JIVAS Caen Del Lila de Krishna

Pgina 1
Jiva-tattva - Did We caen de lela de Krishna?
Tabla de contenido
Justificando la importancia de resolver este problema .. .2
La lgica del cuervo y de la fruta Tal 2
Propagando apasiddhnta y conceptos errneos 2
Rgnug-bhakti, sambandha y abhidheya 4
Establecer la verdad por el proceso analtico correcto 4
Consideraciones preliminares esenciales .. .7
Nunca hubo ninguna controversia sobre el origen de la jva antes de ISKCON 7
La jerarqua de la evidencia en las enseanzas de r ... la Prabhup da 7
Las enseanzas de los cryas anteriores 9
El anlisis comienza ... 12
Establecer verdades fundamentales y conclusiones - tattvas y siddhntas 12
Las conclusiones derivadas de estas verdades fundamentales 16
Desconstruyendo los conceptos errneos ... 18
El uso indebido de la j ... va por el libre albedro 18
Jaya y Vijaya no son ejemplos de la cada de la jva 19
Alcanzar nuestra naturaleza espiritual original 20
El dormir nitya-siddhas teora del sueo 22
Consideraciones adicionales relevantes .. .25
Evidencia sstrica sobre el origen de la taasth-akti jvas 25
Cundo y dnde eligieron las jvas m y en lugar de K a? 28
Otras cuestiones problemticas relacionadas con la teora de la cada de j ... 33
Rgnug-bhakti y la cada de la jva 33
Recordando a K a en el momento de la muerte 42
Pensamientos finales y conclusiones 43
Expresiones de gratitud 45
Bibliografa 45
Pgina de1 45
________________________________________
Pgina 2
O ajna-timirndhasya
Jnjana-alkay
Cakur unmlita yena
Tasmai r-gurave nama
J USTIFYING la importancia de resolver esta edicin ... Ka at the
La lgica del cuervo y de la fruta Tal
Se jivas ilimitadas caen de participar en lila de Krishna debido a las transgresiones que impliquen su
Libre albedro y, por tanto, poblar los universos materiales ilimitados? Muchos devotos afirman que
Discutir o debatir este tema es una prdida de tiempo, y siempre se refieren a rla
Prabhupda Cuervo y la historia lgica Tal fruta para apoyar su reclamo. Sin embargo, la fruta Tal
historia trata principalmente con el tema inconcebible de cmo las jivas entraron en la existencia material
y no especficamente desde donde, que no es inconcebible, y para el cual hay un amplio y
pruebas irrefutables Castric, el pleno apoyo de todos los cryas anteriores y Srila Prabhupada.
rla Prabhupda nos dijo durante su estancia manifiesta que no deberamos pasar tiempo
Discutiendo este tema, y en cambio, enfocarse en liberarnos de nuestra esclavitud material. Su consejo
Era tpicamente sabio y absolutamente apropiado para ese tiempo particular, todo considerado.
Sin embargo, al examinar esta cuestin objetivamente desde una perspectiva filosfica, est claro
Que las cosas se han convertido de manera desafortunada desde entonces. As, ahora hay ms de
suficientes razones revisar esta cuestin para comprender adecuadamente jiva-tattva, y por lo tanto, ganar
ms profunda
Ideas sobre la presentacin de rla Prabhupda de este tema. Slo entonces puede esta perplejidad
El dilema filosfico se resuelva de una vez por todas.
Este tratado se analiza la evidencia primaria con respecto al origen de las jivas taasth akti y
si se encuentran o no directamente de lila de Krishna. S, este es un tema polmico, pero
No puede, y no debera, dejarse sin resolver por ms tiempo.
Un estudiante sincero no debe descuidar la discusin de tales conclusiones, considerando
Controversiales, pues tales discusiones fortalecen la mente. As, la mente se vuelve

Adjunto a r ... K a. CC, 1.2.117
A pesar de la necesidad primaria para centrarse en la consecucin del objetivo del bhakti, hay muy
Consideraciones importantes relacionadas con este tema que son de gran preocupacin para Gaudiya Vai
avas
En general, y especficamente para los miembros de ISKCON.
Propagar apasiddhnta y conceptos errneos
Este es el primer problema serio. A pesar de que Srila Prabhupada nos dijo que no
En el transcurso de casi treinta y ocho aos desde que rla
La partida de Prabhupada, muchos devotos han seguido presentando todo tipo de
Pgina de
2 45
________________________________________
Pgina 3
explicaciones que describe cmo las jivas cayeron de lila de Krishna. Y han sido audazmente
Afirmando que estas explicaciones incorrectas son las enseanzas directas de rla Prabhupda, y
En consecuencia, lo que implica que tambin representan las enseanzas de los acaryas Gaudiya vai avas '
y las escrituras. Lamentablemente, y sorprendentemente, nada podra estar ms lejos de la verdad.
Estas explicaciones bastante extraas van desde las ideas especulativas aleatorias sin sentido hasta las
Patentemente absurdo. Aunque estas extraas ideas tienen su base en declaraciones de que r ... la
Prabhupda hizo en conversaciones, cartas, conferencias, y hasta cierto punto en sus libros, ellos
Representan extrapolaciones complicadas y graves malentendidos de lo que rla Prabhupda
Estaba explicando, presentado por bien intencionados, y sin duda, los devotos sinceros. Estas
conceptos errneos representan distorsiones filosficas inaceptables (apasiddhnta) de r
Prabhupda de la filosofa Gaudiya Vai ava, y no tienen fundamento en
escrituras o las enseanzas de los acaryas anteriores. Esto quedar claramente
Examinando objetivamente las pruebas que se presentarn en este anlisis exhaustivo.
Aqu hay algunos ejemplos, empezando por lo que debe ser uno de los ms atroces. En
dandavats.com haba un artculo publicado titulado Camos del rasa-lila. Como perturbador
Como puede sonar, en el artculo, el autor (nombre retenido) declar (estoy parafraseando, pero
No exagero), S, por supuesto, entendemos que los nitya-siddhas nunca pueden caer del
rasa-lila, pero los tontos y sinvergenzas desviadas sin duda puede y se cay!
Cmo cualquier devoto podra llegar a esta conclusin absolutamente absurda, y hacer tal
Declaracin ignorante y ofensiva como esa, est ms all de toda inteligencia racional. Y sin embargo, fue
Publicado para todos los devotos ISKCON y el mundo para ver, lo que implica que es de hecho lo que rla
Prabhupda ense! Ciertamente, todo devoto que ha ledo el Libro de K a sabe que Uddhava y
Seor Brahma dijo tanto prema y la posicin de las gopis de Vraja es de la ms alta estatura dentro de todos
los reinos espirituales, y el propio K a dijo que incluso no poda corresponder a su amor plenamente.
Sin embargo, de alguna manera, este autor malinterpret las enseanzas de rla Prabhupda de Gaudiya Vai
ava
Filosofa que lleg a esta asombrosa y groseramente errnea conclusin, es decir, que
algunos de los gops ms estimados, cuyo prema es sin medida, y que, para todos
eternidad, han experimentado el rasa-lila ms exaltado, el ms grande de todos los LELAS, eran tontos
desviadas
y sinvergenzas, y por lo tanto, optaron por salir a Krishna a su lugar de experimentar y disfrutar de lo
mundano
Existencia material temporal. Y no slo algunos, pero un nmero ilimitado, ya que es
cuntos jivas estn en los universos materiales ilimitadas.
Aqui hay otro ms. Un sannyasi de ISKCON (nombre omitido), dando una clase, se le pregunt cmo el
jivas cay de lila de Krishna. Explic, presumiblemente como un ejemplo, que estbamos vagando
A travs de los bosques de Vndvana y vimos una hermosa flor, pero en vez de ofrecerla primero
A K a para disfrutar, lo olimos enseguida, y en ese mismo momento camos en el material
mundo en maya, porque disfrutamos independiente de Krsna!
Aqu hay uno ms. En lugar de esto que se denomina "la teora de la cada", sta ha sido acuada,
"La teora cada-dormida". Es algo parecido a esto. Somos todos los nitya-siddhas - eternamente
almas liberadas - que actualmente reside en Goloka, pero estamos durmiendo y simplemente soando
Que estamos en el mundo material. Al parecer, segn esta teora, algunos pueden ser jivas
Pgina de
3 45
________________________________________
Pgina 4
al mismo tiempo nitya-siddhas y Nitya-baddhas, una contradiccin extrema si alguna vez hubo uno.
Curiosamente, no se proporcion ninguna evidencia alguna para explicar cmo estas jivas individuales para
dormir
sueos y el enredo krmico de alguna manera estn inexplicablemente entrelazados con el karma de
sueo individual de otra jiva.
Como lo explican los defensores de esta teora, nuestro cuerpo espiritual eternamente perfecto (que es no-
diferente de la propia identidad y la conciencia eterna) ahora est durmiendo en Goloka, pero nuestra
conciencia es de alguna manera separada y atrapado en la ilusin del mundo material, que
Es slo nuestro sueo. Cuando finalmente despertamos de nuestro sueo, es decir, llegar a ser totalmente
auto-
Veremos que siempre hemos estado en Goloka y nunca hemos salido, y
simplemente continuar donde lo dejamos participar en el ll sin perder el ritmo!
Eso es suficiente ejemplos por ahora. Confo en mi punto es ms que claro. Es evidente que tales
especulaciones, sin el apoyo de las escrituras o nuestra samprad, solamente resultan en graves o muy graves
Conceptos errneos.
Raganuga-bhakti, y sambhanda abhideya
Otro punto relacionado muy importante debe ser aclarado con respecto a justificar la
la necesidad de resolver el error cada jiva. Se trata de la importancia
Raganuga-bhakti y cmo la correcta comprensin del origen de la jiva est conectado integralmente
para comprender adecuadamente e implementar raganuga bhakti. Explicar los detalles
Ms adelante en la presentacin. En pocas palabras, tiene que ver con la comprensin adecuada de
sambandha-
jana y abhideya-jana. Sin la comprensin de la verdad sobre el origen de la jiva, ni
sambandha ni abhideya pueden ser correctamente o totalmente comprendidos.
En este sentido, tambin es imperativo para todos los devotos entender que el Seor Caitanya apareci
especficamente para ensear a Sus devotos Raganuga-bhakti como el nico medio para entrar en Vraja ll
en una
relacin personal con Krsna, es decir, d sya, sakhya, vatsalya o madhurya. Este hecho es
establecido de manera irrefutable en Caitanya-caritamrta, as como en las enseanzas de la anterior
cryas, incluyendo Srila Prabhupada, por supuesto. Estos detalles se presentarn ms adelante tambin.
Establecer la verdad por el proceso analtico correcto
He participado en numerosas discusiones sobre este tema en los ltimos dos aos y medio,
Y mis observaciones son que la mayora de los devotos nunca han objetivamente y crticamente
Examin un anlisis completo y lgico de las pruebas ms relevantes
este tema. La mayora slo han estado expuestas a fragmentos y pruebas de ambos lados de la
Argumento, presentado aleatoriamente, ya menudo dentro de intercambios acalorados, por devotos que slo
ven
parte de la imagen global debido a la inadecuada comprensin Castric, y que no tienen todava
Desarroll las habilidades lgicas y la discriminacin fina necesarias para
Conclusiones. Este tipo de intercambios limitados nunca conducir a una
Comprensin concluyente.
Pgina de
4 45
________________________________________
Pgina 5
Los devotos que apoyan la teora de la cada, y que han presentado anlisis ms detallados, siempre
El error fundamental de elegir subjetivamente y arbitrariamente slo el lado de la cada de
Lo que Srila Prabhupda present, sin antes confirmar lo que se ha establecido en
las escrituras. Luego buscan slo evidencia que apoye su posicin elegida, filtrando
Todo a travs de su sesgo predispuesto, mientras que tpicamente ignorando todo contradictorio.
Ese es un enfoque ascendente, de abajo hacia arriba, y un enfoque muy limitado en eso. Lo correcto
proceso consiste en buscar primero por la verdad objetiva de acuerdo con las escrituras y las cryas
anteriores.
Ese es el enfoque descendente, descendente - el mtodo correcto, tal como nos lo ense rla
Prabhupada y los acaryas anteriores.
Evitando el enfoque descendente sistemtico, a favor del mtodo ascendente defectuoso,
Casi siempre resulta en una especulacin sin fin y en interpretaciones incorrectas basadas en
en lo que llamo, autopsias semnticas, es decir: hilar, retorcer y diseccin de Srila Prabhupada
Palabras y declaraciones para ajustarse desesperadamente a las ideas errneas preconcebidas.

Desafortunadamente, esto
Ha dado lugar precisamente a lo que observamos actualmente con las muchas ideas extraas que son
Propagada en el nombre de las enseanzas de r ... la Prabhupda.
Es a causa de estas flagrantes distorsiones de la verdad que existe una grave necesidad urgente de
Rectificar esta situacin inaceptable y ofensiva. Estas nociones equivocadas no son apoyadas por
castra, los cryas o Srila Prabhupada en sus libros, y que no se debe permitir que
Perpetuar, o la integridad de la filosofa Gaudiya Vai ava sobre esto, y asuntos relacionados,
Seriamente comprometido para las futuras generaciones de Vai avas. Es por estas razones que yo
han llevado a cabo esta tarea de presentar los hechos, junto con la lgica adecuada y Castric
razonamiento, de acuerdo con sadhu, las escrituras y gur, que es precisamente cmo Srila Prabhupada
Nos ense a estudiar la filosofa dada por el Seor Caitanya, la cual nos transmiti cuidadosamente.
En lugar de todas estas consideraciones, clasificar y analizar sistemtica y sumariamente
Los elementos centrales de este tema y presentar pruebas irrefutables, no slo de rla
Los libros de Prabhupada, pero a partir de los acaryas anteriores, de Castra y desde el propio K a.
Estas son las fuentes primarias utilizadas por rla Prabhupda para su presentacin de Gaudiya
Vai ava, y nos instruy repetidamente en sus libros, conferencias y conversaciones,
para estudiar los libros de los Acaryas despus de estudiar a fondo sus libros. He tomado sus instrucciones
al corazn y han hecho exactamente eso como parte de mi sadhana personal y bhajana. No tengo
Hecho esto simplemente como un ejercicio acadmico o intelectual seco.
Por favor, tenga en cuenta que, en mi anlisis, no he incorporado ninguna enseanza de rla BR
rdhara Mahrja o rla BV Nryana Mahrja, o cualquier otro Gaudiya contemporneo
Maestro Vai ava. Aunque los respeto a todos, las pruebas que he utilizado provienen exclusivamente de
las escrituras, los acaryas anteriores, a Krishna, y Srila Prabhupada. Todo este conjunto de pruebas debe
un examen objetivo, antes de hacer valer cualquier conclusin, con nada menos que este
Un mtodo exigente podra comprometer nuestra comprensin de la verdad.
Para aquellos que pueden pensar que la lgica Castric no es un aspecto integral de anlisis filosfico
y las discusiones entre los Gaudiya Vaisnavas, aqu es una referencia de Bhakti-ras m ta-sindhu
sobre las calificaciones de un uttama-adhik r:
Pgina de
5 45
________________________________________
Pgina 6
El uttama- adhik r se define como sigue: La persona que es hbil en la escritura y
Lgica, completamente firme en su creencia. con profunda fe, se considera calificado como uttama- en
vaidhi-bhakti. BRS, 1.2.17
Comentario de Jva Gosvm:
Anteriormente, en la definicin de vaidhi bhakti, se dijo que exista vaidhi-bhakti donde el
Las acciones fueron inspiradas por las enseanzas de las Escrituras, as, se puede concluir que la
causa raz del bhakti de una persona es la fe en el contenido de las escrituras. Conviccin en el
contenido de las escrituras se llama raddh o la fe. Segn el grado de fe en el
Escrituras, habr clasificaciones de personas que poseen esa fe. se es ahora el
Tema de discusin para dos versos.
Castr yuktau nipuna significa versado en la escritura y la lgica. sta persona
Desarroll firme conviccin a travs del estudio a fondo de los principios de la filosofa
(Tattva), el sadhana, y el objetivo. Ese es el significado de sarvath (en todos los sentidos).
La lgica debe entenderse aqu como lgica siguiendo las declaraciones de las Escrituras, porque
La lgica independiente es condenada en el versculo 1.1.45:
No se puede entender bhakti por la lgica seca. Esto tambin se entiende a partir de la Vedanta
SUTRAS, 2.1.27: El Seor puede entenderse slo a travs de las escrituras.
Un significado debe ser aceptado con referencia a lo que precede y sigue. Lgica seca
Debe ser rechazada. Tantra de Vai ava
Una persona que est calificada como el anterior, y tiene una fe profunda, es la uttama- adhik r.
Aqu est un extracto de una charla con r ... la Prabhupda sobre la importancia de la lgica en
Discusiones y argumentos, Chicago, 7.9.1975:
r ... la Prabhupda: As que enojarse significa derrota. Si dos personas estn en [un] argumento,
El hombre, el nico partido, si se enoja, eso significa que es derrotado. Por qu uno debe
enfadarse? Es el argumento, la lgica. Deben continuar. Y para enojarse y
Para irse, eso significa derrota.
Harikea: Se molestan porque no pueden dominarlo.
Prabhupada: No, no es la cuestin de la dominacin; Es la cuestin de la lgica. Si tu
No estn de acuerdo con la lgica, entonces ningn argumento puede hacer progreso.
Devoto: rla Prabhupda, si uno no est de acuerdo con la lgica, significa eso que son
bajo la influencia de tamo-guna?
Prabhupda: Eso significa que es animal.

