El estigma de apologista escandaliza e irrita a los filsofos vulgares y a los seores profesores de filosofa. Para la representacin idealista cotidiana la filosofa existe, ante todo, como un acto personal de interrogacin del ser, como una preocupacin cosmovisiva que se expresa en el lenguaje oral o escrito, pues en esta forma salta a la vista como un hecho slido que no ofrece dudas incluso a los sentidos. Precisamente en esta forma -despojada de sus eslabones mediadores de la creacin inmediata de una doctrina u obra, la filosofa vive en la superficie de la sociedad antagnica y en la imaginacin de sus cultores. Se hechizan as los productos filosficos acabados, empaquetados y etiquetados, que se antojan la nica forma de ser de la filosofa. El pensamiento se considera obra y prerrogativa del pensamiento. Por esta razn, al explicar la esencia, el origen y las causas de la renovacin ininterrumpida de la actividad filosfica, los filsofos vulgares y los profesores de filosofa no encuentran nada mejor que invocar su propia nocin, sumamente indeterminada, acerca de cierta necesidad espiritual de poseer una visin csmica, un conocimiento totalizador que permita ubicar al hombre en el orden universal, o bien otra nocin, ms definida pero, as mismo, sobradamente abstracta, referente al asombro (la inquietud, la curiosidad, la turbacin) ante lo que hasta entonces se tena por cotidiano y, de repente, por alguna razn peregrina, se hace enigmtico. Estas ideas vulgares no slo y no meramente se hurtan de las formas primarias de reflexin filosfica propias de la Antigedad, sino dimanan del proceso real que se observa en la fachada de la cultura espiritual antagnica; esto es, del perfecto simulacro de la divergencia progresiva de las doctrinas, que contribuye a hechizar la sustantividad de la filosofa y cultiva el prejuicio de que sta tiene su raz en la perturbacin del espritu ante lo Absoluto o ante alguna entidad afn (la Totalidad, el Ser, el Mundo). No obstante haber sido superada histricamente, la filosofa levanta la cabeza y cuantos ms hidalgos pensantes y filosficamente ilustrados hacen aparicin en la corte del saber, tantos ms son los puntos de vista filosficos. Por cuanto, aunque de forma mediada, todos los individuos son partcipes del proceso de produccin, circulacin y consumo de las ideas -incluidas las filosficas-, surge la posibilidad de considerar a cada hombre un filsofo en su gnero. As como un telogo pone a Dios por testigo de que la religin descansa en las profundidades del alma humana, los artfices de la filosofa especulativa apelan al Hombre Como Tal, a lo ms humano de su humanidad, en sus desvelos por demostrar que la filosofa constituye un atributo del espritu. Al fin y al cabo, quin se atreve a asegurar que no somos zapateros todos los que usamos zapatos o somos capaces de remendar una suela desgastada? No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De forma inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal Absoluto emana de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de apoderarse de las manos y los nervios de los pensadores y usurpar el altar de las ms poderosas divinidades. En efecto, en cada momento dado del proceso de produccin filosfica, la tradicin histrica, oral u escrita, se presenta como una premisa necesaria de la reproduccin de este proceso, de su continuo rejuvenecimiento y, mediante una metamorfosis real, se convierte en nuevas doctrinas filosficas. En esta forma simple, desvinculada del proceso, la filosofa se reproduce como un momento de la cultura espiritual. Como toda reproduccin, la reproduccin de la filosofa slo es posible a * Tomado de Debates Americanos, N 3, 1997. travs de su regreso al punto de partida; es decir, al propio resultado de la produccin filosfica, a las doctrinas filosficas en su realidad inmediata y tangible de obras. En cada volumen o teora que se ostenta como una nueva variante de la philosophia perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su forma externa. Y, en general, la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y doctrina, en la cual quedan veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual del filsofo, el movimiento de la mediacin social, su manantial y su desembocadura. Sin embargo, precisamente esta mediacin constituye el contenido real del proceso, en tanto la forma de obra filosfica, a pesar de su tangibilidad, no es ms que un momento que se desvanece. Por ello, la filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido, como un resultado desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente brota la mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna (atemporal) y en un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que la constituye permanece a la sombra y la filosofa adquiere el status de una potencia espiritual independiente de la produccin material. La reflexin externa identifica el huevo con la mariposa, la doctrina filosfica como producto o premisa con la propia filosofa como proceso, una forma con la totalidad. Por consiguiente, la