LIBERTAD CONSTITUYENTE

por Don Antonio Garca-Trevijano

EDICIONES MCRC
Dedicatoria

Dedico este breve compendio de la Teoria Pura de

la Repblica a los valientes y generosos
repblicos que, por primera vez en la historia de
Europa, se manifestaron el 19 de Junio de 2011, en
las capitales de Espaa, bajo el maravilloso lema
de "Libertad Constituyente".

Aunque esta expresin tenga un sentido tcnico-

jurdico, sin embargo ha sido entendida
correctamente, por las multitudes, como ese
momento nico de la libertad politica colectiva
donde ella misma, y no algn grupo o agrupacin
de poder particular, asume la funcin de definir y
constituir el equilibrio de lo poltico y la politica,
mediante la divisin y separacin en origen de los
tres poderes clsicos del Estado.
Lo poltico, la respublica, se expresa en la forma
de Estado, es decir, en la Repblica
Constitucional. La politica se delimita y define en
la forma de Gobierno, es decir, en las imperativas
reglas de juego que constituyen la democracia
representativa.
Agradecimiento

Agradezco a David Serquera la buena seleccin

que ha realizado de prrafos y pginas de mi
Teoria Pura de la Repblica para hacer ms fcil
la comprensin de esta Teora por el gran pblico.
"Slo puedo ser libre con la libertad de los
dems"

"La libertad poltica, la colectiva, es la que

constituye el poder poltico. Libertad fundadora,
fundante y fundamental. Creadora y mantenedora
de un sistema de libertades pblicas. Su carencia
causa el abismo europeo entre Estado y
Sociedad"

"No es posible indignarse contra lo que se

ignora. Los indignados en el gora no se
indignan contra los delitos comunes porque los
consideran inherentes a la naturaleza humana.
Pero se indignan por los delitos polticos porque
ignoran que tambin ellos son inherentes a la
naturaleza poltica del Rgimen de poder donde
prosperan y proliferan. En suma, se indignan por
los efectos y no por las evidentes causas que los
producen"
Table of Contents

Prlogo

La gran traicin

Estado de Partidos y libertad constituyente

Partidocracia y Repblica Constitucional

La accin constituyente

Principios Polticos del MCRC

Prlogo

La indignacin no conduce a la desobediencia

poltica o civil. El xito del panfleto de Hessel
demuestra que la partidocracia europea, en su
versin socialdemcrata, necesitaba este grito de
la inoperancia para calmar las conciencias
insatisfechas de todo y por todo, salvo de la
carencia de libertad poltica colectiva. Era natural
que la invocacin socialdemcrata a la
indignacin de los jvenes, contra "los mercados",
diera sus primeros frutos en Espaa, tanto por la
enormidad de la cifra de parados, como por el
hbito de la izquierda social (no existe izquierda
poltica) de sustituir la realidad por la ficcin
demaggica del "como si".

La Spanish revolution consiste en que los

indignados pidan a los indignantes que dejen de
ser indignos. Ni una sola palabra o accin contra
los partidos y sindicatos estatales, verdaderos
responsables del malestar poltico europeo y de la
quiebra de las cuentas pblicas. Reclamaciones
econmicas y sociales sin fin, y ni una sola voz
referente a la ausencia de libertad poltica y
democracia formal. Horror de la abstencin
electoral y peticin del voto para los partidos
estatales pequeos. La ignorancia superaba, en las
plazas pblicas ocupadas por indignados, la
demagogia infantil de las consignas aprobadas.

La indignacin es una pasin individual que no

conduce a la insurreccin poltica colectiva. Pues
se trata de una pasin que opera en el interior del
alma como motor de la clera y la ira. Bien
examinado, lo que indigna, lo indignante no suele
estar fuera de lo indignado. En la indignacin
estalla un sentimiento inconsciente de culpabilidad
y fracaso. La exaltada vehemencia con que se
manifiesta el estado de indignacin contra alguien
o contra algo delata que el hecho o acto indignante,
y lo que merece desprecio, est dentro del sujeto
indignado, bien sea por ignorancia de las causas
objetivas que producen la indignacin o bien por
cobarda para enfrentarse a ellas y suprimirlas.

La resistencia francesa contra el Rgimen de Vichy

no estuvo motivada por la indignacin. Las
publicaciones del Club Jean Moulin desmienten lo
que dice el antiguo resistente y actual
socialdemcrata, Hessel. El combate por la
libertad poltica nunca y en ningn pas ha tenido
una causa tan poco noble como la indignacin. El
smbolo de la resistencia francesa, el general De
Gaulle, jams mostr indignacin por lo que era
normal que sucediera bajo el nazismo. Las pocas
veces que se mostr indignado no fue por lo que
hacan los nazis, sino por lo que no hacan los
"patriotas" franceses.

Del mismo modo que carece de sentido indignarse

ante los daos producidos a la humanidad por
fenmenos naturales, tampoco lo tiene mostrar
indignacin ante nuestros sufrimientos por todo lo
que es normal y previsible en cualquier rgimen de
poder que no sea una democracia poltica. En la
indignacin siempre se activa la irritacin por
otros sentimientos o afectos acallados. Por eso es
tan cercana al resentimiento contra s mismo, a la
cobarda colectiva frente a la gran mentira de la
poltica padecida durante largusimo tiempo sin
protesta. La indignacin esconde una falta de
confianza en nosotros mismos, un estado de
impotencia ante las causas de lo indignante.

Lo ms prximo y lo ms parecido al estado de

indignacin por causas largo tiempo sufridas en
silencio, es el estado de conformismo y de
indiferencia. Al que indefectiblemente vuelve la
indignacin cuando se agota la energa
conservadora de la situacin que la hizo estallar
de modo contradictorio y grotesco en forma de
irritacin festiva.

Sera sntoma de locura indignarse por las

injusticias que causan los terremotos en el reparto
de los daos a los bienes humanos. Como tambin
lo sera la indignacin contra las plantas
carnvoras que engullen a incautos insectos o
contra los felinos depredadores de adorables
cervatillos. No tiene cabida en la mente sana
indignarse contra lo normal y lo esperado. En la
indignacin tiene que haber algo sorprendente, no
previsto ni previsible. La indignacin contra lo
normal, en un Rgimen sin libertad poltica
colectiva, es una pasin de consumo para siervos
dirigidos por malvados.
Cuando no es motor anmico de venganzas, como
en la violencia de gnero, la pasin de indignacin
suele ir acompaada de un sentimiento de tristeza
o frustracin incompatibles con el de alegra y
esperanza que acompaan a las revoluciones de la
libertad. Por eso el colmo de la soberbia es el
colmo de la ignorancia que se manifiesta en la
indignacin.

El fenmeno de la indignacin contra los efectos

de la crisis econmica empez con los Jefes de
Estado que hablaban de la necesidad de refundar
el capitalismo y de combatir la codicia de los
mercados, como si el capitalismo hubiera sido
fundado en algo diferente del afn de lucro
ilimitado. Cuanto menor es el grado de sabidura
mayor es el abanico de las causas sociales de
indignacin, salvo en el masoquismo intelectual
que ha visto la verdadera y sola dignidad del
hombre en su capacidad o facultad de despreciarse
(Jorge Santayana, Dilogos en el Limbo). Es en el
terreno de los fines donde la indignacin muestra
su impotencia. "Aquello que es superior a todo
precio, lo que no admite equivalente, es lo que
tiene dignidad" (Kant, Metafsica de las
Costumbres).

Lo que no admite equivalente es la libertad

poltica. Lo que tiene dignidad es el combate por
la conquista colectiva de ese tipo de libertad. Los
revolucionarios de la libertad poltica no estn
indignados por la falta de libertad colectiva, ni por
los frutos amargos que produce la gran mentira de
la pseudo-democracia de partidos, la
partidocracia. Les indigna la ignorancia, la
estupidez, la indiferencia, la cobarda de los
repentinos indignados, respetuosos con la
fraudulenta y falsaria causa de sus frustraciones
polticas, sociales, econmicas y culturales.

No es posible indignarse contra lo que se ignora.

Los indignados en el gora no se indignan contra
los delitos comunes porque los consideran
inherentes a la naturaleza humana. Pero se indignan
por los delitos polticos porque ignoran que
tambin ellos son inherentes a la naturaleza
poltica del Rgimen de poder donde prosperan y
proliferan. En suma, se indignan por los efectos y
no por las evidentes causas que los producen.