Por ltimo, Jiva Gosvami explica que hay tres tipos de discusiones - vada, Jalpa, y
vita. Este tratado se basa en el principio de Vada:
Pgina de
6 45
________________________________________
Pgina 7
En una discusin vada el motivo de todos los interesados es averiguar la verdad. Este es el ideal
Tipo de discusin. Es para personas que son sobrias e imparciales sobre el resultado; ellos
Simplemente quieren saber cul es la verdad del asunto. Estn en el modo de la bondad.
Jalpa es una discusin en la que uno no est interesado en lo que se dice por otros, si tiene
Algo de verdad o toda la verdad, porque uno simplemente quiere ser escuchado. Cualquier otra vista o
Contribucin no tiene ningn inters. Este es el camino para una persona en el modo de pasin.
Una discusin vita se encuentra en la modalidad de la ignorancia. En esta versin la verdad no tiene
ningn valor.
Uno simplemente quiere ganar a toda costa.
E ESENCIALES CONSIDERACIONES PREVIAS ...
Nunca hubo ninguna controversia sobre el origen de la jiva antes de ISKCON
Antes de examinar cualquier anlisis o evidencia, es esencial establecer varios hechos importantes.
Lo primero que debemos entender es que la controversia que rodea este tema slo ha
Existi dentro de ISKCON. No Gaudiya Vai ava cryas, incluyendo el Seor Caitanya, o
Cualquiera de los otros grandes linajes Vai avas, alguna vez debatido o tenido problemas con este tema
porque
los tattvas y Siddhantas correctas fueron aceptados universalmente, es decir: nadie cae de Krsna de
ll en el mundo espiritual. Los universos materiales ilimitadas no estaban pobladas por jivas que
cay de lila de Krishna. Eso nunca sucedi, y nunca lo har. Krsna, las escrituras y todos los anteriores
cryas apoyar esta verdad universal.
Esto es muy importante para entender en trminos de su contexto en Gaudiya Vai ava y Vdica
filosofa. Es slo porque r ... la Prabhupda hizo algunas contradictorias y ambiguas
Declaraciones de que este dilema actual existe entre sus discpulos y seguidores. Un
La deficiencia desafortunado en la comprensin y aplicacin de la lgica adecuada y Castric
Anlisis ha llevado a estas interpretaciones errneas de lo que rla Prabhupda present, y ha

Fomentado y propagado estos conceptos errneos.
La jerarqua de la evidencia en las enseanzas de r ... la Prabhup da
Cuando se evala todo el cuerpo de las enseanzas filosficas de r ... la Prabhup da,
Importante entender que hay una jerarqua ponderada inherente. En la parte superior de este
Jerarqua son los libros de rla Prabhupda, que son su principal y duradera
Legado y su posicin definitiva y definitiva sobre todas las cuestiones filosficas. Siguiente en la lnea son
su
Las enseanzas tericas sobre las escrituras, luego sus conversaciones informales con pequeos grupos de
discpulos y
Y, por ltimo, sus cartas privadas, destinadas en primer lugar a la
Devotos individuales con los que corresponda.
La necesidad vital de entender el razonamiento detrs de esta jerarqua se debe a la simple
Hecho de que hay una serie de contradicciones entre lo que Srila Prabhupda present en su
Pgina de
7 45
________________________________________
Pgina 8
Libros, frente a algunas de las cosas que dijo o escribi en privado. Algunas de las contradicciones son
Directos y otros son evidentes. Por lo tanto, al intentar resolver cualquier
Confusas, siempre debemos aferrarnos a las conclusiones que presenta en sus libros, ya que
Son entendidos y aceptados para reemplazar a todas las otras fuentes. Siempre.
Es irracional pensar que rla Prabhupda jams intencionar conscientemente anular su
Libros en sus cartas privadas o conversaciones. As, cualquier carta o conversacin que sea, o
Parecen ser, contradictorias deben entenderse como ajustes hechos por rla Prabhupda
Basado en sus consideraciones de tiempo, circunstancia y audiencia, que es un principio
Mismo implementado ampliamente y nos explic muchas veces. rla Prabhupda confirma esto
en sus significados en el Caitanya-caritamrta, donde revela sus puntos de vista con respecto a su enfoque de
la
Difundiendo la conciencia de K a en todo el mundo moderno:
Como crya ideales, Sri Caitanya Mahaprabhu ide formas de capturar todo tipo de ateos
Y materialistas. Cada acarya tiene un medio especfico para propagar su movimiento espiritual
Con el objetivo de llevar a los hombres a la conciencia de K a. Por lo tanto, el mtodo de uno
acarya puede ser diferente de la de otro, pero el objetivo final nunca es descuidado.
rla Rpa Gosvm recomienda:
crya debe idear un medio por el cual las personas pueden de alguna manera u otra llegado a Krsna
conciencia. Primero deben llegar a ser conscientes de K a, y todas las reglas prescritas
Y las regulaciones pueden ser introducidas ms adelante gradualmente. En nuestro movimiento de la

conciencia de Krsna
Seguimos esta poltica del Seor r Caitanya Mahprabhu.
Por ejemplo, dado que los nios y nias de los pases occidentales se mezclan libremente,
Las concesiones con respecto a sus costumbres y hbitos son necesarias traerlos a K a
conciencia. El acharya debe idear un medio para llevarlos al servicio devocional.
Por lo tanto, aunque soy un sannyasi, a veces me tomo parte en la obtencin de los nios y nias
casado, si bien, en la historia de sannyasa, sin sannysi ha participado personalmente en
Casndose con sus discpulos. CC, 1.7.37, Purport
Para transmitir el culto de la conciencia de K a, uno tiene que aprender la posibilidad de
Renuncia en trminos de pas, tiempo y candidato. Un candidato a K a
Conciencia en los pases occidentales se debe ensear sobre la renuncia de
Existencia material, pero se enseara a candidatos de un pas como la India en una
camino.
El maestro (acharya) tiene que considerar el tiempo, y candidato pas. Debe evitar la
principio de niyamgraha - es decir, que no debe tratar de realizar lo imposible. Que es
Posible en un pas puede no ser posible en otro. El deber del acarya es aceptar la
Esencia del servicio devocional. Puede haber un pequeo cambio aqu y all en lo yukta-
vairagya (renuncia adecuada) se refiere.
... No es necesario que las normas y reglamentos aplicados en la India sean exactamente los mismos
Como los de Europa, Amrica y otros pases occidentales. Simplemente imitando sin efecto
se llama niyamgraha. CC, 2.23.105, Purport
Pgina de
8 45
________________________________________
Pgina 9
Otro punto crucial es entender que Srila Prabhupada nunca tuvo la intencin de que su privado
Cartas seran usadas como evidencia concluyente para resolver cualquier asunto filosfico, especialmente
si se contradecan lo que presenta en sus libros, o el cryas anterior, las escrituras y
K a.
rla Prabhupda Carta a Brahmnanda, 9.28.1969:
Ahora, por la gracia de K a, estamos expandindonos y debemos trabajar de tal manera que nuestro
Sociedad puede ser una institucin slida. A este respecto le pedir que no
Circulen todas mis cartas que les dirijo.
Las cartas son a veces personales y confidenciales, y si todas las cartas son
Reaccionan de forma inversa. Ya tengo algunos consejos como ese con las cartas que le envi con respecto a
Krtannanda y Hygrva.
As que en el futuro por favor no le hagas circular mis cartas. Todas mis cartas deben ser
Considerado confidencial, y si usted quiere en todos para circular, usted acaba de preguntarme antes de
hacer
asi que.
De Bhagavata Mahrja, rla Prabhupda Memories serie de videos:
El problema con muchos devotos de ISKCON es que no entienden un simple
regla. El mismo Srila Prabhupada dijo que en general sus cartas no son para todos,
Se escriben de acuerdo al tiempo, lugar y circunstancia para abordar los temas que deben ser
Dirigida a ese individuo.
Al igual que escribi a un discpulo que Rhu era una alegora. Entonces, cuando estaba
Ms tarde, explic que l haba escrito que slo para aplacar la mente de
Ese cientfico devoto temporalmente y que ms tarde iba a explicarle la verdad
Sobre Rhu siendo realidad.
Las enseanzas de los acaryas anteriores
En cuanto a la integracin de las enseanzas de los acaryas previos en este anlisis, Srila Prabhupada
En sus libros y conferencias, que deberamos estudiar sus libros,
No se trata de ignorar esas enseanzas o subordinarlas arbitrariamente a rla
Las enseanzas de Prabhup da. Ese no es el protocolo de parampar impartido por Srila Prabhupada. l
declarado en repetidas ocasiones y enfticamente que nunca se desviara de las escrituras o de la anterior
enseanzas Acaryas. De hecho, son la base completa de las enseanzas de r ... la Prabhup da y son
Igualmente pertinente a este anlisis.
Sin la plena integracin de las enseanzas Acaryas devaluamos sin darse cuenta de lo esencial
principio de sadhu, las escrituras y gur. Extraamente, algunos devotos afirman que, si hay una diferencia
entre las enseanzas de los cryas anteriores y algo Srila Prabhupada ense, nos
siempre debe remitirse a Srila Prabhupada, y simplemente ignorar lo que tienen los anteriores cryas
Pgina de
9 45
________________________________________
Pgina 10
Presentado. Eso es completamente contrario al principio de parampar impartido por r
En este sentido, algunos devotos tontamente, y con frecuencia ofensiva, juegan la tarjeta de fidelizacin,
errneamente
Afirmando que slo podemos aceptar lo que rla Prabhupda ha presentado y nada ms, si
hemos de ser considerado leal a Srila Prabhupada. Esto tambin es totalmente contrario al
parampar. Es un argumento de hombre de paja sin fundamento. No hay cryas anteriores jams han
prohibido
sus discpulos desde el estudio de las enseanzas originales de los purva-cryas, y tampoco lo hizo Srila
Prabhupda. Hay una completa equivalencia trascendental y filosfica entre rla
Los libros de Prabhupada y los libros de los acaryas anteriores, y que nunca se indique lo contrario.
Todos forman parte del corpus de la filosofa Gaudiya Vai ava.
Adems de esto, muchos devotos acusan errneamente los que estudian la cryas anterior
enseanzas de saltar por encima de Srila Prabhupada. Esta es tambin una acusacin sin fundamento,
Quienes participan en tales estudios no estn ignorando o minimizando las enseanzas de r ... la
Prabhupda,
ms bien, que estn estudiando las enseanzas Acaryas con el propsito especfico de obtener ms profunda
Ideas sobre la presentacin de rla Prabhupda de sus enseanzas fundamentales. Por lo tanto, son
adecuadamente pasando, y con, Srila Prabhupada para entrar en el ocano de libros de los Acaryas,
Bajo su direccin y aprobacin directas.

El hecho es que las enseanzas de Srila Prabhupada nos dan una idea de las enseanzas y Acaryas
Sus enseanzas nos dan el contexto completo para entender con mayor claridad las palabras de rla
Prabhupda
Presentacin de lo que originalmente establecieron. Son recprocamente perspicaces y
Absolutamente integral a la comprensin de todo el cuerpo de sus enseanzas colectivas y
Realizaciones. Debemos esforzarnos siempre por encontrar un consenso armonioso entre todos estos
Enseanzas para la comprensin ms completa y ms profunda de cualquier tema filosfico,
Y especialmente el tema que se est analizando.
Aqu estn varias de muchas referencias de rla Prabhupda sobre nunca desviarse de la
cryas anteriores y el estudio de sus libros:
El sistema parampar no permite desviarse de los comentarios de la
cryas anteriores. Por dependiendo de las cryas anteriores, se puede escribir hermosa
Comentarios. Sin embargo, no se puede desafiar a los cryas anteriores. CC, 3.7.134, Purport
Tenemos que seguir las huellas de los cryas. Acharya significa parampar. Uno es acarya
siguiendo el acarya previo. crya no fabrica nada, algo
novela. Se sigue el acarya previo. Y por lo tanto, es acarya. Conferencia, El Nctar
De la Devocin, Vndvana, 11.13.1972
As, para entender al Seor Caitanya, uno tiene que seguir a los discpulos directos del Seor
Caitanya - los seis Gosvms - y especialmente el camino marcado por rla Jva Gosvm.
Enseanzas del Seor Caitanya, Captulo 17
Dentro de los ltimos quinientos aos, muchos estudiosos eruditos y cryas como Jiva Gosvami,
Santana Gosvm, Vivantha Cakravart, Vallabhcrya, y muchos otros
Pgina de
10 45
________________________________________
Pgina 11
Eruditos, incluso despus del tiempo del Seor Caitanya, hicieron comentarios elaborados
Bhagavatam. Y el estudiante serio hara bien en intentar pasar por ellos para
Mejor saborear los mensajes trascendentales. SB, 1.1.1, Purport
Los devotos puros han preparado muchos libros de conocimiento sobre la base de
Escrituras rla Rpa Gosvm y sus asistentes, bajo las instrucciones del Seor r
Caitanya Mahprabhu, han escrito varias literaturas para la orientacin de prospectivos
Devotos, y cualquier persona que es muy serio acerca de elevarse a la norma de un puro
Devoto del Seor debe aprovecharse de esas literaturas. SB, 3.7.39, Purport
Si quieres predicar el evangelio de r ... Caitanya Mahprabhu, entonces las personalidades que
establecida, al escribir estos libros, Bhakti-ras m ta-sindhu, Hari-bhakti-vil sa, Vidagdha-
dhava, tantos libros que han escrito. As que debemos pasar por ellos, debemos intentar
entender. Entonces podemos entender lo que es el Caitanya-caritamrta, Chaitanya
gavata, Chaitanya-Mangala, hay tantos. Caitanya-candradaya por Prabodhananda
Sarasvat. As que muchos devotos, nos han dado tantas literaturas altas, debemos
consultar. Conferencia, Nctar de la Devocin, Bombay, 1.8.1973:
rla Prabhupda, caminata por la maana, Perth, Australia, 1975:
Paramahasa: rla Prabhupda, recuerdo que una vez o una cinta donde nos dijiste que
no hay que tratar de leer los libros de cryas anteriores.
Prabhupda: Hmm?
Amogha: Que no deberamos tratar de leer los libros de Bhaktivinoda o libros anteriores de otros,
todos cryas. As que me preguntaba ...
Prabhupada: nunca he dicho eso.
Amogha: No dijiste eso? Oh.
Prabhupda: Cmo es eso?
Amogha: Pens que haba dicho que no hay que leer libros de los cryas anteriores.
Prabhupada: No, usted debe leer.
Amogha: Deberamos.
Prabhupada: Es malentendido.
Pgina de
11 45
________________________________________
Pgina 12
E L anlisis comienza ...
El establecimiento de verdades fundamentales y conclusiones - tattvas y Siddhantas

Antes de evaluar cualquier evidencia que apoye la teora de la cada, primero debemos establecer la
verdades incontrovertibles pertinentes Castric y sus conclusiones, es decir: tattvas y Siddhantas. Estas
verdades fundamentales nunca pueden estar en contradiccin con cualquier acarya, incluyendo Srila
Prabhupada. Esta
es un principio bsico de anlisis Castric, confirmado repetidamente a travs de las enseanzas de r
Despus de examinar y comprender correctamente estas verdades axiomticas, slo entonces podemos
evaluar adecuadamente las diversas declaraciones hechas por Srila Prabhupada y otros cryas, a
Discernir con exactitud cules son sus significados previstos en el contexto directo de estos
Verdades Ese es el mtodo apropiado de lgica Castric anlisis y el mtodo seguido por
los cryas, especialmente Jiva Gosvami en sus Nat-Sandarbhas .
La primera y ms importante verdad fundamental de entender es la siguiente: no hay absolutamente ninguna
posibilidad de maya o el material gunas tienen ninguna influencia en el mundo espiritual. Nadie
residen all siempre tiene pensamientos o deseos negativos, desviados o envidiosos. Es absolutamente
imposible debido a la naturaleza trascendental nica de ese reino y la relacin eterna
de intenso amor y el apego entre Krsna y Sus devotos. Los residentes de la espiritual
mundo estn constantemente absorto en prema de Krsna, lo que aumenta a cada segundo y es cada vez
Fresco. En Goloka Vrndavana esta asombrosa caracterstica del prema se manifiesta a la
el grado ms alto. No hay lapsos o distracciones en su amor.
Tenga en cuenta que todos los habitantes del mundo espiritual se conocen como nitya-siddhas . Nitya
significa eterno - para siempre, sin ningn fin. Esto no quiere decir, posiblemente eterna, o por lo
general
eternao cualquier otra connotacin ambigua. Es una definicin absoluta, es decir, que son
Eternamente perfecto, ya que no caen en la ilusin y no mal uso de su libre voluntad, incluso
aunque puede ser tericamente posible. Cualquier otra comprensin o definicin implicaran
que el trmino nitya-siddha es completamente sin sentido. Hay muchas referencias que confirman
a lo largo de las escrituras . Aqu es uno de esos confirmacin de Caitanya-caritamrta:
Las entidades vivientes (jivas) se dividen en dos categoras. Algunos son eternamente liberadas,
y otros estn condicionados eternamente. Los que estn eternamente liberado (nitya-mukta) son
siempre despierta a la conciencia de Krsna, y servicio amoroso trascendental en
los pies del Seor Krsna. Ellos deben ser considerados asociados eternos de Krsna, y son
eternamente disfrutando de la dicha trascendental de servir a Krishna. CC, 2.22.10-11
Ahora vamos a examinar un texto clave del segundo canto del Srimad-Bhagavatam que establece
la primera verdad fundamental ncleo. Es en el captulo titulado, RESPUESTAS DE ACUERDO del Seor
Versin. Estas respuestas fueron dadas por ukadeva Gosvami en respuesta a las preguntas planteadas
por Maharaja Parikit en el captulo anterior. Lea con cuidado para entender completamente estos hechos:
En esa morada personal del Seor, las modalidades materiales de la ignorancia y la pasin no lo hacen
prevalecer, ni hay ninguna de su influencia en la bondad. No hay una predominancia de la
Pgina de
12 45
________________________________________
Pgina 13
influencia del tiempo, por lo qu decir de la energa ilusoria, externa; no puede entrar en ese
regin. Sin discriminacin, tanto los semidioses y los demonios adoran al Seor como
devotos. SB, 2.9.10
He aqu algunos extractos relevantes de significado de Srila Prabhupada a ese verso. yo tengo
puesto de relieve las secciones que son ms relevantes para esta parte del anlisis:
... En ese cielo las cualidades materiales, especialmente las modalidades de la ignorancia y la pasin, son
completamente ausente. La modalidad de la ignorancia influye en una entidad viva a la costumbre de la

