Juan Jacobo Tancara Chambe, 2011: Poder, Sumision y Rebeldia en Evangélicos Pentecostales

Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV
Voces
del
Pentecostalismo
Latinoamericano IV
Identidad, teologa, historia
1
Voces del Pentecostalismo

Latinoamericano IV
Red Latinoamericana de
Estudios Pentecostales
(RELEP)
Editado: Diciembre de 2011
ISBN: 978-956-8052-08-9
Responsable de
edicin y diagramacin
Luis Orellana
ceep@ceep.cl
Pedidos a:
ceep@ceep.cl
Editores
Daniel Chiquete
Luis Orellana
Impresin
Trama Impresores S. A.
Avda. Colon 7845
Fono: 56 - 41-2435151
Haulpn - Chile
2
Voces del Pentecostalismo

Latinoamericano IV
Autores (as)
Daniel Chiquete
Jos A. Watanabe
Yara Monteiro
Luis Orellana
Bernardo Campos
Miguel ngel Mansilla
Juan Jacobo Tancara
Carlos Aguirre Salinas
Gedeon Freire de Alencar
Carmelo lvarez
Oscar Corvaln
Anglica Barrios
Marcos Jos Martins
Valria Cristina Vilhena
Vernica Prez
Laura Sa
Editores
Daniel Chiquete Luis Orellana
Consejo editorial
Cecilia Castillo - Anglica Barrios
Luis Orellana - Bernardo Campos
Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales

(RELEP)
Esta publicacin fue posible gracias a la colaboracin de

Evangelisches Missionswerk in Deutschland
Concepcin Chile
Diciembre de 2011
3
4
Contenido
Presentacin / 9
Artculo 1
Montanismo y pentecostalismo: Dos perturbadores y necesarios
movimientos del Espritu en la historia del cristianismo
Daniel Chiquete / 13
Artculo 2
El pietismo en la influencia pentecostal: Reflexiones
Jos A. Watanabe / 49
Artculo 3
Congregacin Cristiana en Brasil, de la fundacin
al centenario: La trayectoria de una iglesia brasilea
Yara Monteiro / 77
Artculo 4
El Futuro del Pentecostalismo
en Amrica Latina
Luis Orellana / 141
Artculo 5
Sacerdotes, curanderos y visionarios:
Funcin y significacin del Chamanismo
en la Sierra de Piura (Ayabaca y Huancabamba).
Una aproximacin comparativa con el Pentecostalismo
a partir del culto y los ritos de sanacin
Bernardo Campos / 157
5
Artculo 6
No os embriaguis Las imgenes y propuesta
al alcoholismo en el pentecostalismo chileno
en la primera mitad del siglo XX
Miguel ngel Mansilla / 183
Artculo 7
Es la voluntad de Dios?Poder, sumisin y rebelda
en evanglicos/as pentecostales
Juan Jacobo Tancara / 213
Artculo 8
Pentecostalismos y nueva reforma apostlica:
Una acercamiento al contexto de Nicaragua
Carlos Aguirre Salinas / 249
Artculo 9
La matriz pentecostal brasilea:
Asamblea Brasilea de Dios
Gedeon Freire de Alencar / 291
Artculo 10
Misin y unidad: Lo ecumnico en el pentecostalismo
latinoamericano y caribeo
Carmelo lvarez / 329
Artculo 11
Pentecostalimo, ecumenismo
y cristiandad en la primera mitad del siglo XXI
Oscar Corvaln / 357
Artculo 12
Teo-odisea cantada: Vida e imaginario del creyente
pentecostal a travs de sus cnticos
Anglica Barrios / 379
6
Artculo 13
A dimenso escatolgica no pentecostalismo
clssico brasileiro.
Marcos Jos Martins / 411
Artculo 14
Violencia domstica
entre mujeres evanglicas
Valria Cristina Vilhena / 437
Artculo 15
Educacin y liderazgo de la mujer Pentecostal,
signo de esperanza para la iglesia: Una reflexin
Vernica Prez / 475
Artculo 16
Identidad pentecostal en el Ecuador:
Reflexiones en la primera dcada del siglo XXI
Laura Sa / 493
7
7
Es la voluntad de Dios?
Poder, sumisin y rebelda
en evanglicos/as pentecostales
Juan Jacobo Tancara Ch.
Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de

ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Ms
entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser
el primero entre vosotros ser vuestro siervo. (Mt. 20: 25-27)
El poder solo es realidad donde la palabra y el acto no se han

separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no
son brutales, donde las palabras no se emplean para velar
intenciones, sino para descubrir realidades, y los actos no se
usan para violar y destruir, sino para establecer relaciones y
crear nuevas realidades. (Hannah Arendt)
En la comprensin que tengamos del poder se decide la

cuestin acerca de Dios. (Dorothee Slle)
213
Introduccin
Los epgrafes transcritos arriba podran desplegar una extensa y

compleja reflexin sobre el poder, no obstante aqu cumplen la funcin de
ser apenas manifestaciones de un deseo. Cuando escriba este trabajo, quera
hablar slo del poder del amor en el contexto de las iglesias pentecostales
alteas, pero la vida cotidiana de las iglesias me hizo ver que el poder del
amor aparece al mismo tiempo o se confronta irremediablemente con el
amor al poder.
Este artculo, antes que una reflexin sobre el concepto de poder,

presenta una sistematizacin de algunas relaciones de poder dentro de las
iglesias pentecostales alteas. Se divide en cuatro partes. Primero, citando a
Jrgen Moltmann, hago un marco de interpretacin realizando una sntesis
del poder en el cristianismo. En la segunda parte, formulo el discurso
teolgico pentecostal que sostiene las prcticas de sujecin y sumisin.
Luego, en la tercera parte, menciono un ejemplo de relacin de poder dentro
de la comunidad: aquella que tiene que ver con el sometimiento de la
mujeres. Finalmente, sealo el faccionalismo de las iglesias,
interpretndolo desde el faccionalismo aymara.
En las creencias de sujecin, sumisin, en las relaciones de las y los

miembros de las iglesias y en la prctica del faccionalismo, subyace un
concepto de poder que intentar describir e interpretar.
1. El Dios monarca, un antecedente del poder en el cristianismo

(marco de interpretacin)
Jrgen Moltmann realiza una apropiada sntesis de cmo el Dios

monarca se ha instalado en el imaginario y prctica de las sociedades
cristianas occidentales (Moltmann 1983 [1980]: 207-220).
El cristianismo primitivo fue acusado de subversivo ante el Estado,

por eso los apologetas cristianos se esforzaron por hacer compatible la
tradicin bblica sobre la soberana exclusiva de Dios y el monotesmo
filosfico. El monotesmo filosfico (aristotlico, estoicista) fue asociado a
la teora cosmolgica del orden jerrquico del universo. El estoicismo as
214
pas a ser tesmo cristiano, que sostena que el cosmos posee una estructura
monrquica: una divinidad, un logos, un mundo (pgs. 209-210)1.
De la combinacin entre el monarquismo bblico (doctrina de la

creacin, distincin entre Creador y criatura) y el cosmolgico, surgi la
concepcin piramidal del universo: Dios creador, dueo y seor del mundo
(p. 210).
Aristteles postulaba que todos los seres finitos tienen y estn

destinados al ser divino infinito. La estructura monrquica del mundo
incluye por igual a seres inorgnicos, orgnicos, inanimados, animados y
conscientes. Aristteles dice: Los seres no quieren ser mal gobernados. No
es bueno que manden muchos. Que sea uno el jefe. De este modo, el
mundo es soberana ordenadora de un ser perfecto sobre la multiplicidad de
las cosas imperfectas y finitas (p. 210).
Frente a esta visin monrquica del mundo, el politesmo de los

paganos fue considerado como idolatra; la pluralidad de las naciones
producto del politesmo es la causa constante del desorden. El monotesmo
cristiano fue visto como una superacin del politesmo pagano. El Dios
cristiano promueve la unidad y la paz en un mundo conflictivo y
amenazante; se opone, por ello, a los dioses y a sus pueblos. El cristianismo
fue presentado como la nica religin capaz de asegurar la paz universal (p.
211).
La monarqua divina no slo gobierna en el mundo espiritual, en el

cielo de las religiones, sino induce en la tierra la soberana poltica,
religiosa, moral, patriarcal, convirtindolas en jerarquas. El culto al dios
absoluto, soberano, rey, era necesario para mantener el orden terrenal, el del
imperio, y la dominacin de los pueblos. Este mismo modelo adopt el
imperio cristiano a partir de Constantino, era peligroso para el orden
1
El estoicismo, escuela filosfica fundada en la antigua Grecia, planteaba que el
alma es una manifestacin del logos y que vivir de acuerdo con la naturaleza o la
razn es vivir conforme al orden divino del universo. Esta visin jug un papel
fundamental en el desarrollo de una teora de la ley natural e influy decisivamente
en la jurisprudencia romana.
215
imperial la pluralidad de dioses, es por eso la aceptacin del monotesmo

(pgs. 209-210). A la vez, la idea de la teocracia fue muy viva en los
mrtires durante las persecuciones y en los apologetas en los tres primeros
siglos de la era cristiana, por eso germin pronto una preferencia cristiana
por el imperio romano (p. 211).
La idea del soberano del universo postula la servidumbre universal, e

implica, asimismo, dependencia absoluta de todos los rdenes (p. 209).
La soberana divina fue tambin modelo ejemplar del absolutismo

europeo en la poca de la Ilustracin (ltimo intento en occidente por
establecer un Estado confesional unitario). En esto influenciaron los rasgos
nominalistas de la teologa del poder de Calvino. La voluntad de Dios sigui
siendo la ley suprema. Se pens que la responsabilidad del soberano ante
Dios y ante s mismo tendra que librar a los sbditos del capricho y la
tirana. No obstante, la aplicacin de este principio al Estado dio como
resultado un poder desconocido: tericamente la combinacin del poder
supremo con el derecho supremo en Dios excluye la tirana terrena, pero en
la prctica, la irresponsabilidad deja al soberano al margen del derecho y lo
sita por encima de la Constitucin (p. 213).
Otra forma del monotesmo monrquico es la doctrina de la autoridad

eclesial, que desemboc en la doctrina del episcopado monrquico y su
extensin a la tesis sobre la soberana papal (cuyo desarrollo hay que buscar
en la teologa del papado de la Edad Media y del siglo XIX). La legitimidad
de la autoridad papal en materia de fe, costumbres y el ministerio al servicio
de la unidad, se apoyaron en las representaciones de una iglesia, un Papa, un
Pedro, un Cristo, un Dios. La autoridad papal garantizaba la unidad de la
iglesia. La del Papa est garantizada, a la vez, por la sucesin apostlica de
Pedro. La autoridad de Pedro est respaldada por las palabras del Jess
histrico y por la autenticidad de la entrega de las llaves del Reino a Pedro
(Mt. 16: 18) (pgs. 217-220).
Este Dios entendido mondicamente o subjetivistamente, deja en