El propio autor del panfleto "Indignaos", Hessel,

sabe que la indignacin no es operativa ni
liberadora. Y ha escrito otro panfleto bajo la
consigna Comprometeos! A causas retoricas y
lejanas. Un lema que estuvo de moda en los
existencialistas de la postguerra. Pero que
tampoco expresa el tipo de verdad poltica con la
que hay que comprometer incluso la vida. El
compromiso vital con la poltica conocida, con
algunos de los partidos estatales que componen la
partidocracia, con la aberrante escala de valores
sociales impuesta por la socialdemocracia, es
sencillamente imposible. No hay otra verdad en
poltica que la de su identificacin con la libertad
colectiva. Fuera de esta verdad no cabe
compromiso moral alguno.

La propia dignidad comienza con la no

participacin en el indigno sistema electoral,
fundador y constituyente de la partidocracia,
basado en listas cerradas o abiertas de candidatos
designados por los aparatos dirigentes de cada
partido estatal. Este sistema dio la mayora
absoluta de los escaos a Mussolini, con menos de
una cuarta parte del censo. Llev a Hitler al poder
absoluto en un paseo triunfal. Y despus de la
guerra mundial, sirvi de trampoln para que los
antiguos partidos, vencidos por las dictaduras, se
instalaran en el Estado, como rganos del mismo,
ayudados por el ejrcito estadounidense de
ocupacin, para ser interlocutores perpetuos en los
planes de dominacin de EEUU. Ese fue el origen
de la partidocracia.

La conquista pacfica de la democracia poltica, la

derrota de la partidocracia, ha de comenzar con un
gran acto de dignidad nacional. Y en este terreno,
ningn otro acontecimiento distinto de la
abstencin electoral masiva puede tener tanta
fuerza deslegitimadora del Rgimen de poder
oligrquico encarnado en la Monarqua de
Partidos.

Una abstencin cercana a dos tercios del

electorado, deslegitimara al Estado de Partidos.
Los partidos estatales seguiran siendo legales,
incluso tendran el cinismo de continuar en las
instituciones del Rgimen con tan solo un tercio
del censo electoral. Pero ya no seran legtimos,
habran perdido tanto el apoyo que la legitimidad
presta a las instituciones estatales, como la
dimensin tica que la realidad concede a lo
existente por el solo hecho de existir. Se veran
desprovistos de toda autoridad moral.

En ese momento de extrema debilidad de los

partidos estatales, se hara patente la necesidad de
abrir un camino pacfico y expeditivo a la libertad
constituyente de la forma de Estado y de Gobierno.
Una libertad politica diferente de las libertades
individuales no slo por su carcter colectivo,
sino sobre todo por su condicin original de ser
fundante de todas las dems libertades personales,
que son por definicin libertades constituidas, es
decir, derechos individuales de carcter cvico.
Espaa no ha conocido nunca un periodo de
libertad constituyente. La II Repblica no vino
como fruto de la libertad colectiva. Advino por
azar, en unas elecciones municipales que
precipitaron la abdicacin y huida del Rey. Hoy no
ser lo mismo. Los espaoles no dejarn en manos
de la partidocracia la decisin fundamental sobre
su futuro. Tras un perodo de libertad
constituyente, donde se expresen sin temor las
varias opciones constitucionales que siempre
existen en toda sociedad plural, los electores
decidirn, por mayora absoluta, en un Referendum
electivo (no en un plebiscito de s o no) la forma
de Estado y de Gobierno que prefieran.

Frente a las dos frmulas queridas por la

partidocracia (la reaccionaria de regreso a la II
Republica y la conservadora de la Monarqua de
Partidos), la libertad politica de la inmensa
mayora de los gobernados elegir la frmula
innovadora y creadora, o sea, la Republica
Constitucional. Tan seguros estamos de la
superioridad institucional de la RC, sobre todos
los sistemas polticos europeos, que pedimos para
los federalistas republicanos y los partidcratas el
mismo tiempo y los mismos medios de
informacin, que los que se pongan a disposicin
de los repblicos durante el perodo de libertad
constituyente. La Repblica Constitucional no
tiene rival.

El MCRC promueve:

1. La abstencin general ante las urnas de la

partidocracia, para deslegitimar a la clase
politica del corrompido rgimen monrquico.
2. La apertura de un perodo de libertad
constituyente.
3. La eleccin de la RC en un referendum sobre
la forma de Estado (Repblica) y de
Gobierno (democracia representativa)..
4. El cambio del sistema proporcional de listas
de partido, que no es representativo, por el
sistema de candidaturas uninominales con
mayora absoluta en distritos pequeos.
La gran traicin

Muchos de vosotros os estaris preguntando cmo

hemos podido llegar a esta situacin. Cmo es
posible que nos encontremos sumidos en el pozo
de la ruina econmica y de la corrupcin poltica
donde nos ha arrojado la partidocracia? Se puede
salir de esta cinaga moral y cultural? Hay
condiciones subjetivas, en algn pas europeo,
para organizar una rebelin colectiva que
conduzca, mediante la libertad colectiva, a la
apertura de un periodo de libertad constituyente,
hasta llegar a la democracia en la forma de
Gobierno, y a la Republica Constitucional en la
forma de Estado?

El Movimiento Ciudadano hacia la Repblica

Constitucional (MCRC) ha encendido la antorcha
de la libertad poltica que seala el camino de
salida entre la niebla espesa del consenso
oligrquico europeo, causante y reproductor de la
crisis. La entente de capital financiero, partidos
estatales, sindicatos verticales y medios de
comunicacin ha puesto de manifiesto que la
sociedad civil no tiene capacidad ni medios
institucionales para cambiar la situacin poltica.
Convertida en cuestin de supervivencia, el
espritu creador, la rebelda, la inteligencia, la
decencia y el decoro publico deben unirse, en la
libertad colectiva, para transformar el actual
Estado de Partidos, causante de la degradacin
social, en el Estado de la Repblica
Constitucional, generador de la democracia
representativa y garante de la unidad de la Nacin.

La Unin Europea y del Fondo Monetario

Internacional toman medidas contra la crisis que
solo favorecen a los causantes de la misma. Parece
un escarnio que a un pas con el 20% de su
poblacin en paro le exijan que contraiga su
demanda mediante recortes indiscriminados del
gasto pblico, subidas de impuestos,
congelaciones de salarios y pensiones,
disminucin de funcionarios, retraso de la edad de
jubilacin y bloqueo de la juventud.

Los partidos y sindicatos estatales aceptan esos

planes reaccionarios para salvar su poder de clase
poltica incorporada al Estado. Inters de clase o
casta poltica que quedara automticamente
disuelto y anulado si, en lugar del sistema
electoral de listas de partido, se estableciera el
sistema electoral de candidaturas unipersonales en
distritos pequeos, por mayora a doble vuelta,
bajo mandato imperativo y revocable de los
electores.
Lo que sucede en Grecia tambin acaecer en
Espaa. Las revueltas contra los planes de ajuste
reaccionario sern aplastadas por la represin o y
su energa quedar agotada en el hasto de la
impotencia, a no ser que tomen cariz poltico
contra la partidocracia y surjan lderes que las
dirijan. Sin el apoyo de los partidos estatales, y de
los grandes medios de comunicacin, los oligarcas
del mundo seran enanos.

No por ser partidos polticos, sino por haberse

incorporado al Estado y traicionado a la sociedad
civil, nica fuente de su legitimacin, los partidos
y sindicatos actuales son nuestros definitivos y
ltimos adversarios. Cualquier dirigente de
partido o sindicato estatal tiene intereses ms
afines con los de la oligarqua financiera que con
los de la clase trabajadora, y trata ms y mejor a
los oligarcas que a sus votantes.
La gran crisis econmica y financiera no puede ser
resuelta por los Estados de Partidos europeos sin
arruinar a nuestros hijos. Bajo la excusa de
rescatar al sistema financiero y combatir la
recesin econmica, los gobiernos han gastado,
con dinero de los contribuyentes, la quinta parte de
la riqueza mundial. En la era de la socializacin
de las prdidas financieras y la privatizacin de
sus suculentos beneficios, las cifras son
aterradoras.

