As Terras Sagradas Do Brasil Livro Completo

As Terras Sagradas
do Brasil
2 Edio
Eliseu Mocitaba da Costa
Miguel Borges
1
AS TERRAS SAGRADAS DO BRASIL

INTRITO
Oculto e revelado
O Trono de Deus
Amigos adiantados e de outras dimenses
1 - LEMBRANAS DO FUTURO
A Luz reside no Ocidente
O Rei do Mundo e uma profecia acontecida
Entre o Tibete e o Brasil um enrdo da evoluo
Uma Terra Sagrada no Rio de Janeiro
A civilizao dos atlantes e o Brasil
2 - FIAT LUX!
A onda de vida no oceano sem praias
3 O VERBO SE FEZ CARNE
E HABITOU ENTRE OS HOMENS
O mental e o espiritual na estrada da evoluo
O efeito-cascata na criao e um cardume na piracema
O homem de sete corpos e o Anjo cado para evoluo
A traio dialtica no sexo e a lealdade da alma humana
Os Rebeldes da evoluo nas primeiras guerras
O Drago Celeste e o fim da Era Lemuriana
4 E DEUS HABITOU ENTRE NS
O que se sabe da vida entre os atlantes
Raios escuros da lua: a mais medonha das armas
Os 200 mil anos da grande pirmide
5 O XODO DOS DEUSES
Treva feita na Luz. Sol dentro da terra
A vida no reino do sol que no se pe
Contactos entre a face da terra e o Reino de Agartha
As castas na sociedade emergente dos arianos
Mais confirmaes do Brasil: de Fawcett Teosofia clssica
Cabral descobre o Brasil, Anchieta e Ramalho o criam
6 - A Reconquista do Divino
O Caminho da Evoluo sem o Abuso da Violncia
Montanhas e Mosteiros nas Terras Mais Sagradas
7 E Ele peregrinou sobre a Terra
O Santo Graal, trao de Unio Entre
Ocultismo e Cristianismo
2
A Demanda do Graal em Terras do Brasil
A Lenda de Terespolis
8 Um porto seguro sob o Equador
Mais Confirmaes do Brasil:
De Fawcett Teosofia Clssica
Cabral Descobre o Brasil,
Anchieta e Ramalho o criam
9 - DEUS E DEUSA NA TERRA PROMETIDA
O mistrio das Pliades na ascenso feminina
Fohat e kundalini: uma costela de Eva em Ado
Sem catstrofe nas terras mais sadias
10 PERTO DO FIM DA JORNADA
O significado oculto da Igreja de Melki-tsedek
Flagelos de Deus na face da terra
Um novo conceito de Terra da Promisso
11 UM RECOMEO NO CENTRO DO UNIVERSO
Vale o escrito nos astros desse lbaro estrelado
Vivendo e evoluindo aps o fim do mundo
A escurido que no cabe dentro da Alma
Bibliografia
2
AS TERRAS SAGRADAS DO BRASIL