pie la base legitimadora del poder poltico. Moltmann plantea como
superacin de la idea monotesta del gran monarca celeste y del patriarca
divino del universo arquetipo religioso que legitima las acciones de los
216
dominadores, dictadores y tiranos de la tierra, la doctrina trinitaria basada

en la unidad amorosa entre Padre, Hijo y Espritu. El Padre es del Hijo
crucificado y resucitado a favor nuestro. Su omnipotencia es su amor
apasionado y vulnerable. El Espritu vivifica y crea el nuevo cielo y la
nueva tierra, dndonos futuro y esperanza. No se apoya en la acumulacin
de poder ni en la absolutizacin de la soberana, sino en el Padre de
Jesucristo y en la resurreccin del Hijo. La resurreccin no se ve en las
cumbres del progreso, sino en las sombras de la muerte, por la fuerza
vivificante del Espritu. La gloria de Dios se refleja en el rostro del
Crucificado y en el de los oprimidos, de quienes Dios se hace hermano, se
refleja en la comunidad de creyentes y los pobres. Dios trino no corresponde
a la monarqua de un soberano, sino a la comunidad de hombres sin
privilegios ni resignaciones, incumbe a una comunidad donde los hombres
se definen por sus relaciones mutuas y sus significaciones recprocas, no por
el poder o la posesin. La doctrina del Dios rey y soberano es superada por
la doctrina trinitaria que se orienta hacia la sociedad humana sin dominacin
ni sometimiento (pgs. 214-217).
2. Sujecin y sumisin en el pentecostalismo, definicin
Sujecin y sumisin son dos formas de cmo la persona pentecostal

intenta relacionarse con Dios, la iglesia y sus lderes. A continuacin,
intento una formulacin teolgica de estas relaciones.
2.1 Sujecin
Slo sujetndose al Ser Supremo, es decir, haciendo lo que Dios

quiere, la o el evanglico pentecostal puede alcanzar la bendicin en este
mundo y la salvacin en el ms all. Slo subordinado puede estar seguro de
que le ir bien en sus planes, en sus relaciones con otras personas, en la
consecucin de objetivos o en la construccin de obras. Sujetndose de la
mano de Dios se siente y se halla resguardado/a de los males que lo
amenazan. As, la sujecin a Dios tiene como resultado una vida bendita,
segura y eterna.
Toda la existencia est sujeta a la Divinidad, ningn cabello se cae si

no es por su poder y aquiescencia, pues todos ellos estn contados (Lc. 12:
217
7; 21: 18). Nada puede escapar de su seoro y poder. De l depende todo,

lo visible y lo invisible; el tiempo: el pasado, el presente y el porvenir. En
los cultos se recuerdan constantemente los atributos divinos:
omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Dios todo lo sabe, todo lo
puede y est en todo lugar.
Como parte insignificante de todo cuanto existe, nosotros/as tambin

estamos sujetos a Dios, no importando si creemos en l o no. Por el solo
hecho de existir vivimos a cuenta del Omnipotente. Aunque no queramos o
nos resistamos, estamos bajo su dominio. Al ser criaturas, tenemos un
Creador del cual (de)pendemos. Dios (dis)pone todo lo que existe en
funcin de recibir gloria y honor: estamos aqu para glorificarle. De
acuerdo a su poder, siempre se hace su voluntad, lo creamos o no.
La sujecin a Dios se vuelve un deber cuando nos convertimos y

pasamos a ser sus hijos e hijas. Desde el momento en que nos convertimos y
lo aceptamos como Salvador, somos conscientes de que l es nuestro
Creador, dueo del universo, y que es necesario ponernos a sus rdenes. En
calidad de hijos e hijas no podemos comportarnos como los inconversos,
que viven pensando que no hay Dios o que el ser humano es autosuficiente
(Sal. 14: 1); en tanto hijos e hijas de Dios constatamos la gran verdad de
que, creamos que sea as o no, (de)pendemos de su misericordia. As,
tenemos que actuar, en cada instante de nuestras vidas, conscientes de que
de todos modos, nos guste o no, estamos sujetos a quien nos hizo. El
incrdulo o la incrdula es aquella persona que no acepta esta condicin
existencial.
Quien persigue sujetarse al Padre hace bien, pues escoge caminar por
este mundo tomado de su mano, pero quien no lo hace ha decidido
perderse, puesto que no hay de dnde ms agarrarse. La posibilidad que
ofrece el Salvador no es una entre muchas otras, es la nica. As, no hay
alternativa: o te sujetas o te sueltas, pero suelto caes en el abismo.
La sujecin a Dios para la persona pentecostal se traduce adems en

una vida santa. La salvacin no es por gracia, sino que hay que ganrsela
viviendo en santidad. Aqu acontece un crculo cerrado: me sujeto a Dios
porque tengo una vida santa (slo quien vive en santidad puede y desea
218
estar sujeto al Seor); a la vez, puedo ser santo porque me sujeto al

Salvador (es la sujecin consciente y voluntaria la que me hace actuar como
un santo). En realidad es Jess el Cristo quien me santifica y me ayuda a
vivir una vida santa, siendo esa vida una manifestacin de mi sujecin a
Dios. Adems, cuando me convierto en cristiano adquiero la conviccin de
que (de)pendo del Creador, es decir, tomo conciencia de mi supeditacin y
acto en consecuencia. Esa actuacin (conducta) me lleva a la santidad y a
la salvacin2.
En resumen, la sujecin en la fe pentecostal es entendida como una

condicin humana, es decir, el ser humano est sujeto a su Creador, lo
quiera o no, lo acepte o no. La existencia toda tiene la misma condicin,
est creada en orden de glorificar a quien nos hizo: Todo lo que respira
alabe a JAH (Sal. 150: 6). El incrdulo est sujeto aunque no lo sabe; el
creyente lo sabe y tiene paradjicamente la obligacin voluntaria de
sujetarse. De todas formas lo hace con agrado; pero adems no le queda sino
hacerlo. Lo contrario sera elegir la condenacin. No es el Seor quien
condena, sino uno mismo elige. Quien no se sujeta, se suelta, y al soltarse se
extrava. Es condicin humana existir bajo la sujecin (que implica la
bendicin para la vida terrena y garanta del cielo) y la no-sujecin (que
involucra una vida de miseria, perdicin y condena en el infierno).
2
La doctrina de la santidad es importante en la teologa pentecostal. Su origen hay
que buscarlo en el siglo XIX, en los movimientos de perfeccin cristiana de los
Estados Unidos. En la dcada del 30 del siglo decimonnico fue importante la
Cruzada de la Santidad; seguidamente, el avivamiento acontecido en 1857-58,
que extendi los ideales de la santidad a otros pases. El campo frtil que esta
doctrina hall en los Estados Unidos desde donde vino a Amrica Latina, se
debi a la influencia del puritanismo, del pietismo (alemn) y del metodismo
(Dayton 1996 [1986]: 17-43).
El pentecostalismo alteo tiene alguna influencia de la doctrina de la santidad
vivida y formulada en Estados Unidos, pero la reinterpreta, a veces de manera
radical: ayuno, oracin, vigilia; y otras las recrea, dependiendo del uso que hacen de
ella los lderes para afirmar su poder o reformar localmente a la iglesia; o el uso que
hace la iglesia en su conjunto, para distinguirse de otros grupos religiosos o
mundanos.
219
2.1 La visible sujecin a Dios
Como a Dios no lo vemos, nos sujetamos a los pastores3. Aunque

sera impropio decirlo ante la comunidad, el pastor es el representante del
Seor en la tierra. Cuando el pastor habla, habla el Creador. Las decisiones
que el pastor toma son lo que Dios quiere. Las rdenes del pastor es la
voluntad del Redentor. En fin, el pastor es el rostro visible y la voz audible
de Dios.
Como parte de dicha sujecin, uno debe hacer lo que la iglesia pide.
La persona pentecostal ve a la iglesia de dos maneras: por un lado, como un
organismo invisible (iglesia universal); por el otro, como una
organizacin visible (iglesia local) que tiene un orden y reglamentos.
Como pasa con Dios, no podemos subordinarnos a la iglesia invisible,

por ello queda sujetarnos a una institucin visible. Esto quiere decir adems,
sujetarse a todas sus autoridades y normas implcitas y explcitas.
Hacindolo nos sujetamos a la vez a la iglesia invisible y a Dios.
Esta sujecin en muchas iglesias tiene inclusive un sentido militar:

hay jerarquas y rdenes que deben reconocerse y jams cuestionarse; quien
no se muestra de acuerdo con esto pone en duda el propio orden de Dios. El
Todopoderoso ha ordenado el universo, separando la luz de las tinieblas,
poniendo cada ser y cada cosa en su lugar, cunto ms dentro de la iglesia
que es su cuerpo4. Todas y todos los miembros tienen su lugar y deben
3
El apoyo bblico se encuentra en Heb. 13: 17: Obedeced a vuestros pastores, y
sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no es
provechoso.
4
Para respaldar este principio se cita 1Co. 12, que es interpretado haciendo el
siguiente nfasis: la iglesia es como el cuerpo humano, el cuerpo tiene muchos
miembros y la iglesia, diversidad de dones y ministerios. Ningn miembro del
cuerpo puede cumplir la funcin de otro, sino nicamente la funcin para la que fue
hecho. Del mismo modo, las y los miembros de la iglesia estn destinados a
determinadas funciones y no deben desear otras. De esto se concluye, por ejemplo,
que uno no debe desear el puesto del pastor.
220
aportar desde ah: Florece donde Dios te puso!, no buscando jams

destruir el orden instituido.
En las iglesias locales en las que particip, existe el siguiente orden

jerrquico: el pastor, quien est por sobre todos/as. Luego vienen los
diconos y diaconizas; despus los que ensean; a continuacin, secretarias
o personas que ayudan en el trabajo del pastor (diferentes lderes: de damas,
de caballeros, de jvenes; adems, maestros y maestras de escuela
dominical, sndicos/as). Despus, las personas dedicadas a la msica. Al
final viene el pueblo, los as llamados soldados rasos. Algunas
denominaciones tienen avanzadas, ah est el respectivo pastor o
encargado quien organiza su iglesia con esta misma lgica de
subordinacin. ste sera como un co-pastor, su presencia y poder se siente
en su avanzada. La gradacin sealada es la de la iglesia local. Tal vez
omita uno que otro cargo, o no siga la lnea de mando al detalle, pues vara
entre las iglesias locales, pero el esquema y sistema jerrquico es ms o
menos as.
En algunas iglesias locales, especialmente cuando recin son abiertas,