El coste de los rescates bancarios y la aplicacin

de los planes de estmulo, ascenda a 13 billones
de dlares hasta 2009. Esta cifra, equivalente al
21,12% del PIB mundial (61,5 billones de
dlares), supone una carga prxima a 1.900
dlares por cada ser humano. Los rescates
bancarios ascendieron a mitad de 2010 a 3,6
billones de dlares ( 5,73% del PIB mundial), o
515 dlares per cpita, mientras que los planes de
estmulo sumaban 9,4 billones de dlares (15,39%
del PIB mundial), equivalentes a 1.382 dlares por
ser humano (Grail Research and de Luxe &
Associates, para la Harvard Business Review).
Casi el 75% del rescate bancario ha sido llevado a
cabo por los pases occidentales, es decir, EEUU
y las grandes potencias europeas. El coste de
salvar el sistema financiero con gasto pblico
representa el 7,8% del PIB de dichos pases.
Islandia lidera el ranking con el 76,2% de su PIB,
seguida de Irlanda (48,3%), Letonia (33,6%),
Hungra (20,6%), Reino Unido (19,3%), Rusia
(14,2%), EEUU (7,3%), Espaa (5,2%), Alemania
(5,1%). En los planes de estmulo, destaca Arabia
Saud (85%) y China (46,7%), Sudfrica (29,3%),
EEUU (34,6%) y Japn (13,9%). Pese a ello, ante
el temor a la W grfica de la doble recesin, el
Fondo Monetario anim a seguir manteniendo esos
planes fabulosos durante el ao 2010. Sus nefastas
consecuencias se estn viendo. Portugal se ha visto
obligado a pedir unos 78.000 millones al fondo de
rescate de la Unin Europea para poder satisfacer
las demandas de la usura internacional contratada
con la corrupcin y el engao de los comisionistas
de todo pelaje ocultos en sus listas de partido
poltico. En Espaa, la cifra del paro alcanza
records cercanos a los cinco millones de
desempleados con tasas del 45% entre los
menores de 25 aos, y con cadas de la produccin
industrial del 33% con respecto a 2007; a inicios
de 2011 se produce un 25% menos que en 2005.
La tasa de pobreza relativa en 2011 supera a la de
1980. Es comprensible que la clase poltica afirme
que la entrada en la UE ha sido favorable para el
pas.

Creyendo que la causa original y originaria de esta

crisis era una repentina desconfianza universal en
el sistema financiero, confundido el efecto social
con la causa econmica que lo produca, se
inyectaron de golpe ingentes masas de dinero
pblico en el sistema bancario, sin condicionar su
modo de recibirlas en lotes parciales, que dieran
derecho a encajar los siguientes si se destinaban
los ya recibidos a reiniciar el flujo crediticio a las
empresas y personas particulares.

La crisis fue iniciada por una innovacin

incontrolada en la creacin de productos
financieros para dispersar el riesgo inversor que
result ser de una toxicidad sistmica. La
partidocracia europea ha aplicado un remedio de
consecuencias desastrosas para los pases que
fueron desindustrializados como requisito para que
sus dirigentes fueran admitidos en el selecto club
de burcratas europeos multimillonarios. Para
mantenerse en el poder, la egosta torpeza de los
gobiernos, convergente con la listeza de los
bancos, incapaz de resolver la falta de liquidez del
sistema, ha puesto de manifiesto que la crisis
estaba unida a la falta de solvencia y de
capitalizacin de las entidades crediticias. El
dinero pblico recibido ha sido destinado a la
amortizacin de los vencimientos de la deuda
exterior de dichas entidades, a incrementar las
provisiones para morosidad, a cancelar prstamos
a corto plazo, a comprar deuda pblica con
intereses desde el 3 al 6%, con los fondos de
rescate recibidos al 1%, a perpetuar una burbuja
inmobiliaria que hace imposible la regeneracin
econmica y quimrico un cambio del sistema
productivo. La tradicional especulacin en el
mercado de futuros, que siempre ha permanecido
controlada por la necesidad de liquidar
peridicamente las operaciones especulativas, con
arreglo al valor real de la produccin fsica final
en el mercado de presentes, ha resultado
diablicamente fraudulenta al ser aplicada a un
mercado burstil de ttulos-valores que ninguna
realidad fsica poda limitar, fijar ni controlar.
Intolerable. No es de extraar que un premio
Nobel de economa haya declarado en Davos que
nadie conoce el modo de combatir esta crisis, ni
predecir el tiempo de su duracin. Lo que si se
conoce es como evitar que repercuta sobre el
patrimonio de sus causantes, el rgimen de poder
as dispuesto, lo facilita.

Podrn los efectos expansivos de la crisis

econmica crear las condiciones objetivas para
que lleguen a provocar la crisis definitiva del
Estado de Partidos? Comprenderemos las
categoras sociales ms sufrientes o ilustradas que,
sin libertad poltica, sin democracia formal, ser
imposible resolver una crisis econmica causada
en Europa por la fusin de intereses de la
oligarqua financiera con la oligarqua de partidos
y sindicatos estatales?

Si los poderosos viven instalados en la mentira

poltica, sustituyendo el concurso de la
inteligencia por el de la listeza, y el de la
honestidad por el de la eficacia ineficiente, no hay
ms posibilidad de alcanzar dignidad y honor que
alindose con la decencia y el coraje de la libertad
colectiva, para destruir las murallas del miedo a la
verdad. Fuera de la inteligencia y de la honestidad,
la eficacia del falso realismo deviene fruto de la
cobarde miopa del miedo colectivo a reconocer
la verdad que le desagrada y teme.

Para Schopenhauer como para Ibsen, la rebelda es

la virtud original del hombre, que no es insolente
cuando destapa la falsedad del mundo en el que
vivimos. La verdad, que no debe confundirse con
el desencanto de las ilusiones, se corrompe con el
silencio. La funcin de la rebelda individual es la
de mantener encendida la antorcha de la verdad
para que, llegado el momento de la accin
colectiva, en los instantes cruciales de crisis del
poder estatal, la parte ms consciente de la
sociedad sepa a donde ir y se deje guiar por el
aire que mantuvo encendidas las antorchas de la
libertad. No hace falta ninguna obra de ingeniera
para que el torrente de la libertad poltica salga
con naturalidad del pantano cenagoso que lo
sofoca, y fecunde las frtiles praderas de la
sociedad. Como deca Aristteles, las cosas
tienden a su lugar propio. Para dejar obrar a esa
tendencia, hay que liberar de su armadura estatal a
los partidos y sindicatos, civilizarlos, bajarlos de
su torre de marfil, para que por su propia
naturaleza, vestidos de paisano, vuelvan a estar en
el seno de la sociedad civil de donde nunca
pudieron salir sin traicionarnos y traicionarse a s
mismos. Por eso deben estar financiados
nicamente por las cuotas ordinarias de sus
socios.
Estado de Partidos y
libertad constituyente

El Estado de Partidos es la suprema expresin de

la razn de Estado. Se basa en el monopolio
partidista de la violencia y de la represin
cultural. Su relacin con la Sociedad no llega a
traducirse en instituciones polticas. Creada por
potencias externas a la relacin de hegemona en
la sociedad civil, la partidocracia se ide, por
razn de Estado, con el fin de improvisar
gobiernos europeos sin responsabilidad, al final
de la guerra mundial, como interlocutores con el
vencedor americano para la guerra fra.

La inconfesable razn de Estado naci en el

renacimiento florentino para legitimar la
dominacin de la sociedad por la potencia
econmica a travs de leyes estatales. El poder
poltico hace las leyes, y la potencia econmica
constituye el poder poltico. El abuso de poder es
la consecuencia inevitable de esta oscura relacin.

La revolucin de la libertad poltica que realiza la

Repblica Constitucional (RC) consiste en la
transformacin de las potencias sociales en
poderes institucionalizados; de las ambiciones de
dominio en responsabilidades institucionales; de
los poderes legales, en potestades otorgadas por
los ciudadanos; y de las facultades particulares de
los cargos pblicos, en responsabilidades
personales exigibles.

No se necesita esfuerzo mental alguno para

percibir que la razn de Estado y el orden pblico,
los dos enemigos histricos de la verdad y de la
libertad, son criaturas gemelas del principio de
Autoridad. Este principio fue el nico factor
constituyente del Estado de Partidos. La peor de
las sumisiones a la autoridad est en el tradicional
sentimiento de respeto a lo existente, por el solo
hecho de existir y por la absurda dimensin tica
que inconscientemente se le atribuye. Si el
principio de autoridad reina en el inconsciente de
la sociedad cultural, no puede haber libertad de
pensamiento creador, ni opinin pblica autnoma.
Y donde prevalece el respeto a la Autoridad, esta
siempre se corrompe.