lujuria
y anhelo, y esto significa que en el Vaiku~ha lokas las entidades vivientes son libres
a partir de estas dos cosas.
Como se confirma en la Bhagavad-gita, en el brahma-bhuta etapa de la vida uno se libera
del anhelo y la lamentacin. Por lo tanto, la conclusin es que los habitantes de la
Planetas Vaikuntha son todos brahma- bht entidades vivientes, a diferencia de la
criaturas mundanas que son todos compacto en el anhelo y la lamentacin. Cuando uno no est
en las modalidades de la ignorancia y la pasin, uno se supone que se encuentra en el modo de
bondad en el mundo material.
Bondad en el mundo material tambin a veces se contamina con toques de la
modalidades de la pasin y la ignorancia. En el Vaiku~ha loka, es slo la bondad pura. los
Toda esta situacin no es de libertad de la manifestacin ilusoria de lo externo

energa.
... Todas las entidades vivientes estn asociados eternamente sin ninguna interrupcin, y el Seor es
el jefe y primer entidad. En el Agama Puranas tambin, es la morada trascendental
se describe de la siguiente manera: Los miembros asociados no son libres de ir a todas partes dentro de la
creacin del Seor, y no hay lmite para dicha creacin, particularmente en la regin de
la magnitud de tres cuartos. Dado que la naturaleza de esa regin es ilimitado, no hay
historia de dicha asociacin, ni hay final de la misma.
... Toda la existencia Vaiku~ha proclama que todo el mundo hay un seguidor del Seor.
El Seor es el principal lder de all, sin ningn tipo de competencia por el liderazgo, y el
la gente en general son todos los seguidores del Seor.
La conclusin ms importante establecido por este verso y significado es que estas verdades son
absoluta para todos los tiempos y todas las circunstancias, sin excepciones dadas o implcitas. Por lo tanto,
toda
declaraciones posteriores de Srila Prabhupada y los cryas deben reconciliarse con stos
verdades incontrovertibles o su verdadero significado pretendido nunca ser entendidas correctamente. yo
lo har ms adelante en el anlisis para demostrar la metodologa analtica adecuada.
Aqu hay otro versculo llave de Srimad-Bhagavatam que establece la misma verdad, especialmente
el hecho de que no hay ninguna posibilidad de caer desde el mundo espiritual:
Oh Seor! Por lo tanto en este mundo, los sabios adoran su forma pura y la forma pura de
su devoto, y no las formas hechas de materiales gunas, desde los devotos como Narada
Pgina de
13 45
________________________________________
Pgina 14
reconozca su forma como uddha-sattva, de la que surge Vaiku~ha, un lugar que no tiene
miedo a caer y est dotado de dicha espiritual. SB, 08/12/46
Comentario por Vivantha Cakravart Thakur:
Por tanto, el prudente renunciar a las formas impuras de Indra y otros hechos de maya y
adorar a los uddh sattva formas del Seor y sus devotos. Los devotos como Narada
reconocer la forma de Visnu que es sattva . Qu tipo de sattva es esto? A partir de este Seor
Vaiku~ha surge, sin miedo a caer. Existe el temor de caer de Svarga. Porque
No hay temor de caer hay felicidad espiritual, no la felicidad de los resultados de
karma . Por lo tanto, es uddha-sattva, no es material sattva .
Despus de haber establecido estas verdades absolutas de Srimad-Bhagavatam, la fuente primaria de
La filosofa Gaudiya Vaisnava, ahora vamos a examinar lo que otros cryas han llegado a la conclusin, a
partir
con Srila Vyasadeva de Brahma-sutras (Vedanta-sutras), incluyendo el comentario de Baladeva
Vidybhana. Curiosamente, y muy revelador, el ltimo verso en ese libro es la siguiente:
No hay retorno de la morada del Seor, debido a las declaraciones de las escrituras. BS, 4.4.22
Del comentario de Baladeva Vidybhana:
Para la persona que ha alcanzado el planeta del Seor, mediante la comprensin de l a travs de
culto, no hay retorno desde all. Por qu? Debido a las declaraciones de las escrituras.
Esto es seguido por Castric citas de los Upanisads y el Bhagavad-gita confirma esta
verdad incontrovertible. Aqu hay otros extractos de comentario de Baladeva Vidybhana
que son claras y concluyentes.
Uno nunca debe preocuparse de que el Seor Supremo sera el deseo de hacer que el jiva que es
l depende de caer de su planeta, y que el devoto jams deseo de dar
el Seor, puesto escritura describe su afecto mutuo el uno al otro.
... El Seor nunca puede dejar que sus devotos caen porque mti dice que los devotos tienen
dedicacin exclusiva a l y el Seor est decidido a no renunciar a ellos, y
porque el Seor es sin defectos como la crueldad o la avaricia y los devotos estn sin
culpa, tener dedicacin exclusiva para el Seor.
Esto es lo que se dice. El Seor Supremo, un ocano de afecto por aquellos que se refugian de
l, fiel a su palabra, y habiendo cumplido todos sus deseos, destruyendo avidya la
causa del alejamiento de l, trae estos devotos, Sus ms queridos amsas, cerca de
l y nunca los abandona.
El jivas ... volverse completamente purificado a travs del servicio al Seor y deseando que nadie ms,
habiendo alcanzado su amo, el mejor amigo, el ms misericordioso, la forma de ilimitada
bienaventuranza y conocimiento, no el deseo de abandonarlo . Esto es lo que se entiende a partir de
escrituras. Los que estn completamente entregado a la escritura debe tener una fe firme en
esta.
Pgina de
14 45
________________________________________
Pgina 15
El sutra se repite para indicar la finalizacin de la obra.
Acyuta, que se sirve de la inteligencia, y que, la entrega a Sus devotos del fango
del sufrimiento, les lleva a su morada eterna de conocimiento y bienaventuranza, no a los deseos
separar esos queridos devotos de su profundo apego a l, incluso para un segundo .
Las declaraciones de Baladeva Vidybhana son claras, sin ambigedades, de gran alcance, y el pleno
apoyo de
las escrituras . Srila Prabhupada dedic su Bhagavad-gita tal como es a Baladeva y Vidybhana
su comentario de Vedanta-sutra . Alguien puede imaginar que Srila Prabhupada
Alguna vez deliberadamente contradicen afirmaciones concluyentes de Baladeva Vidybhana, o Srila
Vyasadeva, la encarnacin literaria de Krsna? Hay alguna justificacin racional para completamente
ignorando, o peor an, negando sus afirmaciones concluyentes, en la llamada deferencia leal a
algo contradictoria Srila Prabhupada dijo o escribi en una carta privada a un nefito
discpulo?
Los seis Gosvamis son conocidos como los purva-cryas - los arquitectos fundamentales originales de
Gaudiya Vaisnava filosofa - como se ensea a varios de ellos directamente por el Seor Caitanya. jiva
Gosvami es considerado como uno de los ms destacados estudiosos entre los seis Gosvamis. su NAT
Sandarbhas se aceptan como el estudio de anlisis ms exhaustivo y concluyente de
Srimad-Bhagavatam y otros textos vdicos relacionados, en cumplimiento y la confirmacin del Seor
las enseanzas de Caitanya.
En su Bhagavata-sandarbha, Jiva Gosvami da un anlisis detallado de Vaikuntha y su
habitantes a lo largo de varias secciones, es decir: Anucchedas 63 - 80. A partir de
Anuccheda 63, Jiva Gosvami primera cita Srimad-Bhagavatam:
El Seor, gratificado por su culto, mostr Brahm Maha-Vaikuntha, a la que nada es
superior, que est libre de sufrimiento, la confusin y el miedo de los delitos , y que es alabado
por los devats que constantemente se ven en el auto. SB, 2.9.9

Aqu est el comentario de Vivantha Cakravart Thakur en ese verso:
El Seor mostr Brahm Maha-Vaiku~ha a la que nada es superior, la cual es
absolutamente libre de sufrimiento. Los kleas son avidy 'Smita-raga-dvebhinive : la ignorancia,
ego, el apego, el odio y el apego a la vida. ( Yoga Sutras 2.3) No hay ningn intensa mentales
la confusin de no ver al Seor. Est libre de temor de delitos en el servicio al Seor. Es
elogiado por Indra y otros. Svadavadbhi indica que estas personas tienen continua
visin del auto. Esto niega la idea de que Indra y otros son puramente material.
Libre de la confusin y el miedo de los delitos en el servicio al Seor significa que nadie podra
convertirse
envidioso de Krsna, o el deseo de ser como l, o lo rechazan de ninguna manera. En Anuccheda 65, Jiva
Gosvami dice: No hay falta de equilibrio o caer en el mundo espiritual . En Anuccheda
66, afirma, Vaiku~ha est ms all del mundo material, el cual el devoto nunca sale .
Extensas referencias de apoyo y anlisis sigue cada uno de estos estados iniciales.
En ninguna parte de cualquiera de sus Sandarbhas qu Jiva Gosvami nunca menciona nada sobre ilimitada
Pgina de
15 45
________________________________________
Pgina 16
jivas que caen del de Krishna lila a pueblan los universos materiales, o que tal posibilidad
aun existe. Ms bien al contrario, ya que las referencias anteriores demuestran sin lugar a dudas.
He establecido de manera concluyente y se confirm el acuerdo completo entre Srila Vyasadeva
(tanto en Srimad-Bhagavatam y Brahma-sutra ), Jiva Gosvami, Vivantha Cakravart
Thakur, Baladeva Vidybhana, y Srila Prabhupada, con respecto a estas verdades absolutas ncleo
(tattvas) y sus conclusiones (Siddhantas) . Tenga la seguridad de que hay muchos ms versos y
comentarios en las escrituras que confirman estas mismas verdades, y no he dejado intencionadamente en
cualquier
pruebas pertinentes en sentido contrario a partir de estos extractos. no existe evidencia contradictoria
en las escrituras o los libros de los cryas .
Las conclusiones derivadas de estas verdades bsicas
Las verdades delineados en estos textos y comentarios, nunca pueden estar en contradiccin con cualquier
acharya, incluyendo Srila Prabhupada. Esto debe ser entendido y aceptado por todos a fondo
devotos graves. No hay excepciones a este principio fundamental. Por lo tanto, no hay
posibilidad de que cualquier persona en el mundo espiritual para convertirse en envidia de Krsna, o para
convertirse
atrados por Maya placeres ilusorios, o para desarrollar una aversin al servicio de Krishna, o para
rechazar a Krishna de ninguna manera. No se dieron excepciones. Todo fue confirmado como eterna , y
obligado por el amor mutuo entre Krsna y Sus devotos. La historia de Jaya y Vijaya es una
especial ll y se revisarn ms adelante.
Por lo tanto, la nica conclusin lgica, razonable y final en base a la importacin de las verdades
acaba de establecer es la siguiente: cada vez que Srila Prabhupada o los cryas hicieron declaraciones tales
como,
Que se convirti en la envidia de Krsna; ramos rebeldes y rechazado, o izquierda, o se alej de
Krsna; queramos ser como a Krishna; que queramos, o elegimos, para disfrutar independiente de Krsna;
nosotros
olvid Krsna; nos sentimos atrados por, o elegimos maya; etc, etc,tales pensamientos o deseos podra
no es posible que se han sucedido en el mundo espiritual bajo ninguna circunstancia. La evidencia
dado lo demuestra de manera irrefutable. Y pensar que esto nunca podra suceder en el mundo espiritual es
groseramente malinterpretar estas centrales Castric verdades. Voy a discutir en este ocurri ms
en.
En consecuencia, cualquier y todas las declaraciones hechas por Srila Prabhupada no pueden ser utilizados
como
pruebas concluyentes para demostrar que los jivas cayeron de la lila en el mundo espiritual. Tal
declaraciones son inadmisibles como prueba vlida. Ni nadie puede afirmar que Srila Prabhupada
que realmente se refiere a esas declaraciones deben entenderse de esa manera, porque eso pondra
l en contradiccin directa con las escrituras, a Krishna y los anteriores cryas, que es completamente
inaceptable. Srila Prabhupada declar muchas veces que nunca estara en contradiccin con el parampar .
No importa cun numerosos son estos estados, o la cantidad que parecen estar indicando una
caer desde el mundo espiritual, ya sea directamente o ambigua, que no constituyen una prueba de que
los jivas cayeron del de Krishna lila . Y cuando son mal interpretados como tales, para apoyar la cada
idea, sino que tambin se oponen directamente a la preponderancia de las declaraciones de Srila Prabhupada
en donde enfticamente y sin ambigedades declara que nadie puede caer del
mundo espiritual.
Pgina de
16 45
________________________________________
Pgina 17
Ninguna cantidad de vanos autopsias semnticas realizado en las palabras y las declaraciones de Srila
Prabhupada
puede cambiar esta verdad absoluta. Aunque es sin duda no intencional, de hecho, es extremadamente
ofensivo para cualquier persona para tratar de demostrar que Srila Prabhupada repetidamente y directamente
contradeca las escrituras, a Krishna y los anteriores cryas, todos los cuales slo admiten la verdad que
nadie cae de, o decide salir, el mundo espiritual. Al afirmar en repetidas ocasiones este
interpretacin errnea de sus declaraciones, directamente e incorrectamente implica que Srila
Prabhupda entendido y revel algo ms all, y contradictorio, lo que las escrituras,
Krsna y los anteriores cryas presentados, lo que sin duda no es el caso.
Tambin es absolutamente fundamental para entender que Srila Prabhupada no estaba equivocado en la
toma de
estas afirmaciones. Se trata de los devotos que estn exclusivamente en falta por mala interpretacin de lo
que dijo,
debido al mantenimiento de una unin sesgada a una idea equivocada, y haciendo caso omiso, o no estar al
tanto
de, los fundamentales Castric verdades que se debe dar prioridad a fin de obtener una
la comprensin del significado previsto concluyentes de Srila Prabhupada. Esa es la prueba de fuego para
entender correctamente las declaraciones de Srila Prabhupada, es decir: saber cmo interpretar en
de acuerdo con los establecidos tattvas Castric y Siddhantas, y las enseanzas de la
anteriores cryas .
Para concluir esta seccin, aqu son slo unos pocos (hay muchos ms) de Srila Prabhupada de
declaraciones en significados de sus libros, que confirma su acuerdo con estas ambigedades ncleo
verdades, y que contradicen directamente las declaraciones que hizo en varias cartas privadas y
conversaciones:
Como se describe en los Vedas, el Seor Supremo es el Seor de la inmortalidad, o en otras palabras,
el Seor es inmortal, y porque l es el Seor de la inmortalidad l puede conceder
inmortalidad a Sus devotos. En el Bhagavad-gita (8.16), el Seor tambin asegura que

cualquiera puede ir a su morada de la inmortalidad nunca se volver a esta tierra mortal
sufrimiento triple.
... En el mundo material siempre hay ansiedad o temor en los corazones de todos los seres vivos
entidades, pero el Seor; y l es el miedo supremo, tambin otorga la misma calidad de
arrojo a Sus devotos puros. ... La felicidad en la naturaleza espiritual siempre aumenta en
volumen con una nueva fase de reconocimiento; no hay duda de disminuir la felicidad. SB,
2.6.18, Significado
Las nitya-siddha devotos nunca se caen a la regin de la atmsfera material. SB,
3.3.26, Significado
En el mundo Vaikuntha no hay falta de armona entre el Seor y los residentes.
Por lo tanto la creacin de Dios en el mundo Vaikuntha es perfecto. No hay una causa del miedo. los
toda reino de Dios es una unidad de este tipo completamente armonioso que no hay posibilidad
de la enemistad. Todo all es absoluto. SB, 03/15/33, Significado
De escrituras vdicas se entiende que a veces incluso Brahma e Indra caen,
pero el devoto en la morada trascendental del Seor nunca se cae. SB, 03/15/48, Significado
Pgina de
17 45
________________________________________
Pgina 18
La conclusin es que no se cae del mundo espiritual, o planeta Vaikuntha, porque es
la morada eterna. SB, 03/16/26, Significado
Un devoto, una vez aceptado por el Seor, nunca puede caer. Esa es la conclusin de este
incidente. SB, 03/16/29, Significado
Las entidades vivientes son eternamente liberadas en el mundo espiritual, Vaiku~ha jagat, y
Nunca caer en el mundo material. SB, 05/11/12, Significado
Por lo tanto, ha de entenderse que cuando Jaya y Vijaya descendieron a este material
mundo, vinieron porque haba algo que hacer por la Suprema Personalidad de
Deidad. De lo contrario, es un hecho que nadie cae de Vaikuntha. SB, 7.1.35, Significado
Los nitya-baddhas siempre estn condicionadas por la energa externa, y las nitya-muktas
Nunca entrar en contacto con la energa externa. CC Madhya 22,14-15, Significado

D ECONSTRUCTING los errores ...
El de jiva mal uso del libre albedro
Despus de haber establecido estas conclusiones clave, y despus de haber prescindido de una parte
significativa de
malas interpretaciones inadmisibles, constantemente ofrecidas por los que apoyan la teora de otoo,
ahora tambin puede comprender fcilmente este hecho: cada vez que Srila Prabhupada habl sobre la libre
voluntad de los jivas y la posibilidad de que un mal uso y la decisin de abandonar el lila, que era
Slo hablando tericamente y no literalmente , porque tales pensamientos o elecciones en realidad nunca
pasar en el mundo espiritual. Todos en el mundo espiritual es nitya-siddha y que nunca se
mal uso de su libre albedro. Srila Prabhupada confirma que este tipo de discusiones son
terico en este Q y A despus de una conferencia, Caitanya-caritamrta, 1.7.108, San Francisco,
02/18/1967:
Bhaktijana: Cuando las almas [en Goloka], que nunca se acondicionaron a todo, sino que tambin
tener la independencia?
Prabhupada: S, pero no han hecho mal uso . Ellos saben que, estoy destinado a Krsna de
servicio, y son felices en el servicio de Krishna.
Devoto: Bueno, yo creo que una vez dijo que una vez que un alma condicionada se perfeccionaron
y se baja del mundo material y va a Krsna loka, no hay posibilidad de
cayendo de espaldas.
Srila Prabhupada: No. No hay posibilidad, pero l no viene . Al igual que despus de poner
la mano en el fuego, nunca se puso de nuevo si usted es realmente inteligente. As que los que estn
ir de vuelta a Dios, se convierten inteligente. Por qu ir de vuelta a Dios? Al igual que
estamos en el fin de vida de renuncia. As que hemos renunciado a nuestra vida familiar despus de pensar
alguna cosa. Ahora, si alguien viene, Swamiji, lo lleve mil millones de dlares y
Pgina de
18 45
________________________________________
Pgina 19
casarse de nuevo y convertirse en un hombre de familia,Nunca vuelvo, porque tengo mi mal
experiencia. Nunca me convierto.