Eliseu Mocitaba da Costa Miguel Borges
OCULTO E REVELADO
Os profetas tinham razo? Ser que o mundo vai acabar brevemente? O destino da
Humanidade trgico? Ou estamos melhorando apesar de tudo?
Em uma linguagem atualizada, este livro levanta as respostas do Ocultismo clssico
e do Esoterismo moderno a certas questes que vm encantando e atormentando a
Humanidade, ainda mais na presente transio de milnio.
O destaque dado ao Brasil corresponde posio de relevo que ele ocupa em muitas
profecias relacionadas com o mundo em geral. luz dos prognsticos e das previ-
ses, chegar este a ser um pas bom para a felicidade do povo? Ter importncia na
civilizao do futuro? Mas quando e como?
O levantamento mostra que vrias profecias j se cumpriram, outras esto cumprin-
do-se neste momento ou dando sinais de uma realizao prxima. Pelos indcios em
conjunto, no est distante a superao das aflies de hoje. Mas o modo de falar dos
profetas no preciso, comportando interpretaes onde muitas vezes fica tnue a
diferena entre o bom e o mau prognstico, passando-se de um para o outro como
quem cruza uma linha invisvel.
No Ocultismo, que o campo do conhecimento sobre os mistrios da Vida e da Na-
tureza no acessveis ao pensamento objetivo cientfico, o Futuro no chega a ser
uma sentena definitiva, uma conta lquida e certa a receber ou a pagar. A profecia
ocultista indica piques de tendncias, aponta fatos em elaborao e sugere as aes,
os sentimentos e as idias para que o que foi profetizado se cumpra ou deixe de cum-
prir-se. Portanto, sua realizao depende, em parte, da iniciativa ou omisso dos seres
humanos, que podem aderir ou resistir ao impulso dos seres divinos, sendo tambm
capazes de suscit-los.
Neste trabalho, pegamos a estrada que nos d uma viso desassombrada da Evoluo
na viso ocultista. Na longa estrada da ignorncia ao entendimento, a busca no pode,
por preconceito ou intolerncia, excluir caminhos. Todos so bons, se nos ajudam a
chegar.
Sendo antiqussima, a linguagem do Ocultismo ultramoderna. Os avanos da Fsica
e da Astrofsica esto diluindo as fronteiras com a Metafsica. Entre a concepo dita
materialista da Vida e a aquela dita espiritualista ainda existe uma massa de concei-
tos e preconceitos separando o mundo humano do mundo divino, mas est sendo ul-
trapassada.
O saber antigo expresso na Alquimia dizia que a linguagem dos deuses qumica. Os
alquimistas a compreendiam como Magia.
Na viso ocultista essa linguagem encontra-se implcita ou explcita em todo o co-
nhecimento cientfico e a nica condio para o ser humano aproveit-la em benef-
cio de sua felicidade consiste em harmonizar o Saber com o Amor. O contrrio - a
AS TERRAS SAGRADAS DO BRASIL 3
desarmonia entre o Intelecto e o Corao - poderia fazer a Humanidade caminhar no

sentido oposto, da infelicidade e da catstrofe. Felizmente, as sinalizaes da Evolu-
o apontam para um desfecho favorvel condio humana. Porm, a Humanidade
deve fazer sua parte.
O requisito bsico para aproveitar-se bem a oportunidade que a Evoluo apresenta

despojar-se da tentao de pensar sempre da mesma forma, quer se trate de um inte-
lectual avanado, de um religioso sincero, de um esoterista convicto ou at de tudo
isto ao mesmo tempo.
Da a razo para se considerar este livro como uma abertura para a informao cultu-
ral sobre certas reas usualmente reservadas. A queda das barreiras entre a Fsica e a
Metafsica, entre a cincia profana e a cincia arcana, tornou obsoleto, em grande
parte, o conceito rgido do Ocultismo como uma rea do conhecimento s acessvel
aos msticos "oficialmente" iniciados e aos eleitos dogmaticamente "iluminados".
No Ocultismo, a palavra sagrado considerada como sendo o sinnimo superior da
palavra sadio: uma senha para acessar a fonte de amor e fraternidade existente no
fundo dos coraes e mentes dos seres humanos, l onde vive a essncia do Grande
Autor. Para encenar sua divina comdia no palco do planeta, Ele precisa de ns, per-
sonagens-atores, na nossa inumervel diversidade.
Pela prpria natureza do assunto, indispensvel abord-lo abrindo o esprito para o
Imaginrio, o Mito e a Lenda, que tanto escondem como revelam fatos, simbolizando
os sonhos de realizao e felicidade dos povos e dos indivduos - espelhando igual-
mente seus terrores e incertezas.
O texto faz a ponte entre o enfoque ocultista e a Histria acadmica formal. Tratando
de Terras Sagradas, resulta tambm no roteiro de um turismo transcendente, misterio-
so e interativo: o viajante descobre que as paragens aqui descritas no lhe so desco-
nhecidas, sentindo que j esteve antes entre estas estranhas relquias materiais e espi-
rituais.
Como frmula de segurana mental e tica nesta incurso, invocam-se nossos direitos
e obrigaes perante a Lei - aquela que, auto aplicada, rege a tudo e a todos; a mesma
que os religiosos tendem a chamar de Deus; os ocultistas, de o Eterno, com seus su-
cedneos: o Supremo Arquiteto, o Logos, o Planetrio; certos filsofos, de Mens
Magna; e muitos cientistas, de Termodinmica.
Seja qual for o nome desse poder superior, sua presena cria e sustenta as Terras Sa-
gradas do Brasil e do Mundo. So palcos onde Deus contracena com protagonistas
reais ou imaginrios (tambm, reais & imaginrios), que vo dos anjos, avatares, g-
nios e viajantes csmicos at os elementais da Natureza, os animais e as plantas, pas-
sando pelas criaturas humanas.
O TRONO DE DEUS
Quem j sobrevoou o Aconcgua e o Everest conhece o sentimento de grandeza e