La teora de la RC, sin principios autoritarios,

expresa una filosofa de la accin poltica basada
en una llamada general a la conciencia tica, a la
inteligencia crtica, a la voluntad de lealtad y al
coraje cvico, para movilizar la mejor parte de la
sociedad, a fin de que organice la hegemona de la
libertad poltica colectiva en la opinin pblica.
Las Constituciones de los Estados partidocrticos
incluyen en sus preceptos concretos el derecho al
trabajo y a una vivienda digna. Con ejrcitos de
parados y hacinadas moradas sin agua ni luz, esos
derechos abstractos, proclamados y repetidos
como consignas demaggicas de programas
electorales, no slo son un escarnio afrentoso para
millones de personas, y una burla del derecho
positivo, sino una fuente de frustracin social y de
desprecio a las Constituciones que no pueden dar
satisfaccin a las poblaciones necesitadas de esos
bienes. Tales normas demaggicas son impdicas
por irreales. La realidad no se cambia con deseos
constitucionales. Se crea con la verdad de la
libertad constituyente. Ningn vicio de la ley
puede ser ms grave que el de hacerla inaplicable
a la realidad. No es jurdica la norma que impone
deberes imposibles.
Las transiciones al Estado de Partidos, sin la
norma constitucional de la separacin de poderes,
las hicieron hombres polticos de la coyuntura,
oportunistas y traidores a sus propias bases
sociales. En la representacin teatral de su funcin
pblica, nadie menciona, ni consta en el libreto, la
circunstancia excepcional de la guerra fra que los
elevaba. As, cada actor de partido estatal pudo
creerse autor de la obra representada.

Para salir del reino de Babia y entrar en el de la

democracia republicana, se necesitan las llaves
maestras de la valenta social, empujada por la
sabidura de la libertad poltica, que es la de estar
en el propio ser. En eso consiste el modo de estar
en los movimientos de ciudadanos encaminados
hacia la Repblica Constitucional. Pues no se hace
camino al andar, como dijo el poeta. Se necesita
andar encaminado por el propio ser. Pues toda
esencia se encuentra en el modo natural de su
existencia.

Pero sin pasiones ardientes de libertad y de

igualdad que enciendan el nimo colectivo, la
excelencia de una teora, por muy realizable que
sea, no es suficiente para iniciar la empresa comn
de ponerla en prctica.

El Estado de Partidos ha sido una eventualidad de

la postguerra mundial. La guerra fra, el factor
externo de su duracin. Y la corrupcin poltica, el
factor interno de su permanencia. La esencia del
movimiento repblico es incompatible con toda
forma de estar en la vida pblica que no sea para
allanar amplias avenidas al modo de ser
republicano, con una libertad creadora que
comunique sentido humano al modo de estar en
Europa.
Excepto el Reino Unido, que no cambi su forma
de Estado, las acciones formativas de unidades
constitucionales tras la guerra mundial, no fueron
precedidas de un perodo de libertad colectiva
constituyente. O sea, fueron obras
constitucionarias dictadas por poderes
constituidos. Sin libertad poltica colectiva, no
tuvieron carcter constituyente. Nacieron con la
provisionalidad de la aniquilacin superficial de
los Estados totalitarios vencidos. El principal
factor de la nueva forma de Estado, el ejrcito de
ocupacin del vencedor, necesitaba contar con la
subordinacin de los dirigentes de los partidos
emergidos de la clandestinidad. Esta relacin de
subordinacin era ms visible en Alemania
Occidental, pero no menos vigente en los dems
Estados europeos sometidos a las necesidades de
la guerra fra y del Plan Marshall.
Cuando Kennedy proclamaba que era berlins no
haca demagogia. Estaba diciendo con retrica
sentimental que Berln era suyo. Pues en realidad
hablaba a la Unin Sovitica. Cuando el
Secretario de Estado en funciones de los EEUU,
Ingersoll, adverta a su cuerpo diplomtico de que
no tolerase el progreso de la Junta Democrtica de
Espaa por contener al partido comunista (NARA,
STATE 238274), se abran las puertas al
oportunismo de los partidos estatales que hoy se
dicen demcratas de toda la vida. Y cuando el
totalitario Fraga proclamaba que cualquier opcin
de ruptura democrtica se las tendra que ver con
l (The Times, 7. 30 March 1976), los espaoles
se crean protagonistas del fin de rgimen
franquista y de la Transicin.

En realidad, no hay ms poder constituyente que el

constituido con la libertad poltica colectiva. Sin
ella, todo lo que se llama grandiosamente poder
constituyente no est en el sujeto constituido
(pueblo, nacin o sociedad gobernada). Est en el
Estado que se da forma distinta a s mismo, como
en el malfico proceso de metamorfosis de la
dictadura en Estado de Partidos. Y ms
concretamente en el elemento estatal que
monopoliza la violencia institucional y engulle a
partidos y sindicatos, comunicndoles la
naturaleza pblica y oficial de rganos
permanentes del Estado.

Las nuevas Constituciones fueron concebidas e

impuestas por grupos de poder, privilegiados y
singulares, que ocuparon el escenario pblico sin
libertad colectiva constituyente, mediante la
consagracin de lo existente con el estoicismo de
la miseria domstica, inculcado a las masas en
aras de un ideal de realismo retrgrado.
Era previsible que la corrupcin de partidos
floreciera enseguida con las extendidas
corruptelas de las burocracias de partido nico. La
conversin de los patrimonios estatales en
propiedades privadas dio lugar, en cuestin de
das, a las mayores fortunas de Europa. Desde la
cada de los dictadores totalitarios, ningn pueblo
continental europeo, salvo Francia, ha tenido la
oportunidad de dotarse de una Constitucin tras un
perodo de libertad constituyente. Los grupos de
poder residual de los partidos clandestinos se
legalizaron y perpetuaron como instituciones
constituidas financiadas por los contribuyentes. Al
ser rganos del Estado, los partidos se enajenaron
de la sociedad civil y suprimieron toda
posibilidad de sociedad poltica intermedia entre
el Estado y la Sociedad. Pero la libertad colectiva
no es poder constituyente si ella misma se contrae
a la libertad total de una sola faccin poltica. Fue
el laberinto sin salida que impidi la entrada en
vigor de la Constitucin jacobina de 1793.
En una sociedad plural, toda Constitucin de
consenso constituye un fraude a la libertad
poltica. La idea de bloque constitucional de
partidos estatales es traicin a la libertad poltica
y reparto de botn entre corsarios estatales.

Toda Constitucin de consenso entre partidos,

aunque luego sea ratificada en plebiscito popular,
encubre un golpe de estado constitucionario.
Todos los Estados de Partidos fueron frutos de
golpes de Estado incruentos, salvo en los Balcanes
y en el Cucaso donde todava son casus belli.
Ninguno de ellos est legitimado por la libertad
colectiva constituyente. Es imposible que sin
libertad colectiva en lo constituyente pueda
emerger alguna libertad poltica en lo constituido.
Todo tendr carcter otorgado. La naturaleza de lo
constituyente imprime su carcter a lo constituido.
El Estado totalitario estataliz al partido nico. La
derrota blica de las dictaduras lo suprimi, pero
en lugar de reconocer la pluralidad de partidos en
la sociedad, los meti a todos en el Estado. En vez
de partido nico, varios partidos estatales unidos
por consenso, varias facciones polticas de de un
solo bloque estatal. Bastara con retirar la
condicin estatal a todos los partidos, sindicatos y
patronales, es decir, devolver estas entidades a la
Nacin societaria, que es su lugar propio, para que
las limpias aguas de la verdad comiencen a fluir
en los hontanares de la libertad. Quin puede
desvestir de su armadura acorazada y gratuita a los
partidos y sindicatos estatales? Slamente la
libertad colectiva constituyente. La sociedad civil
puesta de pie y en marcha en marcha hacia la
Repblica Constitucional.
La diferencia entre revolucin y golpe de Estado
no est en la duracin del proceso, en el nmero
de efectivos que se ponen en juego, ni en el riesgo
de devenir acontecimiento cruento. Slo se
distinguen por tres condiciones:

1. Naturaleza estatal de los agentes del golpe de

Estado y condicin civil de los actores de la
revolucin.
2. Diferencia cuantitativa entre los agentes del
golpe de Estado y los promotores sociales de
la revolucin.
3. Carcter secreto o pblico de la accin.

La verdadera dificultad para la libertad de todos

los sectores sociales y polticos en las
transiciones, est en distinguir entre la naturaleza
abierta o cerrada de la fuerza social constituyente.
En los EEUU no hubo grupo constituyente como en
Inglaterra, pero s verdadera libertad
constituyente. En la URSS, hubo grupo social
constituyente, sin libertad constituyente. En el
mundo europeo actual, no es posible que, sin
libertad constituyente, un grupo de poder
partidista, pueda soar siquiera con la creacin de
la Repblica Constitucional.

