~ /

E


La kimpa 0 hechiceria debe
ser aqui tratada como un
elemento estructural que
forma parte del sistema
religioso afrocubano que
aqui ha sido elegido como
objeto de disertacion: el Palo
Monte Mayombe. En un
principio podria haberse
realizado un cuadro
puramente descriptivo de las
practicas de hechiceria que
se desarrollan en este
sistema; no obstante, no se
hubiera avanzado demasiado
g en la comprension.
Una comprenslon profunda
del sistema religioso necesita
el que no se tengan en
cuenta las apariencias, sino
que se transcienda desde
ellas alas motivaciones
profundas para descubrir el
orden que subyace en el
sistema 0 la bsqueda de un
orden, es decir, la proteccion
contra todas las
perturbaciones del orden
natural y social. Para ello,
basta con considerar desde
cerca el signicado del
ngangulero que realiza
hechizos bencos, el
ngangulem que realiza
29
hechizos tanto bencos
como malcos, y el
individuo no especializado
que realiza practicas
malecas de brujeria, para
ver el hecho de que su sola
existencia tiene una funcion
estructurante en el universo
del practicante religioso del
Palo Monte Mayombe.
Estos tres personajes han
sido creados por el consenso
social y siempre estan
vinculados entre si para
remediar el acontecimiento,
es decir, lo imprevisible,
gracias a los poderes 0
facultades de los que han
sido depositarios. Los tres
son otros tantos signicantes
capaces de racionalizar lo
irracional. Estos tres
personajes en cuestion,
permiten al sistema religioso
un modo de despegue
completo que, de antemano,
da cuenta de la presencia del
mal en la sociedad y que
pmporciona la proteccin
contra ese mal.
POT Otra Pane la Vida
humana est hecha de
incertidumbreS> de
conictos de
cnt1"aYiedadeS> de modo que
la Socledad esta
contlnuamente amenazada

de disolucin y de regresin
a1 orden natural, es decir,
amenazada de muerte, si
nada se hace para asignar un
lugar a cada uno y alas
cosas, para operar una
distribucin del bien y del
mal, para explicar 0 dar
sentido alas perturbaciones
sociales y naturales. Ademas,
la exlstencla de esplntus
protectores y de esplntus
malvados, unida a la
posibilidad de que cada
6 9!
mpungu pueda ser
igualmente benco como
rnalco, segn e1
comportamiento del
ngangulero, permiten de por
si la existencia de ritos
religiosos con el objeto de
prevenir e1 mal 0 conjurarlo
y, por tanto, de mantener un
cierto orden social.
A1 proceder al analisis de las
poslclones respectlvas del
ngangulem que realiza
hechizos bencos, del que
reahza hechlzos tanto
bencos como malcos, y
la del 1nd1v1du0 que reahza
practlcas malecas de
brujeria, puede
comprenderse el
funcionamiento del sistema
religioso.
NO Obstante antes de
proceder a1 ana11s1s de
dichas posiciones, conviene
sealar cuales son 10s
3
nombres que reciben las
practicas de hechiceria 0
kimpa que son de carcter
beneco y aquellas que son
1
\
de carcter malco; y
tambin las prcticas
malcas de brujeria, es
decir aquenas prcticas
realizadas por un individuo
(61 brujo) que no es
especlahsta y que por lo
tanto carece de unos
conocimientos tcnicos que
si posee el ngangulero
/
(funcion de hechicero). A
continuacin se expondran
los nombres que reciben
estas prcticast
,7 77
(A) Nganga (trad. nganga
sacerdote). Recibe este
1