slo el pastor es el lder, el nico que sobresale, el resto puede ser removido,
cambiado por l. Los cargos respaldan la tarea del pastor. Se podra decir
que hay un pastorcentrismo organizacional. Todos/as deben sujetarse al
siervo de Dios.
Iglesias que han venido desde Estados Unidos, o aquellas iglesias

criollas que toman sus doctrinas, predican constantemente la sujecin. El
poder est centralizado en el Norte, puesto que, segn dicen, Dios eligi
este lugar para gobernar desde all (se trata del llamado destino
Si bien como dice Pablo, autor de Primera de Corintios, que todos los dones y
ministerios son importantes, sin embargo hay dones y ministerios dentro de la
iglesia pentecostal que parecieran ms importantes que otros: el pastorado, por
ejemplo.
221
manifiesto5). Adems, afirman que Estados Unidos es un pas bendecido

por Dios, la evidencia es su progreso econmico.
La organizacin permite funcionalidad a la iglesia local, por eso se

debe respetar la jerarqua. El desacato a la misma es visto como pecado de
rebelin. Y el rebelde es visto como hijo de Satn, porque Satn se
sublev contra su Creador (para respaldar esta afirmacin se cita Ez. 28: 13-
19). La misma comunidad legitima la jerarqua y condena a quienes no se
someten a ella. Aunque muchas veces son los lderes o un pastor quienes
escarmientan y no propiamente la comunidad.
Resumiendo, sujecin es sostenerse de la mano de Dios, o pararse en

la roca que es Cristo (Mt. 16: 18; 1Co. 10: 4), asegurarse para no caer,
seguir el plan de Dios, caminar de acuerdo a su beneplcito y regirse por el
orden que estableci. Todo esto se hace efectivo cuando hay una constante y
sistemtica subordinacin a la iglesia local y a sus autoridades, rechazando
los sentimientos de rebelda. En otras palabras, siendo sumisos/as.
2.3 Sumisin
Me parece pertinente hacer una diferencia entre sujecin y sumisin.

Muchos hermanos y hermanas prefieren usar la palabra sujecin porque
connota una relacin voluntaria, hasta amena con el Seor: Dios no es un
dspota, sino que acudimos a l, nos agarramos de su mano, porque slo en
l hay vida eterna, queremos salvarnos, y estamos contentos que nos salve.
No se trata as de que nos sujetemos porque no nos queda de otra o
porque queremos agradarle en contra de nuestra voluntad, sino que somos
felices al hacerlo. Aunque no faltan las personas que se convierten porque
consideran al Dios evanglico pentecostal como el nico camino (Jn 3: 16).
Algunas son muy celosas, hasta intransigentes, he visto que incluso se
convierten en abogadas de Dios y reprenden a quienes dudan o niegan la
5
El destino manifiesto se concibi como el sustento ideolgico-religioso que
designaba a los Estados Unidos como portador de la providencia divina y una
civilizacin cristiana superior que deba ser compartida e implementada a travs de
una nueva misin en el mundo. El impulso misionero coincide con ese
imperialismo expansionista. (lvarez 2006: 8)
222
exclusividad del Seor o de lo que ellas comprenden por Dios: Cmo

vas a dudar de Dios!, Dios te puede reprender!.
La sumisin, en cambio, entraa una humillacin ante el Salvador.

Somtase hermano! o Somtase hermana!, es una locucin que se usa
para exhortar a alguien que est en constante rebelda, que cuestiona a las
autoridades de la iglesia, que comete faltas morales reiteradas o es reacio a
las normas de la comunidad6. Alguien as debe someterse si quiere continuar
en la sociedad creyente. Algunas personas ms exaltadas dirn: Tienes
que someterte si es que quieres salvarte!. De tal forma, no hay mayor
virtud que la sumisin, entendida como autohumillacin.
Se usa la misma palabra e idea cuando se refiere a las mujeres

casadas, ellas deben estar sometidas al marido. Tambin se la utiliza para
hijas e hijos, deben someterse a sus padres7. Adems, cuando uno es
6
Incluso se usa la exhortacin para aquellos jvenes que comienzan a instruirse y a
hacer preguntas teolgicas y doctrinales un tanto incmodas para el pastor o los
lderes: Ora hermano, dudas porque te falta fe, porque ests pensando desde la
carne. Antes que entender hay que someterse a lo que Dios quiere para ti, hay que
ser obediente.
Tambin tiene que ver con el respeto a los mayores. En la iglesia, los mayores son
los lderes, son los ms antiguos y gozan de poder sobre las personas jvenes. En el
mundo andino se respeta a las personas mayores sobretodo por su sabidura y
porque pueden aconsejar, pero en las iglesias esto se confunde con un acrrimo
adultocentrismo, que lleva a una opresin pedaggica en contra de los jvenes. Esto
tal vez explique la sumisin de muchos jvenes y la constante rebelin de tantos
otros.
7
En cierta oportunidad, el pastor Rigoberto, de la iglesia Bolivia para Cristo, nos
compeli a las y los asistentes de una campaa evangelstica, salir a la calle, gritar
fuerte y varias veces: Soy yuqalla de Cristo!. La palabra yuqalla en aymara
significa: muchacho, un nio en camino a ser una persona que todava no ha pasado
por ritos como el licenciamiento del cuartel o el matrimonio que lo llevan a ser
adulto y persona ntegra (jaqi), es todava dependiente de los padres, tiene que
obedecerles en todo. El pastor Rigoberto usaba el apelativo en sentido de que
nosotros no somos nadie para Dios, lo ms que aspiramos a ser es su muchachito,
a quien se le dice ven y viene o anda y va, o alguien para los mandados.
223
empleado, hay que someterse al patrn. Finalmente, basados en Ro. 13: 1-

7, la sumisin es a las autoridades civiles y a todo mando seglar.
Sumisin es acatar rdenes sin cuestionar, agachar la cabeza ante una

repre(n)sin, y obedecer un mandato. En la iglesia Bolivia para Cristo, los
hermanos y hermanas acostumbran llamar al pastor: mi pastor, como en el
regimiento.
Frecuentemente observaba a hermanos pentecostales arrodillarse,

como muestra de total humillacin. Lo hacen para rendir loas a la
Divinidad, pero adems para presentar ante el Todopoderoso su corazn
contrito y humillado (Sal 51: 17). Un corazn tiene que ser dcil delante
de Dios, para evitar la soberbia de la autosuficiencia, pero el caso que
remito es que los hermanos y hermanas no slo tienen un corazn
remordido, sino que se sienten psimos/as porque creen que han fallado a
Dios, juzgan que les va mal porque no se han sometido suficientemente a su
providencia. Si se hubieran sometido a las buenas, estaran mejor, pero
ahora las mismas pruebas (males, tribulaciones, enfermedades, cadas en
vicios, prdida de la fuente laboral) les muestran que deben agachar la
cabeza: someterse a las malas. Buscan que Dios les tenga misericordia y
le dan a cambio sacrificios: ayunos, vigilias, oraciones largas, lgrimas,
diezmos, ofrendas, retiros al cerro. Muestras de humildad y humillacin (al
final, las dos palabras son intercambiables para describir la prctica) es lo
que Dios pide y lo que las y los hermanos/as consideran adecuado para una
relacin con el Creador.
En el pentecostalismo andino, la sumisin de la que estoy hablando es

tal vez una forma de retribucin que es necesario hacer para protegerse de
pruebas, castigos, destruccin o perdicin eterna8.
8
Viendo algunas prcticas del pentecostalismo en el que participo, puedo decir que
la tan bullada salvacin por gracia (sola gratia) no es evidente, siempre es
necesario un esfuerzo humano adicional para lograrla.
Josef Estermann, quien lleva estudiando por aos el mundo andino, enfatiza como
una caracterstica de la persona andina la prctica de la reciprocidad, en el sentido
de que para ella nada es gratis, sino que todo es retribuible, todo cuesta. La accin
224
En cierta oportunidad, un hermano remang sus pantalones y arrastr

sus rodillas rumbo al altar por el cemento hmedo y spero. Cuando lleg,
sus rodillas temblaban y sangraban. Otro se arroj al piso por mucho rato, y
peda perdn a Dios por haber sido desobediente y rebelde. Asimismo,
una hermana en cada reunin no poda evitar llorar a mares, pidiendo
perdn a Dios una y otra vez. Actos de sacrificio como stos u otros
evidencian la completa subordinacin a Dios9.
Constantemente he visto a pastores reprender a hermanos/as y

pedirles mayor sumisin a Dios para que les vaya bien: Si les va mal es
porque estn en franca rebelda contra Dios; hay que hacer lo que Dios
quiere y no lo que ustedes desean. Es el pastor o el liderazgo quienes
achacan a los miembros para que sean humildes y sumisos/as.
desinteresada y unilateral o el altruismo (como el que se expresa en el amor al

prjimo) es peligroso, irracional y absurdo, porque distorsiona el orden csmico y
social, ocasionando el caos. En vez de pensar en categoras de gracia, el hombre y
la mujer de los Andes actan bajo el principio de la justicia y el equilibrio tico
(Estermann 2008: 194, 195).
El principio de reciprocidad significa que si yo recibo, tambin debo dar, devolver
en la misma proporcin. Es un intercambio que no slo ocurre entre seres humanos,
sino entre el ser humano y la naturaleza. Es justicia divina, Dios la garantiza, por
eso debemos practicarla con l (Estermann 2008: 238-241).
El principio de la reciprocidad encuentra mayor aceptacin en iglesias y
movimientos religiosos andinos que se fundamentan en una concepcin teolgica
veterotestamentaria, donde es importante cumplir la ley, obedecer normas y reglas
bblicas, para recibir a cambio el bien. Por ejemplo: Testigos de Jehov, Israelitas
(Asociacin Evanglica de la Misin Israelita de la Alianza Nueva Universal),
iglesias apocalpticas como los Mormones, Adventistas o la misma Iglesia Catlica
(Estermann 2008: 243).
9
Estos ejemplos parecen constatar una reedicin de un catolicismo popular: las
personas catlicas hacen promesas a la Virgen y los santos a cambio de una
bendicin o un favor; les llevan velas, les piden, imploran, lloran, algunas realizan
ayunos, otras hacen novenas (rezan por nueve das) y ponen a los pies del Santo
o de la Virgen ofrendas u objetos de valor. Cuando se les concede lo que pidieron,
retribuyen con sacrificios fsicos o con algo que cueste.
225
As, sumisin connota una reduccin de s mismo ante el

