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infinito
Las
oposiciones entre parecidos-contrarios son las
ms provechosas para una crtica profunda
(Jean Gitton)
[1]
Mis
meditaciones fundamentales giran en torno a
dos cosas, saber sobre la unidad y sobre el
infinito
Introduccin
3. Ahora bien, Spinoza cuenta con una clasificacin similar de distintos infinitos y
enaltece aquel entendido absolutamente y no en su gnero. Entonces, la capital
diferencia entre ambos abordajes descansara en que Spinoza pretende tomar al
infinito cualitativo cuantitativamente, mientras que Leibniz intenta aislarlo de toda
connotacin cuantitativa. Esto se relaciona con las diversas opciones metafsicas
que realizan estos geniales pensadores racionalistas. Nuestro eje vertebrador es
el fundamental problema de lo uno y lo mltiple, dentro del cual Spinoza
decantara por lo uno (al sostener una univocidad de ser, un monismo) y Leibniz
por lo mltiple (sostiene un pluralismo substancial, un monadismo o
monadologismo, con infinitas mnadas que todo lo llenan). Esto, a su vez, se
replica en otros pares enfrentados que dividen tajantemente sus doctrinas:
inmanencia/trascendencia, creacionismo/anticreacionismo, defensa de un Dios
personal/el Dios personal como antropomorfismo, universal/particular, predileccin
por la causa eficiente/preferencia por la causa final, necesidad absoluta/posibilidad
y composibilidad, determinismo/libertad, etctera.
5. Esta postura nos lleva a aventurar que cada vez que surgi un abordaje positivo
del concepto de infinito, vino arrastrado por los vientos del neoplatonismo; si bien
cada pensador lo conjug con sus propios intereses, cosmovisiones y visiones de
lo divino, sumado a los temas candentes de la poca y al influjo, en compleja
dialctica, con las labores cientficas.[5]
6. La ejecucin del padre Bruno en la hoguera (1600) es la carta de presentacin
del siglo XVII, indica que nos encontramos a las puertas de una poca turbulenta.
Inquieto en lo cientfico, revolucionario en lo poltico, agitado en lo teolgico, estos
albores de la Modernidad no dejan de maravillar a quien sabe hallar aqu las
races de nuestra filosofa, metafsica, poltica, ciencia actuales. La
matematizacin del mundo, la infinitizacin del universo, las primeras grandes
revoluciones modernas, la incipiente separacin de ciencia y teologa, de la Iglesia
y el Estado, la creciente preocupacin por el librepensamiento, la irrupcin de
telescopios y microscopios, la fsica de Galileo y Newton, son algunos de los hitos
de innovaciones revolucionarias de este siglo y parece increble que hayan
sucedido en tan corto perodo de tiempo. Aun as, en nuestro intento por
comprenderlo vamos advertidos de que en estas cuestiones no hay generacin
espontnea, pero tampoco quitamos mrito a las audacias y genialidades de
tantos hroes del pensamiento y de las ciencias.
3. Ahora bien, aunque haya acuerdo respecto del cariz eminentemente positivo del
concepto de infinito en el to peiron de Anaximandro como principio csmico,
los estudiosos dividen aguas al hacer la valoracin global del uso del concepto en
el pensamiento de la Grecia Antigua considerado en bloque. La postura ms
difundida postula un pensamiento griego mayoritariamente plenista y que huye de
la posibilidad del infinito en acto. En este sentido, el pensamiento ms
representativo de los griegos sera el pitagorismo, con su exaltacin del rol del
lmite en la composicin de la realidad. Ellos partiran, como Hesodo, de un caos
primordial; pero luego el principio del lmite impone orden, transformando caos en
cosmos. Es por este principio de la forma y el lmite que las cosas son como son y
se mantienen en su ser. Sin ello, simplemente se abismaran nuevamente en el
caos, en la disolucin de la forma, en lo amorfo e indefinido. En este sentido su
acento est en el lmite y lo limitado, lejos del infinito, que es irracional. Su
correlato en el arte tiene que ver con la ponderacin de la simetra, la medida, la
proporcin, la armona, la euritmia, la claridad y nitidez, etctera. Son las
caractersticas sobresalientes del arte en la poca dorada del clasicismo antiguo.
Tambin es casi un lugar comn invocar el veto aristotlico al infinito
actual(negar que el infinito pueda ser principio ni substancia en acto),
admitiendo nicamente el infinito potencial, el cual tiene ms bien relacin con
una operacin sobre algo finito, pasible de ser repetida indefinidamente.
