INSTITUTO PERUANO DE PSICOTERAPIA COGNITIVA

CONDUCTUAL

Dr. Edgar Rodrguez

LA FILOSOFA DEL CAMBIO

Gran parte de lo que llamamos emocin no es ni ms ni menos que un tipo de

pensamiento parcial, lleno de prejuicios y altamente valorativo.

Muchos de nuestros valores ms queridos y dogmticamente defendidos como referidos

al matrimonio, a la libertad, a la democracia, a la educacin, a la religin, a la tecnologa y
a la ciencia son asumidos como valores buenos, pero rara vez son revisados o seriamente
cuestionados por quienes se ocupan de meterlos en la cabeza de los nios a la fuerza de
repetirlos

Aunque, como acabamos de decir, mucha gente se empea en pensar que son los
acontecimientos externos (contratiempos y presiones actuales o circunstancias
desfavorables de su infancia) los que estn lesionando su personalidad. La teora del A-B-
C funciona con otros presupuestos: cuando ocurre un acontecimiento o experiencia en el
punto A (Acontecimiento activador), la gente reacciona en el punto C con determinadas
Consecuencias emocionales y de comportamientos. Esta secuencia puede llevar a pensar
incorrectamente que lo ocurrido en A provoca directamente las reacciones
correspondientes en C. Pero, si a cien personas les sucede exactamente el mismo tipo de
acontecimiento en el punto A, el resultado en C seria un montn de reacciones diferentes.
Luego entre Ay C hay algo: B, el sistema de creencias y valores de cada individuo, que
evala la situacin como buena o mala y de esta manera, modular las reacciones
emocionales en C.

Grficamente, la situacin seria la siguiente:

ACONTECIMIENTO PENSAMIENTOS CONSECUENCIAS

ACTIVADOR O AUTOMATICOS EMOCIONALES
SITUACION DE Y SISTEMA Y CONDUCTAS
PARTIDA DE CREECIAS CONCRETAS

A----------------------------------------- B -----------------------------------------C

Vamos a ir concretando todo lo anterior con algn ejemplo. Imaginemos una tpica
situacin de divorcio (A), con toda su carga de reproches, rencores y amarguras. Tendrn

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idnticas reacciones todas las personas que se hallen implicadas en una situacin
semejante?, sern toda presa de idntica ansiedad, depresin o desesperacin?, es decir,
llegaran todas al mismo punto C?
Evidentemente, no. Basta con echar un vistazo a nuestro alrededor para constatar que las
reacciones, que de hecho se dan ante una situacin como la que se plantea, cubren una muy
variada gama de emociones: desde la depresin incapacitante hasta la euforia mas
sorprendente, pasando por la mansa aceptacin de lo inevitable, la serena vivencia de
liberacinverificando, es cierto, que la mayora de la gente experimentara dicha situacin
como una vivencia negativa, pero que no ser para todos traumatizante.

Pero no solo un mismo acontecimiento puede ser vivido de muy diferentes maneras
por distintas personas incluso para el mismo sujeto, un acontecimiento puede tener distinto
significados: Cuntas veces nos hemos irritado ante el bocinazo inoportuno que un
conductor impaciente nos ha dirigido cuando nos hemos despistado en un semforo (o
cuantas veces nos hemos propuesto despertar al conductor despistado que no se entera de
que ya tiene el semforo en verde)? Sin embargo, en algunas otras ocasiones,no nos hemos
sorprendido de nuestra propia tranquilidad al comprobar que encajamos perfectamente los
repetidos toques de claxon que nos lanzan (o al permitirnos darle un ligero margen de
tiempo al conductor que nos precede, antes de dirigirle unos corteses y suaves avisos
cortos)?

Aunque, aparentemente, un acontecimiento (A) provoca una consecuencia

emocional (C) en realidad no se da tal implicacin lineal, ya que no siempre un A
(divorcio, bocinazo) conduce directamente a una C (depresin, enfado). Entre Ay C
tenemos que colocar siempre B: nuestro propio pensamiento, la manera en que cada uno
interpreta, define y valora los acontecimientos vitales que estn afectando. A su vez, de las
consecuencias en C dependern las futuras valoraciones (B) que hagamos de los
acontecimientos de nuestras vidas(A).

Como definimos nuestro mundo

Lo que debe y lo que no debe ser, lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable en

la mayora de nuestras acciones e intercambios cotidianos, no ha sido dictado por ninguna
voluntad divina. Desde las mas inocuas relaciones interpersonales relativas a
comportamientos tales como la manera de estar en un lugar publico o el orden a seguir a la
hora de encargar el men en un restaurante, hasta conductas mas complejas y menos
evidentes, como la manera de hacer el amor, nos estamos guiando por patrones
convencionales socialmente aceptados, pero sin ningn asentamiento lgico que
fundamente su razn de ser. De este modo, constatamos que lo que es perfectamente valido
para una cultura (Ej.: tomar la comida con los dedos en ciertos pases norteafricanos)
resulta inadmisible para otra. Existe pues, una especie de codigo cultural ms o menos
aceptado por todos los miembros de una colectividad, que no se cuestiona jams y que se
transmite a las generaciones ms jvenes a travs de los agentes de socializacin: padres,
educadores, medios de comunicacin, etc.

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El nio pequeo recibe pasivamente las normas de comportamiento aceptadas como vlidas
por su entorno social, y raramente se las cuestionar a lo largo de su vida.
Es como si en su mente quedara impreso un programa bsico de definiciones arbitrarias
sobre lo bueno y lo malo, con el que contrastar todas las posibles situaciones que se darn
a lo largo de su vida. Lo malo es que dicho cdigo no se refiere tan solo a conductas como
comer con los dedos o escupir en la calle; el nio pequeo es bombardeado desde que nace
con un sutil programa que abarca hasta las ideas ms abstractas. As, quien ha asimilado en
su infancia que el divorcio es una desgracia, porque as ha visto y odo reaccionar a sus
padres cuando estos hablan acerca de algn familiar o conocido que atravesaba por dicha
situacin; en su vida adulta se topara con grandes dificultades emocionales en el caso de
que su propio matrimonio no funcione adecuadamente y se encuentre ante la disyuntiva de
decidirse entre continuar con un matrimonio frustrante o plantearse el divorcio, lo que para
el por definicin, es una desgracia.