Todopoderoso. Anularse para que el Altsimo sobresalga, autonegarse para
que su gloria se manifieste10. Dios est dentro de nosotros/as, es nuestra
conciencia, y desde ah se erige como juez. Tambin expresa su autoridad
mediante el pastor y los lderes, mostrando, segn sea el caso, complacencia
o enojo hacia las y los creyentes.
Otra interpretacin de la sumisin es la que seala que uno se doblega

con miras a ser exaltado. El fin justifica el medio? En el mundo andino es
muy caracterstico el ruego: si quiero conseguir algo de otra persona y
resulta difcil obtenerlo con una simple peticin, insisto suplicndole. Quien
oye mi ruego y tiene el poder para conceder el objeto deseado, termina, por
cansancio u otro inters, dndome lo que solicit11. Con Dios pasa algo
parecido: Tienes que pedir hermano, pedir y pedir a Dios, humildemente, y
te conceder. Delante del Supremo Creador la persona andina es humilde,
llora pidindole, le ruega12. Esto es diferente a otras denominaciones
pentecostales donde hay que reclamar a Dios sus promesas13. En el
10
Para dar un sustento bblico, ms de un lder cita al apstol Pablo: Ya no vivo
yo, mas vive Cristo en m (G. 2: 20), o el que fue llamado siendo libre, esclavo
es de Cristo. (1 Co. 7: 22)
11
Se trata de una relacin de poder, un acto de reciprocidad con componentes
perversos; para conseguir las cosas, las personas muchas veces abusan del ruego.
Por su parte, quien tiene el poder de conceder favores pareciera sentir satisfaccin
al ver a su congnere humillado y aprovecha la ocasin para pedirle algo a cambio.
12
En los cultos, hay momentos prolongados de oraciones, donde las personas
lloran, pidiendo perdn, buscando ayuda; se oye entonces gemidos desconsolados,
gritos pronunciando el nombre de Dios, lo llaman papito. Es como el grito de un
nio extraviado que busca consuelo, cario, abrigo, comida, proteccin.
13
Esta enseanza, al parecer, viene del neopentecostalismo, que enfatiza sobre la
promesa de la prosperidad individual mediante un negocio entre el creyente y Dios.
Heinrich Schfer lo analiza y parafrasea acertadamente: Eche usted afuera los
demonios de la pobreza y de su propia ineficacia; trabaje, ahorre, ore, d su diezmo
y reciba la prosperidad milagrosa en medio del derrumbe social y econmico! Ya
no piense, de ninguna manera, en su vieja costumbre de comer su bistec tambin los
viernes! Pretenda y exija comer langostas! Usted ver que recibir segn su fe!
(Shfer 1999: 19-20).
226
mundo andino al menos delante de la Divinidad generalmente no se

exige, sino se pide con humildad, tal vez Dios te pueda dar lo que pides.
Pero tienes que someterte, recibas o no. Es de esta forma que Dios honra a
sus hijos/as humildes: Humillaos delante del Seor, y l os exaltar (Stg.
4: 10)14.
2.4 La sujecin como acto de amor
Atendiendo las prcticas de la sujecin o de la sumisin, uno siente

que ha perdido autonoma, y que est enmarcado dentro de una voluntad
superior intrusa y autoritaria, que va restando la posibilidad de asumir
nuestra propia historia. Tal parece que en la fe pentecostal no es posible
escapar de Dios (Sal. 139: 7-18), de todas formas nadie querra hacerlo,
sera apostatar de la fe. Me figuro a este Dios y lo veo como a un guardin
que nos controla da a da, para constatar si estamos glorificndole, y si lo
hacemos de corazn; nos obliga a cumplir lo que la Biblia dice, lo que
indica el pastor o las normas de la iglesia.
Quisiera pensar en otra imagen de Dios; verlo, por ejemplo, como a

alguien que declara al igual que Agustn: Ama y haz lo que quieras; en un
Dios que me deje vivir sin presionarme, sin poner la ley por encima de la
vida: () el da de reposo [sbado = ley] fue hecho por causa del hombre,
y no el hombre por causa del da de reposo (Mr. 2: 27). Pero en el mundo
pentecostal del que hablo es difcil concebir a un Dios as, en l es
necesario, como vimos, explcitamente rendir honor a Dios, aceptar su total
Esta teologa, como ya se sugiri, se encuentra a veces con el principio de

reciprocidad andina, pero la persona andina no basa su pedido en una vehemente
exigencia. En el caso de las iglesias pentecostales de este trabajo, los miembros en
su mayora son pobres y si bien anhelan un ascenso social, lo buscan no en la
especulacin financiera con Dios, sino mediante el esfuerzo y el trabajo. Eso s,
Dios abre puertas para trabajar y vivir mejor.
14
Vase tambin Fl. 2: 1-11, que habla de la humillacin y exaltacin del propio
Cristo. l fue humilde y por tanto obediente, a tal punto que muri en la cruz; como
sus seguidores debemos imitarle. Aqu se interpreta que la humildad y la obediencia
estn por sobre todo, est por sobre la vida? Entre ms humildes seamos, ms ser
nuestro enaltecimiento.
227
seoro, que lleva muchas veces al sacrificio del cuerpo y su deseo de

autodeterminarse15.
Pero nos queda la memoria cuando recin nos convertimos; en ese

tiempo cantbamos con alegra, nos desesperbamos por estar en la iglesia o
ante la presencia de Yahv; queramos, en definitiva, estar eternamente
abrazados a l, ser consolados/as maternalmente, protegidos/as por l/Ella.
Dios nos abrigaba, nos alimentaba, nos cuidaba como a la nia de sus
ojos. En efecto, el Salvador es como un guila que cubre a sus polluelos,
revolotea sobre nosotros/as; extiende sus alas, nos toma y nos lleva sobre
sus plumas (Dt. 32: 10-11). Estbamos entonces literalmente
enamorados/as de Dios y l/Ella de nosotros/as. Era ese sentimiento el
que nos llevaba a estar siempre con Dios, asiendo su mano. Se podra decir
que estbamos sujetos/as a l/Ella por amor.
Creo que lo que pasa despus es que esta sujecin que nace como
acto de amor, autnomo, sin presin ni precisin, se convierte en una
sujecin forzada y maleable. Sucede algo parecido a la relacin de algunas
parejas que deciden compartir sus vidas juntas (la relacin que muchas
personas pentecostales establecen con la Deidad es, en efecto, como una
relacin de dos personas enamoradas; por eso muchas de ellas expresan sus
deseos de intimar con Dios): viven felices por un tiempo y despus, por
distintas razones, comienzan a enfriarse. Tambin se puede decir que la
relacin se rutiniza, se va perdiendo la fascinacin, el encanto o aquella
pasin de la primera vez16.
15
En el Primer Testamento, se nota una diferencia marcada entre el Dios de las
tribus autnomas de Israel y el Dios de la dinasta davdica o de los reyes del norte.
Entre un Dios que respalda la opresin y otro que lleva a su pueblo a liberarse,
como el Dios del xodo. Dioses como los de la monarqua, que oprimen a las tribus
y a los pobres, son los que despiertan la rebelda y el deseo de la autodeterminacin
del pueblo.
16
Las hermanas recomiendan a la o al recin convertido: Hermano, no tienes que
perder ese primer amor. O cuando alguien se ha enfriado le dicen: Vuelve al
primer amor. Muchos/as oran por volver, por recuperar, esos sentimientos que
tenan cuando se convirtieron. Otros/as los actualizan constantemente, por eso
pueden permanecer en la iglesia hasta la hora de partir de este mundo. Cuando ven
228
Es esta ltima idea de sujecin, como acto de amor, la que tambin

quisiera destacar en la fe pentecostal. El poder del amor lo hace posible,
pero el fin y lo principal no es la sujecin sino una relacin de cario y
afecto entre Dios y el ser humano; entre el ser humano y Dios. Por eso es
una sujecin enteramente voluntaria y libre (una interdependencia, una
retribucin, segn el pensamiento andino, en funcin de afirmar la vida),
donde no hay dominacin ni sometimiento. Al parecer, lo que eclipsa
aquella primera experiencia, el primer amor, es la institucionalidad de la
iglesia. Pero tampoco es posible realizar la vida de la comunidad sin
organizacin. La institucionalidad automatiza y burocratiza el carisma; no
obstante, siempre est el sentimiento de regresar al primer amor,
constantemente permanece la posibilidad de salir de la rutina, de vivir con
fervor y esperanza ese abrazo con Dios; con una Deidad, como dice Sallie
McFague que es, a la vez, Madre, Amante, Amigo y Amiga (Mcfague 1994
[1987]). Para muchas personas pentecostales Dios, evidentemente, es un
compaero, un amigo/a, un confidente, un padre amoroso, un guila que
cobija, una madre que protege, gua y provee.
La sujecin amorosa puede impulsar a transformar la convivencia en

la iglesia y evitar de cierta forma que se desborden las luchas de poder.
Puede inspirar la bsqueda de relaciones ms recprocas y justas,
impidiendo que un hermano se enseoree de otro o que los hombres ejerzan
dominio sobre las mujeres.
3. Mujeres, estad sujetas: el espacio de las mujeres a

pesar del varn
La iglesia no es slo un lugar para alabar y adorar a Dios, sino un

cuerpo tejido por relaciones de poder. Hacen uso de poder no slo el lder
que quiere mantener el orden de cosas al interior de la iglesia, sino tambin
los hombres para sujetar a las mujeres y quienes llevan adelante intereses
personales mezquinos. A continuacin, visibilizar una relacin de poder
a un hermano o hermana nuevo/a asistir fielmente y dedicarse a la iglesia con

ahnco, dicen de l o ella: Es que est con el primer amor. Y citan Ap. 2: 1-5,
donde Cristo habla a la iglesia de Efeso, conminndole a arrepentirse, a recordar de
dnde ha cado y volver al primer amor.
229
fundada en la creencia de que el varn es el centro de la familia y la iglesia,

y cmo, a pesar de ello, las mujeres han logrado abrir sus propios espacios.
Las mujeres asisten en mayor nmero que los varones a las iglesias
locales. Cuando una obra comienza, sus primeros miembros son mujeres y
nios/as. Ellas estn a cargo de muchas actividades operativas. Son escasas
las que ocupan cargos de pastoras. En las comunidades donde he participado
haba dos pastoras, ellas estaban a cargo de congregaciones pequeas y
tenan que marcar una fuerte presencia y una vida santa para no ser
cuestionadas por el hecho de ser mujeres.
Conoc a la pastora Irma, de una iglesia llamada Dios es Amor que