En la sociedad pluralista de los Estados europeos,

la accin constituyente, aunque pueda ser iniciada
o promovida por un grupo determinado, no puede
ser exclusiva de ningn partido o agrupacin de
poder constituido. Slo puede ser legtima si es
ejecutada dentro de un perodo de libertad
constituyente, precisamente abierto con la crisis
irreversible del Estado de Partidos. En ese
perodo, la igualdad de oportunidades para las
diferentes opciones constitucionales har
perfilarse la que sea hegemnica en el seno de la
sociedad, entre las tres que se incluyan en el
Referndum constitucional. Un referndum no
puede ser ratificador, con un s o un no, de una
sola propuesta constitucional, eso sera
rudimentario plebiscito, sino verdaderamente
electivo entre las tres opciones constitucionales
que siempre existen en la sociedad (la opcin
conservadora, la reaccionaria, y la innovadora o
creadora). La libertad poltica colectiva no puede
venir de fuente distinta de la que ha manado la
libertad constituyente.
Partidocracia y Repblica
Constitucional

Los Estados de Derecho -expresin acuada por

von Mohl para separarlos de los Estados Polica-
ni siquiera son tales en la partidocracia, basada en
la aplicacin sistemtica de la disciplina de
partido en la votacin de las leyes, sin que el
Tribunal Constitucional haya declarado alguna vez
la nulidad de todas ellas por haber sido aprobadas
con mandato imperativo a diputados aprieta-
botones. Qu autoridad moral, qu magisterio
jurdico, qu valor ejemplar, qu prestigio social
puede tener un Tribunal Constitucional (TC) que
jams aplica la Norma en esta materia legislativa,
condicin sine qua non para que el Estado, sin
necesidad de decirlo, sea de Derecho? No es de
extraar que el TC no sea ms que un tribunal
poltico, como todo el gobierno de los jueces
sometido a la cuota de poder partidista. Un
Consejo General del Poder Judicial sin dignidad
alguna.

El sistema proporcional de listas supone un fraude

a la representacin poltica de la sociedad civil.
Los diputados alistados no representan nada que
pertenezca al cuerpo electoral o a la sociedad.
Slo pueden representar a quien los ha elegido, es
decir, quien ha elaborado la lista de adoracin y
sumisin al jefe de partido. La partidocracia est
basada en el reparto del Estado entre los varios
partidos que lo ocuparon a final de las dictaduras.
Y como en ellas, sus pseudo-constituciones
establecen un solo poder con divisin y separacin
de funciones. Pero sin separacin en origen de los
poderes estatales no puede existir Constitucin
democrtica, tal como dijo la Declaracin de
derechos ciudadanos en la Revolucin Francesa.
Imaginad una escalera hasta llegar a la Repblica
Constitucional (RC). El primer peldao, para
transformar todo tipo de potencia social en poder
institucionalizado, consiste en dar a la Nacin la
potestad de promulgar las leyes aprobadas por su
representacin colectiva. El Estado se apropi de
esa potestad y la Revolucin Francesa sigui
reservando al Rey la facultad de promulgar las
leyes. Si las leyes se sancionan, promulgan y
publican en un Boletn Oficial del Estado, no
pueden ser frutos de representantes de la sociedad
civil ni de la nacin. Sin la total independencia de
estos frente al gobierno no puede haber autonoma
en los legisladores. Esta idea es piedra angular del
edificio constitucional proyectado en la teora y en
la prctica de la RC. Su rechazo en la
partidocracia es la fuente de corrupcin de la
iniciativa legislativa por parte del ejecutivo, es el
canal abierto por el que fluyen con impunidad los
cantos de sirena de los grupos de presin, es el
pilar institucional de la colusin del capital
financiero con los gobiernos.

El segundo peldao de la RC, para devolver a la

Nacin la autonoma del poder legislativo,
mediante la representacin poltica de la sociedad
civil, tiene tres momentos y dos espacios de
actuacin: 1 El de la representacin poltica en
cada distrito o mnada electoral, 2. El de la
institucin de la Cmara de Representantes
(Congreso de diputados) y 3. El de la eleccin por
la Cmara de Consejo de Legislacin. Este ltimo,
como nica representacin de la Nacin, tendr
potestad de promulgar las leyes aprobadas por la
Cmara de Representantes.

Estos tres momentos de la accin legislativa

atienden a las dos dimensiones espaciales de las
representaciones: La primera dimensin es la
vecinal (la representacin singular), donde el
representante bajo mandato imperativo puede ser
revocado por sus electores. Al no recibir sueldo
del Estado, ni de partido estatal alguno, sino
nicamente de la propia mnada o distrito vecinal
que lo elige, el representante sabe en todo
momento que slo est sujeto a la aprobacin de
su gestin por sus vecinos.

Con este sistema representativo se consigue que el

sujeto de la poltica sea el distrito electoral. Si su
representante no cumple el programa bajo el que
fue elegido, la comisin de seguimiento de la
actuacin del diputado lo sustituye por el
diputado- suplente que tambin fue elegido en la
misma votacin para esa funcin preventiva, y
para dirigir la oficina permanente sufragada por el
distrito para mantener siempre viva la relacin de
los electores con su diputado, y la de ste con su
distrito electoral.
La segunda dimensin espacial de la
representacin atiende a la dimensin nacional de
la poltica, donde la representacin colectiva,
reunida en una Cmara de Representantes de
distrito y un Consejo de Legislacin elegido por
ella misma dentro de su seno, alcanza la potestad
de promulgar las leyes aprobadas por la Cmara,
dndoles fuerza ejecutiva en tanto que el rgano
promulgador representa a la Nacin, sin necesidad
de acudir a la intervencin del Estado.

El tercer peldao de la escalera que asciende

desde la Sociedad al Estado, consiste en la
eleccin directa por los ciudadanos del Presidente
de la Repblica por mayora absoluta, a doble
vuelta si fuera necesario. ste tiene la potestad de
designar libremente a su Consejo de Gobierno y es
cabeza responsable del poder ejecutivo del
Estado. La eleccin nacional del presidente no
otorga representacin. Slo potestades ejecutivas.
Se acaba as con los privilegios partidistas y se
asegura la unin poltica de todo el cuerpo
electoral en la circunscripcin nacional, a la vez
que se establece un control institucional de
carcter recproco, hoy da inexistente en el mundo
internacional, por parte del legislativo al ejecutivo
y viceversa.

El cuarto peldao se constituye con la eleccin del

Presidente del Consejo de Justicia por la mayora
absoluta de los electores profesionalmente
integrados en el mundo judicial que participen en
la eleccin, es decir, no solo Jueces, Magistrados
y Fiscales, sino todo el personal dedicado a la
Administracin de justicia, junto con abogados y
procuradores en ejercicio. As como el Presidente
de la Repblica designa libremente a su Consejo
de Ministros, tambin el Presidente del Consejo de
Justicia elige a todos los miembros de su Consejo.
Adis al control de los partidos sobre el gobierno
de los jueces. Adis a la servidumbre voluntaria
del mundo judicial.

En el quinto peldao, se realiza la coordinacin

equilibrada de los tres poderes que han sido
legitimados por igual, al haber sido elegidos cada
uno por separado y por cuerpos electorales
diferentes. Aqu, en ese momento se genera la
democracia poltica, como forma de gobierno
garantista de la libertad colectiva y las libertades
o derechos fundamentales, mediante la estricta
aplicacin de dos principios institucionales: el de
equilibrio de los tres poderes separados en su
mismo origen y el de mediacin entre la Nacin y
el Estado, que realiza el Consejo de Legislacin.

En virtud del primer principio (equilibrio de

poderes), el poder legislativo y el poder ejecutivo
tienen la recproca potestad de disolver uno al
otro, si se dan las circunstancias para ello. Esto
puede ocurrir si alguno de ellos cree que la
oposicin radical al otro no permite a la Cmara
cortar de raz los abusos de poder, la corrupcin y
la aberracin de la poltica gubernamental, o por
el contrario, el Presidente de la de la Repblica no
consigue que la Cmara de Representantes apruebe
los Presupuestos del Estado o bloquee la iniciativa
legislativa del Gobierno. El peligro de que esas
dos potestades contrarias, la nacional o la estatal,
puedan ser utilizadas para destruir al poder rival,
queda eliminado con la sabia norma de que el
derecho del poder nacional a disolver el poder
estatal, o a la inversa, lleva consigo la obligacin
automtica de autodisolucin del que lo ejerza. El
conflicto definitivo entre los dos poderes lo
resuelve la sociedad gobernada, mediante nuevas
elecciones legislativas y presidenciales. De esta
forma, siempre ser la sociedad gobernada, el
pueblo elector, quien dirimir el conflicto entre
los poderes polticos.

