionalistas" y se distinguen de
"nuestra" benigna identidad patriota. Esto puede convertirse tanto en un hbito del
discurso de los medios de comunicacin como en una costumbre terica de la producci6n
sociolgica. La distincin entre "nacionalismo" y "patriotismo" a menudo la mantienen
los cientficos sociales sin criterios claros ni datos empricos. En el plano de la retrica,
la distincin funciona para dirigir la atencin ("nuestra" atencin) de "nosotros" a "ellos",
apartando la atencin de "nuestro" (en especial el norteamericano) compromiso con el
Estado-nacin. "Ellos" son el problema que hay que estudiar; "nosotros" no. De esta
manera, la distinci6n tiene elementos expresivos y retricamente represivos.

Estos hbitos de pensamiento de rutina forman parte de un modo de vida ms amplio, que
no se reproduce ni mediante un plebiscito cotidiano ni a travs de sistemas cognoscitivos
internos. Renan, en su anlisis del nacionalismo, tuvo razn en un aspecto. Sostuvo que
las naciones dependen de una mezcla de recuerdo y olvido colectivos. La parte mtica
tiene que recordarse, pero conforme la nacin construye su historia, olvida los aspectos
menos gloriosos, ms violentos de su pasado. El olvido, que reproduce al Estado-nacin
contemporneo, no consiste meramente en olvidar el pasado, sino tambin el presente.
"Nuestro" nacionalismo se olvida conforme "nuestras" naciones establecidas -y el mundo
de los Estados-nacin- se dan por hecho como si fuera el contexto natural de "nuestras"
vidas y, ciertamente, de la vida en general.

Este olvido se da apenas ms all del alcance de la conciencia de rutina, justo como el
recuerdo que se logra presentando rutinariamente las banderas. Tal olvido no es trivial,
aunque se logre mediante palabras y smbolos triviales. El olvido permite dar por hecho
a las entidades, que poseen capacidades destructivas considerables y que con regularidad
gastan grandes cantidades de los recursos del mundo en la acumulaci6n de fuerzas blicas
de violencia cada vez ms complejas. Mientras olvidemos de rutina estos aspectos del
presente, simultneamente olvidamos (o reprimimos) las posibilidades futuras.