a
RE\/ESTA Lbs
nombre el conjunto de todas brujeria, se le llama eles. Recurriendo a este
i las practicas rituales de clto impL'1bul0[1] 0 tambin taita-nganga y a esta
y de hechiceria de caracter band0ki (trad. brujo mama-nganga cuyas
benco. malvado)[2] . practicas religiosas
(B) Nganga-Ndoki (trad. Para el practlcante re11g10s0 corresponden a la Nganga,
nganga del Espiritu del
del P310 Monte Mayombe el seprocura entender mejor el
Mal). Recibe este nombre ' (I '
e1 recurr1r al talta-nganga 0 a77
mensaje de 105 <<mpungu y
conjunto de todas las
la mamamganga que adecuar la propia voluntad a
I I
practicas rituales de culto y realice practicas religiosas de ese mensaje
1 I
de hechicena de caracter culto y de hechicena de z
Estan impulsados por una
malco. Nganga esta considerado vocacin sobrenatural, son
(G) Kelembo (trad.
como algo permisible. En los intrpretes de 10s
brujeria). Recibe este
nombre el conjunto de todas
las practicas malcas de
brujeria.
Se dice que un taita-
nganga, una mama-
nganga, 0 cualquier
ngangulero, ha jurado
Nsambia, cuando las
practicas religiosas de culto y
de hechiceria que realiza 0
bien participa son de
caracter benco.
En cuanto a1 taita-nganga,
ningn momento este espiritus, estan investidos de
la mama-nganga 0 el
recurso es considerado en el poderes, y se les considera

ngangulero que realice 0 lado de la negatividad pura. sabi0s.

E1 taita-nganga y la Cuando fallece el taita-
participe en practicas
mama-nganga conocen la nganga 01a mama-
religiosas de culto 0 de
mitologia, toda la ciencia de nganga, el practicante
hechiceria tanto de Nganga-
los mpungu, mantienen religioso siente que su
Nsambi como de Nganga-
una relacin con stos por mundo se derrumba. No
Ndoki, se le llama nkele
haber sido elegidos obstante, el taita-nganga y
yol lembo; esto es, que
sacerdote y sacerdotisa la mama-nganga son un
sirve alas dos manos.
Finalmente, al individuo que respectivamente por ellos producto social. La funcin
realiza 0 participa e1)
mismos, y merecen la que desempean como

practicas malcas de
conanza absoluta de 10s intrpretes de los espiritus,

--1
 Rsvssm Los 2

directores del culto religioso ->@ V1 -11

y realizadores de hechizos
bencos, est trazado de
antemano por el consenso
social, que coloca en ellos el
aspecto religioso y positivo
del sistema religioso del Palo
Monte Mayombe.
Por el contrario, e1
practicante religioso
considera como prohibido,
deshonroso e insociable el

recurrir al kelembo 0 habitualmente se habla del preciso el analizar al brujo

bmjerm En las brujo como e1 individuo que especialmente en su relacin
conversaciones mantenidas interrumpe e1 orden social y con e1 taita-nganga y la
con 105 ngangulems, Se ha e1 equilibrio de las fuerzas en mama-nganga que realizan
Observado como el mundo. De hecho, es prcticas religiosas de

I
 REVISTA Les Ori:ha.s
=

33
carcter benco, es decir, Nganga/NgangaNdoki) acomodarse a l. L0 que
de Nganga. es denido como aquel que ocurre en el ambito de la
Sin embargo, antes de
sirve a ambas manos (en relacin del practicante
proceder a1 analisis del brujo
congo, nkele yo1lembo); religioso del Palo Monte
en relacin con este taita- es decir, para e1 bien como Mayombe con aquel que
nganga y esta mama-
para e1 mal. La presencia de sirve a ambas manos,
nganga,
corresponde
conviene
estructuralmente
analizar a otra
a la idea de que
clase de taita-
existe una
nganga y de
dialctica entre
mama-
la vida y la
nganga cuyas
muerte, 0 del
actividades
orden y el
religiosas de
desorden en el
culto y de
sistema religioso.
hechiceria se
Las fuerzas de la
sitan en una
muerte existen y
posicin
son innegables
intermedia, la
para el
de aquellos que
ngangulero; por
se pasean
ello, es necesario
libremente por
el tenerlas en
las regiones del
cuenta para
bien y del mal.
En el Palo poder sobrevivir.
En otras
Monte
palabras, el mal
Mayombe, el
existe; y de ahi
taita-nganga,
que, cada uno
la mama-
debe de buscar
nganga 0
esta clase de nganguleros todos 103 medios
cualquier ngangulero que
dan cuenta de la desarmonia Para encontrar la PaZ- En
realice 0 participe en
que de hecho existe en la cualquier moment) no
practicas religiosas de culto y
1
sociedad humana, que e1 mal Puede ser embmjadoz 10$
i e ec lcena tant
O e es un hecho a1 que siempre fracasos, las enfermedades,
I t /
carac er ene co como
hay que tener en cuenta y 10s accldentes
-
y la muerte
malco (Nganga 0 Tata
tienen siempre una causa
 REWSTA