Por lo tanto, no importa cuntos ejemplos se puede presentar de Srila Prabhupada diciendo que
es posible caer desde el lila debido al mal uso del libre albedro de nadie, todo tal evidencia es tambin
prestados nula y sin valor como prueba de los jivas que caen, debido a las verdades absolutas que eran
establecido con anterioridad. Srila Prabhupada fue siempre y solamente hablando tericamente, y es
por lo tanto, ilgico e irrazonable para cualquier persona que intente extrapolar cualquier otra conclusin.
Jaya y Vijaya no son ejemplos de la del jiva cada
Los devotos a menudo se refieren al ejemplo de Jaya y Vijaya como el apoyo a la idea de cada. Vamos
examinar esa brevemente. En este verso del Srimad-Bhagavatam, tomar nota de lo Mahrja
Yudhisthira dice en las dos ltimas frases, que se encuentra al principio de la historia. Mahrja
Yudhisthira era el ms erudito de los Pandavas y saba la verdad. No hubo
controversia por l:
Maharaja Yudhisthira pregunt: Qu tipo de maldicin podra afectar incluso liberada Viu-
devotos, y qu tipo de persona podra maldecir a los asociados, incluso la del Seor? para inquebrantable
devotos del Seor a caer de nuevo a este mundo material es imposible. No puedo creer
esta . SB, 7.1.34
En Significado de Srila Prabhupada, las primeras frases que da son dos versos del Bhagavad-gita
donde a Krishna confirma en trminos absolutos que nadie se cae de su morada. r
Prabhupada no contradice a Krishna. Aqu est el Significado:
En la Bhagavad-gita (8.16), el Seor dice claramente, mam upetya tu kaunteya punar janma na
vidyate : uno que se purifica de la contaminacin material y vuelve a casa, de vuelta a
Dios, no regresa a este mundo material. En otras partes de Bhagavad-gita (4.9) Krsna
dice:
Uno que conoce la naturaleza trascendental de Mi aparicin y actividades no lo hace,
al abandonar el cuerpo, vuelve a nacer en este mundo material, sino que alcanza Mi eterna
morada, oh Arjuna.
Maharaja Yudhisthira, por lo tanto, se sorprendi de que un devoto puro podra volver a este
mundo material. Esta es sin duda una cuestin muy importante.
Observe que Srila Prabhupada no dice nada por el estilo, "Nadie cae a excepcin de lo ilimitado
jivas que poblaron los universos materiales." l est en completo acuerdo con Krsna. Narada
Muni pasa a explicar las circunstancias nicas de esta historia en Maharaja Yudhisthira a
disipar su incredulidad y confirmar su correcta comprensin de esta verdad eterna. Narada
Nunca dice que en cualquier lugar ilimitadas jivas cayeron de la lila, o que pudieran caer.
Pgina de
19 45
________________________________________
Pgina 20
En conclusin a esta seccin, aqu es un extracto del significado de Srila Prabhupada a la siguiente
verso, SB, 7.1.35:
De fuentes autorizadas que se puede discernir que los asociados del Seor Visnu que descienden
de Vaiku~ha en realidad no caer. Vienen con el fin de cumplir el deseo de
Seor, y su descenso a este mundo material es comparable a la del Seor.
El Seor viene a este mundo material a travs de la agencia de Su potencia interna, y
Del mismo modo, cuando un devoto o asociado del Seor desciende a este mundo material, lo que hace
por lo que a travs de la accin de la energa espiritual. Cualquier pasatiempo llevado a cabo por el Supremo
Personalidad de Dios es un arreglo por el Yogam y , no mahamaya .
Por lo tanto, ha de entenderse que cuando Jaya y Vijaya descendieron a este material
mundo, vinieron porque haba algo que hacer por la Suprema Personalidad de
Deidad. De lo contrario, es un hecho que nadie cae de Vaikuntha . SB, 7.1.35
El logro de nuestra naturaleza espiritual original
Jivas son taasth akti, la energa espiritual marginal de Krsna. No estn constituidos por
svarupa-sakti como los nitya-siddhas en el mundo espiritual. Parte de la jiva del constitucional
la naturaleza (svarupa) es que es un sirviente eterno de Krsna. Pero eso es slo la definicin de la
de jiva constitucional naturaleza o carcter funcional existencial, - la del jiva fundamental razn o
propsito de la existencia. No es una definicin, o referencia a la relacin personal del jiva
con Krsna, como en Vraja ll o Vaiku~ha ll . Una relacin personal as nunca tiene
existido en el pasado, ya que el jiva nunca ha estado en el mundo espiritual participar en cualquier
LELAS . Este hecho ya se ha establecido de manera concluyente.
Las jivas tienen una relacin eterna con Krsna en el sentido de que tienen un eterno
trascendental y existencial de conexin, pero no una eterna relacin personal preexistente
con Krsna - slo el potencial para uno. Por lo tanto, las analogas dadas por los cryas que uno de
relacin personal con Krsna es como una semilla, o es inactivo, ambos de los cuales implica la elegibilidad o
potencial , y no preexistencia . Es de vital importancia para entender esta distincin entre
nuestra eterna conexin espiritual con Krsna, en contraste con nuestra eterna relacin personal
con l. Esa relacin personal debe ser desarrollado en la asociacin de devotos en el
sendero de raganuga-bhakti, que ser delineado en la prxima seccin sobre rgnug-
bhakti .
Aqu es un verso del Brahma-samhita que explica nuestra relacin eterna con Krsna en
trminos de nuestra naturaleza espiritual comn, es decir: la unidad o no diferencia - abheda , frente a una
relacin personal - rasa . He incluido los comentarios de Jiva Gosvami y
Bhaktivinoda Thakur. Nota de la declaracin de Bhaktivinoda Thakur en el segundo prrafo
donde se hace una clara distincin entre la del jiva eterna conexin con Krsna y el
elegibilidad del jiva de tener un personal rasa , o relacin, con l. Y tambin tomar nota de que
cuando se describe la del jiva relacin eterna con Krsna, ni Jiva Gosvami ni
Pgina de
20 45
________________________________________
Pgina 21
Bhaktivinoda Thakur discutir cualquier cosa relacionada especficamente con de Krishna lila, como uno
podra tener
anticipado. Aqu est el verso y comentarios:
Las entidades vivientes son eternas, y tienen una relacin eterna con Bhagavan que
se extiende a lo largo del tiempo, sin principio ni fin. Por constitucin son
Su potencia intrnseca superior. Ancho, 5,21
Comentario de Jiva Gosvami:
La posicin constitucional de las entidades vivientes se describe en este medio verso
comenzando con las palabras sa nitya . La palabra nitya (eterna) indica que los vivos
entidad que existe en todo el tiempo sin principio y sin fin. La entidad viviente tiene un ntimo
y la eterna relacin inseparable con Bhagavan, llamado samavya-sambandha . los
las entidades vivientes tienen una relacin eterna con Bhagavan , al igual que los rayos del sol
siempre estn relacionados con el sol. As lo ha explicado en el Narada-pacartra :

La entidad que est constituido por la potencia marginal, que se ha manifestado desde el
aspecto del conocimiento de la trascendencia, pero que es de color por la influencia de Maya
cualidades de la bondad, la pasin y la ignorancia, se llama la entidad viviente (jiva) .
Tambin se ha indicado en la Bhagavad-gita (15.7): mamaivmo jiva-loke, jiva-bhta
santana - la entidad viviente es mi parte y parcela. l existe eternamente como un individuo
entidad viviente, y por tanto es eterno por naturaleza.Por lo tanto, la entidad viviente se llama superiores
energa. Prakrti significa que la entidad viviente es un reflejo de la imagen de Bhagavan, que se
se manifiestan como el testigo permanente, la Superalma. En la forma de la conocedor del cuerpo,
la entidad viviente ha alcanzado un estado como una de las potencias predominado del Seor.
Por lo tanto, tambin se afirma en la Bhagavad-gita, 7,5: prakti viddhi me Param, jiva-bhtam -
La entidad viviente es Mi potencia superior .
La naturaleza intrnseca eterna de la entidad viviente tambin se establece por la vetsvatara
Upanisad (4,6): DVA supara-sayuj sakhy ; all, el individuo jvtm y Paramatma
han sido comparados con dos pjaros que se sientan en una rama de la misma ppala rbol.
Comentario de Bhaktivinoda Thakur:
Del mismo modo que la relacin entre el sol y sus rayos es eterna, de manera similar a los vivos
entidades tienen una relacin eterna con Bhagavan , el sol trascendental. Desde el
entidades vivientes son partculas de los rayos de Bhagavan, que no son temporales como el material
sustancias, y sus cualidades espirituales tambin son parcialmente presentes en ellos. Por lo tanto, por su
naturaleza intrnseca, la entidad viviente es el conocimiento, el conocedor, el poseedor del ego, el
disfrutador, el pensador y el hacedor. Sri Krishna es ilimitado, omnisciente y omnipotente.
La entidad viviente es de Bhagav sirviente eterno, y Bhagavan es la de jiva maestra eterna.
Las entidades vivientes son tambin elegibles para el intercambio amoroso trascendental rasas con
Bhagavan . Desde el Bhagavad-gita declaracin, apareyam televisin itas anym prakti viddhi m
Param, se entiende que la entidad viviente es superior potencia de Sri Krishna.
Pgina de
21 45
________________________________________
Pgina 22
Todas las cualidades de los puros jvtm estn ms all de los ocho componentes de la inferior
energa, empezando por el ego falso. Por lo tanto, aunque la potencia que comprende los vivos
entidades es insignificante, estando compuestas de partculas diminutas espirituales, sigue siendo superior a
la
maya. Esta potencia se conoce tambin como la potencia marginal.
La palabra marginal (taasth) indica que est situado en la lnea marginal entre
la energa material y la realidad eterna de la existencia espiritual. La entidad viviente es responsable
a estar bajo el control de maya debido a su naturaleza infinitesimal. Las entidades vivientes
que han sido condicionados desde tiempo inmemorial sufrir la angustia de material
existencia, y en repetidas ocasiones giran en el ciclo de nacimiento y muerte. Sin embargo, cuando los vivos
entidad que presenta y permanece bajo el control de Sri Krishna, el amo de maya, que puede
Nunca caer bajo el control de maya .
Por lo tanto, cuando Srila Prabhupada y los anteriores cryas hacen declaraciones como: Hemos cado
desde nuestra posicin espiritual original. , Que significan nuestra espiritual constitucional naturaleza, y no
nuestra relacin personal en el de Krishna lila, que todava tiene que ser establecida. E incluso la palabra
cado se utiliza metafricamente y no literalmente, porque lo espiritual jiva nunca se convierte en la materia
o en realidad se mezcla con ella. La materia no puede tocar o cubrir el espritu en un sentido literal. Las jivas
son
simplemente cubierto por Maya potencia ilusoria llamada, avidy - ignorancia. Se engaa a los jivas en
creyendo que son sus cuerpos materiales densos y sutiles. Que ser discutido en ms
detalle ms adelante, en la seccin que explica donde los jivas hicieron su eleccin y el material que ingresa
existencia.
El dormir nitya-siddhas teora de los sueos
Ahora voy a analizar la teora extraa que las jivas ya son nitya-siddhas que residen actualmente en
Goloka y simplemente soando de estar en la existencia material. Como se mencion anteriormente, en

lugar de
siendo llamada la teora de cada, esto se ha denominado la teora de caer dormido.
Ya se ha demostrado fehacientemente que no hay posibilidad de maya o ilusin en el
mundo espiritual. Por lo tanto, especular que un nitya-siddha o una jiva nitya-mukta podran caer jams
en la ilusin de la lila, entonces conciliar el sueo y tener un mal sueo de estar en la existencia material, es
bastante absurdo y no tiene fundamento en las escrituras o las enseanzas de cualquier acarya . Se trata de
una distorsionada
falta de comprensin de lo que han enseado. Esta idea proviene principalmente de Srila Prabhupada de
explicaciones del sueo-como la experiencia de la jiva en la existencia material. tales explicaciones
son metafrica y no literal.
En primer lugar, jivas no pueden estar en dos mbitos a la vez. Esa es una de las limitaciones de taasth-
akti. Jivas son o bien bajo el control de maya-akti en el mundo material (nitya-baddha), o
que estn totalmente inmersos en la lila en el mundo espiritual (nitya-mukta), bajo el control total
de la svarupa akti . Esas son las nicas dos posibilidades y son mutuamente excluyentes.
Como se ha demostrado anteriormente en el anlisis de la svarupa de jiva, cuando Srila Prabhupada dice que
somos
en realidad no cado, simplemente significa que nunca hemos perdido nuestra naturaleza espiritual; en otras
palabras,
no se han convertido en la materia, ni el espritu nunca mezclar con la materia en un sentido literal. Somos
simplemente
Pgina de
22 45
________________________________________
Pgina 23
cubierto por la ignorancia (avidy ) que nos hace falsamente identificamos con la materia, y por lo tanto
enredado por fin el karma bajo el control de los gunas. Estamos eternamente atado
(nitya-baddha) por siempre cambiante ilusiones temporales. Es por eso que se compara con un sueo.
Sin embargo, al despertar de un sueo, los objetos en el alto el sueo de existir, y se
nunca existi como materia bruta en el sueo, es decir: un coche en un sueo que no est hecha de metal - es
slo
una construccin mental efmera o imagen, que deja de existir cuando despertamos. Cuando nosotros
se libera totalmente en el mundo material, este mundo no dejar de existir.
Sin embargo, ser adecuado manifiesta frente a nuestros ojos, porque las sustancias que componen el
universo material son muy reales, como se describe en detalle en el Srimad-Bhagavatam, a saber, la
creacin del universo material. Se trata de las transformaciones siempre cambiantes y manifestaciones
de la materia que son temporales. Vaisnavas no dicen que el mundo es falso como los mayavadis . Nosotros
dicen que es real, pero temporal, y por lo tanto ilusoria. Las experiencias son muy reales, pero nuestra
percepcin de ellos es ilusorio - al igual que un sueo.

Aqu es evidencia de apoyo del Caitanya-caritamrta :
La teora de la ilusin slo puede aplicarse cuando la entidad viviente se identifica con
el cuerpo. En lo que se refiere a la manifestacin csmica, que no puede ser llamado falso,
aunque sin duda es temporal. CC, 2.6.173
Significado de Srila Prabhupada:
La entidad viviente es el sirviente eterno de Krsna. Ser parte integrante del Seor, que es
constitucionalmente puro, pero debido a su contacto con la energa material, se identifica
ya sea con el bruto o el cuerpo material sutil. Tal identificacin es ciertamente falsa y
constituye la plataforma genuina de la teora de la ilusin. La entidad viviente es eterna; l
nunca puede ser sometido a los lmites de tiempo, como lo son sus cuerpos densos y sutiles.
La manifestacin csmica no es falso, pero est sujeta a cambios por la influencia de la
factor tiempo. Para una entidad viviente acepta esta manifestacin csmica como el campo por su sentido
disfrute es sin duda ilusoria. Este mundo material es la manifestacin de la materia
energa del Seor. Esto se explica por Krsna en el Bhagavad-gita, 7.4:
Tierra, agua, fuego, aire, ter, mente, inteligencia y ego falso - todos juntos estos ocho
constituyen Mis energas materiales separadas.
El mundo material es la energa inferior de la Suprema Personalidad de Dios, pero es
No es un hecho que el Seor Supremo se ha transformado en este mundo material. los
mayavadis filsofos, carente de verdadera comprensin, han confundido la teora de la
la ilusin y la teora de la manifestacin csmica por el malabarismo de palabras.
La teora de la ilusin se puede aplicar a una persona que se identifica con el cuerpo.
La entidad viviente es la energa superior del Seor Supremo, y el mundo material es la
energa inferior. Ambos, sin embargo, son prakrti (energa). A pesar de que las energas son
Pgina de
23 45
________________________________________
Pgina 24
al mismo tiempo uno con el Seor y diferente de l, el Seor nunca pierde su
forma personal debido a la transformacin de Sus diferentes energas.
Podra ser ms claro? En Srimad-Bhagavatam, Krsna usa la analoga sueo de explicar a