En virtud del segundo principio, el de mediacin

institucional entre la Nacin y el Estado,
encarnado naturalmente por el Consejo de
Legislacin, dada su naturaleza mixta de
representacin nacional con potestad de hacer
coercitivas las leyes, se elimina el peligro de la
intromisin oculta de las potencias econmicas o
culturales en los asuntos de legislacin y de
gobierno, es decir, la principal causa de la
corrupcin poltica.

La intermediacin institucional tambin acta en

los conflictos del poder judicial con los otros dos
poderes. La justicia est separada por completo
del poder ejecutivo. Se suprimen el Ministerio
fiscal, el Ministro de Justicia y el TC, cuyas
funciones son absorbidas respectivamente por el
Consejo de Justicia y por el Tribunal Supremo
(TS). Se unifica la carrera judicial de jueces y
fiscales. De esta forma la independencia de la
funcin judicial slo podra ser amenazada
seriamente por su dependencia econmica de
cualquiera de los otros dos poderes. Este peligro
se resuelve a travs de la Ley de Presupuestos del
Estado de manera que el presupuesto de la
Administracin de Justicia lo hace y propone el
Consejo de Justicia, lo revisa el Tribunal de
Cuentas y lo incluye el Gobierno como partida en
los Presupuestas Generales del Estado, tras debate
y voto en la Cmara de Representantes.

Una buena Constitucin no slo es infinitivamente

superior al mejor mtodo de gobierno desptico,
como dijo Macaulay, sino incluso a la moralidad
de las costumbres del pueblo que la adopta. Las
grandes naciones escriben sus autobiografas en
cuatro textos fundamentales: las historias de sus
mejores historiadores, las reflexiones de sus
buenos pensadores, las expresiones de su gran arte
y las Constituciones de sus poderes polticos.
Pero, decidme cual es vuestra Constitucin y os
dir el grado de libertad del pueblo al que
pertenecis, sin conocer su historia.

Cuando la Constitucin es falsa y facticia, como la

del Estado de Partidos, los gobernados no se
sienten responsables de los fracasos de los
gobiernos a los que votan. La cultura de la verdad
deviene refugio de la adversidad. En materias de
Estado y Gobierno toda idea de cambio es
sospechosa de sacrilegio de lo real, de falta de
respeto a la tica de lo establecido, como si lo
actual no fuera oportunismo de la falsedad.
Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar
un tomo que un prejuicio. (Einstein).
Las cadenas de la esclavitud atan las manos al
trabajo forzoso, los grilletes del prejuicio
encadenan las mentes a la servidumbre voluntaria.
Si no hay libertad interior de pensamiento, sin la
cual es ilusa la de expresin, no es posible saber
qu clase de libertad se tiene o se quiere tener. Ya
advirti Descartes que el progreso y el desarrollo
de lo humano son procesos imposibles en los
pueblos que siguen haciendo las cosas, y pensando
las ideas, como siempre las han hecho y pensado.
Pero la buena Constitucin, ms que una norma
juridica, es el fundamento moral de la excelencia
en la convivencia de la Comunidad nacional.
Hasta ese momento crucial, la vida poltica se
vive sin comprenderla. Y la inmensa mayora de
las personas no vive como piensa. Piensa como
vive, segn el puesto social que ocupa.

Ha llegado el momento de vivir como pensamos,

de actuar colectivamente como ciudadanos
responsables. Sin representacin de la sociedad
civil, el sistema proporcional de listas slo
representa a las cpulas de los partidos polticos.
Una Constitucin, para ser considerada
democrtica, debe cumplir dos principios bsicos.
Primero, debe separar los poderes del Estado en
origen. Segundo, debe consagrar el sistema
uninominal en distritos pequeos, con mandato
imperativo de los electores, para hacer efectiva su
capacidad de deponer al representante. Se puede
sostener que la democracia se define mejor por el
poder del pueblo para deponer a sus
representantes que por el poder de elegirlos.

Susan Rose-Ackerman, una experta mundial en

estadstica comparada sobre la corrupcin
poltica, codirectora del centro de derecho,
economa y polticas pblicas de la Universidad
de Yale, afirm de modo categrico y con carcter
general, en el Instituto Cate que: La peor
combinacin, la que ms alienta la corrupcin, es
la de un sistema poltico basado en un presidente
con amplios poderes y legisladores elegidos por
un sistema de representacin proporcional. Dos
factores que en realidad se reducen a uno en la
partidocracia, pues los amplios poderes
presidenciales son inherentes y consecuentes al
sistema proporcional. Ningn parlamentario de
lista de partido, y ningn tribunal de justicia,
jams osarn controlar al presidente del gobierno
que los puso en la lista o los ha nombrado.

Para construir el sistema poltico, la Teora Pura

de la Repblica parte de la lealtad objetiva, en
tanto que valor supremo de la representacin
poltica, en lugar de la subjetiva fidelidad, hasta
llegar a la solucin del genuino problema poltico
con la ecuacin verdad = Libertad, despus de
haber encontrado en el camino dos tesoros
institucionales. En primer lugar, el descubrimiento
de que la unidad irreductible de poder republicano
est en la mnada representativa (distrito
electoral), abre la posibilidad de construir con
ella la estructura representativa de la Repblica
Constitucional. En segundo lugar, el principio de
intermediacin entre la polaridad libertad-
autoridad, encarnado en una institucin nacional
representativa (el Consejo de Legislacin),
permite equilibrar los poderes legislativo,
ejecutivo y judicial, separados en origen, y
realizar sin grave conflicto el principio universal
de la continuidad de la Sociedad en el Estado.

La Asamblea Constituyente, integrada por los

diputados elegidos en cada distrito electoral por el
sistema mayoritario, para elaborar la Constitucin
de la Repblica, culmina la concrecin de los
cinco peldaos descritos para la institucin de los
poderes pblicos. Entre ellos destaca la
importancia del Consejo de Legislacin, por ser el
nico cuerpo representativo de la Nacin que a su
vez tiene capacidades ejecutivas propias del
Estado.
La accin constituyente

Por primera vez en la historia espaola (y en la

europea) poseemos una teora del Estado slida y
democrtica, y una filosofa de la accin para
realizarla. Ante la ruina de la monarqua de
partidos, os convocamos a que os unis al
Movimiento de Ciudadanos hacia la Repblica
Constitucional (MCRC) para procurar y conquistar
la apertura de un periodo de libertad constituyente
tras el cual se pueda elegir, en referndum, la
opcin de la Republica Constitucional. Cmo
llegar a este momento crucial pasa por no
participar ms en el Rgimen corrupto de la
partidocracia y practicar la abstencin electoral
activa. Pero esto no es suficiente.

El MCRC convocar una asamblea de 10.000

delegados en Madrid para organizar los
repblicos en mnadas republicanas con
capacidad de desarrollar acciones cvicas de
desobediencia civil, que sern decisivas en el
momento de mayor debilidad del rgimen. Todo
movimiento ciudadano sincero, para ser fiel al
esquema de accin que lo gua, ha de nacer bajo la
condicin de disolverse cuando la libertad poltica
sea una realidad garantizada con las instituciones
de la Repblica Constitucional. Es esta una de las
primeras condiciones de existencia del MCRC.

Los principios generales de la accin de conquista

de la libertad poltica colectiva se pueden reducir
a tres: continuidad del proceso, homogeneidad de
los medios y retroaccin. La horizontalidad o
verticalidad del esquema depende del principio de
homogeneidad en cada fase del proceso.
La fase de difusin de la idea poltica de la
Repblica Constitucional, que ha de vencer la
rutina mental que se opone por hbito a toda forma
de cambio poltico, debe obedecer a un esquema
de accin horizontal que no discrimine a los
destinatarios, sea cual fuere su ideologa.

Para deslegitimar a la sociedad estatal, en la fase

de la accin constructiva dirigida a las categoras
sociales que ms padecen la quiebra moral y
financiera del Estado de Partidos, se debe poner
en prctica un esquema de organizacin vertical
que permita movilizar al tercio polticamente
activo de la sociedad hacia la libertad
constituyente de la democracia, mediante
consignas de accin elaboradas por los que ms se
hayan destacado en la difusin de las cuatro ideas-
fuerza (representacin de la sociedad civil,
separacin de poderes, lealtad de la forma a la
materia, ecuacin verdad = libertad) en que se
basa la filosofa de accin constituyente de la
Repblica Constitucional.