exterior. Nadie est lo mal, y de cierta manera se

sucientemente resguardado permite la expresin de la
contra e1 mal y por ello debe venganza y e1 odio.
de protegerse contra l. La Por otra parte, nada ni nadie
funcin del taitanganga, puede quedar libre a1 azar ni
de la mamanganga 0 de ala pura arbitrariedad. La
cualquier ngangulero cuyas hechiceria esta sometida a
actividades estn inscritas ya unas leyes precisas, tal como
sea en el bien como en e1 demuestra Marcel Mauss
mal, es decir, aque1 que (1961:1-141). Aunque los
sirve a ambas manos, hechizos del ngangulero
consiste en proporcionar a consisten en actuar sobre los
cada uno recetas o remedios seres de tal forma que la
para el xito de sus desgracia caiga sobre ellos o
ambiciones en la vida. No bien librarles de la desgracia,
i
i
obstante, para tener xito en ningn resultado seria
la vida se debe de alejar el posible sin el acuerdo y la
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 REVISTA Los Oi-ic;as
convencin del grupo social.
Los conocimientos del
ngangulero cuyas
actividades pertenecen a
hacer el bien son 10s
mismos que 10s de aquel
que sirve a ambas manos.
Las tecnlcas que ambos
utilizan son cienticas y
espirituales.
Estas tcnicas son cienticas
en cuanto a que conocen la
clasicacin 0 virtudes de las
plantas, de los animales, de
las distintas partes del
cuerpo y de las ideas
abstractas, a tal punto que se
les considera como
autnticos mdicos y
curanderos [4] y nadie
pondria en duda la ecacia
/
r
de sus practicas terapeuticas.
Normalmente, todas estas
prcticas de aquel que Siwe
a ambas manos son puestas
a1 servicio del ns-nganga,
esto es, de la comunidad y de
creyentes que no son
nganguleros. N0 obstante,
tanto e1 uno como el otro
obtienen esencialmente sus
poderes de lo espiritual. Las
4
propiedades de las plantas y
de cuanto utilizan en sus
prcticas no interesan en
absoluto si no van
acompaadas por hechizos 0
encantamientos ecaces. \
E1mal Podria pmceder en
0cas10nes de la neg11genc1a
del el en e1 culto a los
mpungu, y que, gracias al
I
culto especial en que 10s
mpungu exigian ofrendas
y sacricios rituales de
animales, la reparacin era
posible. Sin embargo, en el
caso de que1apersecuci('>n
)

REWSTA L05
se derive de la maldad de
otras personas, es preciso el
utilizar las mismas armas
que e1perseguid0r [5]. La
hechiceria y la contra-
hechiceria constituyen un
circuito en el que,
resignadamente el creyente
religioso se encuentra
inmerso.
Todas las desgracias
provocadas por un hechizo
malco pueden ser

1
reparables. Pero, cmo
I
podrla librarse el individuo
I

atacado, si, de alguna

manera, no se dispone del
mismo poder que el de su
perseguidor?
Esta pregunta fue formulada
a un informante, que
contest lo siguiente:
4 Bueno, cualquier taita-
nganga 0 mama-nganga
1