funcionaba en su casa. Apoyaba con gusto a la gente joven, se perciba
mucha tolerancia (respeto a la diversidad) en sus enseanzas. Era muy
respetuosa de los pastores varones y no tena problemas en invitar a que
predicaran en su iglesia personas de otras corrientes teolgicas y
doctrinales, como adventistas por ejemplo.
La pastora Irma era muy ferviente para predicar, sostena la obra con
sus propios medios, de tal forma que deba tener un carcter fuerte para no
ser doblegada. Su marido estaba dedicado a la bebida, asista a la iglesia y
ella siempre lo conminaba a entregarse a Dios y dejar su vicio (lo
consigui, pues hoy su marido ya no bebe, incluso se ha vuelto vegetariano,
influenciado tal vez por los adventistas). Sus hijos estaban dedicados a la
msica. Tocaban en una orquesta que animaba fiestas mundanas. Sufran
la tan observada incompatibilidad entre tocar para el Seor y tocar para
el mundo. La pastora Irma no los criticaba, como s lo hacan pastores
varones que visitaban su iglesia; ella esperaba que sus hijos pudieran
finalmente tocar slo para el Seor.
Lo que ms impresionaba de la sierva de Dios era su constancia y

compromiso con la obra. Adems, su rebelda, pues prefera mantener su
obra como una iglesia independiente. Participaba de manera fraternal con
las dems iglesias pero no se someta a ninguna. A m, slo Dios me
manda, deca. Apoyaba de buena gana cuando se abra una obra nueva,
pensaba que el Evangelio libera y debe ser predicado sin restricciones y que
cualquiera lo puede hacer. As, era anti-burcrata, anti-jerrquica, tolerante,
230
autnoma e interpretaba libremente las Escrituras bajo el criterio de que

Dios es amor (1Jn. 4: 8).
Pero la pastora Irma y otras como ella son la excepcin17, la mayora

de las mujeres en la iglesia estn sujetas a lderes varones. Pues tambin lo
estn a sus maridos. Al menos eso es lo que se ensea y predica. En la
prctica, ellas sostienen en gran parte el ministerio liderado por varones, no
slo con sus ofrendas y diezmos, sino con su trabajo en distintos mbitos.
No solamente cocinan, limpian el templo o ponen flores en el altar, sino
adems predican, ensean, profetizan, cantan, coordinan cultos, organizan
actividades, danzan, elevan plegarias por sanidad, exhortan, evangelizan,
dan ofrendas econmicas, ayunan, aconsejan, se solidarizan, tocan
17
El ao 2008 compart unos estudios bblicos al liderazgo de una iglesia en Arica.
Ah la lideresa era y sigue siendo la pastora Rosa. Llevaba ocho aos levantando
la obra. Ella sali de la Iglesia de Dios, form su propia congregacin. Me dijo
que sufri mucho para comenzar, pues era muy criticada por la Fraternidad de
Pastores, especialmente porque era divorciada, no queran apoyarla (el tema del
divorcio es problemtico para la gran mayora de pentecostales y evanglicos en
general). Ella necesitaba reconocimiento de otros/as cristianos/as, especialmente de
la Fraternidad. Entiendo que para ella era muy importante que un pastor le
impusiera las manos, pues deseaba que su ministerio fuera bendecido y as quedar
oficialmente ungida como pastora, esto en vista de que su obra no pertenece a una
corporacin. As, tuvo que esperar mucho tiempo para demostrar con su trabajo que
su liderazgo estaba avalado por Dios, que no era una rebelde ms ni como
suelen decir algunos lderes legalistas una empedernida pecadora. Su iglesia
creci y, segn ella, es la prueba del respaldo de Dios. La pastora me dijo que
algunas iglesias guiadas por sus crticos se han cerrado. Actualmente, la pastora
Rosa goza de toda aceptacin por parte de los pastores, incluso durante una gestin
la nombraron como secretaria dentro de la directiva de la Fraternidad de Pastores.
Me acuerdo tambin de la pastora Lucy, de la Iglesia de Dios en la ciudad de El
Alto; tuvo el coraje de estudiar teologa y abrir una obra contando slo con el apoyo
de su familia. Tambin de la pastora Domitila, de la Iglesia de Dios de la Profeca
en Arica. No era oficialmente pastora pero haca todo lo que hace un pastor y ms.
Ante la crisis de pastorado varonil, ella asuma muchas responsabilidades: predicar,
evangelizar al aire libre, vender para apoyar las finanzas de la iglesia, organizar a la
juventud, a las damas, asistir a las convenciones nacionales, en fin, hacer de todo.
Su trabajo inspir a futuras lideresas pentecostales de la ciudad.
231
instrumentos, lavan las vajillas, hacen vigilias, visitan. Ellas son muy
prcticas, el Evangelio se trata de hacer, no slo de hablar. Hay mujeres
que oran para que su familia asista a la iglesia. Ella es la primera en
convertirse. Luego de una constancia en la iglesia, vienen los hijos o hijas
y despus su marido, quien se convence por su testimonio. As, impulsa a
toda su familia a la congregacin.
Hay otras mujeres que son muy sumisas a sus maridos, siguen al
varn para donde va. Cuando un varn se convierte, su esposa tambin debe
hacerlo. Esto me recuerda un hecho muy repetido: cuando se casa un
evanglico con una catlica, generalmente la mujer es la que cambia de
religin. La mujer es obligada a ser evanglica, en cambio un varn catlico
es convertido por el buen testimonio de una mujer evanglica.
En Bolivia, en muchos casos son las mujeres quienes sostienen el

hogar, y eso mismo se ve en la iglesia. Hay mujeres con mucha autoridad y
liderazgo, creen en la Biblia literalmente y consideran que es el varn quien
debe llevar las riendas de la comunidad. Vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a
sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin
(1Co. 14: 34, 35). Y esta otra cita: La mujer aprenda en silencio, con toda
sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus
Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri
en transgresin (1 Ti. 2: 11-14). Por ltimo: Asimismo vosotras, mujeres,
estad sujetas a vuestros maridos; para que tambin los que no creen a la
palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,
considerando vuestra conducta casta y respetuosa (1P. 3: 1-2). Ante estas
citas ledas literalmente, las mujeres pentecostales quedan sin argumentos,
son apabulladas y la comunidad asegura su sumisin.
No obstante, ellas siempre son consultadas. La mujer es garanta para

que un varn sea confiable para administrar la iglesia, en la ocupacin de
cargos dentro de la comunidad (1Ti. 3: 12), y fuera de ella. Un varn sin
mujer (soltero) no es un varn (en la cultura aymara no es jaqi, es decir no
es persona ntegra), por eso tiene que estar necesariamente casado (en la
232
cultura aymara ocurre el chacha-warmi, donde mujer y varn se relacionan

complementndose). Aparte de ello, el matrimonio prueba su capacidad de
gobierno en su casa, lo que le faculta para dirigir la iglesia. En otras
palabras, la mujer es imprescindible en las iglesias locales, pese a que se
repite que nadie es imprescindible para Dios.
Cuando sucede una divisin y se facciona la iglesia, las mujeres son,

en muchos casos, las primeras en apoyar la futura congregacin. Su
respaldo asegurar el xito de la iglesia que se fundar, lo he constatado
varias veces. Esto se debe, quizs, a que, en su diario caminar, va
estableciendo relaciones interpersonales: compra y vende en mercados y
tiendas, participa en la escuela de sus hijos/as, en la junta de vecinos, lava y
plancha ropa ajena, visita enfermos/as, platica con las vecinas. La mujer
pentecostal andina es muy activa y se rodea de conocidas/os, amigas,
familiares, y es a ellos/as a quienes invita a la nueva iglesia local.
En resumen, a la mujer no se le concede un puesto dentro de la

jerarqua, pero su trabajo es indispensable en la estructura y vida de la
iglesia. Ella realiza un sinnmero de tareas y actividades que sostienen la
iglesia. Se podra decir que sin su aporte difcilmente se mantendra la
comunidad. Su trabajo, invisibilizado en muchos aspectos, nos hace ver que
el poder tambin lo tienen quienes no figuran oficialmente: las que son
vistas como pequeas tienen el poder para (des)hacer y transformar.
Por eso cuando la jerarqua presiona demasiado a la congregacin,

sta puede faccionarse, dando lugar a nuevos grupos, liderados no slo por
varones, sino tambin por muchas mujeres que fueron ignoradas. Con esto
abro el ltimo apartado de este trabajo, dedicado a profundizar el tema del
faccionalismo como expresin del poder de resistencia y creacin.
4. Faccionalismo
He sido testigo de varios faccionamientos de iglesias locales. Se

dividen tanto iglesias de gran membresa como las pequeas. Las divisiones
y subdivisiones son una de las principales caractersticas de las iglesias
233
locales de la ciudad de El Alto18. A continuacin, refiero esta experiencia.

Previo a ello, siguiendo a Xavier Alb19, realizo una comprensin del
faccionalismo aymara con miras a percibir mejor el faccionalismo de
pentecostales aymaras alteos.
4.1 El faccionalismo aymara (marco de comprensin)
Xavier Alb dice que el faccionalismo aymara se produce porque hay

una tensin entre la comunidad y el individuo20. Las y los aymaras viven en
comunidad, comparten territorio, cumplen con trabajos para construir y
mantener servicios comunes, toman decisiones juntos/as, celebran
unidos/as, pero, a la vez, cada uno/a vela con (des)confianza sus propios
intereses.
La desconfianza, el egosmo, hasta la envidia estn presentes a la hora

de participar comunitariamente21. De esta forma, la comunidad no se
18
Tambin se podra llamar divisin a esta prctica, mas yo prefiero hablar de
faccionalismo, puesto que la divisin tiene una carga semntica negativa dentro
de la comunidad, se refiere a una accin que busca destruir o deshacer la iglesia
local sin objetivos claros u objetivos muy mezquinos.
19
Ver su artculo: Solidaridad y faccionalismo. Estrategia, manipulacin o
paradoja? (2002b). Alb se basa en la experiencia de comunidades aymaras de
Jess de Machaca y de los ayllus del Norte de Potos y, en general, del aymara
campesino del altiplano, como los que han inmigrado a El Alto.
Con su artculo, el sacerdote jesuita est intentando dilucidar cierta paradoja en
las relaciones internas de las comunidades aymaras, la de ser, por un lado,
comunitarias, solidarias; pero, por el otro, asociaciones que defienden intereses
individuales e individualistas (Alb 2002b: 15-53).
20
En su texto, antes de concluir (pgs. 45-48), Alb va a teorizar sobre esta tensin,
ponindolo como una relacin dialctica entre lo comunitario y lo divisivo.
Hablar entonces del equilibrio de contrarios y de la unin dual bsica, como
sucede en la relacin hombre/mujer, puna/valle, cerro/pampa.
21
Alb advierte, por ejemplo, que la equidad de la distribucin de beneficios tal vez
se debe no solo a un espritu igualitario sino tambin a la desconfianza colectiva.
Quizs, la desconfianza engendra un cierto comunitarismo que, al final, no es sino
una yuxtaposicin sincronizada de individualismos. Alb, como veremos
enseguida, llama a esto individualismo de grupo (Alb 2002b: 27, 29s).
234
construye necesariamente por un ideal de comunidad perfecta, sino por la