La cosa se complica cuando lo que tenemos que definir y valorar no son situaciones
externas, sino a nosotros mismos, y nos empeamos rutinariamente en echar mano de los
mismos criterios ajenos con que valoramos todo nuestro universo. De hecho, depender de
los dems para alcanzar la propia autoestima es el camino ms angustioso y neurotizante
que podemos elegir.

En definitiva, continuamente estamos definiendo nuestro mundo y a nosotros mismo a

travs de unos criterios que hemos aprendido de nios, pero que como adultos, somos libres
de cuestionar y rechazar si racionalmente decidimos que debemos hacerlo.

Bajo esta perspectiva podemos ahora retomar, veintin siglos despus, la mxima del
filsofo griego Epicteto: Lo que nos afecta no son los acontecimientos sino la forma como
los interpretamos O, lo que es lo mismo, lo que produce nuestras reacciones emocionales
en C no son los A, sino nuestros propios B.

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LA FILOSOFA IRRACIONAL

Bsicamente existen once ideas irracionales que fundamentan o pueden servir de

asentamiento al sistema de valoracin de cada persona, convirtindose en un cdigo
evidentemente distorsionado.

Idea irracional n 1:

Para ser feliz, es necesario que todo el mundo nos aprecie, nos apruebe y nos trate con
simpata

Aunque resulte chocante, esta es una de las mas importantes ideas irracionales que los
padre inculcan a sus hijos pequeos y que todos (o casi todos) nosotros arrastramos como
un pesado lastre a lo largo de nuestras vidas, desarrollando comportamientos encaminados,
no a satisfacernos a nosotros mismos, sino a complacer a los dems para conseguir su
afecto, lo que se traduce en satisfaccin, frustraciones e infelicidad.

Por qu es una idea irracional y neurotizante?. Detengamos un instante a examinar

esta frase y todas sus implicaciones.

En primer lugar conviene aclarar que no estamos proponiendo un sistema de vida. As pues
para comenzar a colocar esta idea en una perspectiva mas adecuada debemos comenzar por
cambiar la expresin es necesario que todo el mundo nos aprecie por seria muy
agradable que todo el mundo nos apreciara (pero no es una necesidad vital).

Pero adems de las falsas necesidades conviene tambin prevenirse contra otras
exageraciones del lenguaje, como la expresin todo el mundo a la que aludamos antes.
Tener a todo el mundo contento y caerle bien a todo el mundo son dos ideales que
mucha gente parece mantener sin darse cuenta de que se trata de utopas inalcanzables,
poco lgicas y poco realistas y por lo tanto se convierte en una idea frustrante, desesperante
y descorazonadora el que uno se empee en combinar necesidades inventadas con
demandas exageradas.

Qu van a pensar los dems de ti? Si haces tal cosa, van a dejar de quererte Si
haces tal otra, te buscaras enemistades. Son frases que se repiten de mil maneras
diferentes, no solo durante la infancia, sino tambin a lo largo de la vida adulta. El
resultado final es que llevando las cosas a sus ltimos extremos, uno llega a renunciar a
vivir su propia vida dejndola en manos de los dems, de manera que uno piensa acta
incluso viste, no por propia conviccin sino para quedar bien con los otros, porque es
horrible que alguien se disguste con uno.

Sin embargo, adoptando un punto de vista racional, no es difcil comprender que es

imposible caerle bien a todo el mundo. Hagamos lo que hagamos, siempre encontraremos a
un pequeo porcentaje de personas que estarn plenamente de acuerdo con nuestro actos y
opiniones, otra pequea opcin de gente se opondr enconadamente a nuestros proyectos,

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se situaran en la oposicin, y llegaremos a como enemigos oficiales; finalmente, a la
inmensa mayora les resbalar es decir, les tendr completamente sin cuidado lo que
hagamos o dejemos de hacer y se ocuparan fundamentalmente de sus asuntos, en lugar de
sentirse afectados por los nuestros.

Y esto es as en todos los rdenes de la vida. El mundo de la poltica es un ejemplo

particularmente ilustrativo de lo que venimos diciendo: el presidente de una nacin
raramente es aclamado con unanimidad general por todos los lectores, mas bien, son solo
unos cuantos (ni siquiera el 50%) quienes le dan su voto incondicional basndose en las
supuestas virtudes personales o en el programa que el candidato expone en sus mitines,
otro considerable porcentaje de electores se niega a darle su confianza, mientras que en
cambio, otros aceptan ciegamente las razones de los partidos de la oposicin, empeados en
demostrar como la miseria aumentar la tasa de huelgas y solo se beneficiaran el candidato
principal y sus amigos mas cercanos; finalmente una amplia mayora de electores,
simplemente se abstiene, o bien vota una u otra opcin, mas por responsabilidad y sentido
democrtico que por simpata o fe ciega en ninguno de los programas.

Conozco al presidente de una asociacin cultural que durante el periodo de su mandato se

desvivi por ofrecer a los socios las mejores actividades que jams haban tenido: organizo
cursillos sobre una enorme variedad de temas, consigui conferencias de reconocido
prestigio mejoro las instalaciones del local social, dedico en fin buena parte de su tiempo y
lo mejor de sus energas a potenciar la asociacin, convencido d que todos los afiliados le
agradeceran sus esfuerzos. Cuando, en la siguiente junta general, expuso la memoria de sus
actividades, seguro de conseguir el aplauso unnime de la gente, se llev un buen batacazo
al comprobar como un grupo de socios, empeados en criticar a la directiva, opusieron la
dureza de sus criticas a las memorias que mi cliente presentaba. Pero su frustracin resulto
aun mayor cuando a la hora de solicitar el apoyo de los socios, comprob que, si bien estos
continuaban prestndoselo de modo mayoritario, no era tan absoluto y unnime como el
necesitaba por lo que, completamente abatido al comprobar que no todos haban sabido
apreciar sus esfuerzos a favor del club, presento la dimisin como presidente y a
continuacin entro en una profunda fase depresiva. Su mente estaba programada en le
sentido de que si no poda contar con el respaldo de todo el mundo, no mereca la pena
continuar.