determinacin de forma histrica, gracias a la cual un resultado de la creacin espiritual es o se hace filosofa, no logra ser esclarecida. La reflexin vulgar asla a los filsofos de un sistema concreto de relaciones sociales, los eleva a un tiempo suprahistrico en el que tienen por vecinos o se contraponen exclusivamente a otros filsofos y en modo alguno a los portadores histricos concretos de las determinaciones de la produccin material y espiritual. En la forma en que los tericos vulgares consideran la filosofa (la forma de su surgimiento inmediato -o externamente mediado- del espritu creador), sta se presenta como una realidad de facto que apenas exige explicacin y, por ello, como una forma irracional, como una forma que no puede deducirse de manera racional de otras formas o procesos. El trmino filosofa se sustituye tranquilamente por los de discurso filosfico, reflexin filosfica u obra filosfica, y el movimiento va de discurso en discurso, de reflexin en reflexin, de obra en obra. Espritu que produce espritu: he aqu el paralogismo, la animacin hechicista de procesos materiales que constituyen la primera y la ltima palabra, casi nunca dicha expresamente, muchas veces imputada verbalmente, de la reflexin filosfica vulgar (pues el filsofo vulgar apenas se da por enterado de que a l se refiere la crtica que saca a la luz su proceder). Si se confiere una forma realmente lgica a estas representaciones difusas, la filosofa se nos presenta como una funcin que se renueva a s misma y no tiene portador material alguno, como una funcin pura, sin rgano. El sujeto de esta renovacin es la filosofa, el propio espritu filosfico, o bien el espritu dotado de una tendencia innata a filosofar. Por un lado, nos las habemos con la filosofa y, por otro, con la filosofa con un signo de ms, con una filosofa que se ha incrementado por s misma. Tal es la caracterstica distintiva de los organismos: la autoproduccin y autorreproduccin a escala ampliada. La filosofa se inviste de semejantes poderes. En esta maniobra de ilusionista que ejecuta la propia realidad antagnica tiene su raz el hechizo que pone de rodillas a todos los pensadores vulgares ante el sagrario donde se guarda la filosofa sacramentada. No es otro el hbito que visten los adoradores del Dinero. La produccin de dinero -escribe Marx al deshacer el hechizo de la produccin capitalista- se presenta, bajo esta forma, como una funcin propia del capital, algo as como el crecimiento respecto al rbol. Aquella forma disparatada que nos encontrbamos en la superficie de las cosas y de la que, por tanto, partamos en nuestro anlisis, se nos vuelve a presentar ahora como resultado de un proceso en que la forma del capital se va divorciando cada vez ms de su verdadera naturaleza.1 Este mismo proceso de surgimiento objetivo de la apariencia tiene lugar en la esfera de la produccin espiritual y, en particular, de la produccin filosfica. Si el investigador se contenta con el anlisis de una doctrina filosfica singular e, incluso, de toda una corriente filosfica, stas se presentan exclusivamente como el producto de la creacin individual de pensadores o de grupos de pensadores que, en calidad de materia prima, se sirven de ideas, categoras, conceptos y representaciones halladas en la historia del pensamiento o en su propia conciencia. Sin embargo, con la constatacin de esta situacin trivial (irracional, si nos detenemos en ella) slo comienza la investigacin terica, que ha de orientarse, fundamentalmente , a explicar esta apariencia, desenterrar sus races, reproducir en conceptos la esencia de la que ella es apenas expresin externa. Entretanto, la reflexin filosfica vulgar constata simplemente como un hecho esta facultad mgica del espritu filosfico de autoincrementarse y la tarea se reduce a la descripcin fenomenolgica, el refrito el comentario y la interpretacin de los textos, a una suerte de prosopografa de este proceso de autocrecimiento (qu tom y qu rechaz cada filsofo de sus predecesores, qu agreg y en qu no repar, qu relacin guarda una u otra tesis con su biografa, el auge del comercio, las artes plsticas, etc., etc.), detenindose cada vez en los resultados de la produccin filosfica, los cuales, por cuanto apenas queda en ellos un recuerdo vaporoso del proceso material que los engendr, se fosilizan en la forma ms enajenada de su esencia interior, se convierten, por as decirlo, de una relacin social en una cosa espiritual que, a pesar de alguna referencia casual a la realidad prosaica, lleva una vida independiente. No se trata, claro est, de echar por la borda el anlisis textolgico, sino de asignarle a sus resultados el lugar preciso que les corresponde en el sistema de la teora cientfica. Es imposible la reconstruccin de una forma social dada de produccin filosfica al margen del estudio de los textos en los que se objetiva de modo inmediato la idea del autor, es decir, al margen del estudio de la finalidad que persigue la enunciacin de una u otra tesis, de las concepciones de los oponentes con los que se polemiza explcita o