El principio de continuidad del proceso exige no

detener en el tiempo, ni separar en el espacio
nacional, las acciones emprendidas en cada fase
anterior. De este modo se consigue y asegura tanto
la acumulacin de fuerzas innovadoras con inercia,
como las sinergias en los ritmos de maduracin de
conciencias y voluntades de accin colectiva. La
homogeneidad de la accin colectiva la consigue
el principio de que los medios han de tener la
naturaleza pacfica de los fines, y ser adecuados a
la inteligencia de la finalidad que pretenden.

El principio de retroaccin permitir incorporar

las enseanzas y las correcciones que las acciones
emprendidas introduzcan en el esquema inicial de
la accin. El conocimiento de la verdad = libertad
produce al instante una con-mocin interior, es
decir, un impulso anmico hacia los ms prximos
en afinidades espirituales, en busca de compaa
para vivir lo verdadero con la verdad de la accin
colectiva de la libertad. Una conmocin mental
que se traduce en predisposicin sin reservas para
la accin, en disponerse a conquistar la libertad
para todos.

El impulso para la accin colectiva que haga obrar

a la libertad poltica, no proviene de frustraciones
de los altruismos carentes de otros campos de
satisfaccin. Tampoco viene de sentimientos de
culpabilidad sublimados en deberes sociales, ni
responde a la aspiracin existencialista de una
vida autntica, creyente de que hacer algo es
hacerse a s mismo. La razn de que
repentinamente parezca posible realizar lo tanto
tiempo intuido -o incluso manifestado en
fenmenos espontneos de compasin social, que
parecan quimricos antes de conocer la identidad
de la verdad poltica con la libertad- est en la
naturaleza de este tipo de conocimiento. Que no es
liberador si no alcanza la elevacin cultural y la
sensibilidad moral que disuelven el servilismo en
las conciencias.

La nueva polaridad creada con la ecuacin verdad

= libertad engloba y supera las explicaciones
hegelianas o marxistas de la historia, al ser
resolutiva de conflictos sociales de carcter
funcional que no tienen naturaleza dialctica. Esta
nueva polaridad de la relacin poltica de libertad
no arrastra en su giro a los conflictos de clase
social, ni a los sentimientos de la fe nacionalista o
religiosa.

Una polaridad poltica de tal envergadura requiere

el concurso de un agente colectivo de potencia
superior a la constituida por la oligarqua de
partidos, y un proceso de liberacin dictado por la
propia accin en cada una de sus fases de
realizacin, como en la creacin de las grandes
obras de arte. Un tipo de actividad
correspondiente a las llamadas acciones
graduales, donde el grado de intensidad o
dedicacin vara segn la naturaleza de la accin
destructiva-constructiva en cada fase del proceso,
y la cercana de la meta.

La primera fase comienza con la asimilacin,

difusin y divulgacin en pequeos crculos
familiares, sociales y culturales de la proposicin
poltica que identifica la verdad poltica con la
libertad colectiva. Esta etapa de cognicin de la
verdad = libertad, no terminar hasta que su
asimilacin y aceptacin, asegure la participacin
masiva de gobernados, dirigidos por selectos
repblicos en abiertos y pacficos movimientos
ciudadanos hacia la Repblica Constitucional.

La segunda fase del proceso podr iniciarse

cuando la potencia de esos nuevos movimientos
horizontales alcance la dimensin cuantitativa y
cualitativa que permita concretar e impulsar las
distintas tcticas de accin colectiva, directa y
pacfica, hasta llegar al punto de saturacin social
que reclame ser cristalizado en la estrategia
unitaria del principio de identidad
verdad=libertad. O sea, en la accin general y
decisiva que establezca la nueva relacin de
hegemona cultural y poltica en la sociedad civil,
con una tercera fase de agitacin social para la
apertura del periodo de libertad constituyente. La
fijacin de ese momento histrico no se puede
decidir de antemano el azar reclama su papel-, ni
abandonar a la espontaneidad horizontal de los
movimientos repblicos. Ser necesaria la
coordinacin de todos los sectores interesados en
la apertura de ese periodo de libertad
constituyente, sean cuales sean sus preferencias
constitucionales.

Para que se integre en una accin gradual y

progresiva, esa diversidad de movimientos o de
acciones ha de orientarse con una coordinacin de
todas las posibles alternativas de cambio de la
forma de Estado y de Gobierno. En ese momento,
la unidad de accin del pluralismo poltico tiende
ya por s misma a la concrecin del grupo
hegemnico constituyente. Descuidada de atencin
por los tratadistas, esta hegemona no puede ser,
en sociedades plurales, la de un solo grupo
constituyente. Ha de ser cristalizada con las tres
opciones realizables: la conservadora, la
reaccionaria y la creadora.

La accin unitaria por la libertad constituyente ha

de ser coordinada por la necesidad de que el
referndum constituyente sea electivo entre esas
opciones, y no plebiscitario. El activismo, que no
tiene en cuenta este desarrollo, produce efectos
reaccionarios por desconocer el estado de la
relacin de fuerza entre los partidos estatales y la
accin republicana, y por despreciar las razones
de eficiencia estratgica, de las que no se deben
excluir acciones colectivas originales, si se
presenta la coyuntura propicia.

El aplazamiento de la accin decisiva no impide

multiplicar las iniciativas para crear un ambiente
propicio al cambio de la Partidocracia por la
Repblica Constitucional. Contestaciones
parciales a la degeneracin poltica de la
partidocracia, sin ser ni parecer revolucionarias,
allanarn el camino a la libertad poltica.
Abstencin electoral; desprestigio de la clase
poltica, impotencia de los gobiernos ante la crisis
econmica y el paro; aspiraciones soberanas de
los nacionalismos, peticiones de reforma de la ley
electoral y del modo de designar al Presidente del
Gobierno y los miembros del TC, estn abriendo
vas al oportunismo reformista que, temeroso de la
ruptura implcita en la libertad poltica, las
propicia pidiendo reformas ilegales de la
Constitucin. Es nuestro batalln de zapadores.

Con la misma libertad de informacin pblica y de

accin colectiva para todas las opciones
constitucionales-, donde la sociedad elija, en
referndum optativo, la forma de Estado y de
Gobierno-, no se deben descartar las acciones de
masas impulsadas por movimientos sociales hacia
la huelga general de carcter poltico.
En las sociedades de consumo y de ocio
espectacular, no son pertinentes las estrategias del
doble poder, definidas por Lenin y Gramsci, en
coyunturas histricas de excepcional violencia
civil, como mtodos de conquista del Estado. Si el
propsito no es la conquista del Estado, como en
los tiempos del fascismo y del comunismo, ni su
eliminacin como en la creencia anarquista, sino
la apertura de un periodo de libertad poltica
constituyente en la sociedad civil, no hay lugar
propio para la violencia.

La palabra revolucin levanta ecos de tiempos

pasados que no tienen sonido agradable en la
actual sociedad europea, debido tanto al horror
casi patolgico a cualquier asomo de violencia
como a la nefasta propaganda de que, sin ella, no
es concebible un cambio en la forma de Estado y
de Gobierno. Pero no hay motivo para la violencia
si todas las opciones polticas tienen la misma
oportunidad de manifestarse.

La nueva teora de la verdad = libertad, y la

propia condicin democrtica de la Repblica
Constitucional, son incompatibles con cualquier
tipo de accin que se proponga la conquista del
poder poltico, sin someterse previamente a la
conquista de la hegemona poltica en la sociedad
civil o, mejor dicho, en los mbitos culturales de
una sociedad plural y moderna.

Por ser pblica, continua y gradual, la accin

republicana se separa de modo abismal de las
acciones secretas, repentinas, discontinuas y
tcnicas, tpicas de los golpes de Estado. Y por
ser ciudadana se distingue de la praxis marxista,
que quiso dar conciencia de clase al movimiento
obrero, frente a la identificacin de la clase
burguesa con el Estado. Una conciencia de clase
social autosuficiente que el movimiento sindical
no poda lograr, al estar basado en la obtencin de
mejoras laborales, con huelgas y pactos con el
enemigo patronal, a quien legitimaba en tanto que
contraparte.

Y para ser coherente con la teora, la accin

colectiva ha de combinar el principio de la
individuacin en la igualdad de todos con el
principio de la individualizacin en las diferencias
sociales, haciendo del distrito electoral la mnada
representativa del movimiento ciudadano por la
libertad poltica.