Lo razonable, lgico y realista, en relacin a la supuesta necesidad de contar con el

aprecio de todo el mundo, es considerar que es deseable, agradable y hasta til (pero no en
modo alguno necesario) tener la aprobacin y simpata de la gente, que es normal
encontrarse con personas que no estarn de acuerdo con nosotros en muchas cosas, pero
que ello no es motivo para tomarlo como un ataque personal hacia nosotros, sino mas bien
como una manifestacin del derecho de todo el mundo a mantener y expresar su propias
opiniones. Algunos se creen especiales y consideran que todo aquel que no comparten sus
personales opiniones y puntos de vista esta equivocado. Pero si nos fijamos bien, nadie
tiene 100% de razn en su valoraciones y as siempre podremos encontrar partidarios y
detractores de la opera o de los toros, del rock y de la cancin popular, de la tortilla de
verduras Y todos llevaran su parte de razn dado que cada cual es muy libre de definir
sus propios valores y preferencias, sus puntos de vista y sus creencias como quiera, y el

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hecho de que no hay unanimidad respecto a nada debera servir de punto de reflexin para
quien exige universal hacia su persona.

Finalmente, cabe considerar que quien demanda imperiosamente el aprecio de cuantos le

rodean puede crearse tales dependencias afectivas que acabe renunciando a mantener sus
propios valores, ajustndolos, en cambio, con lo que acabara convirtindose en un a especie
de perrillo faldero, siempre a la bsqueda de la caricia de los otros, tan dependiente de los
dems que renunciar al control de su propia vida y finalmente, por esforzarse tanto en
lograr la simpata de los dems, puede conseguir que en realidad le desprecien.

Idea irracional n.2:

Tenemos que demostrar que entendemos de todo y somos competentes en todo para
considerarnos valiosos

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 Lo cierto es que solemos definirnos a nosotros mismos en funcin de lo que realizamos,
no en funcin de lo que realmente somos. Por eso, mucha gente solo se otorga valor cuando
acta perfectamente y sin fallos.

Por supuesto que no son mala cosa la curiosidad, el animo experimentador y la voluntad
de superarse en todos los terrenos posibles, pero el excesivo perfeccionismo es en si mismo
paralizante, ya que el temor a fracasar puede conducir a no intentar nada. Normalmente, la
persona a quien su excesivo perfeccionismo mantiene paralizada, lo que esta haciendo, en
el fondo, es compararse continuamente con los dems, entablando una especie de
competencia neurtica que solo conduce a la ansiedad excesiva.

Antonio es un joven licenciado en Derecho que personifica este ideal perfeccionismo en

todo cuanto emprenda. Alumno brillante durante toda la enseanza bsica del bachillerato,
una vez que comenz sus estudios universitarios se empeo en ser el nmero uno en todas
las asignaturas. Pero no solo eso, buen aficionado al tenis que practicaba con frecuencia, se
menosprecia a si mismo cada vez que perda un partido, adems de sorpresa un enfado
monumental. De este modo, tan centrado estaba en ser el mejor de su promocin de
estudios y tanta angustia le ocasionaba la idea de que pudiera ser inferior a alguien, que a
duras penas consegua centrarse en los libros, con lo que su ansiedad aumentaba.
Igualmente cada vez que jugaba al tenis, en lugar de disfrutar con el ejercicio en si,
independientemente del resultado del partido y aprovechar para descargar las tensiones
acumuladas durante el estudio, su obsesin por salir siempre vencedor en todos los partidos
solo contribua a acumular angustia en su estado de animo ya bastante excitado
habitualmente.

Como era un chico inteligente, se daba cuenta perfectamente de la irracionalidad de sus

pensamientos y de lo desbordante de su estado anmico, pero, en lugar de contraataque a
sus ideas exageradas, solo consegua culpabilizarse mas a si mismo por su poca habilidad
en el autocontrol de su vida emocional. Las consecuencias de toda esta situacin no se hizo
esperar demasiado y en cunto Antonio llego al tercer ao de su carrera se desmorono
completamente sumindose en una depresin e ideas recurrentes de lamento. El trabajo de
recomposicion fue arduo y prolongado hasta que poco a poco el joven consigui ir a
abrindose a la realidad al aceptar sus limitaciones y fijarse metas y objetivos mas
modestos y realistas.

Y es que mucha gente que se exige a si misma (o que demanda utpicamente de los
dems) una perfeccin a ultranza, esta perdiendo de vista la realidad de que todos somos,
por el hecho de se humanos, falibles e imperfectos, es decir que nos equivocamos con
mucha frecuencia. Es imposible dejar de cometer algunos errores a lo largo de nuestra vida
y por eso mismo resulta absurdo mantener tales pretensiones de perfeccin.

Lo realista, lgico y razonable es en primer lugar aceptar que somos seres humanos con
nuestras m litaciones errores y fallos. En segundo lugar no desesperarnos, ni
culpabilizarnos por las equivocaciones que podamos cometer ya que desesperacin y culpa
son dos sentimientos a menudo intiles y paralizantes si para lo nico que sirven es para
atornillarnos y fijarnos a ese momento de nuestra vida en el que hemos constatado nuestro
error. Antes bien, lo que conviene es ser indulgente con nosotros mismos, comprendiendo

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que es inevitable tener algn traspi ya que es parte de la condicin humana y sacar las
consecuencias pertinentes de nuestros fallos para evitar caer de nuevo en la misma trampa
en el futuro.

Por otra parte, tambin es bueno pensar que nadie puede ser el nmero uno en todas las
cosas que le ataen: padre perfecto, trabajador modelo, gourmet entendido, atleta
destacado, amante ideal, msico sensible. Basta con tratar de esforzarnos en ser honrados
y razonablemente competentes en alguna de las distintas facetas que todos realizamos en la
vida, y no obedecers en competir con nadie ni siquiera con nosotros mismos. Adems
tambin esta claro que lo que debemos hacer es valorarnos por el proceso mas que por el
resultado ya que aunque muchas veces no logremos el objetivo propuesto, debido a
mltiples factores incontrolables, si nos hemos esforzado en hacerlo razonablemente bien
(ni siquiera lo mejor posible) es natural el estar legtimamente satisfechos con nosotros
mismos. Acaso solo tiene derecho sentirse bien el vencedor de una competencia atltica?
Qu quedara a los dems participantes si no saben valorar su propio esfuerzo, sus logros
personales?.

Hace algunos aos un jugador de ftbol de un equipo Limeo de primera divisin sufri un
accidente automovilstico, a consecuencia del cual quedo confinado en una silla de ruedas.
Qu habra ocurrido si el solo quisiera definirse a si mismo como futbolista?
Evidentemente que ya no encontrara sentido alguno a la vida y la idea del suicida habra
hecho presa en el. Este es tambin el drama de mucha gente que llega a la edad de
jubilacin en su vida laboral: privados de esta identidad postiza muchos jubilados ven
notablemente limitadas sus ilusiones, entran en la desesperacin y a menudo algunos
acortan su propia vida a causa de la llamada crisis de la jubilacin.