implcitamente, las particularidades que confiere a las obras el hecho de estar dirigidas conscientemente al consumo de determinados grupos sociales, la comparacin con textos de diferentes pocas con el objetivo de determinar las tradiciones espirituales de las que los filsofos son receptores e iniciadores y establecer con precisin el significado de la terminologa utilizada y de cada trmino en su contexto semntico, la diferenciacin de los significados literales, polticos, morales o msticos, las causas de las diferentes interpretaciones histricas de una misma doctrina. Pero el investigador dialctico no puede imaginarse a si mismo una suerte de Hermes cuya tarea consiste en acercar al entendimiento de los mortales comunes la voluntad incomprensible de los dioses y, sobre tal supuesto, reducir toda la tecnologa de la investigacin a las sutilezas hermenuticas. El anlisis textolgico cientfico es siempre un momento del estudio integral de la produccin espiritual y en modo alguno constituye un fin en s mismo, en funcin del cual pueda ponerse, incluso, el anlisis de la situacin sociohistrica en la cual las obras ven la luz. Un texto de filosofa es, sin dudas, el objeto fsicamente metafsico (Marx) por excelencia. Pero la metafsica encarnada en los retorcimientos del silogismo filosfico constituye, apenas, los 1 Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago, 1956, t. 5, pp. 375-376. prolegmenos de la metafsica de las mltiples y retorcidas vidas que tienen en l su nica realidad fsica. As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y resultado del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben de modo abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe mediacin e interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social que es posible indicar con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece como un trasfondo o, segn la expresin habitual en la reflexin externa, como un contexto (econmico, poltico, cultural, etc.) en el que despuntan las proezas del espritu. Por consiguiente, los tericos vulgares no operan con premisas y resultados reales, sino con entes metafsicos: ni unos ni otros se deducen del proceso real de morfopoyesis o constitucin de las formas sociales, sino se consideran meras existencias. El movimiento se reduce, tambin desde este ngulo, a su resumen absurdo (Marx): D - D', dinero que crea una mayor cantidad de dinero, o bien E - E', espritu que crea una mayor cantidad de espritu, anima que genera de s nuevas nimas como consecuencia de cierto requerimiento natural fatdico, de la necesidad de tener una visin del mundo como un todo y hallar el lugar del hombre en l. En resumen, la determinacin social de las ideas filosficas se afirma como autodeterminacin espiritual. Esto es lo que, en buen castizo, se llama hechicismo o, segn el lusitanismo generalizado, fetichismo. En realidad, el espritu no simplemente genera la filosofa a causa de las perturbaciones que en l provocan los enigmas de carcter y sentido cosmovisivo que cotidianamente ponen a prueba su entereza y sus capacidades. Miradas as las cosas, apenas asoma -tras el intenso resplandor de los conceptos y las categoras ureas, las disquisiciones y disputas refinadas y, en general, el mpetu desbordado del espritu volitivo, emotivo y cognoscente- la especificidad de la filosofa y, menos an, de la filosofa posclsica como una forma especfica de produccin espiritual; se ofrece, todo lo ms, una caracterizacin psicolgica abstracta, independiente de toda determinacin histrica, de las llamadas situaciones problemticas que surgen cotidianamente ante el hombre. Es natural que el designio de esta filosofa en general sea autofecundarse y reproducirse en progresin geomtrica. Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se convierte en una relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el funcionamiento de una formacin social antagnica, representada de modo abstracto en las obras filosficas, hace posible y, en buena medida, exige, la continuidad de la especulacin totalizadora con el socorro de nuevos hechos de la conciencia, situaciones cosmovisivas, problemas existenciales o propios de los fundamentos filosficos de la ciencia y de una meticulosa reelaboracin y reedicin de aquellas obras, se consolida y se petrifica como un prejuicio la ilusin de que existe una pujanza espiritual suprema, avasalladora, cerrada en s misma, autodeterminada y digna de extasiadas alabanzas, que descubre la esencia de lo existente y crea un cuadro general del mundo. En esta forma perifrica, la filosofa sustituye el engranaje de las relaciones sociales, la vida prctica real de los hombres, y este propio engranaje tiende a aparecer como un producto del espritu, trtese de un espritu universal, del espritu que acude al llamado de Aladino o del espritu de un hombre singular, de sus ideas, sus datos sensoriales, corazn o actividad con signos, valedero -cunto mas!