Udhava la naturaleza ilusoria de avidy de Maya:
Del mismo modo que un sueo no es ms que una creacin de la inteligencia de uno, pero no tiene sustancia
real,
Del mismo modo, la lamentacin de material, la ilusin, la felicidad, la angustia y la aceptacin de la otra
cuerpo material se realiz por medio avidya y no se basa en la realidad. SB, 11.11.2
l [Krsna] explica cmo la servidumbre es ilusoria. Dehapattih significa aceptacin de otro
cuerpo despus de renunciar a un cuerpo , ola muerte del cuerpo.La aceptacin de un cuerpo se lleva a
cabo por
avidya por una relacin con un condicionamiento producido por maya . Este condicionamiento surge
Slo a partir de la identificacin de la jiva con su cuerpo sutil o antahkarana . Debido a esto
identificacin de uno acepta las cualidades del cuerpo sutil - lamentacin, la ilusin,
la felicidad y la angustia - como las propias cualidades.
Por lo tanto el samsara, que consiste en la identidad con la lamentacin y la ilusin, no se basa en la
realidad.
Aunque la lamentacin y la ilusin existen realmente como las creaciones de maya, su relacin
con la jiva es falso, producido por avidy . Esto es como la transformacin de la propia
inteligencia para producir un sueo, lo cual es falso.
En el Jaiva-dharma, Bhaktivinoda Thakur tambin clarifica el concepto soando citando las escrituras:
Hay dos posiciones sobre las que el jiva-puru debe preguntar - lo inanimado
mundo material y el mundo espiritual. El jiva est situado en una tercera posicin, que es una
sueo-como condicin, y es el momento (taasth) entre los otros dos. Al estar situado
en el lugar donde se renen los dos mundos, que ve tanto el Jada-Jagat (mundo inerte) y la
cid-Jagat (mundo espiritual). Brhad-aranyaka Upanisad (4.3.9)
Del mismo modo que un gran pez en un ro a veces va a la orilla oriental y en ocasiones a la
orilla occidental, por lo que el jiva, estando situados en karana-jala (el agua de la causa que las mentiras
entre la inerte y mundos conscientes), tambin deambula gradualmente a ambos bancos, el lugar
de los sueos y el lugar de la vigilia. Brhad-aranyaka Upanisad (4.3.18) JD, Captulo
15, Jiva Tattva, Pgina 355
La explicacin anterior, junto con referencias de apoyo, es la correcta Castric
comprensin del estado de sueo de los jivas en la existencia material. No tiene absolutamente
nada que ver con estar en un sueo ilusorio mientras se duerme en Goloka Vrndavana.
Pgina de
24 45
________________________________________
Pgina 25
A ADICIONALES CONSIDERACIONES RELEVANTES ...
Sstrica pruebas sobre el origen de las jivas taasth akti
Ahora vamos a examinar la evidencia sobre el origen de las jivas, comenzando con una
comprensin de las tres categoras bsicas de energas, o aktis, de Krsna, a saber:
svarupa-sakti - la potencia personal interno - el mundo espiritual
taasth akti - la potencia marginal - los jivas
maya-akti - la potencia externa - el mundo material
Sus funciones especficas son las siguientes. El svarupa-sakti crea los mundos espirituales y todas
de los nitya-siddhas que lo pueblan, y tambin incluye potencias como el hldin akti,
samvit akti y Sandini akti . Maya-sakti crea los universos materiales y enreda la
jivas . Las ilimitadas jivas se originan en el taasth akti, que no es un reino - se trata de una
categora o tipo de energa.
Como ahora debera ser obvio, la taasth akti es una categora distinta por s mismo, y no lo hace
emanan del svarupa-sakti, por lo que los jivas no comenzaron su existencia dentro de lo espiritual
reino, que es totalmente svarupa akti . De lo contrario, no hay ningn significado o propsito de
la delimitacin de estas categoras separadas y distintas de akti, y que es el punto clave para
entender. Bhaktivinoda Thakur explica esto en el Jaiva-dharma :
Vrajantha: As maya no tiene nada que ver con la creacin de la svarupa de las jivas -
esto tiene que ser aceptado. Al mismo tiempo, tambin he entendido claramente que la jiva es por
la naturaleza sujeta a la influencia de maya . Ahora me gustara saber, qu el cit-sakti crear el
jivas y les dan su taasth-svabhva (carcter marginal)?
Babaji: No, el cit-sakti es paripurna akti, la potencia completa de Krsna, y su
Las manifestaciones son todas las sustancias eternamente perfectos. El jiva no es nitya-siddha, aunque
cuando se lleva a cabo sadhana, que puede convertirse en sdhana-siddha y disfrutar trascendental
la felicidad como los nitya-siddhas, eternamente seres perfectos. JD, captulo 15, pgina 358
Habiendo comprendido estas categoras, la siguiente pregunta lgica es la siguiente: que la expansin de
Krsna realidad manifiesta o genera las jivas taasth akti, y cmo se hace eso? Nosotros
ya saben que Krsna en Vrndavana no realiza estas funciones directamente - son
llevada a cabo por sus diferentes expansiones personales, todos los cuales se expanden desde Balarama a
Krishna de
primera expansin.
Debido a Krishna es svaya Bhagavan, la fuente original de todo, en ese sentido, podemos decir
que los jivas finalmente fueron creados por Krsna. Sin embargo, eso no quiere decir que los jivas
literalmente emanado directamente de Krsna en Vrndavana. Krsna en Goloka Vrndavana no lo hace
implicarse directamente en cualquiera de estos asuntos. l est manifestando plenamente su dhira-lalita
personalidad all, y est completamente absorto en su LELAS con el Vraja-jarrones en prema-bhakti
rasa, y nada ms.
Pgina de
25 45
________________________________________
Pgina 26
Examinemos el Castric pruebas. En el Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, el captulo 20, el Seor
Caitanya instruye Sanatana Gosvami. All dice:
Esa Personalidad de Dios original, llamado Sakaraa, se encuentra primero en el ro
Viraja, que sirve de frontera entre el mundo material y espiritual. Como
Krabdhiy Visnu (Maha-Visnu), l es la causa original de la creacin material. CC,
2.20.268
El Viraja, o del ocano Causal, es la frontera entre lo espiritual y el mundo material.
La energa material se encuentra en una orilla de ese ocano, y no puede entrar en el
otra orilla, que es el cielo espiritual. CC, 2.20.269
El Seor Caitanya encontr el captulo cinco del de Lord Brahma Brahma-samhita en un templo en el sur
La India, y fue uno de sus libros favoritos. Aqu es un verso y comentarios de Brahma
samhita donde se afirma claramente que Maha-Visnu es la fuente original de la taasth akti
jivas . Esto es confirmado por Jiva Gosvami en su comentario. Tenga en cuenta que esto no lo hace
consulte las ilimitadas jivas Nitya-baddha que estn durmiendo dentro de Maha Visnu despus de la
disolucin del universo anterior. Esos jivas se denominan por separado en el verso 20 del
Brahma-samhita . Aqu est el verso:
Que el amo del universo, Maha-Visnu, posee miles y miles de cabezas,
miles y miles de ojos, miles y miles de armas y miles
y miles de encarnaciones y expansiones plenarias. l es el Ser del cosmos, y
Slo l crea miles y miles de entidades vivientes. S ancho, 5,11
Del comentario de Jiva Gosvami:
La forma de Maha-Visnu se est describiendo de este modo en el verso actual a partir de la
Palabras sahasra-Cirna . Aquel cuyo encarnaciones innumerables aparece en miles y
miles de porciones plenarias se llama sahasra . Del mismo modo, el que crea miles
y miles de entidades vivientes se llama sahasras . Aqu la palabra sahasra (uno
mil) se ha utilizado para indicar un nmero incontable. Es evidente que la palabra
sahasra se utiliza en todas las escrituras para transmitir el sentido de innumerables. ancho, 5.11
Ahora vamos a examinar lo que Bhaktivinoda Thakur dice en el Jaiva-dharma, Captulo 16, jivas
Posedo por M y . En esta seccin vamos a aprender que Balarma genera jivas que entran directamente
Vraja lila , y Sakaraa, una expansin de Balarama genera jivas que entran directamente
Vaiku~ha lela . Esos jivas permanecen en el mundo espiritual eternamente y nunca caer. Y, totalmente
confirmando el verso 11, por el Seor Brahma en el Brahma-samhita, Bhaktivinoda Thakur explica que
los jivas taasth emanan de Maha Visnu. Aqu est el extracto:
Babaji: ... Innumerables jivas aparecen de Sri Baladeva Prabhu para servir Vrndavana-Vihare
Sri Krishna como Sus asociados eternos en Goloka Vrndavana, y otros aparecen de Sri
Sakaraa para servir al Seor de Vaikuntha, Sri Narayana, en el cielo espiritual.
Eternamente paladeo rasa, dedicado al servicio de su Seor adorable, siempre
permanecer fijo en su posicin constitucional. Ellos siempre se esfuerzan por complacer a Bhagav
Pgina de
26 45
________________________________________
Pgina 27
siempre estn atentos a l. Despus de haber alcanzado la fuerza de cit-sakti, que son siempre
fuerte.
No tienen ninguna relacin con la energa material. De hecho, no saben si hay
una energa desconcertante llama maya o no. Porque residen en el mundo espiritual,
maya est muy lejos de ellos y no les afecta en absoluto.
Siempre absorto en la dicha de servir a su Seor adorable, que son eternamente liberado
y estn libres de la felicidad material y la angustia. Su vida es el amor solamente, y no estn
aunque consciente de la miseria, la muerte o el miedo.
Tambin hay innumerables, atmico, conscientes jivas que emanan como rayos en
La mirada de Kranodkay Maha-Visnu sobre Su maya-sakti . Debido a que estos jivas son
situado al lado de Maya, que perciben sus maravillosos trabajos.
A pesar de que tienen todas las cualidades de la jivas que ya he descrito, debido
minuto y su carcter marginal, que a veces se ven al mundo espiritual, y
a veces hasta el mundo material. En esta condicin marginal, el jiva es muy dbil
porque en ese momento no se ha alcanzado la fuerza espiritual de la piedad del objeto
de su culto.
Entre estos ilimitadas jivas, aquellos que quieran disfrutar de maya estar ms absortos en
mundana complacencia de los sentidos y entrar en el estado de Nitya-baddha . Por otro lado, el
jivas que realizan cid-anusilanam de Bhagavan reciben espiritual akti por su misericordia, y
entrar en el mundo espiritual. JD, captulo 16, pgina 377-378
Esto confirma inequvocamente que Maha-Visnu es la fuente original de los jivas taasth akti,
que emanan de su mirada o Brahmajyoti . Ahora vamos a examinar las declaraciones de Srila
Prabhupada, que confirman estos hechos. En primer lugar, de sus significados en Sri opaniad:
La caracterstica omnipresente del Seor - que existe en todas las circunstancias de la vigilia y el
dormir, as como en los estados posibles y desde la cual el jiva-sakti (fuerza viva) se
generado como ambas almas condicionadas y liberadas, que se conoce como Brahman . Ce, 16,
Significado
Como hemos aprendido de los mantras anteriores, el brahmajyoti que emana de la
cuerpo trascendental del Seor est llena de chispas espirituales que son entidades individuales
con el pleno sentido de la existencia. A veces, estas entidades vivientes quieren disfrutar de su
sentidos, y por lo tanto que se colocan en el mundo material se convierta en falsos seores bajo la
dictado de los sentidos. Ce, 17, Significado
Nota la frase, de la que el jiva akti se genera como tanto acondicionado y liberado
almas, lo que significa claramente su origen , y por lo tanto se confirma que estos significados no estn
hablando
sobre yoguis que se han fusionado en el brahmajyoti , y que luego a veces volver a caer en
existencia material. Eso no es lo que Srila Prabhupada estaba explicando en esos significados. l
Tambin confirma esta misma verdad en el libro a Krishna:
Pgina de
27 45
________________________________________
Pgina 28
Los sntomas de la temporada de lluvias se pueden comparar con los sntomas de los vivos
entidades que estn cubiertos por las tres modalidades de la naturaleza material. El cielo es como ilimitada
el Supremo Brahman , y las diminutas entidades vivientes son como el cielo cubierto, o Brahman
cubierto por las tres modalidades de la naturaleza material. Originalmente, todos son parte integrante de
Brahman . El Supremo Brahman , o el cielo ilimitado, nunca pueden estar cubiertos por una nube,
pero una parte de ella puede ser cubierta.
Como se afirma en la Bhagavad-gita, las entidades vivientes son parte integrante de la Suprema
Personalidad de Dios. Pero son slo una parte insignificante del Seor Supremo.
Esta parte est cubierta por las modalidades de la naturaleza material, y por lo tanto las entidades vivientes
residen dentro de este mundo material.
El Brahmajyoti - refulgencia espiritual - es como la luz del sol; como la luz del sol est lleno de
molecular brillando partculas, por lo que el brahmajyoti est lleno de porciones pequeas de la
Suprema Personalidad de Dios. Fuera de que la expansin ilimitada de porciones hora
del Seor Supremo, algunos estn cubiertos por la influencia de la naturaleza material, mientras
otros son gratuitos. Krsna libro, captulo 20, Descripcin del otoo
La conclusin final es que Maha-Visnu, tendido en el ocano Causal, la frontera entre el
mundos espirituales y materiales, es el nico origen de las jivas taasth akti, que se manifiestan
a travs de la operacin de su Brahmajyoti . Esto se establece de manera concluyente por las escrituras y la
cryas, y Srila Prabhupada es totalmente de acuerdo.