Idea irracional n.3:

Algunas personas son malas y merecen un escarmiento, (a menudo nos incluimos a

nosotros mismos en esta categora de seres infames).

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Esta idea esta en la base de los perjuicios tnicos y arranca de una cndida diferenciacin
dicotmica entre lo bueno y lo malo sin admitir matices intermedios y lo que realmente
quiere decir es que la gente como nosotros es buena, mientras que los que son diferentes, si
no son malos, al menos son sospechosos en principio.

En realidad, esta idea viene a ser una prolongacin de la primera ya que aqu se trata no
solo de conseguir el aprecio y afecto de los dems, sino de alcanzarlo hasta un grado tal que
tambin los otros aborrezcan a aquellas personas que nos han causo algn perjuicio, nos
han hecho dao, se oponen a nosotros o simplemente, nos caen mal.

Quien mantiene esta idea tampoco concede a los otros su derecho a equivocarse, sino que
simplemente dictamina que han obrado mal segn su personal sentido de la justicia,
endilgndoles la etiqueta de indeseable que por supuesto, debera ser evidente para los
dems como lo es para un mismo.

No vamos a ser tan cndidos como para defender a ultranza la supuesta bondad de todo el
mundo. Lo cierto es que vivimos en un mundo donde la corrupcin abunda, los crmenes
son una realidad diaria y existe gente que realmente causa dao a sus semejantes de mil
maneras.

No se trata de absolver de responsabilidades a quienes tengan que dar cuenta de sus actos.
Lo que si es conveniente es que nos acostumbremos a separar a la persona de sus acciones
y asumamos firmemente el derecho que todos tenemos a cometer errores. En definitiva, no
se trata ni mas ni menos que de adoptar la vieja actitud cristiana de odiar el pecado, pero
no al pecador ya que difcilmente nos encontramos con seres genticamente malvados en
nuestra vida, sino mas bien con perfectos seres humanos falibles imperfectos sujetos a
error como nosotros. Y probablemente ser ms bien fruto de su ignorancia, inmadurez
o perturbacin mental.

Si alguien me roba la radio del coche probablemente montar en clera y deseare que le
echen el guante encima a semejante choro que seguramente es un haragn que no vale
para nada bueno y que acabe con sus huesos en la crcel para que les sirva de escarmiento.
Sin embargo si yo fuera un poco mas objetivo, tal vez me ponga a considerar si el
ladronzuelo en cuestin no hara tal cosa por encontrarse en un estado desesperacin real,
sin recursos econmicos con alguna boca mas que alimentaro tal vez no exista tal estado
de necesidad y simplemente me robo la radio para conseguir o para fastidiarme por ser yo
un sucio capitalista. En cualquier caso se trata de una persona lo suficientemente
desesperada, inmadura como para tener derecho a que se le concedan ciertos atenuantes.

Por otra parte si el castigo sirviera para algo todos los expresidiarios habran cambiado
en gran medida de conducta sin embargo la experiencia nos dice que no es as.

Lo ms racional, realista y lgico con respecto a esa idea consistir en desarrollar la

capacidad de aceptar los errores ajenos, y como consecuencia, inevitables de la propia
naturaleza humana. De este modo estaremos separando el hecho objetivo de la
responsabilidad por las acciones del concepto de culpabilidad maliciosa.

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De nuestros actos debemos responsabilizarnos totalmente en cambio no tiene objeto
condenar a los otros o a uno mismo como malvado por los diferentes errores que se
puedan cometer a lo largo de la vida.

Idea irracional n. 4:

Es terrible que las cosas no salgan como a uno le gustara

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 De nuevo tenemos que procurar situar las cosas en su justa medida. El mundo, la vida,
es como es, y nosotros no vamos a cambiarlo. A lo largo de la existencia nos encontraremos
con problemas y contratiempos: enfermedades, frustraciones fracasos, problemas y mas
problemas. Pero un problema no es una catstrofe sino mas bien una situacin habitual
normal por la que todo el mundo ha de pasar alguna que otra vez sin necesidad de
desmoronarse forzosamente.

Las condiciones de esta vida, las clusulas del contrato que implcitamente rigen nuestra
existencia, implica el sufrimiento en propia carne de enfermedades, dolor, angustia y
muerte; realidades todas ellas frecuentemente calificadas de horrorosas terribles o
catastrofes.

No se trata, evidentemente de que ante unas condiciones particularmente adversas nos

engaemos a nosotros mismos imaginando que no tenia importancia. El que determinada
situacin, acontecimiento o persona no nos guste es comprensible y normal. Lo que ya no
parece tan aceptable es que uno llegue a sentirse completamente desbordado porque sus
circunstancias no son como uno quisiera: cuando las cosas no van como nos gustara, lo
mas razonable es resignarse pasivamente y si el cambio no es posible, la nica cosa sensata
que se puede hacer es aceptar filosficamente la situacin, tratando de disfrutar de aquello
que sea posible y procurar aminorar el dolor o malestar que se derive de nuestro entorno.

Dos profesionales de mediana edad se vieron reducidos por la misma poca a una
inmovilidad casi total, uno a consecuencia de un accidente de trfico, y el otro a causa de
una trombosis cerebral. Mientras que el primero comenz a sumirse poco a poco en la
desesperacin, repitindose continuamente que era una desgracia verse reducido a tal
estado truncando sus proyectos y planes de futuro; el segundo llego a considerar
seriamente que aun poda sacarle el jugo a la vida a pesar de su incapacidad. As, comenz
a adaptarse a su situacin haciendo planes realistas a partir de su limitacin y tratar de
alegrase en lo posible la existencia mediante lecturas, contactos sociales y otras muchas
actividades agradables.

Y es que por muy ingratos que sean los acontecimientos de nuestra vida, siempre nos
queda a nosotros la posibilidad de traducirlos como horrorosos considerndonos inertes
frente a ellos (control externo) o como simplemente frustantes, otorgndonos la
capacidad de luchar por cambiarlos dentro de nuestras posibilidades.

Idea irracional n. 5

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Muchas desgracias se originan porque as esta escrito y nosotros tenemos poca
capacidad para controlar los acontecimientos.