3. Ahora bien, volviendo a Plotino, cabe decir que este ltimo no aboga por la
impersonalidad divina. Recurre a un movimiento muy tpico de su pensamiento,
que luego sera emulado por filsofos posteriores: considerar el grado sumo por
encima de toda determinacin; el cual, si bien es inefable, puede reflejarse (de
manera finita) en frmulas de tipo trans-, cuasi-, hiper-, supra-, etctera. [15]
De modo que, de acuerdo con las coordenadas de su filosofa sobre el primer
principio [dotado de plenitud de inteligencia y conciencia simplicsimas], cabe
colegir que lo conceba como un Dios no personal propiamente, pero tampoco
impersonal, sino suprapersonal y cuasi-personal[16] Mediante este estratgico
desmarque respecto de posiciones contrapuestas, Plotino va esculpiendo una
filosofa de gran originalidad y duradera influencia.
6. En todo caso, lo que destaco aqu es que las doctrinas neoplatnicas perfilan
una solidaridad entre Uno-infinito-perfeccin-eternidad-simpleza-indivisibilidad,
que ayuda a pulir el concepto del infinito teolgico al que acuden profusamente
los pensadores infinitistas del Renacimiento y la Modernidad. Esto se logra
mediante una paralela devaluacin del infinito en sentido cuantitativo; pues, el
Principio, siendo capaz de producir todas las cosas, cmo va a tener magnitud?
Bien al contrario, ser infinito; pero si es infinito, no tendr magnitud alguna [] la
grandeza de la Esencia no es cuantitativa. [18] Para Plotino esto significa que la
potencia infinita, para producir todo sin mengua alguna, no debe tener relacin
con la cantidad; porque cantidad es pluralidad y lo compuesto se funda en lo
simple, no a la inversa. Para ser fundamento de la magnitud debe ser sin
magnitud, pero aqu carencia de magnitud no es la Nada; por el contrario, es la
plenitud y perfeccin mxima. Lo cuantitativo aleja del Uno fundante y la
simpleza originaria; por ende, el infinito cuantitativo es lo ms distante e
imperfecto: la infinitud del tamao o del nmero significa una completa cada de la
indivisibilidad y una total privacin de ella [] lo cuantitativamente infinito se ha
alejado por completo de la unidad y es lo ms remoto de ella [19]. De esta manera
pondera, en este caso Proclo, la infinitud que se mantiene en la simpleza del
Uno primigenio, indiviso, perfecto, potencia-en-s-misma, fundamento
autoconstituido.
11. Giordano Bruno (1548-1600) fue un fraile dominico de sutil inteligencia y gran
erudicin. Es meritorio el paso que da hacia la inclusin del infinito en el mundo
mismo, inmanentemente y sin ambages. En este sentido, los astros constituyen
todos juntos el universo, verdadero sujeto y materia infinita de la infinita potencia
actual divina[25]. Adems, se considera deudor de los griegos en estos puntos,
que incluye postular la existencia de infinitos mundos: puede verse que conocan
un espacio infinito, una regin infinita, una materia infinita, una infinita capacidad
de mundos innumerables semejantes al nuestro [26]. Posicin plausible, pues
algunas lecturas de Anaximandro permiten entrever de sus fragmentos la
posibilidad de infinitos mundos simultneamente. Una consecuencia profunda de
estos pensamientos es la relativizacin de las posiciones privilegiadas de la Tierra
como centro[27] y, por ende, del hombre en la Creacin.
12. Este debate del infinito incluido en el universo ser de los ms fructferos del
siglo XVII. Descartes prefiere reservar el infinito para Dios, dejndole al mundo
de la res extensa el carcter de inmenso, de indefinido. Spinoza retoma a
Bruno, pero lo combina con el rigor matemtico que propugnaba Descartes. De
este modo, aboga por una substancia nica, eterna e infinita. La cual se expresa
en infinitos atributos e infinitos modos. Logra as admitir la infinitud tanto en la
substancia como en sus expresiones. Leibniz, por su parte, combina el recato
cartesiano de otorgar la verdadera infinitud slo a Dios (mediante la nocin de
infinito hipercategoremtico), con la admisin de otros sentidos para el infinito
que pueden ser aplicados a las matemticas y la fsica. En su metafsica, tambin
asume una posicin pluralista que implica concebir un mundo lleno de mnadas
hasta en lo ms recndito, es decir, que haya infinitas substancias. En su
discusin con el mecanicismo, considera los seres vivos como mquinas, pero
mquinas naturales de una complejidad infinita: sus partes no son partes de
una mquina sino mquinas por s mismas, al infinito; siendo este carcter infinito
un sello de autor del Creador infinitamente bueno, sabio y omnipotente.