Tambin es muy importante entender que slo porque los jivas emanaban de Maha-
Refulgencia de Visnu, o una mirada, lo que no implica que su origen es impersonal. Las jivas son
personas individuales eternas y su origen es Maha-Visnu, la Persona Suprema. Maha-Visnu de
brahmajyoti es simplemente el medio a travs del cual se generan.
Cundo y dnde los jivas eligen maya en lugar de a Krishna?
El siguiente aspecto del anlisis de este tema es la siguiente: si los jivas no eligieron dejar a Krishna
durante su participacin en Su lila, cundo y dnde los jivas tienen estos pensamientos rebeldes
y elegir rechazar a Krishna, y as entrar de Maya reino?
Curiosamente, esto introduce un nuevo dilema filosfico; es decir, los jivas se dice que estn
ser eterno, sin nacimiento o comienzo en el tiempo, y su servidumbre en la naturaleza material es tambin
dice que es sin principio - andi . Por lo tanto, se les conoce como nitya-baddhas - eternamente
acondicionado.
Por lo tanto, si los jivas han sido eternamente en la existencia material como nitya-baddhas, cmo puede
decirse
que hubo un momento en el que tom la decisin de entrar en maya, y que esta eleccin
se hizo fuera de la mundos material y espiritual; es decir, antes de entrar de Maya
controlar?
Pgina de
28 45
________________________________________
Pgina 29
Vamos a examinar la evidencia disponible de las escrituras y las cryas para estos dos conceptos.
En primer lugar, aqu es una referencia de Srimad-Bhagavatam, donde Krsna explica el jiva de eterna
servidumbre a Uddhava:
O inteligente Udhava! La servidumbre de la jiva, que es mi una parte, o taasth akti,
por avidya es sin principio. Por vidya, alcanza la liberacin, que tiene un principio.
SB, 11.11.4
Esclavitud y la liberacin de mis akti, el jiva, que son slo aparentes, es causada por Mi
avidy akti, que produce la imposicin del cuerpo, y la liberacin se produce por Mi
vidya akti que elimina la imposicin del cuerpo. Esto se produce bajo la
Mi influencia de akti que funciona para el pasatiempo de la creacin y destruccin de la
universo. Esto se explica en este verso. Aunque el jiva es mi parte o la AACA , debe ser
entiende que es diferente de Me. He dicho:
Esta es Mi energa inferior. Comprender Mi energa superior, la cual es diferente de esta
energa inferior. Se trata de las jivas, por el cual se emplea la energa inferior para su
disfrute. BG, 7,5
Aunque el jiva es Mi akti, su naturaleza como AACA debe entenderse de esta declaracin:
Esta eterna jiva, una de mis partes, arrastra consigo los sentidos y el sexto sentido llamado
mente, que se encuentra en la desconcertante prakrti . BG 15.7
Usted ha mencionado los muchos seres vivos en el verso anterior. Sruti tambin dice que hay
muchas jivas . Nityo nityn cetana cetannm Eko bahn yo vidadhti Kaman: la
Seor es la entidad consciente eterna jefe entre muchos eternos jivas, y slo l
mantiene las muchas jivas . ( Ka~ha Upanisad 2.2.13) Por qu se llama a la jiva uno en este
verso?"
El jiva-sakti o taasth akti es uno, sino de sus muchas expansiones aparecen muchos jivas .
Del mismo modo, la energa externa llamada Maya-akti tiene dos aspectos avidy y vidya ,
que afectan a muchos jivas por expansin en muchas funciones. Al igual que todas las expansiones de
maya simplemente se llaman maya , por lo que todas las expansiones de la jiva-sakti son llamados jiva . los
muchas expansiones de la jiva akti y maya-akti deben entenderse a ser eterna.
El jiva es eterno, sino por vidya la jiva se libera. Se dice que cuando avidy es
destruido el jiva logra la liberacin. Pero la destruccin significa simplemente que avidy cesa su
influencia en particular, un jiva (ya avidy es eterno). Liberacin, o nirvana, significa el
jva merges en Brahman . El jiva no se destruye. Syujya significa unirse con
Brahman .En esa condicin, el svarupa del jiva no se destruye.
El Seor tiene una energa superior, otra energa llamada la jiva y una tercera energa, la
energa material, llamada avidy karma . Visnu-purana, 06/07/61
Pgina de
29 45
________________________________________
Pgina 30
El jiva akti existe en diversas condiciones en diversos rganos de maya-sakti . Desde el
declaracin de Visnu-purana, se entiende que la jiva akti se controla generalmente por
maya-sakti para llevar a cabo el pasatiempo de la creacin del universo. Eso se afirma en el
verso. El jiva est obligado por avidy . Avidy tiene principio porque el karma es
sin principio. Cuando tiene lugar la liberacin, avidy tiene un final para ese particular, jiva .
La liberacin, porque se produce, tiene un comienzo. Pero debido a que es indestructible, se
no tiene fin.
De Caitanya-caritamrta :
El olvido de Krsna, la entidad viviente ha sido atrado por el aspecto externo de vez
inmemoriales (Anadi) . Por lo tanto, la energa ilusoria (maya) le da todo tipo de miseria en
su existencia material. CC, 2.20.117
Ahora vamos a examinar algunas de las declaraciones de los ltimos cryas, en su intento de explicar
algo que no se concibe en trminos podramos comprender, al menos conceptualmente. Bien
comenzar con el propio Guru Maharaja de Srila Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.
He aqu un extracto de su ensayo, Vaisnavismo - real y aparente:
Jivas son de dos tipos - (1) Nitya-Mukta (eternamente libre), (2) Nitya-Baddha (eternamente
esclavizado). Libres jivas no son esclavos. Ellos estn sirviendo al Dios Supremo en cinco
diferentes funciones en su morada eterna y bienaventurada, donde no hay ningn cambio, ningn
destruccin, ni miseria. Jiva , una vez que entr all, nunca regresa aqu.
La lnea inconcebiblemente ms estrecha de demarcacin entre la tierra y el agua o la lnea de
donde la tierra y el agua se unen se llama TAOA ; as tambin la lnea de reunin de la CIT mundo, o el
morada eterna del Seor Supremo, y el acit mundo, o el TAOA regin del maya se llama
TAOA . El poder del Seor Supremo aparece en la parte TAOA se conoce como el taasth (mentir
en el TAOA ) o potencia marginal.
Todos los jivas siendo la pantalla de este poder, tienen la tendencia inherente y oscilante
la capacidad de ir a la CIT o el acit mundo. TAOA, al no ser un lugar de descanso, jivas debe
ir a este lado o aquello; aquellos que prefieren la acit, cayeron en las garras del pulpo maya ,
cuando estos trajes mortales de la mente y el cuerpo se pusieron sobre l como un castigo.
La locura satnica en la que el jiva no le gusta el servicio de felicidad y eterna de su Maestro
y prefiere para saciar sus deseos sedientos de materia disfrutando, se abre ante l una licencia perpetua
primavera de fuego lquido y el veneno a la que empieza a beber profundamente. Por lo tanto en ir a
enseorearse
sobre maya, jiva se convirti en esclavo de ella.
Este extracto es de otro ensayo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvat, titulado, BRAHMANA y
Vaisnava:
Antes de la adquisicin de las designaciones materiales, la entidad viviente es sumamente puro. Aunque
que no se dedica a servir al Seor Supremo, que permanece situado en la posicin neutral
de Canta-rasa , debido a su carcter marginal. Aunque la entidad viviente nace de la marginal
potencia no en ese momento presentan un gusto por servir al Seor, debido a la falta de
Pgina de
30 45
________________________________________
Pgina 31
conocimiento de la auto-realizacin, su propensin directa de servir al Seor Supremo
sin embargo, se mantiene dentro de l en un estado latente.
A pesar de la propensin indirecta de disfrute material, lo cual es contrario al servicio de
Seor, no se encuentra en l en ese momento, la indiferencia al servicio de Hari y la semilla
de disfrute material, que sigue a ese estado de la indiferencia, son sin embargo presente
dentro de l.
La entidad viviente, que pertenece a la potencia marginal, no puede permanecer indiferente para siempre
sometiendo propensiones tanto devocionales y no devocionales. Por lo tanto, contempla
actividades inconstitucionales desde su posicin marginal. Como persona que duerme suea que
que est activo en el mundo fsico sin llegar a estar involucrados en actividades, cuando las
latente entidad viviente indiferente de la potencia marginal exhibe incluso un poco apata a
el servicio del Seor Supremo y se sita a s mismo en una condicin neutra, que no cambia
aunque sea por un poco de tiempo, l est infectado por el impersonalismo.
Por eso, el alma condicionada desea fundirse en lo impersonal Brahman, por lo tanto
exhibiendo naturaleza voluble de su mente. Sin embargo, debido a descuidar el servicio eterno del Seor
y desarrollar as la calidad de la aversin al Seor, no puede permanecer fijo en ese
posicin. De esta manera, la aversin al Seor se rompe la concentracin de la mente y
lo establece como el maestro de este mundo de diversin.
Debido a que se encuentra en la posicin marginal, entidades que son reacios a Hari vivir
asumir la naturaleza de la conciencia mezclada; en otras palabras, cuando la energa marginal
entidades vivientes se mezclan con la energa externa, se consideran los disfrutadoras y
a continuacin, entrar en el mundo material. La causa del alma espiritual viene a vivir en este mundo en
aversin a Krsna es su mal uso de su libre voluntad. Cuando esta aversin se hace fuerte, el
las entidades vivientes aceptan una mente material y el cuerpo con el fin de disfrutar del material temporal
mundo y por lo tanto estar bajo el control de las reacciones fruitivas.
En estos ensayos, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati no menciona nada acerca de las jivas
cayendo desde de Krishna lila . La indicacin clara es que ellos hicieron su eleccin de su
posicin marginal. En sus significados a la tercera Canto del Srimad-Bhagavatam, Srila Prabhupada
confirma lo que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati se ha dicho en su Brhma y Vaisnava
ensayo:
El estado de conciencia pura, o la conciencia de Krishna, existe en el principio; slo
despus de la creacin, la conciencia no est contaminado. Cuanto ms se convierte materialmente
contaminada, sin embargo, cuanto ms se oscurece la conciencia. en pura
la conciencia de uno puede percibir un leve reflejo de la Suprema Personalidad de Dios.
Al igual que en, no agitado agua clara, libre de impurezas, se puede ver todo con claridad, por lo que en
conciencia pura, o la conciencia de Krishna, uno puede ver las cosas como son. Uno puede ver
el reflejo de la Suprema Personalidad de Dios, y uno puede ver su propia existencia
as como. Este estado de conciencia es muy agradable, transparente y sobria. En el
comenzando, la conciencia es pura. SB, 03/26/22, Significado
Pgina de
31 45
________________________________________
Pgina 32
En el principio, desde la conciencia clara, o el estado puro de conciencia de Krishna, la
primero contaminacin surgi. Esto se llama ego falso, o de identificacin del organismo como auto.
La entidad viviente que existe en el estado natural de la conciencia de Krishna, pero tiene marginal
independencia, y esto permite que se olvide a Krishna. Originalmente, la conciencia de Krishna pura
existe, pero debido al mal uso de la independencia marginal existe la posibilidad de olvidar
Krsna.
... Desde el estado de conciencia pura, el ego falso nace debido al mal uso de
independencia. No podemos discutir sobre por qu surge el ego falso de la conciencia pura.
De hecho, siempre existe la posibilidad de que esto suceda, y por lo tanto uno tiene que estar
muy cuidadoso. SB, 3.26.223-224, Significado
En el captulo 7 de Jaiva-dharma, Bhaktivinoda Thakur tambin se ocupa de este problema y confirma
todo lo que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati declar. Nota la frase la primera ubicacin del jiva :
Ydava dasa: Por qu hemos cado en esta relacin ilusoria?
Ananta d sa: Bhagavan es la entidad espiritual completa y las jivas son partculas de espritu.
El de jiva primera ubicacin est en la lnea lmite entre el material y espiritual
mundos. Las jivas que no olvidan su relacin con Krsna les dota de CIT
akti, y se han extrado de esa posicin en el reino espiritual, donde se convierten en su
asociados eternos y comienzan a saborear la dicha de su servicio.
Esos jivas que se apartan de Krsna deseo de disfrutar maya, y la maya los atrae
hacia ella por su potencia. A partir de ese momento, nuestro estado material de la existencia entra en
ser y de nuestra verdadera identidad espiritual desaparece. Por lo tanto, pensamos: Yo soy el disfrutador de
maya . Este falso ego nos cubre con muchas variedades de identidades falsas. JD, captulo 7
Debido andi significa sin comienzo, y Nitya-baddha denota sin principio, algunos
devotos consideran que estas explicaciones de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati y
Bhaktivinoda Thakur no debe tomarse literalmente. No obstante, es interesante observar que
todos los cryas utilizan regularmente la palabra cuando , por ejemplo cuando la jiva rechaz a
Krishna,
lo que implica que una eleccin se hizo en algn momento en el tiempo por los jivas. Otra consideracin es
que la palabra cuando normalmente denota un evento que ocurri en el mbito de los materiales
tiempo y no un evento que ocurri ms all del tiempo material, que es el caso de la eleccin
hecha por los jivas que entraron en el estado de Nitya-baddha .
Este aspecto del anlisis es inconcebible, por lo que no mucho ms se puede decir despus de examinar el
evidencia disponible. Dicho esto, una cosa es absolutamente claro acerca de estas explicaciones,
y que es la siguiente: la jivas no hizo su eleccin durante su participacin en de Krishna lila .
Pgina de
32 45
________________________________________
Pgina 33
O TRAS CUESTIONES RELACIONADAS CON EL PROBLEMTICOS JEVA TEORA DE OTOO ...
Raganuga-bhakti y la cada de la jiva
Sin duda, la pregunta obvia en este punto es: Qu Raganuga -bhakti tienen que ver con el
JEVA caer teora? La sorprendente respuesta es que tiene mucho que ver con ella, pero la
verdad lamentable y triste es que la mayora de los devotos de ISKCON no entienden los hechos sobre
Raganuga-bhakti, o su importancia en el contexto de las enseanzas del Seor Caitanya y el
purva-cryas . Por lo tanto, voy a primera resumir estos datos para proporcionar el contexto necesario,
y mostrar la conexin integral entre Raganuga-bhakti y el jiva nmero de otoo.
Como se mencion al principio de este tratado, el Seor Caitanya apareci para varias especfica
razones, de las cuales, era de lo ms significativo de dar a sus devotos entrada directa en Krsna de
Vraja ll, y que slo es posible a travs de la sdhana y bhajana de raganuga-bhakti . En
Caitanya-caritamrta, Adi-lila, Kadsa Kaviraja Gosvami revela las razones externas
(Captulo 3) y razones de confidencialidad (captulo 4) para la aparicin del Seor Caitanya. yo altamente
recomienda que todo el mundo estudian los captulos ms, especialmente el captulo 4. Aqu estn las
extractos pertinentes. He incluido algunos de los bengal original de los versos entre parntesis
Para clarificar:
Que el Seor Supremo, quien es conocido como el hijo de Srimati ac-Deve ser trascendentalmente
situado en el ncleo ms ntimo de su corazn. Resplandeciente con el brillo de fundido
oro, l ha descendido en la era de Kali por Su misericordia sin causa para otorgar lo que ninguna
encarnacin ha ofrecido nunca antes: la melosidad ms elevada (rasa) del servicio devocional,
la melosidad (rasa) del amor conyugal. CC, 1.3.4
[Krsna piensa as] Durante mucho tiempo no he concedido servicio de amor sin mezcla (prema
bhakti) a m sobre los habitantes del mundo. Sin tal unin de amor, la
existencia del mundo material es intil. CC, 1.3.14

En todo el mundo la gente me honran acuerdo con disposiciones de las Escrituras (vaidhi-
bhakti) . Pero simplemente siguiendo estos principios regulativos (vaidhi-bhakti) uno no puede
alcanzar los sentimientos de amor de los devotos en Vrajabhumi . CC, 1.3.15
Conociendo Mis opulencias, todo el mundo mira a m con respeto y veneracin. Pero
devocin hizo dbil por tal reverencia no atrae a m. CC, 1.3.16
Mediante la realizacin de ese servicio devocional regulado (vaidhi) en el temor y veneracin, uno puede
ir a Vaikuntha y alcanzar las cuatro clases de liberacin. CC, 1.3.17
Mis porciones plenarias pueden establecer los principios de la religin para cada edad. Nadie ms que yo,
Sin embargo, puede otorgar el tipo de servicio de amor (Vraja-prema) realizado por los residentes
de Vraja. CC, 1.3.26
El deseo del Seor para aparecer naci a partir de dos razones: el Seor quera probar el dulce
esencia de las dulzuras del amor de Dios (prema-rasa) , y quera propagar
Pgina de
33 45
________________________________________
Pgina 34
servicio devocional en el mundo en la plataforma de la atraccin espontnea (r ga-marga-
bhakti) . Por lo tanto l es conocido como sumamente jbilo y como el ms misericordioso de todos. CC,
1.4.15-16
Desde significado de Srila Prabhupada:
Estos intercambios recprocos de dulces relaciones (rasas) se llaman raga-bhakti, o devocional
servicio al Seor en xtasis trascendental. Seor Sri Krishna quiere dar a conocer a todos
las almas condicionadas que l es ms atrados por raga-bhakti que vidhi-bhakti, o
servicio devocional bajo las regulaciones programadas. ... Tambin es misericordia sin causa, y
l quiere derramar sobre nosotros este privilegio de raga-bhakti .
[Seor Krsna pens:] Todo el universo est lleno de la concepcin de mi grandeza, pero
amor debilitado por ese sentido de majestad no me satisface. CC, 1.4.17
Si uno me mira como el Seor Supremo y l mismo como un subordinado, no me vuelvo
subordinado a su amor, ni puede controlar m. CC, 1.4.18
En lo trascendental suave (bhava) Mi devoto Me adora, yo correspondo

l. Esa es mi comportamiento natural. CC, 1.4.19
Si uno abriga amorosa devocin pura a m, pensando en m como su hijo, su amigo o su
amada, con respecto a s mismo como grande y considerarme su igual o inferior, me convierto
subordinado a l. CC, 1.4.21-22
Entonces, al escuchar sobre el amor puro de los residentes de Vraja, devotos adrame
en el camino del amor espontneo (raga-marga), abandonando todos los rituales de religiosidad y
la actividad fruitiva.CC, 1.4.33
La verdad sobre la preeminencia de raganuga bhakti como la ruta primaria enseada por el Seor
Caitanya este modo se establece de manera concluyente. Para ms explicaciones de Raganuga-bhakti, por
favor
consulte Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, Captulo 8, empezando en el verso 221:
Si uno adora al Seor en el camino del amor espontneo (raganuga-marga) y se va a
Vrindavan, que recibe el refugio de Vrajendranandana , el hijo de Nanda Maharaja. CC,
2.8.221
De Significado de Srila Prabhupada:
En total, hay sesenta y cuatro que figuran para la prestacin del servicio a Krsna artculos, y estos
son los principios regulativos se estipulan en los stras y dadas por el maestro espiritual. Uno
tiene que servir a Krishna de acuerdo con estos principios regulativos, pero si uno desarrolla
amor espontneo por Ka como expuso en las actividades de los que viven en
Vrajabhumi, uno alcanza la plataforma de raganuga bhakti . Uno que ha desarrollado este
amor espontneo es elegible para la elevacin de la plataforma que gozan los habitantes de
Vrajabhumi .
Pgina de
34 45
________________________________________
Pgina 35
Y Madhya-lila, captulo 22, empezando en el verso 148:
Mi querido Sanatana, he descrito ahora en detalle el servicio devocional de acuerdo con el
principios regulativos (vaidhi-bhakti) . Ahora escucha de M sobre devocional espontneo
servicio (raganuga-bhakti) y sus caractersticas. CC, 2.22.148

Los habitantes originales de Vrndavana estn asociadas a Krsna espontneamente en devocional
Servicio. Nada se puede comparar a tal servicio devocional espontneo, que se llama
ragatmika-bhakti . Cuando un devoto sigue los pasos de los devotos de
Vrindavan, su servicio devocional se llama raganuga-bhakti . CC, 2.22.149
Aqu es un breve extracto de la conferencia de Srila Prabhupada en el Srimad-Bhagavatam, 1.2.33,
Vrindavan, 12.11.1972, en la que describe la cruda diferencia entre vaidhi-bhakti y
Raganuga-bhakti:
As que hay que descubrir. Tienes que descubrir. Ese proceso de descubrimiento es devocional
Servicio. Cuanto ms se dedican al servicio devocional, ms sus sentidos se
pura o descubierta. Y cuando est completamente al descubierto, sin ningn tipo de designacin, a
continuacin,
que son capaces de servir a Krishna. Esto es aprendizaje. Vaidhi-bhakti, que es
aprendizaje. Bhakti real, para-bhakti, es decir Raganuga-bhakti . Este Raganuga-bhakti,
tenemos que llegar a despus de superar el vaidhi-bhakti .
En el mundo material, si no nos esforzamos para que ms y ms avances en devocional
servicio, si simplemente estamos pegando a la Castric proceso de regulacin y no tratamos de ir
ms all de eso ... C ASTRIC proceso es tambin la regulacin, lo que se requiere. Sin Castric proceso
no se puede ir a la plataforma. Pero si nos ceimos a la Castric nico proceso y no intentamos
para mejorar nosotros mismos ... La Castric proceso es kani ~ha-adhikra, etapa ms baja de
servicio devocional.
Si llego a ser satisfechos solamente con estos principios regulativos para adorar a la Deidad en el
templo y siguiendo los principios regulativos diaria, pero si no tengo otra idea, entonces sa
bhaktau prktah smta . Prakata significa en la plataforma de material. Tal devoto puede caer
abajo en cualquier momento, porque l est en el prakata etapa. Y prakata que esto significa
guamay, Prakriti . Es muy fuerte. Por lo que cualquier devoto puede caer si permanece prkta-
bhakta . As que tiene que elevarse por encima de este a la madhyama- adhikra .
Claramente, raganuga-bhakti es la nica proceso (abhideya) para entrar eterna Vraja de Krishna ll en
Goloka Vrndavana, es decir: ir de vuelta a Dios. No hay ningn contendiente o minimizar este hecho. Todas
los cryas ensean esto. En Rupa Gosvami de Bhakti-ras m ta-sindhu, en la primera ola, captulo
2 es sadhana-bhakti (abhideya-jana), captulo 3 es bhava-bhakti, y el captulo 4 es prema

bhakti (prayojana-jana) .
Se explica en los tres primeros captulos que el propsito especfico de la participacin en sdhana-
bhakti es alcanzar bhava-bhakti, que es la semilla del prema-bhakti - el prayojana, o la meta de
la vida, tal como se define por el Seor Caitanya. Aqu est la explicacin de Rupa Gosvami de Bhakti-
rasmta-
Sindhu :
Pgina de
35 45
________________________________________
Pgina 36
Ahora sdhan-bhakti se definirn: Accin de los sentidos, que produce la etapa de
bhava se llama sadhana-bhakti . Este estado alcanzado de bhava-bhakti es un eterno sthy-
bhava que no se crea, sino que simplemente se manifiesta en el alma por la energa espiritual de
El Seor. BRS, 1.2.2
... Con el fin de distinguir este sadhana-bhakti de formas de bhakti que implican directa
realizacin del seor, la palabra sadhya-bhakti se utiliza: sdhana termina con el logro
de bhava . Sdhan es que por el cual bhava y prema se consiguen. Bhv no est incluido en
sdhana . Sin embargo, el sadhya-rpa , o forma perfeccionada, tambin es bhakti , siendo una parte de ella.
La palabra sadhya-bhava (un significado es "cuyo objetivo es bhava-bhakti, pero otra
significado est logrando su objetivo).
Es absolutamente crtico para todos los devotos de entender este hecho importante: estas tres etapas,
es decir: rgnug-sdhana-bhakti, bhava-bhakti y prema-bhakti, debe ser completada antes de la
momento de la muerte, o uno no est capacitado para tomar nacimiento de Krishna en bhauma-lila, es decir:
a Krishna de
pasatiempos manifiestos (prakata-lela), que completan un ciclo eternamente a travs de los universos
materiales.
Raganuga-bhakti es sdhana-bhakti, que es bhakti en la prctica , y las calificaciones a
participar en raganuga bhakti son que debemos haber progresado hasta el punto en que tenemos
despertados o dimos cuenta de qu tipo de relacin personal que queremos tener con Krsna en
Goloka, a saber, d sya, sakhya, vatsalya o madhurya .