De nuevo nos encontramos con un pensamiento tpico de aquellas personas incluidas en la

categora de control externo que se consideran juguetes del destino, sin apenas capacidad
de control de sus propias vidas y por lo tanto propensas a los sentimientos de indefensin,
tendencias depresivas y fcil desesperacin.

Es sorprendente comprobar como en pleno siglo XX, cuando el ejercicio de la razn

humana ha dado lugar a desarrollos tecnolgicos tan sorprendentes como los que ahora
estamos viviendo en materia de telecomunicaciones, aeronuticas, sanidad o en cualquier
otro orden, el nmero de adictos al pensamiento mgico de corte medieval sigue
aumentando.

Muchas personas de Lima o provincias consultan vidamente su horscopo en las hojas

del peridico antes de planificar sus actividades diarias, o se hace echar las cartas para
buscar solucin a sus problemas. Y no se trata solo de gente sin la menor preparacin
cultural, sino que tambin profesionales, polticos y personas cuya mentalidad debera
suponerse racional.

A pesar de las aportaciones fundamentales que a nuestra cultura han trado personajes
indiscutibles como lbert Einstein, Bertrand Russell, Stephen Hawking y tantos otros.
Podemos considerarnos en pleno auge de la hechicera, del gusto por lo enigmtico y lo
esotrico y de la creencia en la continua intervencin de los espiritus y las fuerzas
misteriosas en nuestros quehaceres cotidianos.

Pero lo cierto es que toda esta ideologa no es otra cosa, como indicamos en el prrafo
anterior, que la manifestacin de la natural tendencia del hombre a activar su estilo de
pensamiento mas irracional, a ceder a la comodidad de la fcil explicacin fantstica,
evitndose el desafi de cuestionar la objetiva adecuacin a la realidad, de las
interpretaciones persnales y de asumir la responsabilidad en la direccin de la propia
conducta.

Cierto es que hay acontecimientos que no podemos controlar en absoluto: el hecho de

haber nacido hombre o mujer, de tener un determinado color de ojos o de cabello, cae ms
all de nuestras posibilidades de control. De igual manera, el hecho de la muerte o las
diversas enfermedades y accidentes que nos han sobrevenido o que an estn por llegar
como apuntbamos anteriormente, escapan a nuestro control directo. Pero, fuera de este
tipo de situaciones, nosotros controlamos en buena medida nuestro acontecer vital: desde la
propia configuracin corporal, en funcin del estilo de alimentacin y ejercicio que
decimos como mas adecuado para nosotros, hasta el tipo de trabajo que desarrollamos, la
clase de gente con la que nos relacionamos, la metas a corto medio y largo plazo que nos
fijamos o incluso el descontrol en el que decimos dejar hundirse nuestra vida.

Por supuesto que no siempre conseguimos todo lo que nos proponemos pero esto
tambin entra dentro de lo previsible y natural.

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 Mucha gente espera que, milagrosamente, le suceda aquello que desea pero no pone de
su parte los medios mas elementales para intentar minimamente alcanzar sus fines y se
desespera al comprobar da a da que su situacin no varia un pice. Otros consideran que
el esfuerzo que tendra que realizar es demasiado penoso y pronto renuncian a luchar por
sus objetivos. En ambos casos se trata de un actitud derrotista que rehuye la incomodidad
del esfuerzo y no acepta en modo alguno el fracaso: forman parte de las reglas del juego de
la vida, y quien no este preparado para enfrentarse a las dificultades naturales de la
existencia, con animo de superarlas saldr de partida con la etiqueta de perdedor.

Lo lgico, realista y razonable en cuanto al control de la cosas que nos suceden, es

considerar que, si bien nunca tendremos un dominio del cien por cien de nuestros
acontecimientos vitales, e incluso de algunos no tendremos control en absoluto, siempre
nos quedara un amplio margen de maniobra para disponer los sucesos de tal manera que el
calculo de probabilidades juegue a nuestro favor. As, aunque tal vez no podamos controlar
de modo total el resultado de un examen si nos queda el recurso de prepararlo lo suficiente
para alcanzar un alto grado de probabilidad de conseguirlo, tampoco estar completamente
en nuestra manos el evitar un accidente de trafico o una enfermedad grave, pero si el
conducir con prudencia o llevar una vida saludable para minimizar las posibilidades reales
de que tales acontecimientos lleguen a afectarnos.

Ideal irracional n 6:

Si algo puede salir mal o resultar peligroso, tenemos que estar siempre preocupados
esperando lo peor

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 La actitud catastrfica es muy tpica de ciertas personas que tienen una visin sesgada
del mundo y de la vida, que jams esperan nada bueno, que solo se fijan en los aspectos
ms negativos de sus biografas e imaginan que jams les ha ocurrido ni le ocurrir nada
positivo.

Son los lectores asiduos y exclusivos de las pginas de sucesos de los peridicos, los
pregoneros de las desgracias que de cuando en cuando afligen inevitablemente a sus
parientes, amigos y vecinos. Tal vez han sido educados en esa visin fatalista de la vida y
continan realimentando su pesimismo da a da, a base de rebuscar en el tacho de la
basura de su propia existencia.

Son aquellos que, cuando alguien les menciona un viaje, piensan inmediatamente en un
accidente, si les habla de un pequeo bultito en la piel, automticamente estn invocando al
cncer y cuando un bebe esta prximo a nacer, se empean en adoctrinar a la futura mam
con todo el repertorio de las posibles malformaciones congnitas que acechan a los recin
nacidos.

El caso es que aparentemente en muchas ocasiones tienen razn. Pero lo cierto es que en
primer lugar, tienden a olvidar fcilmente las veces en que sus pronsticos agoreros fallaron
y por otro lado no tienen en cuenta el hecho frecuente de que muchas profecas nefastas
tienden a cumplirse, pero no debido a la intervencin irremisible de unas negativas fuerzas
csmicas empeadas en amargarnos la vida, sino ms bien a que quien hace su
programacin mental en negativo, con harta frecuencia obtiene resultados negativos.

Si un estudiante u opositor se preocupa en exceso por la probabilidad de jalar un examen,

con las inevitables consecuencias negativas que ello le acarreara, y si esa preocupacin se
transforma en obsesin y desnimo, evidentemente estar trabajando a favor de su fracaso;
primero porque habr echado por tierra toda motivacin para entregarse a un estudio
productivo; y en segundo lugar porque el estrs que genera la expectativa del fracaso le
impedir fijar en la memoria aquellos contenidos necesarios para aprobar su examen. De
igual manera, el conductor excesivamente temeroso de tener un accidente, cuando se
encuentra en una situacin particularmente difcil, puede bloquearse de tal manera, debido a
la ansiedad producida, que efectivamente se saldr de la carretera o chocara contra otro
vehculo, tal y como haba anticipado temerosamente al comienzo del viaje.