Una revolucin puramente poltica, basada en

principios de coherencia entre medios y fines, y
sobre todo en el principio bsico de que la verdad
poltica reside, en primer y ltimo trmino, en la
libertad colectiva, no necesita otra garanta de paz
que la de su propio principio. Esta virtualidad de
los grandes principios fue expresada as por
Benjamn Constant. Sin querer exagerar la
influencia de la verdad, como han hecho con
frecuencia los filsofos, se puede afirmar que
cuando ciertos principios son completa y
claramente demostrados, ellos sirven en cierta
forma de garanta de s mismos. (Principes de
politique, La Pliade, 1964, p. 1077).

Todo revolucionario de la libertad poltica

colectiva, aunque no lo sepa, es aristotlico.
Actualizante y anti-actualista. Aristteles combati
la doctrina de los megricos, escuela socrtica que
negaba el movimiento de la potencia al acto. La
Teora Pura rechaza radicalmente la creencia de la
filosofa fascista (Gentile) en la brutal idea
hegeliana de que el actualismo del poder existente,
el del Estado, sea la nica racionalidad posible de
la realidad. Si todo lo real fuera racional, tan
irracional seria oponerse al poder realizado en la
Dictadura como en el Estado de Partidos. La
Repblica slo podra venir entonces de un acto
de fuerza bruta, de un golpe de Estado o de una
sublevacin violenta que, sin libertad poltica,
pudiera imponerse como otra actualidad sin
libertad. No sera Repblica Constitucional, sino
otra vez Constitucionaria como la segunda.

La doctrina de la imposibilidad real de lo posible

es creencia de las clases intelectuales semicultas
de la partidocracia, entusiastas mitlogas del
actualismo. Pero en la poltica sucede lo que en
los procesos de evolucin de las especies en la
Naturaleza. Lo posible no asegura que la bellota se
desarrolle en encina, porque entre la potencia y el
acto se interpone la libertad de los cerdos. Y sin
embargo, existen las dehesas. Del mismo modo,
entre la potencia de la voluntad de accin
liberadora y la libertad poltica colectiva, se
interpone la impune libertad de los chanchos-
partidos estatales y su mentalidad profesional de
lo actual

Consecuencia de esta mentalidad servil, el

reformismo no es ms que la cobarda del
megrico postmoderno que no se atreve a vivir
como piensa, sepultando la lealtad con la negacin
de su ser; la nada social. Contra esta nada social,
contra la gran traicin y contra la partidocracia,
nos alzamos los Repblicos de toda Espaa en
movimiento hacia la Republica Constitucional.

Los momentos culminantes de este sublevacin

politica de lo civil estarn definidos y marcados
por una gran abstencin electoral que deslegitime
a toda la clase polica; por una oleada de
manifestaciones pblicas exigiendo la inmediata
apertura de un perodo de libertad constituyente,
por una generalizada desobediencia civil y por la
presencia en todos los espacios pblicos de
nuevas autoridades morales e intelectuales.

En fin, la libertad constituyente se diferencia de

las libertades individuales porque es colectiva y
garante de las libertades personales constituidas.
Y se diferencia de las libertades colectivas
constituidas, como las de reunin y manifestacin,
porque stas son derechos subjetivos
administrados por la Autoridad, a travs de
aprobaciones administrativas de convocatoria,
sitio, ruta, tiempo y disolucin, mientras que la
libertad constituyente se erige ella misma en la
mxima autoridad que determina y legitima el
alcance de todas las dems libertades, sean
individuales o colectivas.

La potencia de la libertad constituyente es tal

naturaleza que su funcin no termina con el
acabamiento de todo el proceso constituyente de la
forma de Estado y de Gobierno. Despus de
aprobada la Constitucin, despus de su entrada en
vigor y durante todo el tiempo de su vigencia, la
libertad constituyente sigue manifestando su poder
supremo en todos los procesos de reforma
constitucional, que jams pueden ser emprendidos
por ningn tipo de poder constituido. Cuando lo
constituido asume o emprende tareas de reforma
constitucional adquiere la naturaleza usurpadora
de aquello que Sieys llam poder
constitucionario. Y lo constitucionario carece de
poder para alterar lo decidido por el poder
constituyente. Este poder solo lo tiene en exclusiva
la libertad colectiva, cuando acta como sujeto de
la accin constituyente de la forma de Estado y de
Gobierno.
Principios Polticos del
MCRC

1. Porque los seres humanos no nacen iguales en

capacidad fsica y mental, ni en condicin
social, la Sociedad y el Estado deben
garantizar la igualdad de derechos y de
oportunidades.
2. Porque existe un imperativo moral en todas
las conciencias, es condenable el
oportunismo personal, social y poltico.
3. Porque los individuos no pueden desarrollar
sus vocaciones ni sus acciones fuera del
contexto social, la lealtad es fundamento de
todas las virtudes personales y sociales.
4. Porque los espaoles padecen temores
derivados de su tradicional educacin en el
Estado autoritario, slo la valenta personal
puede crear la fortaleza de la sociedad civil
 frente al Estado.
5. Porque durante siglos se ha sacrificado y
despreciado la inteligencia y el espritu
creador, apartndolos de los centros de
enseanza, del Estado y de los Partidos, esas
facultades individuales han de organizarse
para tener presencia activa en la sociedad
civil.
6. Porque la decencia constituye el decoro de la
civilizacin, la sociedad civil debe civilizar
a los Partidos y Sindicatos, sacndolos del
Estado.
7. Porque entre el Estado de Partidos y la
sociedad civil no existe una sociedad poltica
intermedia, la parte ms civilizada de aquella
debe orientar la formacin de sta, sin el
concurso del Estado.
8. Porque la poltica afecta al universo de
gobernados, si el lenguaje de polticos y
medios comunicativos no es directo, correcto
y expresivo del sentido comn, disimula una
falsedad o esconde un fraude.
 9. Porque no son legtimas las razones ocultas
del poder poltico, siempre ser ilegitima la
razn de Estado.
10. Porque a la razn de gobierno slo la
legitima la libertad poltica de los que eligen
el poder ejecutivo del Estado, son ilegtimos,
aunque sean legales, todos los gobiernos que
no sean elegidos directamente por los
gobernados y no puedan ser revocados por
stos.
11. Porque la razn de la ley est en la prudencia
de legisladores independientes, elegidos por
los que han de obedecerlas, no son
respetables, aunque se acaten, las leyes
emanadas de Parlamentos dependientes del
Gobierno o de partidos estatales.
12. Porque la razn de la justicia legal est en el
saber experto de una judicatura independiente
del gobierno y del parlamento, no pueden ser
justas ni dignas las resoluciones de una
organizacin judicial dependiente de ambos
poderes.
13. Porque la razn del elegido est en el
mandato unipersonal, imperativo y revocable
del elector, es fraudulento el sistema
proporcional de listas, que slo representa a
los jefes de partido.
14. Porque los medios de comunicacin forman
la opinin pblica, no puede ser imparcial ni
veraz la informacin controlada por un
oligopolio de poderes econmicos.
15. Porque la corrupcin es inherente a la no
separacin de los poderes estatales, slo la
puede evitar, con su separacin, el recelo y la
desconfianza entre sus respectivas
ambiciones.
16. Porque las Autonomas fomentan los
nacionalismos discriminadores o
independentistas, deben ser compensadas
integrndolas en la forma presidencial de
Gobierno.
17. Porque las Autonomas fomentan gastos
pblicos improductivos, sus competencias
susceptibles de ser municipalizadas deben de
 ser transferidas a los Ayuntamientos.
18. Porque la Monarqua de Partidos carece de
autoridad para garantizar la unidad de la
conciencia espaola, y ha sido foco de golpes
de Estado y corrupciones, debe ser sustituida
por una Repblica Constitucional, que separe
los poderes del Estado, represente a la
sociedad civil y asiente el natural patriotismo
en la forma presidencial de Gobierno.
19. Porque la nica razn de la obediencia
poltica reside en el libre consentimiento de
los gobernados, stos conservan su derecho a
la desobediencia civil y resistencia pasiva,
sin acudir a la violencia, frente a todo
gobierno que abuse del poder o se corrompa.
20. Porque el pasado no puede ser revivido, sin
imponerlo la fuerza del Estado, no es posible
la restauracin pacfica de la II Repblica,
cuya forma de gobierno parlamentario
tampoco era democrtica.
21. Porque el sistema de poder de las naciones
europeas, ideado para la guerra fra, no es
democrtico, los espaoles estn obligados a
innovar su cultura poltica para llegar a la
democracia como regla formal del juego
poltico.
 ***

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