pugna de intereses individuales. La comunidad es el lugar donde los
intereses particulares procuran ser reivindicados, defendidos, canalizados,
sincronizados. Por eso Alb afirma que el comunitarismo aymara nace
(muchas veces) de intereses individuales acumulados y coordinados. Se
trata as de un individualismo en grupo:
() el aymara resuelve muchas veces la tensin entre individualismo

y comunitarismo por medio del individualismo en grupo. Ello puede
lograrse o bien haciendo desfilar sucesivamente a todos y cada uno
por los servicios y cargos comunitarios, o bien sincronizando los
intereses de los diversos individuos a travs de ayudas recprocas o de
empresas conjuntas, en las que en ltima instancia slo se uniforman
los intereses particulares dentro de una comn matriz institucional.
Evidentemente, a la larga, esta resolucin grupal de los intereses
individuales puede ir creando la mstica comunitaria () (Alb
2002b: 29).
Pero basta que el inters de un grupo entre en conflicto con el de otro

para que se produzca el faccionalismo, dando lugar a la formacin parcial o
definitiva de nuevas comunidades (Alb 2002b: 31).
Esta tensin entre comunidad e individualismo que produce facciones

hace difcil, segn Alb, determinar con precisin qu es la comunidad
para la persona aymara. La y el aymara pertenecen, a la vez, a varios
crculos comunitarios que demandan su participacin y los cuales l o ella
usa para hacer valer sus intereses. Adems, van surgiendo diversos grupos
dentro de una comunidad, los mismos que pueden convertirse en facciones
que la fragmentarn. As, es necesario pensar en varios niveles de
comunidad, hecho que dificulta su anlisis.
El faccionalismo puede darse en diversos niveles. El ms comn

ocurre entre dos o ms comunidades colindantes definidas como unidades
distintas. Luego, entre dos grupos de la misma comunidad. Suelen ser
nuevas comunidades en gestacin, que en el momento ms lgido llegarn a
su autonoma. Pero esta autonoma no significa que ellas prescindan de la
comunidad madre y de otras para determinadas actividades y colaboracin.
235
Un tercer nivel, menos frecuente, ocurre entre grupos de comunidades,

especialmente cuando entre los grupos litigantes cruza una frontera
importante que demarca lmites de la jurisdiccin municipal, provincial o
departamental (Alb 2002b: 31-32).
Finalmente, Alb destaca tres factores que pueden favorecer el

faccionalismo: a) la punga por recursos escasos, como la tierra, el agua, el
pasto o la sal. b) El factor religioso que se expresa, primero, en conflictos
entre comunidades, ayllus o zonas con ocasin de la fiesta patronal. Luego,
en la proliferacin de diversos grupos evanglicos que se desencuentran con
la comunidad tradicional. La presencia de varios grupos religiosos debilita
la cohesin comunitaria, que se basa fundamentalmente en las fiestas
religiosas (de las que no participan los grupos evanglicos). Adherentes de
una u otra faccin se renen separadamente del resto de la comunidad,
realizando actividades y servicios que antes eran incumbencia de toda la
comunidad. c) El factor poltico, que no ha sido tan constante en las
comunidades aymaras, tal vez por la funcionalidad de la democracia
rotativa en el nombramiento de autoridades. No obstante, en niveles
superiores donde ya no existe el sistema de autoridad comn rotativa, el
faccionalismo ser persistente y ms conflictivo. Corresponder ms bien a
factores externos a las comunidades aymaras22.
22
Alb seala (pgs. 48-53) otros factores: el ecolgico (debido a la fertilidad de la
tierra o al clima), la presin demogrfica, especialmente a causa de la pugna por
recursos limitados; cuando hay pocos habitantes es importante la solidaridad como
condicin para sobrevivir, pero al haber muchos y los recursos escasean, se produce
necesariamente los conflictos. Finalmente, el contacto con centros importante del
pas, entre ms contacto ms aumenta el faccionalismo.
En relacin a esto ltimo, Alb se hace una importante pregunta: La mayor
integracin a travs de los mayores contactos, se resolver paulatinamente en una
mayor solidaridad del aymara o en una mayor desintegracin?. Los grupos que
detentan el poder (patrones, hacendados o autoridades del sistema nacional) parecen
estimular el faccionalismo. Aunque a veces les sale el tiro por la culata: las y los
aymaras se unen para luchar por intereses comunes en contra de quienes las y los
dominan y dividen (Alb 2002b: 48-53).
236
4.2 El faccionalismo aymara-pentecostal
Las y los aymaras convertidos al Evangelio ya no pueden participar

de lo que las comunidades aymaras seculares hacen, por eso forman iglesias
y grupos religiosos que se apartan de la comunidad tradicional, faccionando
a la misma. Es un faccionalismo para apartarse del mundo. Luego, se
producirn tambin facciones al interior de dichas iglesias y grupos
conformados23.
El faccionalismo pentecostal puede deberse a varias causas, entre

ellas, al despotismo del pastor, la poca participacin de la membresa en el
gobierno de la iglesia, la escasa promocin de lderes (los que estn
constituyen una lite excluyente), diferencias en el manejo de las finanzas,
la falta de espacio para desarrollar otras y nuevas actividades; en este ltimo
caso, la innovacin se enfrenta a la tradicin. Las diversas iglesias locales
son empresas de grupos pequeos, familias o de sociedades con intereses
individuales, que logran coordinarlos; duran un tiempo hasta que surgen al
interior de ella otros grupos o individualismos agrupados bajo nuevos
intereses.
He visto que muchas iglesias han sido fundadas por pastores

solitarios que han pertenecido anteriormente a una iglesia grande y se han
salido de ella por un inters personal. Adems, familias que se cambian de
iglesia porque la comunidad que dejaron no satisfizo sus necesidades. Para
abrir nuevas obras o asistir a determinada iglesia, la persona aymara
23
Complementando la categora de faccin, tambin se puede hablar, siguiendo a
Guaygua y Castillo, de diferenciacin simblica y pluralizacin de los mundos
de la vida, originados por el proceso de diferenciacin estructural de la sociedad
moderna. El panorama cultural fragmentado y descentrado de los grupos religiosos
alteos contrasta, segn los autores, con el universo simblico unitario
(representado por la religin) de las sociedades premodernas (Guaygua y Castillo
2008: 121).
Adems, los/as migrantes aymaras que pertenecen a grupos religiosos (como es el
caso de pentecostales) conforman sus identidades socioculturales desde la propia
estructura de la comunidad de fe (Guaygua y Castillo 2008: 114).
237
considera lo que es conveniente para ella, respaldada, por supuesto, por lo

que el Seor le ha dicho.
Las iglesias en algunos casos se mantienen cohesionadas cuando an

se siente la autoridad del lder fundador quien es considerado como el
ungido por Dios, pero tienden a faccionarse cuando el poder del lder,
por distintas razones, mengua, cuando fallece o se retira. A veces el
mantener en el pastorado a una determinada persona se debe, no slo a su
carisma, sino adems porque ella, debido a su prestigio y respetabilidad,
mantiene el orden establecido, evitando que los intereses individuales
trastornen el orden de la iglesia. Se podra decir que esa persona es creativa
para coordinar los intereses diversos de la hermandad o es un instrumento
necesario para que se mantenga el orden de las cosas.
Vi en una iglesia local perteneciente a la Iglesia de Cristo Pentecostal

Boliviana que al retiro de su pastor fundador, cambi completamente la
lgica organizativa, que antes se legitimaba en la autoridad del fundador;
comenz a organizarse en forma de un sindicato, uno de sus miembros ms
influyentes haba sido sindicalista e impuso su visin. No faltaron pastores
de otras iglesias, y miembros al interior de ella, que criticaron esta forma
corporativa, arguyendo que la iglesia cristiana deba distinguirse de las
organizaciones mundanas. Otros, especialmente migrantes rurales,
apoyaron la medida, quizs porque esta estructura les era familiar, pues sus
organizaciones campesinas son conocidas tambin como sindicatos.
El faccionalismo pentecostal alteo ocurre en diferentes niveles: entre

dos o ms iglesias que pertenecen a una misma corporacin o tienen la
misma administracin (lo que no significa que para determinadas
actividades y colaboracin no busquen el apoyo de la iglesia madre); o
dentro de dos grupos de la misma iglesia (en algunos casos, dos familias se
oponen y arrastran al resto de la comunidad).
Hubo un intento de parte de algunos pastores de las iglesias

independientes por conformar una sola institucin, lograron realizar cultos
unidos y abrir un instituto bblico, pero no se pudo avanzar ms, los
intereses particulares de cada iglesia y de cada pastor primaron antes que un
inters comn.
238
En otra oportunidad, la Misin Pentecosts de Bolivia intent

adherirse a la Iglesia de Dios, pero su pastor no pudo concebirse bajo la
estructura tan rgida de esta iglesia y tuvo que echar marcha atrs. Adems,
la Iglesia de Dios, como muestra de sujecin y fidelidad, peda a la Misin
Pentecosts una transferencia de sus bienes, cosa que ni el pastor ni la
mayora de las y los hermanos/as de la Misin Pentecosts aceptaron.
La colaboracin que hay entre las iglesias no pasa de cultos unidos o

campaas evangelsticas, tienen muchos recelos entre ellas, envidia, se fijan
cul iglesia tiene ms miembros, ha ganado ms almas, construy primero
su templo o cul posee ms jvenes. En las campaas, las iglesias
establecen competitividades y buscan sobresalir a travs de sus conjuntos
musicales o nmeros especiales. Las visitas entre iglesias no pueden ser
frecuentes porque los miembros de una pueden irse a la otra. Los pastores
solan acusarse entre s de ladrones de almas.
Con todo, cabe destacar que, pese a su fragmentacin y pluralizacin,

las iglesias pentecostales constituyen importantes redes socioculturales,
donde las personas son acogidas, se fortalecen y poseen sentimientos de
identidad24. De modo que el faccionalismo en El Alto busca tambin
responder a necesidades diversas, a diferentes proyectos de vida y procesos
de integracin.
El faccionalismo de las iglesias pentecostales alteas se puede