Pero es que, adems, el preocuparse excesivamente por la posibilidad de que algo malo
ocurra no evita el que llegue a suceder realmente. Mucha gente cree que deprimindose por
anticipado y comenzando a acongojarse antes de tiempo, empieza a pagar en cierto modo
la deuda de sufrimiento que supuestamente debe abonar, conjurando de ese modo parte del
posible dolor emocional que puede experimentar mas tarde. Sin embargo cualquier
sufrimiento por adelantado es completamente superfluo: primero, porque nos impide
disfrutar del momento actual, al hacer que nos encontremos en la hipottica calamidad que
puede tener lugar, o no, posteriormente; segundo, porque ese dolor anticipado no solo no
nos va a restar sufrimiento real cuando llegue a producirse la desgracia, sino que es un
sufrimiento extra, acumulado, sumativo.

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 Lo lgico, razonable y realista ante la posibilidad de un peligro o en un a situacin
amenazadora, es tomar todas las precauciones posibles para afrontar dicho acontecimiento
de la mejor manera posible. Lo normal ser experimentar una preocupacin razonable que
nos ayude a tomar todas las medidas necesarias para hacer frente a lo que venga de la
manera mas adecuada posible. Pero si el sentimiento experimentado rebasa los limites de lo
razonable y se convierte en ansiedad excesiva o temor intenso, entonces, en lugar de
ayudarnos a disponer lo necesario para hacer frente a lo que se nos viene encima, tendr un
efecto paralizante y, por lo tanto, contraproducente sobre nuestra conducta.

Adems, en el peor de los casos, aun cuando todas las cosas se vuelvan en contra de
nosotros, siempre nos queda un cierto control sobre nuestros propios pensamientos y,
consecuentemente, sobre nuestras emociones y sentimientos.

Idea irracional n 7:

Es mejor evitar las responsabilidades que enfrentarse a ellas.

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 Solemos evitar responsabilidades por temor a hacerlo mal, a no dar la cara, a quedar en
ridculo. Nos piden que demos una charla o una conferencia y rehusamos hacerlo por temor
a ponernos nerviosos y pasar un mal rato en pblico; nos gustara hacer un cumplido a
alguien, pero renunciamos por miedo al nerviosismo que nos puede ocasionar el intentarlo;
si se nos proponen para un ascenso en el trabajo, nos ponemos nerviosos pensando en la
nuevas responsabilidades que ello implica. Aunque, en efecto, la primera reaccin al
malestar o incomodidad inmediatos que muchas situaciones conllevan sea tratar de
evitarlas, a la larga sin embargo, las consecuencias pueden ser peores que el hecho de
enfrentarse a esas pequeas ansiedades: no salir jams del anonimato, no llegar a consolidar
una relacin de amistad que nos habra gustado entablar; perder una buena ocasin laboral;
etc., suponen todas ellas, indudablemente, un costo mucho mayor que la incomodidades
inmediatas del nerviosismo o la ansiedad por la falta de rodaje al emprender algo nuevo.

Alfredo, un profesor de 45 aos, acudi a mi consulta como consecuencia de un estado

depresivo despus de romper con su novia, con la que haca ya ms de dieciocho aos que
estaba saliendo. El motivo de la ruptura fue que Alfredo, firme partidario de la idea
irracional que estamos analizando, comenz a catastrofizar acerca de la tremenda
responsabilidad que implica el matrimonio y la adecuada educacin de los hijos, tareas para
las que l no se consideraba suficientemente preparado; y, por lo mismo, le aterrorizaba la
perspectiva de enfrentarse a una responsabilidad para la que, segn imaginaba, no tendra
fuerzas.

Frecuentemente, en el fondo de esta manera de pensar encontramos de nuevo el afn de

perfeccionismo al que aludamos en la Idea nmero 2 y la actitud de baja tolerancia a la
frustracin que mucha gente muestra en casi todas sus conductas.

Pero lo realista, lgico y razonable es considerar que el hecho de fracasar de vez en

cuando no es sino una consecuencia natural de intentar nuevas cosas; un nio no aprende a
caminar permaneciendo inmvil, sino a base de cadas. El fracaso es el precio inevitable
que hay que pagar por el xito; una parte ms del triunfo; la otra cara de la misma moneda.
La confianza en uno mismo, por otra parte, no surge del hecho de evitar retos, sino de
enfrentarse a nuevos desafos, de tomarse uno mismo la medida. Y el hecho de fracasar de
vez en cuando solo demuestra que somos unos perfectos seres humanos, limitados y
falibles, pero en modo alguno malos o despreciables. Adems, la aceptacin de los
propios fracasos, ms que la contabilidad de nuestro xitos, y los repetidos intentos de
remontarlos y superarnos nos convertirn ante nuestros propios ojos en personas ms
valerosas, integras y fiables.

Finalmente, conviene tener muy en cuenta que slo se llega a superar las ansiedades a
base de enfrentarse a ellas, no rehuyndolas y refugindose en intiles disculpas que
justifiquen la inmovilidad.

Idea irracional n8:

Necesitamos apoyarnos en alguien mas fuerte en quien confiar.

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 Esta idea esta tan profundamente arraigada en la mente humana que ha dado lugar,
incluso, a toda una escuela psicologa que popularizo el termino complejo de inferioridad.
Alfred Adler en efecto considero que una de las primeras constataciones traumtica de la
infancia es la sensacin de pequeez, impotencia e indefensin que el nio experimenta
frente a los gigantes adultos; que de la compensacin y adecuada superacin de este
sentimiento de inferioridad va a depender la futura salud psquica del individuo y que la
mal compensacin o fijacin en dicho estadio de sensacin de inferioridad determinar el
carcter neurtico de la personalidad desviada.

La necesidad de apoyarse continuamente en quienes saben mas, son ms fuertes o

tienen respuesta para todo, se inculca a los nios desde su mas tierna edad. Es decir, se les
programa para que queden condicionados en el futuro por la idea de que todo lo hacen
mal que no saben y que es mejor encargar a otros las mltiples y difciles tareas que ellos
jamas conseguirn desempear.