A continuacin, hay que elegir un Vraja-vase que ejemplifica la raga (apego amoroso) y bh
(estados de nimo amante) que aspiramos para, y seguimos (anuga) de Vraja-vase ejemplo en nuestro
interior
Raganuga-bhajana . Externamente, continuaremos siguiendo las gas de vaidhi-bhakti, a saber,
ravaam, krtanam , smaraam, arcanam, servicio a uno de gur, etc. Adems de estos elementos,
y de vital importancia, debemos tener una siempre creciente intenso deseo - lobha o laulyam - a
lograr que de Vraja-vase tipo de prema .
Es esencial comprender la secuencia de estos acontecimientos. En primer lugar nos damos cuenta el tipo de
relacin que deseamos, entonces elegimos y seguir un determinado Vraja-vase para alcanzar ese tipo de
prema mediante la prctica de raganuga bhakti . Tambin es posible que uno puede inicialmente se sienten
atrados
para seguir un determinado Vraja-florero, que define entonces automticamente uno de tipo deseado de
relacin. Por lo tanto, no alcanzamos prema primero y luego damos cuenta de qu tipo de relacin que
querer con Krsna. Es al revs. Prema es especfica a la relacin - no es genrico.
Cada tipo de relacin tiene su propio sabor nico de prema como se describe en el Bhakti-rasmta-
Sindhu y Ujjvala- nlamai . Por lo tanto, sin saber cul es tu relacin con
Krsna, no hay duda de alcanzar prema . Y, ciertamente, no damos cuenta de nuestra relacin
o alcanzar prema despus de la muerte. Ese no es el procedimiento que ensea los cryas . Se debe suceder
antes de la hora de la muerte.
Pgina de
36 45
________________________________________
Pgina 37
Si no nos damos cuenta de nuestra relacin con Krsna en esta vida y alcanzar el prema de ese tipo de
relacin, que no estn calificados para nacer en bhauma-lila, es decir: a regresar a Dios.
Esos son los hechos segn lo enseado por todos los cryas, incluyendo Srila Prabhupada.
Lamentablemente, la mayora
devotos de ISKCON no entienden estos hechos bsicos, sobre todo porque estos detalles especficos
con respecto al proceso de raganuga-bhakti no se les ensea de acuerdo con las enseanzas de
los cryas y Srila Prabhupada.
Aqu es una referencia desde Las enseanzas del Seor Caitanya de Srila Prabhupada:
El proceso de realizacin trascendental es seguir los pasos de los asociados
del Seor Supremo; Por lo tanto, pensar en s mismo un asociado directa del Seor Supremo se
condenado (ahagrahopsana) . De acuerdo con los principios autorizados vai avas, se debe
seguir un devoto en particular y no pensar en s mismo como asociado de Krishna.
De esta manera Rmnanda Rya explic que uno debe aceptar el estado de nimo de las doncellas de
Vraja. En el Caitanya-caritamrta se dice claramente que uno debe aceptar la emocional
las actividades de los asociados de Krsna, no imitan su forma de vestir. Tambin se debe siempre
meditar sobre las relaciones entre Radha y Krsna en el mundo trascendental.
Se debe pensar en Radha y Krsna las veinticuatro horas del da y participar en sus
servicio dentro de la mente de uno, no cambia externamente el vestido de una. Al adoptar el estado de nimo
de
los asociados y amigos de Rdhrn y siguiendo sus pasos, se puede
en ltima instancia, alcanzar la etapa perfecta de ser transferido a Goloka Vrndavana, la
morada trascendental de Krsna.
Con la adopcin de este estado de nimo emocional de seguir los pasos de las gopis, uno alcanza
su siddha-deha . Esta palabra indica el cuerpo espiritual puro, que est ms all de los sentidos,
la mente y la inteligencia. El siddha-deha es el alma purificada que es slo adecuado para servir
el Seor Supremo. Nadie puede servir al Seor Supremo como Su asociado sin ser
situado en su identidad espiritual perfectamente puro. Esa identidad es completamente libre de todo
contaminacin material.
Como se dice en el Bhagavad-gita, una persona contaminada materialmente transmigra a otro
cuerpo material por la conciencia material. En el momento de la muerte y l piensa que es materialmente
por lo tanto transferido a otro cuerpo material. Del mismo modo, el que en el momento de la muerte es
situado en su identidad espiritual pura piensa en el servicio de amor espiritual prestado a
el Seor Supremo y se transfiere al reino espiritual, para entrar en el
asociacin de Krsna.
En otras palabras, la calificacin para ser trasladado al reino espiritual en el
momento de la muerte es pensar, en la identidad espiritual de uno, de Krsna y Sus asociados. Nadie
pueden contemplar las actividades del reino espiritual sin estar situado en su
, la identidad espiritual pura (siddha-deha) .

Por lo tanto, dijo Rmnanda Rya que sin la realizacin de uno de siddha-deha uno no puede ni
convertirse en un asociado de las doncellas de Vraja ni prestar servicio directamente a la Personalidad
Pgina de
37 45
________________________________________
Pgina 38
de Dios, a Krishna, y su consorte eterna, Rdhrn. En este sentido, Ramananda cit
un buen verso del Srimad-Bhagavatam (10.47.60):
Ni la diosa de la fortuna, Lakshmi, ni las doncellas del reino celestial puede
alcanzar las instalaciones de las doncellas de Vrajabhumi - y ni qu hablar de los dems TLC,?
pgina 318
Algunos devotos asumen que hay que ser muy exaltados o muy elevado para comenzar
contemplando qu tipo de relacin que queremos con Krsna en Vraja. Raganuga-bhakti es
ciertamente muy raro, pero tambin es importante entender que el bhakti es un proceso que toma
colocar durante muchas vidas, as que no hay manera de saber hasta qu punto se ha avanzado en el anterior
vive y en qu momento se est en esta vida. No tiene absolutamente nada que ver con el nmero de aos
uno ha sido un devoto en esta vida.
Dicho esto, incluso si uno no est an capacitado para ejercer Raganuga-bhakti, uno de primaria
el deseo y el enfoque debe ser alcanzar los requisitos para raganuga-bhakti por el canto puro de
el estudio Santos Nombres y grave de los libros de Srila Prabhupada y los anteriores cryas .
En este extracto de un Q & A despus de una conferencia sobre el Srimad-Bhagavatam, 6.3.16-17,

Gorakhpur,
18 de febrero de 1971, Srila Prabhupada discute esto en referencia a un nefito devoto:
Hamsadutta: As Prabhupada, un devoto nefito, l puede pensar que podra ser muy agradable estar
amigo de Krishna, pero que en realidad puede ser una brizna de hierba y que estar plenamente satisfecho
cuando
llega a esa etapa?
Prabhupada: No. Si l piensa as, entonces debe cultivar ese conocimiento en ese
camino. S. Que se describe en el nctar de la devocin y la enseanzas del Seor Caitanya.
Hamsadutta: Pero eso no puede ser su posicin real. Puede ser otra cosa?
Prabhupada: No. Pero cuando, en el momento del servicio devocional, si tal impulso viene,
eso significa que tiene tal relacin. Que se va a desarrollar. Eso es todo. Eso significa que el
verdadera relacin con Krishna est saliendo gradualmente. Est siendo desarrollado. As que uno
tiene que desarrollarlo, siguiendo los pasos de los amigos de Krishna en Vrindavan. Estos son
se describe aqu.
S. No directamente. No. No se puede decir que me he convertido en Sudam. No. Usted tiene que
seguir los pasos de Sudam. Me he convertido en la madre Yashoda. No. Usted tiene que seguir
los pasos de la madre Yashoda. Esta es la posicin real. Y tan pronto como usted dice, Soy
Yashoda. Soy Sudama,entonces es tan bueno como los mayavadis dicen,yo soy Dios.Ves? Asi que
Das-dsanudsa . Ese proceso debe ser seguido.
Hamsadutta: Supongamos que alguien est satisfecho simplemente por estar relacionados con el maestro
espiritual.
Prabhupada: Eso es asunto de todos. Asunto de todos. Eso no es un particular,
gusto. Ese es el deber de todos los devotos.
Pgina de
38 45
________________________________________
Pgina 39
Otro punto muy relevante es la comprensin de los procesos internos de raganuga-bhakti como
enseada por todos los cryas . Ms adelante explicar cmo esto se relaciona directamente con el jiva
nmero de otoo.
Aqu est la clave de referencia a partir de Rupa Gosvami Bhakti-ras m ta-sindhu :
Siguiendo despus de que los habitantes de Vraja, se debe realizar el servicio en uno de fsica
cuerpo (sdhaka-r pa) y en uno de siddha cuerpo (siddha-r pa), con el deseo de un particular,
bhava (de un asociado de Vraja). BRS, 1.2.295
Sdhaka-r pa se refiere al cuerpo fsico del practicante. Siddha-r pa se refiere a la
cuerpo que es adecuada para de un servicio deseado, y que ha sido desarrollado por
meditacin interna. ( Siddha-rpea antas-cintitabhita-tat-sevopayogi-dehena ) uno sirve
con un deseo de lo particular bhava o ratificacin de un asociado de Krsna situada en Vraja.
Del comentario de Vivantha Cakravart:
Uno lleva a cabo el servicio con el sadhaka rupa - el cuerpo actual - y con el siddha
r pa - el cuerpo que es adecuada para servir Vraja Krsna en el tipo particular de rati
o bhava uno desea, y que aparece a travs de la contemplacin interna, con un deseo de
un particular, rati dirigida a la persona amada a Krishna situado en Vrindavan.
Uno debe seguir despus de los queridos devotos de Krsna como Radha, Lalit, Vikh, Sri
Rupa-Majar y los que siguen despus de ellos - las personas, tales como Sri Rupa y Sanatana
Gosvamis. En consecuencia, se debe realizar el servicio mentales (manasi-sev ) en una de
siddha-rpa , siguiendo despus de los ejemplos de Sri Radha, Lalit, Vikh, Sri Rpa-
Majar y otros . En el cuerpo fsico, se debe realizar servicios utilizando el propio cuerpo,
siguiente despus de personas tales como Sri Rupa y Sanatana Gosvamis situados en Vraja.
A partir de Narottama dasa Thakur Prema-bhakti-candrika:
Siempre voy a pensar en el servicio devocional de los pies de loto de la pareja divina, y lo har
Siempre permanecer unidos a eso. Lo que pienso durante mi prctica espiritual
(sadhana) que alcanzar en mi siddha-deha cuando llegue a la perfeccin. Este es el medio de
raga-bhakti . PBC, 55
El tesoro que deseo como practicante que obtendr cuando obtenga mi cuerpo espiritual
(siddha-deha); es simplemente una cuestin de ser maduros o no. La etapa madura es la etapa de
devocin pura (prema-bhakti), y la etapa inmadura es la etapa de la prctica (sdhana-
bhakti) . Esa es la verdad esencial sobre los principios devocionales. PBC, 56
El siguiente punto importante a entender es esto: incluso si alcanzamos prema en esta vida, no lo hacemos
inmediatamente ir a Goloka Vrndavana en el mundo espiritual despus de la muerte. Como se mencion

antes,
lo primero que debe nacer en bhauma-lila - pasatiempos de Krishna eternamente en bicicleta dentro del
material
universos. Vivantha Cakravart Thakur explica que slo podemos alcanzar la primera etapa de
prema mientras que todava encarnado, porque el cuerpo material no puede tolerar la externa
transformaciones causadas por las etapas ms avanzadas de prema, es decir: sneha, mana, pranaya, r ga,
Pgina de
39 45
________________________________________
Pgina 40
anur ga y mahbhva . Por lo tanto, hay todava ms el desarrollo necesario para la completa
manifestacin de nuestra prema, pero eso slo se puede hacer en la asociacin directa de la nitya
siddha Vraja-floreros y Krsna en bhauma-lila .
Hay otras razones tambin. Porque nunca hemos tenido una relacin con Krsna, nos
que nacer del vientre de una gop Nitya-siddha para alcanzar nuestro cuerpo espiritual eterno de
svarupa akti, que es necesaria para participar en el trascendental ll . Tambin tenemos que
establecer nuestra identidad y auto-concepcin (abhimna) en el contexto directo de la lila, es decir: quin
nuestros padres y familiares son, qu pueblo en que vivimos, quines son nuestros amigos, y as
sucesivamente.
Entonces vamos a crecer con Krsna, las gopis y gopas y la experiencia de ser una parte integral de
que ll al igual que todas las Vraja-jarrones . Eso saskra queda arraigado de forma permanente en nuestra
conciencia como nuestra experiencia de vida nica, por toda la eternidad. Despus se perfeccionan todos
estos detalles,
incluyendo nuestra prema, nos trasladaremos a Goloka Vrndavana en el mundo espiritual con
las vraja-floreros y entran en el ll no manifiesto eterna (aprkata-nitya-lila) como se describe en el
dcimo canto. En Krsna libro, Srila Prabhupada confirma la verdad de este nuevo comienzo:
Los devotos maduros, que han ejecutado completamente la conciencia de Krishna, son
transferido inmediatamente al universo donde Krsna est apareciendo. En ese universo la
devotos obtienen su primera oportunidad de asociarse con el personal y directamente a Krishna. los
la formacin continua, como vemos en la Vrindavana lila de Krsna dentro de este planeta. KB, Captulo
28, Liberar Nanda Mahrja de las garras de Varua
He aqu una explicacin ms detallada de este proceso de Vivantha Cakravart Thakur de,
Raga-vartma-candrika:
Uno puede preguntarse, Por qu no dice que cuando el sdhaka alcanza la etapa de prema y
abandona su cuerpo, l tomar una gopka cuerpo en el mundo espiritual sin tomar nacimiento de
el vientre de una gopka , despus de lo cual se manifiesta sneha (las etapas superiores de prema ) y as
en adelante, no en ese cuerpo a travs de la asociacin de los eternamente perfectos gops ?
La respuesta es: No, eso no va a ocurrir, porque entonces no se puede obtener una armoniosa
tener conocidos segn los pasatiempos con forma humana que hay, como: 'De quin es esta hija
sakh? Cuya esposa es ella? Cuya hija-en-ley es ella?'
'Bien entonces' uno puede decir: 'Entonces, cul es el dao en tomar nacimiento en el aprkata-lila? '
A continuacin, la respuesta es no, que tampoco puede ser. Sadhakas o almas condicionadas materialmente
no puede entrar en la manifestacin trascendental llamado Sri Vrndavana Dhama. Solamente
almas perfectas pueden entrar en l. Incluso a travs de la propia sdhana los estados de nimo de sneha y
as
en la que no se consiguen fcilmente.
Por lo tanto, aquellos devotos para quienes yogamy, en aras de perfeccionar sus estados de nimo como
sneha y as sucesivamente, que organiza prema se manifiesta en ellos despus de que nacen en Krsna de
pasatiempos materialmente se manifiestan en Sri Vrindavan Dham, y antes de alcanzar a Krishna de
asociacin corporal, que son llevados a los pasatiempos se manifiestan materialmente de Krishna en
Vrindavan.
Pgina de
40 45
________________________________________
Pgina 41
Debido a que la prctica de devotos, karmis, y los devotos perfeccionados todo puede ser visto a entrar en
los materialmente manifiesta Sri Vrindavan Dhama, se experimenta como tanto sdhaka bhumi
y bhumi siddha .
Entonces, si usted dice, Dnde van los ms entusiastas s dhakas quedarse despus de que alcancen
prema y
hasta que alcanzan un gopka cuerpo, despus de salir de sus cuerpos materiales?
Entonces responder: Despus de la sdhaka cuerpo perece, ese devoto amante, que tiene ansiosamente
servicio devocional directo deseado durante mucho tiempo, ser a la vez, por la gracia del Seor, recibir
el don del servicio deseado y la audiencia del Seor y Sus asociados eternos, justo
como una vez concedida la audiencia directa a Narada.
Se le dar al sdhaka un trascendental gopka cuerpo. Yogam y har que el cuerpo tome
el nacimiento de un gopka madre en los pasatiempos manifiestos cuando Krsna desciende a la tierra con
Sus asociados eternos. No habr un momento de retraso en que debido a la prakata-lila
contina sin interrupcin. l va a nacer en ese universo material en el que Krsna
juega su manifiesta Vrndavana ll en ese momento. Krsna y Sus asociados aparecen cuando el
amante devoto practicante sale de su cuerpo.
Por lo tanto, en gran medida ansiosos O anurgi devotos, no temas! Estar a gusto! Todo es auspicioso
para usted!RVC, 2,7