- si este hombre dice ser un filsofo y tiene a bien verter su subjetividad sobre el papel. La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de ideas filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su relacin se reduce cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o culturas) dialogantes y polemizantes a travs de los siglos. Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real; 2 del mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada, slo potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de filosofar. La filosofa demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al entrelazarse con otras formas de la vida social, al insertarse en el proceso de produccin material y espiritual y realizarse como trabajo de hombres determinados histricamente que expresan a travs de ella su posicin en un modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en el proceso de circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen posible el antagonismo entre los hombres.3 Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se encarga de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de monopolio financiero, peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un batalln de soldados nazis. El pensador privado, atomizado por la divisin social del trabajo y apenas dueo de sus propios actos, suele lamentarse de que el devenir no lo consulte para encarrilar sus ideas, modificar o reajustar las necesidades de la poca, la demanda social de mviles o paralizantes ideales. Como si el producir y lanzar un producto por esos mares de Dios no implicara una renuncia a l -lo mismo que renuncia al sacacorchos el productor de sacacorchos-, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su verdadera vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y al consumidor; otro tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en una campana de cristal, enfundarlas en un estuche de terciopelo que les conserve su estado prstino; puede ansiar apartarlas de quien las transformara en bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su desdicha, el inextricable proceso de transubstanciacin o metabolismo del trabajo social (Marx) transcurre a sus espaldas, ajeno a su voluntad y buenas intenciones, preado de contradicciones y metamorfosis antagnicas. En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte slo al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la lucha de intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar diferente y opuesto en el decursar de la produccin social; en una palabra, al revelarse como lo que es: una funcin de un proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo social limitado y condicionado histricamente. Precisamente en el proceso de produccin y reproduccin de una forma dada de sociedad han de considerarse todas las formas de conciencia, incluida la filosofa. En un mundo donde la Biblia se trueca en lienzo y en aguardiente, el intelectual es un asalariado y las ideas, en relacin con l, no son sino valores de cambio, resulta, lo menos, ingenuo, limitar la investigacin a la obra filosfica tal y como sale del crisol de la creacin, destinada en apariencia al consumo exclusivo y casi esttico de unos pocos privilegiados del espritu y que simplemente no existe para las masas, no ejerce, en su realidad inmediata, ninguna influencia sobre ellas, no mueve ningn resorte prctico, no echa a andar ningn molino ni levanta una barricada. Convertir el pensamiento filosfico en objeto de estudio significa, para el materialista consecuente, investigarlo en sus sucesivas transmutaciones, avanzar, en pos de la gnesis, a travs de sus formas metamorfoseadas y ocultas tras espesa neblina: del tratado forrado en piel 2 Carlos Marx. Contribucin a la critica de la Economa Poltica, La Habana, Instituto del Libro, 1970, pp. 245-246. 3 Ver: Ibdem. pp. 244-250. al taller del historigrafo, de ste a las aulas universitarias, a las digresiones de los comentaristas profesionales o los folletos comerciales; y, luego, a las cazuelas colectivas e individuales en que los filosofemas se cuecen junto a representaciones mitolgicas, normas morales y jurdicas, cultos sincrticos, valores estticos, hiptesis y teoras cientficas, recetas para la actividad domstica, tradiciones atvicas, modelos de hroes y antihroes de novelas, filmes y canciones que llenan estadios, profecas de dioses y brujos, dicharachos populares, consejos de padres a hijos, discursos de directores de escuela, sermones dominicales en la iglesia, conversaciones de sobremesa, pginas del redactor jefe de las revistas o lamentaciones del enamorado bajo la luna; hasta configurar ese guisado que llaman conciencia de las masas, con su carcter imperativo sobre la actividad, y su capacidad, al cristalizar como impulso ideal, de dar comienzo a un proceso inverso de metamorfosis y ocultamientos. La idea que interesa, desde este punto de vista, no es simplemente la que corre por la pluma del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que regresa de una larga cadena de transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de los eidos, cuyo punto de partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y