Con la mejor voluntad para evitar fatigas a nuestros hijos e impedir que se hagan dao, los
padres interferimos continuamente en su proceso natural de aprendizaje; por ejemplo,
cuando los mas pequeos se aventuran en la peligrosa experiencia de cortar un pedazo de
pan con un cuchillo Cuntos padres se tragan la propia angustia que les produce la
perspectiva de un posible corte en la mano del nio y dejan que ste complete su
aprendizaje natural mediante el proceso de ensayo-error correspondiente? Supongo que la
inmensa mayora reacciona como yo mismo, es decir, tomando el cuchillo de la mano del
chico y haciendo por l el trabajo, con lo cual ciertamente evitamos un posible accidente
(que, en primer lugar, no se iba a producir inevitablemente y por otra parte si llega a tener
lugar las consecuencias difcilmente serian tan graves como para tener que llevar al nio al
servicio de urgencias del hospital mas cercano), pero tambin le transmitimos el mensaje :
Aun eres muy pequeo para hacer ciertas cosas; deja que los mayores lo hagamos por ti.
Y que decir de la tpica reaccin de las madres cuando los chiquillos, completamente
satisfechos de si mismos, les muestran lo bien que se han vestido ellos solitos con los
botones enganchados en el ojal equivocado, el pantaln al revs y los zapatos cambiados de
pie?. La mayora de las mujeres toman amorosamente al chiquitn y comienzan a enmendar
los errores, dejando al pequeo impecablemente vestido, pero con un jarro de agua fra
helndole su espritu de iniciativa para el futuro ... Todava eres pequeo; si se le evitan
los errores cundo se supone que va a comenzar a hacerse mayor?

Y estas sutilezas se repiten a lo largo de la adolescencia la juventud y la poca adulta.

Parece que todo el mundo esta empeado en demostrarnos lo torpes que somos, lo mal que
nos desenvolvemos, lo poco que sabemos de ciertos temas y lo incompetentes que somos
en casi todas las materias. Por eso mucha gente desarrolla una dependencia ms o menos
neurtica de los dems.

La verdad es que, como difcilmente podremos ser expertos en todo, a veces nos ser
muy conveniente recabar la opinin de tcnicos cualificados o la de aquellos a quienes
consideramos ms enterados que nosotros en algn tema determinado. Pero no debemos
perder de vista que la decisin final, una vez consultada la opinin experta, es asunto

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exclusivo nuestro. Cuntas ms decisiones y asuntos se dejan en manos de los otros, mayor
ser nuestra dependencia y menos artfices de nuestra propia vida seremos.

Lo ms razonable y lgico respecto a esta idea es adoptar una perspectiva realista y

darnos cuenta de lo absurdo que resulta pretender que los dems siempre saben ms que
uno y por lo tanto nos proporcionaran soluciones perfectas e ideales para nuestras dudas
y problemas. Ellos tambin son seres humanos, tan falibles como nosotros mismos y con
idntico derecho a equivocarse.

Adems, si nos empeamos en dejar muchos de nuestros asuntos en manos de amigos o

familiares, deberemos tener en cuenta que, con toda seguridad ellos desearan ocuparse ante
todo de sus propios asuntos y, por mucho inters y buena voluntad que tengan, siempre
tendern a considerar los nuestros en segundo lugar. Adems, es muy posible que, en
nuestro empeo por ponernos en manos de los otros, terminemos resultndoles una
incomoda carga que preferirn evitar.

En definitiva, como asegura el dicho popular, muchas veces es preferible equivocarse solo a
que los dems nos ayuden a hacerlo con sus consejos.

Ideal irracional n 9:

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Lo ocurrido en el pasado nos ha marcado indeleblemente y es un determinante decisivo
conducta presente y futura

A pesar de las teoras de Adler que esbozbamos en el punto anterior y pese a toda la
doctrina psicoanaltica, con su nfasis en los traumas infantiles, fijaciones y regresiones a
estadios evolutivos de la niez, aqu afirmamos que lo que ha ocurrido en algn momento
en el pasado tiene solo una importancia relativa en el presente, y que en cualquier momento
de nuestra vida podemos iniciar un cambio radical.

Imaginemos a un joven que ha sufrido un desengao amoroso en algn momento de su

vida. Si este individuo cree con firmeza que tal rechazo se va a convertir en un trauma
insuperable que lo dejara marcado, impidindole desarrollar satisfactoriamente cualquier
otra con una mujer, estar generando una profeca de autocumplimiento, ya que, al
apartarse l mismo, a causa de su propio prejuicio, del contacto con las chicas por miedo a
otro rechazo, se esta negando la posibilidad de obtener xito alguno.

Lo ocurrido en el pasado, efectivamente, tiene su peso, y para quien ha vivido malas

experiencias la reaccin de gato escaldado es bastante comprensible. Pero la fuerza de las
experiencias del pasado radica en que constantemente las reactualizamos, las hacemos
presentes, sintiendo todo el peso de su fuerza negativa en el momento actual; por lo que,
mas que al pasado, tenemos que atender a lo que aqu y ahora esta pasando por nuestras
mentes en forma de catastrofismos, exageraciones y todo tipo de distorsiones de la realidad.

Para comenzar a liberarnos de la influencias negativas que el recuerdo actual del

pasado, ms que el pasado en si, ejerce sobre nuestra conducta o sobre nuestro estado de
nimo, lo ms realista y razonable es considerar la realidad de que el pasado ya no existe; el
presente es el pasado del maana y en cualquier momento podemos recomenzar una nueva
historia, si nos lo proponemos.

Los influjos nefastos de otros tiempos se conjuran a base de nuevas experiencias, y los
nuevos aprendizajes se consolidan a fuerza de mltiples intentos repetidos y de numerosos
errores.

Idea irracional n 10

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Debemos sentirnos muy preocupados por los problemas y perturbaciones de los dems

Cuidado con la interpretacin de esta frase! No se trata, ni mucho menos, de proponer

que debamos desentendernos de los problemas de quienes nos rodean abandonndolos a su
suerte, como parece desprenderse de la popularidad expresin americana: Its not my
problem, o sea: no es asunto mo. Sospecho que esta frase se popularizo precisamente a raz
de las primeras publicaciones sobre Terapia Racional Emotiva De Albert Ellis, que fue el
primero en criticar en sus escritos estas mismas ideas irracionales que aqu comentamos; pero
el sentido real de la critica racional emotiva acabo desvirtundose por completo en este caso.