14. Los principales rasgos neoplatnicos que pueden entreverse en Leibniz tiene
que ver con que comparte la desvalorizacin de la materia y el realce
concomitante del alma. Tanto para Plotino como para Leibniz, aunque por motivos
distintos, los cuerpos materiales son ilusorios. En este gran pensador encontramos
una de las mejores elaboraciones del principio de plenitud mediante la ley de
continuidad. Sin caer en un emanatismo, late en el universo leibniciano una
gradacin sin solucin de continuidad desde la Mnada Increada (Dios) hasta las
mnadas creadas que todo lo llenan aun en lo ms mnimo. Cabe sealar que, en
un punto importante de su pensamiento infinitista, se vale de una terminologa de
sabor neoplatnico. Opera una peculiar distorsin en la clsica distincin
escolstica entre categoremtico/sincategoremtico, para considerar al infinito
verdadero como infinito hipercategoremtico. Es decir, aquel que se encuentra
ms all de todo categoremata, de toda determinacin; un infinito cualitativo y no
numrico. Opta por ese infinito teolgico que hemos rastreado en diversos
pasajes de los autores que estn unidos por las puntadas del hilo neoplatnico,
en esa intrincada sutura conceptual entre infinitud-indivisibilidad-eternidad-
simpleza-perfeccin.
ULYSES CARAM
[1] Les oppositions entre des semblables-contraires sont les plus profitables pour une
critique profonde Jean Gitton, Pascal et Leibniz: tude sur deux types de penseurs. Paris:
Aubier, 1951, p. 8. La traduccin es ma y las cursivas pertenecen al original.
[2] Mes mditations fondamentales roulent sur deux choses, savoir sur lunit et sur
linfini Gottfried Wilhelm Leibniz, Die philosophischen Schriften. Herausgegeben von C.
J. Gerhardt. Hildesheim/New York: Georg Olms Verlag, 1978 (Nachdruck der Ausgabe
Berlin 1875). Band VII, Leibniz au die Churfrftin Sophie. Hanover le 4 novembre 1696,
p. 542. La traduccin es ma.
[6] Carl Gebhardt, Spinoza. Trad. Oscar Cohan. 1ed Buenos Aires: Losada, 1940, p. 119.
[7] Es importante sealar el influjo que opera, sobre el pensamiento spinociano, la peculiar
cosmovisin de estos catlicos sin fe y judos sin doctrina, como tan agudamente lo
describe Gebhardt (Carl Gebhardt, op. cit., pp. 14-15). Una idiosincrasia as escindida, era
terreno frtil para que surgiera una doctrina como la de Spinoza. Para profundizar en este
tema recomiendo un estudio pormenorizado de Yirmiyahu Yovel que permite tener un
cuadro ms completo de las fuentes de las que abreva Spinoza, articulacin clave para
comprender su originalidad y heterodoxia. Yirmiyahu Yovel, Spinoza and other heretics,
vol. 1: The marrano of reason, Princeton University Press, New Jersey, 1989.
[8] A pesar de la ardua polmica sobre la autora del clculo, que llevara a acusaciones
cruzadas y discusiones entre partidarios, estudios posteriores determinaron que ambos
llegaron a su desarrollo por vas independientes. Adems, no coinciden en su formulacin
ni en los presupuestos metafsicos que ocultan.
[9] Podra considerarse a Leibniz uno de los grandes impulsores de esta revolucin en
matemticas, si bien estuvo lejos de encontrar (e incluso de buscar) una fundamentacin
adecuada para esa poderosa herramienta que forjara en los aos dorados parisinos, el
clculo infinitesimal. Es por su polifactica erudicin que podemos anotarlo tanto en uno
como en otro: genio en matemticas y sabio en metafsica.
[14] Por el lado de Spinoza, debe sealarse que las autoridades de la Sinagoga de
msterdam estaban ms preocupadas por el efecto que sus opiniones pudieran causar fuera
de la comunidad, que por los desafos que hiciera a las lecturas ortodoxas de su doctrina
juda. Por ello, inicialmente le ofrecen dinero para que mantuviera un perfil bajo y no
generara roces con los calvinistas que les daban asilo en Holanda.
[17]Cf. Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas. Trad. Hiplito Cid Blanco y
Teodoro H. Martn, edicin preparada por Teodoro H. Martn. Segunda edicin (1era ed.
2002). Madrid: BAC, 2007. Introduccin, pp. XXVIII-XXIX.
[20]Pseudo Dionisio Areopagita, Obras completas, op. cit., Los nombres de Dios, cap.
XIII: Del perfecto y del Uno, p. 95.
[22] Ibd.
[23] Fundada por Radewijns, seguidor de Groote, quien fuera continuador de Seuse.
[24]Otros personajes influidos por el neoplatonismo en esta poca son Marsilio Ficino,
traductor al latn de textos de Plotino y Dionisio, y su amigo Giovanni Pico della
Mirandola.
[27] Ya anticipada por el Cusano, puesto que sostena que en un universo infinito es absurdo
pretender ubicarle un centro, el centro est en todas partes y en ninguna. Para graficarlo
utiliza una analoga con un crculo infinito, cuyo centro est en cualquier punto de la
circunferencia, puesto que centro y circunferencia coinciden.
[28]mile Lasbax, La hirarchie dans lunivers chez Spinoza. Paris: Felix Alcan, 1919, p.
353.