explicar con el faccionalismo que caracteriza a las organizaciones aymaras,
pero tambin desde la fe, que no es en este caso reducible a una explicacin
sociolgica o slo antropolgica, y que podra ser ms bien una referencia a
la llamada mstica comunitaria.
24
Las redes sociales que se tejen en la ciudad de El Alto son importantes para la
produccin de la cultura, para las clasificaciones sociales y para todo tipo de
vnculos junto a amigos, compaeros, vecinos y familia. A la vez, significan
sostn y ayuda para la vida personal y cultural de los sujetos; proporcionndoles
sentimientos de identidad y pertenencia a un grupo social. En ellas, el sujeto
conforma valores, fortalece cotidianamente su capacidad de imaginar, conocer y
construir la realidad (Guaygua y Castillo 2008: 118).
239
4.3 El faccionalismo visto desde la fe
Las pequeas facciones hacen un esfuerzo por practicar la

fraternidad, la solidaridad; por compartir los alimentos, las pruebas y las
victorias. Al verlas a uno se le vienen a la memoria las primeras
comunidades cristianas del libro de Hechos (ver Hch. 4: 32-37). Cuando
comienzan a reunirse, no les interesa establecer una jerarqua, todava no
dan nfasis a la organizacin. Viven la fe, el servicio, la oracin, la
esperanza. Pareciera que estuvieran guiadas slo por el amor. Quienes
participan sienten que algo re-nace, que es posible un regreso al primer
amor25.
Es un regreso al comienzo, antes de aquella burocratizacin que

apag el espritu y fuego del Pentecosts? La efervescencia y amor que por
muchos instantes se vive en estas pequeas comunidades, posibilitan
experimentar el regreso a la pentecostalidad de las primeras comunidades,
antes de la burocratizacin, cuando las personas eran iguales; la vuelta a la
iglesia primitiva, a esa comunidad utpica, donde no haba necesitados/as y
se practicaba la comunin.
Son diversas comunidades o facciones cristianas esparcidas por

varios lugares de El Alto, sin que se las pueda catastrar ni castrar, gozan de
autonoma. Se visitan unas a otras, pero ninguna se somete, ninguna se
enseorea de otra, todas viven en procesos de liberacin: son acaso zonas
25
Algo parecido debi haber sentido Frank Bartleman en Azusa: Todo era
espontneo, ordenado por el Espritu. Queramos escuchar lo que Dios tuviera para
nosotros, fuera quien fuere la persona que l eligiera para hablar. No hacamos
acepcin de personas. Los ricos y los cultos eran iguales a los pobres e ignorantes, y
les resultaba mucho ms difcil morir. Solo reconocamos a Dios. Todos ramos
iguales. Ninguna carne poda gloriarse en su presencia. No haba lugar para los que
se tenan en alta estima. Estas eran reuniones del Espritu Santo, dirigidas por Dios.
Tena que comenzar en un lugar pobre, para dejar fuera el elemento humano
egosta. Todos caan humillados a sus pies. Todos era iguales y tenan todas las
cosas en comn, al menos en ese sentido. Las vigas del techo eran bajas; los que
eran altos deban agacharse. Cuando llegaban a Azusa, estaban humillados, listos
para recibir la bendicin. As, el alimento estaba colocado para que lo alcanzaran
los corderos, no las jirafas. Todos podan llegar a l (Bartleman 2006 [1980]: 102).
240
liberadas de las que hablan los anarquistas? Hay milagros, sanidad,

apthapi, bautismo en el Espritu, celebracin; avivamiento, cantos, vigilias,
ayni (reciprocidad), oracin. Al ver esperanza y fe, muchas personas se
convierten y las pequeas facciones comienzan a crecer.
El faccionalismo permite re-componer a una iglesia somnolienta,

corrompida o de-generada. Es una re-forma. El deseo de re-creacin: se
anhelan cultos con ms pasin, participacin y menos razn; se busca con
entusiasmo la catarsis o la borrachera del Espritu. Derribar la excesiva
formalidad, superar la discriminacin y la distincin social mediante la
afirmacin de la sensualidad: el uso de todos los sentidos para alabar a Dios,
para hablar y relacionarse con l/Ella y para abrazar sin prejuicio, sin
rencor, sin hipocresa ni envidia al hermano o a la hermana.
Cansados de lo que han dejado de sentir como propio, o vidos de

otras experiencias, muchas veces buscando un encuentro ms ntimo con la
Divinidad, expresiones inditas de adoracin y alabanza; queriendo sentir
ms honra y dignidad; notando que su aporte no es valorado ni aceptado
por la tradicin y el status quo creyentes crean, fundan, irrumpen e
inventan otros espacios, produciendo de este modo faccionalismos. Realizan
una ruptura para forjar algo nuevo. Nunca tienen un plan seguro, se lanzan a
la aventura y son guiados por el Espritu. No saben qu va a pasar, pero
quieren caminar, tomar impulso y transformar. Suean, creen y crean, pues
saben que para crear hay que soar y, sobre todo, creer.
Hay, en esta experiencia, una referencia a un antes de la institucin?

Existe algo as como una memoria peligrosa o subversiva (J. B. Metz)
que nos empuja a los comienzos, a un tiempo fuera del que nos ha
rutinizado y nos lleva a la muerte, a un lugar donde hay libertad para
redescubrirnos como sujetos26?
La memoria subversiva de nuestra libertad cuestiona los proyectos

existentes que se presentan a s mismos como vas de la redencin humana,
26
Johann Baptist Metz dice que la iglesia debe comprenderse y acreditarse como
testigo pblico y como transmisora de un peligroso recuerdo liberador en medio de
los sistemas de nuestra sociedad emancipatoria (Metz 1979 [1977]: 101).
241
pues nos hablan de una libertad original que acusa las imposturas de las
libertades propuestas por la modernidad emancipatoria. Frente a las falsas
promesas de libertad, la memoria nos habla de una libertad liberada, y nos
recuerda que la forma de encarar los secuestros histricos de la libertad es
volviendo al sujeto, puesto que todos los seres humanos estamos llamados a
ser sujetos delante de Dios (ver Metz 1979 [1977]: 85).
La memoria subversiva nos recuerda que somos dignos, que podemos

vivir gracias a la solidaridad o reciprocidad entre todos los sujetos
(justamente, es en la solidaridad o reciprocidad donde nos redescubrimos
sujetos). Se trata, en ltimo trmino, de la afirmacin corporal y cotidiana
del sujeto viviente.
En el caso de los pentecostales, la memoria es el regreso a la

experiencia de la iglesia primitiva de Hechos: la iglesia local es apenas un
simulacro, una sombra de la verdadera comunidad de Dios; y, a la vez, un
retorno a la memoria y prctica de las comunidades indgenas: lo que
presenciamos, escribe Guaygua y Castillo, es la obsesin generalizada por
recuperar memorias colectivas en los mismos centros urbanos mediante la
recreacin o la invencin de tradiciones desaparecidas u olvidadas (2008:
124).
Se podra sealar adems que la rebelin que duerme y despierta en

los pentecostales alteos es el sueo con esta posibilidad de conformar
comunidades liberadas: hombres y mujeres liberados por el poder de
Dios; hijos e hijas de Dios, sujetos, y no miserables pecadores u objetos del
pecado y del mal.
No obstante, el comienzo de una nueva comunidad, hermandad o

iglesia local pequea, es otra vez regreso al tiempo cronolgico; tal parece
que el arrebato no dura mucho tiempo, caemos otra vez en el pecado de la
institucin y el dominio27; y otra vez vendr el deseo y el coraje para romper
27
Esto le pas a Azusa: Es un hecho que en el comienzo tratamos de sacar del
camino las plataformas y los plpitos lo ms posible. No tenamos una necesidad
consciente de ellos. Barrimos totalmente con la clase sacerdotal y el abuso
eclesistico. ramos todos hermanos. Todos libres para obedecer a Dios () A
242
lo establecido: la rebelin. Creativos/as para hacer complejas estructuras y

creativos/as para demolerlas y re-fundarlas.
En efecto, hay lderes o lideresas faccionadores/as que suean con la

iglesia de la justicia y la solidaridad y luchan toda su vida para plasmarla,
pero hay otros/as que inmediatamente reproducen la burocracia que dejaron.
Nada nuevo ofrecen, repiten los mismos pecados, slo ha cambiado el
jefe. Han hecho una faccin para reproducir el mismo gobierno o la misma
rutina con otros rostros. No hay creacin. Hay dogmas y acuerdos
silenciosos que se imponen. En este caso, la fundacin de una nueva iglesia
local, una faccin, es la repeticin de la vieja estructura. Tal vez por eso se
puede prever un nuevo faccionalismo al interior de una iglesia as.
Pese a ello, si bien parece inminente la organizacin de la iglesia, y

las luchas por el poder, tambin es inminente un nuevo faccionalismo y re-
comienzo carismtico, hecho que nos lleva a la paradoja:
institucionalizacin versus des-institucionalizacin28.
medida que el movimiento caa en la apostasa, comenzaron a construirse

plataformas ms altas, a vestir sacos ms largos, se organizaron coros, y
comenzaron a formarse bandas de cuerdas para darle ritmo a la gente. Los reyes
volvieron nuevamente a sus tronos, restaurada su soberana. Ya no ramos
hermanos. Entonces se multiplicaron las divisiones, etc. Mientras el hermano
Seymour mantuvo su cabeza dentro de la caja vaca en Azusa, todo anduvo bien.
Pero finalmente, le construyeron un trono a l tambin. Ahora tenemos, no una
jerarqua, sino muchas (Bartleman 2006[1980]: 140).
28
Segn Bernardo Campos, el pentecostalismo, a pesar de que se objetiva o se
expresa histricamente en comunidades religiosas, debe ser entendido ante todo
como movimiento. Al rutinizarse el carisma aparece la institucin y sta a su vez da
lugar para una nueva irrupcin del carisma. El carisma oscila entre la manifestacin
y la latencia: La institucionalizacin es el periodo de la latencia del carisma y la
manifestacin o irrupcin carismtica, la etapa de des-institucionalizacin.
Los movimientos de renovacin carismtica o de revival aparecen precisamente
cuando los grupos o sociedades religiosas (iglesias) han alcanzado un alto grado de
burocratizacin que ya no dan lugar para la espontaneidad, la libertad del Espritu,
la santidad, o la contemplacin espiritual. La irrupcin del carisma toma primero
la forma de una secta, despus la de una denominacin (sociedad intermedia entre
243
4.4 Una paradoja
Para entender en parte lo problemtico que resulta la organizacin de