Ante todo debemos tener muy claro a quin corresponde el problema y considerar que la
solucin del mismo compete exclusivamente al interesado, quien tiene, por otra parte, perfecto
derecho a pedir ayuda, pero en modo alguno puede renunciar a su propia responsabilidad.

LA PROPIEDAD DEL PROBLEMA

El problema es

TU YO

Tuyo

MIO

De Los Dos

De Ninguno

La zona sombreada representa el problema. Solo quien posee el problema puede intentar
soluciones efectivas para eliminarlo.

As, un problema puede ser mo, del otro, de ambos o de ninguno (vase la figura anterior).
Si por ejemplo yo me siento triste u ofendido porque alguien me ha retirado el saludo, la
responsabilidad de mi malestar es solo ma, ya que yo mismo me estoy produciendo todos

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 mis sentimientos dolorosos con las ideas que voy elaborando y asimilando en relacin a la
actitud de la otra persona para conmigo; si yo me niego a sacar de paseo a los perritos de mi
ta Maria la solterona, y ella se enfada conmigo, el responsable de su malestar no soy yo,
sino ella misma. Cuando en un matrimonio se produce una ruptura de la comunicacin, no
se llevan a cabo conjuntamente actividades agradables y comienza el deterioro de la
relacin, seguramente la responsabilidad del problema ser compartida por ambos
cnyuges. Y as sucesivamente.

La nica responsabilidad directa que los dems pueden tener sobre nuestro dolor personal,
o nosotros sobre el suyo, es cuando este se refiere a un dao fsico real (puetazo en el ojo,
atropello con una motocicleta, etc.). Todos los restantes dolores anmicos son, en su mayor
parte, fruto personal de quien los experimenta

Solo cuando hayamos establecido a quien corresponde el problema, estaremos en

condiciones de ayudar a quien lo padece a resolver de la mejor manera, pero a condicin,
por supuesto, de que no estemos nosotros mismos tan afectados emocionalmente por la
situacin que nuestra intervencin, en lugar de ayuda, llegue a suponer un estorbo. En
ocasiones, cuando las cosas no tienen solucin posible, como puede ser en el caso de una
muerte, la nica ayuda que se puede ofrecer a la persona que ha perdido a un ser querido es
dejarla que exprese libremente sus sentimientos e incluso compartir su dolor si en realidad
nos afecta. Pero siendo muy conscientes, desde luego, de que dicha reaccin emocional
debe ser pasajera, que se ira suavizando con el paso del tiempo y por supuesto vigilando
que los sentimientos no desborden los parmetros considerados normales para caer en la
desesperacin, la depresin profunda o las ideas suicidas. Fuera de estos casos, es
conveniente mantener la cabeza fra, o mejor an, los pies firmemente asentados en el
suelo; es decir no perder de vista la realidad. Se imagina alguien a un mdico,
tremendamente conmovido ante un accidente catastrfico, tratando de prestar ayuda a los
damnificados?

As pues , para ayudar a los dems a resolver sus propios problemas, lo mas lgico
razonable y realista es, o bien brindarles consuelo o ayudarles objetivamente a encontrar la
soluciones adecuadas..siempre y cuado sean los dems los que nos piden ayuda y estn
dispuestos a dejarse ayudar, ya que es bastante frecuente encontrarse con personas que se
resisten a abandonar su personal situacin dolorosa, debido a las ganancias secundarias que
obtienen de la misma en forma de atencin que los dems les prestan, simpata, etc. En
estos casos no tiene sentido que nos empeemos en salvar a quien voluntariamente ha
elegido permanecer en esa situacin.

No se trata, como vemos, de caer en el egosmo renunciando a ocuparnos de los dems,

sino, como siempre, de poner las cosas en su junta medida, mediante el ofrecimiento de
nuestro apoyo a quien lo necesite en la medida en que nosotros podemos y el otro nos lo
demande.

Idea irracional n11

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Invariablemente existe una solucin precisa perfecta y correcta para cada situacin y si esta
solucin no se encuentra sobreviene la catstrofe.

Qu es lo mejor: ir de verano a la playa o aun lugar de la sierra? Ser mejor que mis hijos
estudien derecho o que se orienten hacia alguna ingeniera? Har mejor compra si adquiero un
coche pequeo nuevo o un Mercedes de segunda mano? Es mejor arriesgarse invirtiendo
en bolsa o buscar la seguridad de unos bonos del Estado?

Todo el mundo busca certidumbres, seguridades, pero a diario estamos comprobando que la
certeza es una utopa inexistente: nada hay seguro en este mundo, porque es un mundo de
probabilidades en el que si yo actu de una manera determinada es posible que obtenga un
determinado resultado, pero nunca puedo tener la certeza absoluta.

En efecto, si le doy al interruptor de la luz probablemente se encender la lmpara pero tambin

cabe la posibilidad de que el interruptor este estropeado, la bombilla fundida o que se produzca
un corte en el suministro de energa en ese momento.

Del mismo modo, tiene sentido pretender obtener seguridad; tambin es absurdo intentar
alcanzar la solucin perfecta, la mejor. Siempre que dudamos ante una alternativa con dos
posibilidades sin decidirnos por ninguna, es porque ninguna de las soluciones se presenta como
la ideal y la que rene todas las ventajas, mientras que los inconvenientes se concentran en la
otra alternativa; ya que, si se diera tal situacin, no cabria la menor duda y todo el mundo sabra
escoger acertadamente. Pero es que, en toda disyuntiva, cada uno de sus componentes presenta
ventajas e inconvenientes, y la angustia de la duda se plantea debido al hecho de que decidirnos
por una de las soluciones posibles implica, no solo que elegimos las ventajas que tal solucin
conlleva, sino tambin todos sus inconvenientes y lo que es ms, tenemos que renunciar a las
ventajas que la otra alternativa nos ofreca.

Lo ms razonable, lgico y realista con respecto a esta demanda de una ilusoria solucin
perfecta es asumir que tal solucin no existe y que demandarnos tal utopa slo nos
conducir a la ansiedad exacerbada y al neuroticismo; comprender que, en este mundo de
probabilidades, el que sabe adaptarse no se queda paralizado en espera de que se le ocurra la
solucin ideal, sino que se enfrenta a las demandas de la vida, ensayando diversas alternativas
posibles, valorando las consecuencias de cada una, calculando los costos y ganancias, y
ensayando nuevas vas cuando la elegida demuestra ser ineficaz.

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