1
| que practique la Nganga,

Uene el poder para reahzar veces hacia el bien y otras c0ncept0.
hChlZOS que destruyan veces hacia 61 ma1_ P01. eso, En esta mformaclon
completamente cualquler yo Siempre digo que esta ofreclda, as1 como en otras
dano 0 hechlzo maleco, clase de gente tlene una s1m11ares que han s1d0

Sin embargo este poder tan
~
,
$01010 emplea para hacer e1
bien y combatir el mal; 0 sea,
para nes excluslvamente
buenos y nunca malos.
En el caso de que e1nkele
yol lembo (trad. aquel que
sirve a ambas manos) el
moral un tanto quebradiza y
una tica muy ambigua ya
que Siempre hace 10 que 16
conviene y cuanto le viene en
gana, Sea bueno O mam Se
acomodan perfectamente al
bien y al ma] Naturalmente
recogidas entre 105
nganguleros entrevistados,
se ha observado el hecho de
que exlste un
reconocimiento tacito de que
el nkele yol lembO esto
es quien sirve a ambas
~

yo no 10 apruebo bajo nlngun manos nene un camp) de

poder de ste se orienta unas

1
 REVISTA Les Orichas 39
accion mucho mayor que cierta manera, de un ser objeto de envidia, incluso
quien realiza solo prcticas contrato sospechoso. Alli de amigos intimos y
de Nganga. En efecto, donde una desgracia no se familiares muy proximos.
quien sirve a ambas explica por la voluntad de los Dent) de este contexto
manos, no solo es capaz de mpungu 0 por la puede comprenderse la
vengar con hechizos a negligencia en el servicio a ambivalencia de la
alguien que ha sido atacado un mpungu, consulta a un nkele yol
con hechizos, sino que inmediatamente es atribuida lembo O quien sirve a
ademas permite al a la maldad de alguna ambas manos: la de poder
practicante religioso 0 al
creyente el poder expresar
sus ambiciones 0eliminar
cualquier competidor de su
trabajo, en sus negocios, en
el casamiento, en los
tribunales, en la politica, 0
en cualquier actividad en
que 1e interese triunfar sobre
-

los demas. Esta es la razon

por la que quien sirve a e*
4

ambas manos jams carece

de una gran clientela que le
proporciona importantes
ingresos economicos y en
ocasiones logra ser dueno de
importantes propiedades.
En este caso, cada individuo
tiene la propiedad de ser
perjudicial a otro cualquiera, Persona deswnocida 0 Se Pmtegerse del mal
las intenciones pm-as no sospecha de algn enemigo. procedente de otro, y la de
existen. Entre los creyentes y Ha podldo comprobarse Podel" Positivamente
. . . I '
como en e amblto de P a1 O
practlcantes rel1g1osos, la ' 1 - -
Penudlcar 3 tr' Esta
desconanza es la regla Monte MaYombe nadie se
>
caractenstlca de qulen sxrve
- - -

, .,
comun, como tamblen atreve a enumerar sus
lo son a ambas manos no es
I las envidias. En este ambito, riquezas, a elogiar sus
la Suerte, la fortuna la atribuida generalmente 31
cualidades 0 a exhibit sus ngangulem que realiza O
pl-ospendad
.
denvan,
.
en xitos P ersonales P ara no ' '
>
partlclpa en las practlcas
- -