Por ltimo, aqu es cmo todos estos detalles se relacionan directamente con el jiva nmero de otoo. Si ya
tenamos una
relacin con Krsna en Su lila, y mediante el proceso de sadhana-bhakti somos simplemente re-
despertar esa relacin preexistente, y recogiendo donde lo dejamos, entonces por qu tenemos
tienen que seguir un determinado Vraja-vase para alcanzar prema como ellos? Por qu tenemos que
meditar
sobre los tipos de servicios que queremos llevar a cabo en el ll (manasi-seva) a travs del medio de
nuestra concebido mentalmente siddha-deha? Y por qu tenemos que nacer en bhauma-lila de
perfeccionar nuestra prema y la relacin con Krsna en la asociacin de las vraja-jarrones antes de que
puede entrar en el mundo espiritual - Goloka Vrndavana?
Por qu no lo hace nuestra prema acaba de manifestar plenamente y exactamente como era antes, es decir:
antes de que se cay
dormidos y tuvimos nuestro mal sueo? Por qu tenemos que nacer de una gop Nitya-siddha madre
para conseguir nuestra concepcin de s mismo en Vraja lila si ya existe? Ninguna de estas cosas hace
ninguna
tiene sentido alguno si nuestra relacin ya exista antes y que se cay de la lila . Sin embargo, estos
son las enseanzas de todas las cryas , incluyendo Srila Prabhupada.
Y dnde estn las declaraciones en las escrituras o en los Acaryas libros que explican la forma en que se
slo se despierta en Goloka en nuestro cuerpo espiritual original y continuar donde lo dejamos en su
totalidad
prema, como si nunca dejamos? No hay ninguno. Nada sugiere ni remotamente ese concepto
existe en cualquiera de sus libros o en las escrituras . Eso no parece extrao? Si lo hicimos cada de la lila,
se podra pensar que habra descripciones como para que de todos los cryas, pero no hay tales
declaraciones
existir, ya sea en las escrituras, o sus libros. Son altamente brillan por su ausencia total.
Debe quedar muy claro para cualquier persona razonable que Raganuga-bhakti y la totalidad de su
detalles y procesos relacionados, tal como se presenta anteriormente, hacen absolutamente ningn sentido si
se cay de la
Pgina de
41 45
________________________________________
Pgina 42
lila . Y, por el contrario, todo lo relacionado con Raganuga -bhakti confirma por completo la
desarrollo de una relacin con Krsna, por primera vez, lo que demuestra que los jivas
absolutamente hizo no caer de su lila .
Al recordar a Krishna en el momento de la muerte
Hay un punto ms importante y definitiva acerca de ir de vuelta a Dios a tener en cuenta.
Cuando Srila Prabhupada declar, como lo hizo muchas veces, que slo tenemos que cantar 16 rondas de
japa todos los das, evite cuatro particulares anarthas (de numerosos anarthas ), y tratar de recordar
Krsna en el momento de la muerte, para ir de vuelta a Dios, l no estaba dando a entender que estos artculos
eran
el nico proceso necesario para alcanzar ese objetivo. Ahora debera ser muy claro para todos que es
no es tan simple como eso. Ni siquiera cerca.
Al hacer estas declaraciones, Srila Prabhupada estaba hablando en trminos concisos y sencillos
para animarnos, al igual que un padre que le dice a su hijo: Slo estudiar mucho en la escuela, obtener su
ttulo universitario, y su vida ser un xito.Obviamente, hay mucho ms trabajo
involucrado en alcanzar el xito en la vida material, y lo mismo ocurre con la consecucin de xito en el
camino de
bhakti .
Tambin es interesante notar que ninguno de los anteriores cryas ensean que recordar a Krishna
en el momento de la muerte es un punto o meta clave en el camino del bhakti . Ni siquiera se mencionan
como
parte del proceso, qu decir de lo que le da ningn foco. La razn es la siguiente: cuando uno alcanza
prema y la realizacin de su relacin y la identidad eterna (svarupa-siddhi), hay
absolutamente ninguna duda de olvidar a Krishna en todo momento, qu decir del momento de
muerte. Es un no-tema.
Aqu est una conversacin caminar por la maana, Nairobi, 02.11.1975, donde Srila Prabhupada habla de
el hecho de que no es posible recordar a Krishna en el momento de la muerte sin alcanzar
la perfeccin - prema:
Harikea: Tengo curiosidad sobre el destino de un devoto nefito. Si un devoto nefito
es la determinacin de esforzarse para la purificacin pero eran para reunirse con la muerte como lo es
siendo influenciado por las modalidades inferiores, a pesar de que est tratando en serio, entonces Toma
otro nacimiento o va a Krsna?

Srila Prabhupada: No, l tiene que tomar otro nacimiento. Si no est completamente purificado, que tiene
a sufrir otro nacimiento. Nadie est autorizado a entrar en el mundo espiritual a menos que se
ciento por ciento puro. No tiene en cuenta.
Entonces l tiene que ... Por eso se dice, ucn rmat gehe yoga-bhrao 'bhijyate (Bg.
6,41). Se le da la oportunidad, otra oportunidad, de nacer en una familia brahmana muy puro o
rica familia para que pueda tener la oportunidad de nuevo, no en, se le permite entrar. l es
dado una buena oportunidad de nuevo. Esa es su beneficio.
Pgina de
42 45
________________________________________
Pgina 43
Incluso si usted est fracaso, an as, su prximo nacimiento como un ser humano muy de primera clase es
Garantizado. No para otros. Es slo para los yoguis . Si l es ... Por eso se dice que "Lo
es la prdida incluso si l es el fracaso?" ( SB 1.5.17).
Este verso es muy importante. Incluso por el sentimiento viene a Krsna conciencia y
descarga las funciones reguladoras, canta Hare Krsna, su siguiente vida est garantizado como un ser
humano
siendo. Incluso lo hace por algn tiempo - que no es perfecto - an as, su prxima vida est garantizada.
Pero otros, no existe tal garanta. Incluso si l desempea su denominadas funciones, materiales
deberes, no hay ninguna garanta de que se convertir en un ser humano. [descanso]
Harikea: lo dejaron (Ajamila) permanecer en ese cuerpo y luego se fue a Hrsikesa y
realizado el servicio devocional y luego se convirti perfecta.
Srila Prabhupada: No, l ya era perfecto, pero para aumentar su deseo - Cmo voy a ir
Vaiku~ha - otra vez que tena que ir. Era un perfecto; si no cmo fue salvado
Del yamadtas?
Harikea: As que si un devoto muere y recuerda a Krishna, aunque no es perfecto ...
Srila Prabhupada: A menos que l es perfecto, que no puede recordar a Krishna. Eso no es posible.
Eso no es posible. Eso es slo teora. l debe ser perfecto. De alguna manera u otra, tiene
cado, por lo que a Krishna le da la oportunidad. Es decir concesin especial para los devotos. De una forma
u
otra, se convierte en devoto. Incluso si no puede terminar todo el trabajo, si usted se cae abajo, todava,
no hay garanta de que usted consigue su nacimiento en una muy buena sociedad. Esa es la prerrogativa .
"Eso no es posible. Eso es nica teora . Palabras muy aleccionadoras de Srila Prabhupada,
demostrando que sus declaraciones de aliento eran slo eso, y no una descripcin literal de
el proceso real requerido para ir de vuelta a Dios. confirmacin adicional se encuentra en r
extracto de Prabhupada desde Las enseanzas del Seor Caitanya, citado previamente en la pgina 35. Aqu
est
el prrafo clave:
En otras palabras, la calificacin para ser trasladado al reino espiritual en el
momento de la muerte es pensar, en la identidad espiritual de uno, de Krsna y Sus asociados. Nadie
pueden contemplar las actividades del reino espiritual sin estar situado en su
, la identidad espiritual pura (siddha-deha) . TLC, pgina 318
Srila Prabhupada claramente nos dio el conocimiento de Raganuga -bhakti y sus procesos,
presentados por los anteriores cryas, y los devotos graves deben entender estos hechos y
No inadvertidamente promover algo que es barato y fcil.
pensamientos y conclusiones finales
En consideracin de todas las pruebas concretas presentadas en este tratado, junto con el sonido
razonamiento y slida Castric lgica, es difcil imaginar que cualquier reflexiva, racional y abierto
persona de mente todava poda adherirse a la idea errnea de que un nmero ilimitado de jivas cayeron de,
o
opt por dejar, de Krishna lila, y por lo tanto, los universos materiales poblada ilimitadas. No es el
Pgina de
43 45
________________________________________
Pgina 44
verdad, as de simple. Las jivas qu no caen del de Krishna lila . La abrumadora
preponderancia de la evidencia que apoya que la verdad es absoluta e irrefutable.
Un punto final y muy importante con respecto a los que defienden la teora de que la cada es
Evidentemente no comprender adecuadamente la naturaleza del prema - tanto el prema de los devotos de
A Krishna, y el prema a Krishna tiene por Sus devotos. Prema est siempre en aumento a cada segundo,
siempre fresco y nuevo, ms all de cualquier otra experiencia maravillosa disposicin de cualquier persona.
Se une directamente
Krishna y Sus devotos de maneras muy personales e ntimas que no puede ser superado por ningn
otro enlace. No hay nada ms alto o mayor que el prema - especialmente Vraja prema . Aqu est
una de las muchas declaraciones de Srila Prabhupada que confirman este hecho:
En el estado liberado de los asuntos, el afecto de pleno derecho para el Seor se despert. Como
por ejemplo, hay un flujo ilimitado de la felicidad eterna, sin el temor de su ser
roto como hemos experimentado aqu en el mundo material. La relacin con el Seor
nunca est roto; por lo tanto no hay dolor y el miedo. SB, 07/02/47
Y el hecho ms sorprendente es que a Krishna est completamente y, literalmente, controlado por el prema
Sus devotos, especialmente las Vraja-jarrones, y muy especialmente por Radha y las Vraja gopis .
Su recproco prema est ms all de todos los dems, y les da todo el placer ms intenso en
toda su creacin.
Si uno abriga amorosa devocin pura a m, pensando en m como su hijo, su amigo o su
amada, con respecto a s mismo como grande y considerarme su igual o inferior, me convierto
subordinar a l . CC, 1.4.22
El intercambio de la felicidad espiritual entre Krsna y Su devoto, en el que Krsna es
controlado por Su devoto, se compara a un ocano de nctar en la que el devoto y
zambullida Krsna. Este es el veredicto de eruditos que aprecian la opulencia de Krishna.
CC, 2.19.229
Conociendo estas verdades extraordinarias sobre prema, que perturba la mente y el intelecto que
nadie poda imaginar que cualquiera de los Vraja-jarrones, qu decir de las gopis, hara
cada vez son envidiosos de Krsna, o quieren imitarlo, o si alguna vez mal uso de su libre albedro,
o que a Krishna volvera a dejar que lo dejan. Es simple y totalmente inconcebible. Podria
Nunca pas. Nunca ha sucedido - jams . Este punto no se puede enfatizar lo suficiente. Es el
verdad absoluta sobre este asunto.
En conclusin, humildemente y sinceramente pido a todos los devotos, especialmente devotos de ISKCON,
y
lo ms importante, el liderazgo de ISKCON, para estudiar cuidadosamente este tratado y rectificar su
la posicin oficial de acuerdo con las escrituras, a Krishna, los anteriores cryas, y Srila
concurrencia inequvoca de Prabhupada con ellos. Para ISKCON de cobertura de sus apuestas y declarar
que tanto la cada y las posiciones no hay cada son simultneamente cierto, es otra totalmente
posicin insostenible, sin ningn tipo de apoyo de las escrituras o los anteriores cryas . Hace
una situacin inaceptable an peor.
Pgina de
44 45
________________________________________
Pgina 45
Es de vital importancia para mantener la integridad de la reputacin de Srila Prabhupada como un acarya
en la sucesin discipular Brahma-Madhva-Gaudiya, y no podemos permitir que las distorsiones flagrantes
de la filosofa Vaisnava Gaudiya Vdica y que se le atribuye. Eso sera, y
Actualmente sigue siendo, un perjuicio notorio a l ya sus enseanzas. Prevalezca la verdad.
Expresiones de gratitud
Un agradecimiento especial a los siguientes devotos por su asistencia en la edicin, y / o para proporcionar
valiosas adiciones y mejoras al texto de este tratado: Gandharvika DAse, Niscala DAse,
Sunanda DASA, Dull Candra DASA, Vaiyasaki DASA, Aja Ds, Vraja VILASA DASA, Ameytm
DASA, Gaura DASA.
Bibliografa
Publicaciones: BBT: Srila Prabhupada Bhagavad-gita, el Srimad-Bhagavatam, Caitanya-caritamrta,
Las enseanzas del Seor Caitanya, nctar de la devocin.
Bhanu Svm: Bhakti-ras m ta-sindhu, con comentarios de Jiva Gosvami y Vivantha
Cakravart Thakur; Srimad-Bhagavatam, con comentarios de Vivantha Cakravart
Thakur; -Brahma Sutras (Vedanta-sutras), con comentario de Baladeva Vidybhana;
Bhagavata-sandarbha, Jiva Gosvami.
Srila BV Narayana Maharaja: Jaiva-dharma, Brahma-samhita, con comentarios de Jiva
Gosvami y Bhaktivinoda Thakur.
Los interesados en estudiar el tema de la Raganuga -bhakti ms a fondo debera leer mi
libro, la realizacin y la manifestacin de su identidad eterna - Identidad Transformacin
A travs de raganuga bhakti . Se trata de un estudio exhaustivo de Raganuga -bhakti basa en la mayor
libros de los anteriores cryas . El enlace para descargarlo libre es en mi foro de discusin ...

JIVAS Caen Del Lila de Krishna

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

JIVAS Caen Del Lila de Krishna

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Pgina 1

Jiva-tattva - Did We caen de lela de Krishna?

Justificando la importancia de resolver este problema .. .2

La lgica del cuervo y de la fruta Tal 2

Propagando apasiddhnta y conceptos errneos 2

Rgnug-bhakti, sambandha y abhidheya 4

Establecer la verdad por el proceso analtico correcto 4

Consideraciones preliminares esenciales .. .7

Nunca hubo ninguna controversia sobre el origen de la jva antes de ISKCON 7

La jerarqua de la evidencia en las enseanzas de r ... la Prabhup da 7

Las enseanzas de los cryas anteriores 9

El anlisis comienza ... 12

Establecer verdades fundamentales y conclusiones - tattvas y siddhntas 12

Las conclusiones derivadas de estas verdades fundamentales 16

Desconstruyendo los conceptos errneos ... 18

El uso indebido de la j ... va por el libre albedro 18

Jaya y Vijaya no son ejemplos de la cada de la jva 19

Alcanzar nuestra naturaleza espiritual original 20

El dormir nitya-siddhas teora del sueo 22

Consideraciones adicionales relevantes .. .25

Evidencia sstrica sobre el origen de la taasth-akti jvas 25

Cundo y dnde eligieron las jvas m y en lugar de K a? 28

Otras cuestiones problemticas relacionadas con la teora de la cada de j ... 33

Rgnug-bhakti y la cada de la jva 33

Recordando a K a en el momento de la muerte 42

Pensamientos finales y conclusiones 43

Cakur unmlita yena

Tasmai r-gurave nama

J USTIFYING la importancia de resolver esta edicin ... Ka at the

La lgica del cuervo y de la fruta Tal

y no especficamente desde donde, que no es inconcebible, y para el cual hay un amplio y

El dilema filosfico se resuelva de una vez por todas.

si se encuentran o no directamente de lila de Krishna. S, este es un tema polmico, pero

No puede, y no debera, dejarse sin resolver por ms tiempo.

Un estudiante sincero no debe descuidar la discusin de tales conclusiones, considerando

Controversiales, pues tales discusiones fortalecen la mente. As, la mente se vuelve

En general, y especficamente para los miembros de ISKCON.

Propagar apasiddhnta y conceptos errneos

En el transcurso de casi treinta y ocho aos desde que rla

La partida de Prabhupada, muchos devotos han seguido presentando todo tipo de

y las escrituras. Lamentablemente, y sorprendentemente, nada podra estar ms lejos de la verdad.

Representan extrapolaciones complicadas y graves malentendidos de lo que rla Prabhupda

conceptos errneos representan distorsiones filosficas inaceptables (apasiddhnta) de r

Prabhupda de la filosofa Gaudiya Vai ava, y no tienen fundamento en

escrituras o las enseanzas de los acaryas anteriores. Esto quedar claramente

Examinando objetivamente las pruebas que se presentarn en este anlisis exhaustivo.

Existencia material temporal. Y no slo algunos, pero un nmero ilimitado, ya que es

cuntos jivas estn en los universos materiales ilimitadas.

A K a para disfrutar, lo olimos enseguida, y en ese mismo momento camos en el material

mundo en maya, porque disfrutamos independiente de Krsna!

sueo individual de otra jiva.

Veremos que siempre hemos estado en Goloka y nunca hemos salido, y

simplemente continuar donde lo dejamos participar en el ll sin perder el ritmo!

Raganuga-bhakti, y sambhanda abhideya

la necesidad de resolver el error cada jiva. Se trata de la importancia

para comprender adecuadamente e implementar raganuga bhakti. Explicar los detalles

jana y abhideya-jana. Sin la comprensin de la verdad sobre el origen de la jiva, ni

sambandha ni abhideya pueden ser correctamente o totalmente comprendidos.

establecido de manera irrefutable en Caitanya-caritamrta, as como en las enseanzas de la anterior

Establecer la verdad por el proceso analtico correcto

Examin un anlisis completo y lgico de las pruebas ms relevantes

Desarroll las habilidades lgicas y la discriminacin fina necesarias para

Conclusiones. Este tipo de intercambios limitados nunca conducir a una

El error fundamental de elegir subjetivamente y arbitrariamente slo el lado de la cada de