cuya realidad es pasar por mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al circular de mano en mano, al deslizarse por atajos imprecisos del lenguaje y transfigurarse como resultado de una recepcin (inteleccin, comprensin) imprevisible; la idea que coyunturas o circunstancias fortuitas convierten en dogma, lema o consigna; la idea cuyo autor no tiene rostro y que, en labios de portavoces y trompetistas, puede devenir su contrario; la idea oculta en forros de maletas de contrabando, aprendida de memoria para ser repetida, quemada en una hoguera o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo mltiple: el prstamo del silogismo traspapelado, transcontextualizado, expresado en forma de poesa, imperativo moral o arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo de las traducciones idiomticas, epocales y culturales; el prstamo fecundo del maestro a su discpulo, el prstamo entre correligionarios e, incluso, entre adversarios; el prstamo en forma de fraude corrupto o de ese plagio cotidiano que constituye una condicin necesaria de la herencia espiritual, una expresin obligada de la naturaleza supraindividual del conocimiento y que, al decir de Heine, hace ridcula toda pretensin de propiedad privada sobre las ideas. Se trata, en fin, de la idea que es autoconciencia, pero, ms que autoconciencia, es anticipacin, proyecto, esquema, conviccin, valor, mvil, vehculo y dictador de la actividad social en cuyas entretelas surge como potencia. Si, por el contrario, el investigador se abstrae de este proceso y considera el resultado del acto creador inmediato como una realidad vlida por s misma, se hace inevitable la mistificacin de la filosofa (lo mismo que el intento de subyugar un poder superior convierte en fetiches los rboles huecos, las pezuas de tigre, la pluma de guila o la sombra humana). En tal caso, no slo se echa un velo sobre la identidad dialctica de la filosofa, como lo fundamentado, con un proceso determinado de produccin material, como fundamento, sino se santifica la apariencia de que existe una contraposicin directa (abstracta) entre ellos, lo cual obliga a presentarlos como formaciones independientes, como mundos diferentes, como dos sustancias interconectadas de una u otra forma, una subjetiva y la otra objetiva. En esta abstraccin del proceso real de la produccin espiritual tiene su raz la concepcin idealista de la historia, el dualismo del espritu y la materia. Si la exigencia fundamental del estudio cientfico de la conciencia es deducirla del proceso real de la actividad vital de los hombres, de las determinaciones orgnicas e histricas concretas de la produccin material y espiritual, la crtica cientfica de la filosofa especulativa es solo posible como crtica de los organismos sociales que exigen esta forma mistificadora de la conciencia para su funcionamiento. Por el contrario, la crtica de los tericos vulgares, as como su propia obra, no avanza mas all del ser epidrmico de la filosofa, el texto filosfico. La crtica vulgar arremete contra unas u otras formas del filosofar, contra determinados conceptos, categoras o enfoques, sin tocar la propia esencia de la filosofa como construccin especulativa, como ideologa, sin alcanzar el proceso real de la produccin de ideas filosficas ni las condiciones reales tergiversadas que hacen necesaria su fundamentacin y justificacin especulativa. Tal lucha contra la difunta filosofa (Engels) desde las propias posiciones de la filosofa difunta con el objetivo de fundamentar nuevos intereses en gestacin no conduce a otra cosa que a la resurreccin de un cadver. Esta crtica constituye una realizacin furtiva de la exigencia de subordinar los viejos intereses a los intereses nuevos, sus formas caducas de expresin en la esfera de la conciencia a formas viriles. La crtica superficial de los agentes de la produccin espiritual contribuye precisamente a poner la difunta filosofa en funcin de las nuevas formas de filosofa que traen a la vida las nuevas condiciones materiales y la nueva correlacin de fuerzas sociales. De semejante lucha crtica se ocupan todos los reaccionarios vulgares contemporneos que hablan desde las tribunas en nombre del Ser y el Valor. Si la crtica que se orienta contra unas u otras tesis de la especulacin filosfica e, incluso, contra sistemas enteros, no se desarrolla hasta convertirse en crtica de la filosofa especulativa como una forma de fundamentacin del modo antagnico de produccin social, permanece cautiva de la ideologa burguesa, de la intencin de adaptar esta modalidad de la conciencia a las necesidades de la sociedad capitalista. En particular, la crtica de la filosofa vulgar y profesoral burguesa supone estudiar el proceso a travs del cual la filosofa clsica burguesa, como forma histricamente precedente de produccin filosfica y cantera directa de la especulacin vulgar, sufre una metamorfosis integral y se convierte en funcin y forma de fundamentacin del rgimen social burgus en la poca de la maduracin de las contradicciones entre el capital y el trabajo.