......_..._-
----4*
_.__.....-
 REVSTA Loos Orichas
religiosas de Nganga ,
cuyos nes siempre son
curativos y bencos.
A1 abordar la pmblemtica
de la hechlcena Y de la
contrahechlcena, se esta
clancando una reahdad
exlstenclal que en s1 mlsma
es unitaria y compleja. Se ha
I
observado como los
nganguleros suelen decir
frecuentemente: el mal
existe. La tradicion
establece, en efecto, que el
mal existe; pero es
rechazado hacia el brujo. A1
ngangulero cuyas
actividades estn inscritas en
la Nganga y a quien siwe
a ambas memos, Se les exige
que Sean ecaces a cualquier
. _
precio cuando se es victima
de un posible acto de
brujeria. En otras palabras,
que sean anti-brujos
ecaces.
Las consecuenclas de la
acclon maleca de qulen
slrve a ambas manos y del
brujo son las mismas: la
~ ((((((((((((((((((
muerte 0 e1 perecimiento del
individuo en un plazo mayor
0 menor, aunque sus formas
especicas de ataque sean
diferentes.
Un individuo que ha sido
alcanzado por un bilongo
(trad hechizo malco)
Sue una prdida pmgresiva
de sus capacidades fisicas,
mentales y sociales. La
muerte no es inmediata,
42
pero est alli, alojada en
cierta manera en e1 cuerpo
de la persona que es la
victima. En la rnayoria de los
casos, un espiritu malco
namado kindOki es
enviad0 contra 61 mdlvlduo
para que desplace y Ocupe e1
lugar del principio espiritual
-E ~ que rige su afectividad y su
inteligencia, con lo cual logra
destruirle progresivamente.
La ecacia del bilongo,
tambin llamado wemba
(trad. hechizo malco),
para lograr la desgracia de
alguien, est ligada a los
kindoki 0 espiritus
difuntos malcos con 10s
cuales quien sirve a ambas
manos y el brujo establecen
pactos.
La diferencia entre la accion
del bilongo (trad. hechizo
malco) y el ke1embo
(trad. brujeria) es que,
aunque ambos atentan
contra la vida de la victima,
el bilongo produce la
intrusion de un kindoki en
el individuo afectndole en
sus capacidades; mientras
que el kelembo devora su
sustancia vital [6].
KNO DEJ E DE LEER EL
PR()XIMO MES LA
PARTE FINAL!
 REVISE"/x Los Orichas .43 ,.

[1] La palabra impmbulo, indignacin de muchos realizan daos y brujerias,

tiene dos acepcionesz babaloshas e iyaloshas. armando entonces que no
criminal y brujo La naturaleza del concept) son brujos, sino
malvado. brujo es muy amplia, asi hechiceros 0 sacerdotes
[2] Conviene sealar que la como su actuacion,
congos.
palabra brujo se presta a manifestndose la [4] Ver: Lydia Cabrera (1984
equivocos en el lenguaje transformacion paulatina de a:1-272).
coloquial cubano, ya que sabio a bruj0, esto es, la [5] Jean Cazeneuve
puede referirse al individuo superposicion semantica de 09581176477) expone un
que realiza practicas ejemplo analogo: En
malcas de brujeria; " muchos paises, no son
como tambin, puede - 10s mismos individuos
signicar sabio, e I-1
los que embrujan y
incluso se emplea para desembrujan... Cada
designar algo muy uno tiene su
poderoso; por ejemplo, especialidad, y sobre
un resguardo 0 una todo, su funcion
nganga. Muchos social. E1 mago
nganguleros llaman ocial... es un hombre
brujo a la nganga, muy respetado,
ya sea cristiana 0 mientras que e1 brujo
judia, e incluso a los es condenado a

wuangankise (trad. muerte. Mas bien

collares protectores) y porque son de la
resguardos.
a los misma naturaleza,
Tambin Se ha . que e1 mago puede
ambas representaclones.
observado como algunos T b. , h d.d combatir y anular la obra del
am 1811 2lpO 1 O
afrocubanos llegan incluso
-
a compmbal-Se Como algunos bru'o....
3

l1amarbrujo al orisha [6] Esta diferenciacion entre

de los nganguleros se han
que habita en un
bilongo 0 wemba (trad.
autodenido brujos
receptaculo de la Regla
Oshaoalosresguardos
<16
q
ueriendo ex resar ue eran
P 1
sabios . No obstante, ellos
hechizo malco) y el
k1 b
em O (tra
e
d.b
Iwerla)
ha sido ex uesta tal como
"
que les ha entregado algn -
lTllSII1OS en - P
OCSlOI'1S
fue ofrecida P or los
santero para expresar que rechazan el que se les llame
informantes.
aquello que poseen es brujos cuando se percatan
poderoso, aunque ello de que tal identificacion
provoca la repulsa y la pudiera dar a entender que