las iglesias pentecostales, podemos hablar, siguiendo a Hinkelammert, y a
Mora de la condicin humana. La condicin humana quiere decir que el
ser humano vive en un mundo contingente y es esta contingencia la que le
impulsa a organizarse, objetivar las relaciones sociales y construir
instituciones. Es por la contingencia del mundo que el ser humano puede
definirse a s mismo y ser soberano frente a los medios que usa (con los
cuales tambin se define). Sin las instituciones, la convivencia no sera
posible y sin esta convivencia, la vida humana tampoco. El ser humano
tiene que hacer instituciones, porque la misma contingencia hace imposible
(no factible) un orden espontneo (Hinkelammert y Mora 2010: 191).
El ser humano puede decidir el tipo de instituciones que har, puede

incluso definir sus relaciones con las instituciones, pero no puede prescindir
de ellas. La institucionalizacin es inevitable si quiere asegurar su vida. La
libertad en un mundo contingente como el que tenemos es la libertad, ni ms
ni menos, para crear y recrear el orden social (Hinkelammert y Mora 2010:
191).
Una vez concebidas las instituciones, stas imponen reglas de

comportamientos (en la modernidad son leyes formales). Estas reglas,
debido a la misma contingencia del mundo, no se cumplen
espontneamente, por lo que la institucin supone el ejercicio del poder.
Este poder se aplica, en ltima instancia, con amenazas de muerte. De modo
que instituciones, reglas de comportamiento y ejercicio de poder conforman
una unidad.
Por ello, la institucin resulta ser administracin de la muerte en

funcin del orden. Esta funcin no cambia, aunque cambie histricamente el
orden institucional que se impone. La administracin de la muerte
siempre es la ltima instancia de la imposicin del orden. La imposicin
la secta y la iglesia); finalmente, la de una iglesia establecida, para comenzar otra

vez el circuito. Esta dinmica es la estructura bsica y fundamental del
pentecostalismo (Campos 1997: 49-50).
244
del orden es inevitable, porque lo que es inevitable es que la institucin

administre la muerte, y lo es aunque no lo queramos (Hinkelammert y Mora
2010: 191).
El ser humano no puede vivir en permanente caos, a la vez no puede

planificar todo, no puede tampoco construir una institucionalidad perfecta.
La imperfeccin de sus instituciones le devela justamente la posibilidad de
la anarqua. El ser humano necesita de las instituciones para vivir
concretamente; la persona aymara, por ejemplo, necesita de su comunidad,
necesita tambin del clculo, de la racionalidad medio-fin, pero al mismo
tiempo el clculo se absolutiza y lo aplasta; en ese proceso descubre que es
ms que los roles que asume en l y mucho ms que una mediacin o
instrumento de una racionalidad.
El retorno a una comunidad feliz, justa y solidaria es relativamente-

breve, pues una comunidad pentecostal aymara no puede vivir de esa
manera por mucho tiempo. El movimiento o la faccin cae otra vez en la
apostasa. No obstante, hay varios momentos en el proceso donde las
personas se sienten realizadas, acompaadas, felices. As estamos frente a
una dialctica en el caso de las iglesias pentecostales locales: necesitamos
de la institucionalidad para vivir la fe, pero ella comienza a reducirnos y
descubrimos (justamente debido a esa reduccin) que somos ms que los
roles que cumplimos en ella.
Por eso, el cielo, el paraso, es un horizonte utpico, lo

visualizamos pero no lo alcanzamos. Una persecucin asinttica, dira
Hinkelammert, o una imaginacin trascendental. Pero debido a que no
somos reducibles a la racionalidad medio-fin ni a ser nicamente actores de
una institucin, ese horizonte, esa persecucin e imaginacin trascendental
gua nuestro proceso institucional y nuestra rebelda. Pero no se trata de
reducir los polos: institucin versus rebelin, la relacin de stos no es
esttica, no es blanco o negro, es una relacin dinmica, hay gradaciones,
avances, retrocesos, co-habitacin, constante tensin, contingencia.
No puede haber iglesia pentecostal institucional sin fe ni horizontes

utpicos. Tampoco puede haber sin faccionalismos, sin rebelin, sin
creacin y recreacin del orden social o comunal.
245
Conclusin
El llamado a la sujecin y sumisin convivir con el sentimiento de

rebelda, que viene, como muestra Alb en su estudio sobre aymaras, de la
propia relacin interpersonal que establecen las comunidades; pero adems,
est en los genes culturales del cristianismo: Jess ni Pablo fundaron mega-
iglesias o estructuras jerrquicas, sino comunidades, familias extendidas,
tribus solidarias y recprocas. Esto a despecho de una concepcin
monrquica de Dios que ha promovido el cristianismo imperial.
En ningn momento quise afirmar que la rebelin existe por esencia o

decreto, sino que surge debido al tipo de relacin jerrquica y burocrtica
que se establece histricamente en la iglesia organizada, debido a una
relacin conflictiva de poder. Brota desde la misma dinmica de las
instituciones.
El faccionalismo es una de las formas como se expresa la rebelin,

pero no la nica, puesto que tambin puede deberse a intereses mezquinos.
En este trabajo me ha interesado la primera causa, tomando en cuenta que la
segunda tambin aparece.
Debo aclarar que las prcticas de rebelin tambin son producidas por
relaciones objetivas de poder, es decir, no es una condicin transhistrica,
sino histrica. Sin embargo, esto no quiere decir que est excluida la
subjetividad: la utopa del Reino. La objetividad implica subjetividad: existe
un mundo objetivo porque existe la subjetividad. En este sentido, la rebelin
tambin es impulsada por una voluntad subjetiva.
Sujecin, sumisin, subalternizacin, reduccin del sujeto, estn

presentes en la organizacin de las iglesias pentecostales alteas.
Entreverado con la justicia, la felicidad, la solidaridad; la resistencia, la
lucha emancipatoria, el deseo de otro mundo. sta no es una conducta
exclusiva de pentecostales, no obstante ellos/as la ocasionan con matices
muy particulares. No siempre consiste en grandes rebeliones, sino en re-
evolucionar la vida cotidiana, re-recrearla y recrear a la vez el encuentro con
la Divinidad y las dems personas; consiste en fortalecer la vida personal
246
para pelear contra el mal, la tristeza, la enfermedad, la pobreza

socioeconmica y aspirar a una vida abundante para todos y todas.
Considerando todo esto, se puede aseverar que la persona pentecostal

experimenta su salvacin o liberacin en los espacios micros, cotidianos y
concretos. Ella vive su liberacin da a da, por eso declara a cada instante
que Cristo le ha hecho libre. Se trata, reitero, de una libertad especfica y no
metahistrica o nominal.
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248

Juan Jacobo Tancara Chambe, 2011: Poder, Sumision y Rebeldia en Evangélicos Pentecostales

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Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV

Voces del Pentecostalismo

Editado: Diciembre de 2011

Voces del Pentecostalismo

Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales

Esta publicacin fue posible gracias a la colaboracin de

Juan Jacobo Tancara Ch.

Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de

El poder solo es realidad donde la palabra y el acto no se han

En la comprensin que tengamos del poder se decide la

Los epgrafes transcritos arriba podran desplegar una extensa y

Este artculo, antes que una reflexin sobre el concepto de poder,

En las creencias de sujecin, sumisin, en las relaciones de las y los

1. El Dios monarca, un antecedente del poder en el cristianismo

Jrgen Moltmann realiza una apropiada sntesis de cmo el Dios

El cristianismo primitivo fue acusado de subversivo ante el Estado,

De la combinacin entre el monarquismo bblico (doctrina de la

Aristteles postulaba que todos los seres finitos tienen y estn

Frente a esta visin monrquica del mundo, el politesmo de los

La monarqua divina no slo gobierna en el mundo espiritual, en el

imperial la pluralidad de dioses, es por eso la aceptacin del monotesmo

La idea del soberano del universo postula la servidumbre universal, e

La soberana divina fue tambin modelo ejemplar del absolutismo

Otra forma del monotesmo monrquico es la doctrina de la autoridad

Este Dios entendido mondicamente o subjetivistamente, deja en

dominadores, dictadores y tiranos de la tierra, la doctrina trinitaria basada

2. Sujecin y sumisin en el pentecostalismo, definicin

Sujecin y sumisin son dos formas de cmo la persona pentecostal

Slo sujetndose al Ser Supremo, es decir, haciendo lo que Dios

Toda la existencia est sujeta a la Divinidad, ningn cabello se cae si

7; 21: 18). Nada puede escapar de su seoro y poder. De l depende todo,

Como parte insignificante de todo cuanto existe, nosotros/as tambin

La sujecin a Dios se vuelve un deber cuando nos convertimos y

La sujecin a Dios para la persona pentecostal se traduce adems en

estar sujeto al Seor); a la vez, puedo ser santo porque me sujeto al

En resumen, la sujecin en la fe pentecostal es entendida como una

2.1 La visible sujecin a Dios

Como a Dios no lo vemos, nos sujetamos a los pastores3. Aunque

Como pasa con Dios, no podemos subordinarnos a la iglesia invisible,

Esta sujecin en muchas iglesias tiene inclusive un sentido militar:

aportar desde ah: Florece donde Dios te puso!, no buscando jams

En las iglesias locales en las que particip, existe el siguiente orden

En algunas iglesias locales, especialmente cuando recin son abiertas,

Iglesias que han venido desde Estados Unidos, o aquellas iglesias

manifiesto5). Adems, afirman que Estados Unidos es un pas bendecido

La organizacin permite funcionalidad a la iglesia local, por eso se

Resumiendo, sujecin es sostenerse de la mano de Dios, o pararse en

Me parece pertinente hacer una diferencia entre sujecin y sumisin.

exclusividad del Seor o de lo que ellas comprenden por Dios: Cmo

La sumisin, en cambio, entraa una humillacin ante el Salvador.

Se usa la misma palabra e idea cuando se refiere a las mujeres

empleado, hay que someterse al patrn. Finalmente, basados en Ro. 13: 1-

Sumisin es acatar rdenes sin cuestionar, agachar la cabeza ante una

Frecuentemente observaba a hermanos pentecostales arrodillarse,

En el pentecostalismo andino, la sumisin de la que estoy hablando es

En cierta oportunidad, un hermano remang sus pantalones y arrastr

Constantemente he visto a pastores reprender a hermanos/as y

desinteresada y unilateral o el altruismo (como el que se expresa en el amor al

As, sumisin connota una reduccin de s mismo ante el

Otra interpretacin de la sumisin es la que seala que uno se doblega

mundo andino al menos delante de la Divinidad generalmente no se

2.4 La sujecin como acto de amor

Atendiendo las prcticas de la sujecin o de la sumisin, uno siente