poder que se experimenta diante da forma majestosa da montanha. Tem-se mesmo a
sensao de estar na presena do Trono de Deus.
Para vrias escolas de sbios antigos, a Terra toda mais que o Trono: o prprio
corpo de Deus. Contemporaneamente, o britnico Peter Russell refere-se ao planeta,
com tudo o que nele existe e vive, como sendo o Crebro Global.
Da que, sendo antes de tudo Mente, o corpo de Deus tenha a forma de um crebro. A
Terra se apresenta como um smbolo, certamente o maior dos ideogramas, a cabea
de Deus no seu aspecto material.
Esta noo de que o Ser divino tem uma forma corporal est na origem da frase de
Spinoza, de que a Terra sagrada. Escrita h cento e cinqenta anos, a tirada spi-
noziana antecipou em pelo menos um sculo a preocupao contempornea com o
meio ambiente.
A divinizao da Natureza uma tendncia arcaica e arcana (mstica) assimilada pela
cultura moderna, com todo o vis cientfico desta.
Basta lembrar que a mdia dos dias de hoje consagrou a expresso santurio ecolgi-
co para designar os lugares onde a vida selvagem de plantas e animais continua vir-
gem, isto , no alterada pela tecnologia, esta criao eminentemente humana.
Na tradio ocultista de fonte oriental, algumas partes do Planeta so mais sagradas
do que outras, por determinados perodos. Na poca dos Vedas (um passado de mi-
lhares de aos), a superfcie da Terra tinha sido dessacralizada pelo cataclismo planet-
rio que destruiu a civilizao atlante.
Ao tempo da Idade de Ouro da Atlntida (escala de um milho de anos), floresceu
nesse continente hoje perdido uma esplndida civilizao. Era baseada no equilbrio
ecolgico integral em todos os nveis: no seio da Natureza, no relacionamento do
meio ambiente com a Humanidade e dos humanos entre si.
O globo terrestre no estava inclinado em relao ao plano da rbita, como hoje ocor-
re. No existiam as calotas polares, o clima mundial estava unificado, com uma nica
estao (a Eterna Primavera) o ano inteiro. Igualmente, o temperamento humano.
(cap.4, p.51).
O alquimista Paracelso afirmava que por trs do aspecto material dos quatro elemen-
tos existe uma contraparte espiritual e invisvel a que ele deu o nome de elementais e
que se relacionam com os quatro reinos da Natureza: gnomos, ligados Terra; ondi-
nas, ligadas gua; silfos, ao Ar; e salamandras, ao Fogo.
Os elementais, habitantes no humanos do astral, so reconhecidos como espritos da
natureza. Fazem parte de uma evoluo paralela da Humanidade. So entidades as-
trais dotadas de inteligncia prpria definida. Procuram evitar o ser humano homem
por causa de certas vibraes - para eles, grosseiras e prejudiciais sua vida. Seus
corpos so formados de energia. So os operrios e artesos do universo manifestado.
Na Atlntida, chegou a haver harmonia nas relaes entre os elementais e os huma-
nos, tendo sido este um dos grandes fatores da Idade de Ouro.
Dialeticamente, o desenvolvimento desta sociedade foi to magnfico que ela mesma

engatilhou seu prprio colapso.
Aquela cultura acabou por dominar uma forma de energia (atualmente desconhecida)
que a Tradio chama de os Raios Escuros da Lua. Conta o mito: pela sede de saber
(mais que de poder), os humanos acabaram aplicando tais raios em certas armas, nu-
ma guerra mundial que redundou em tremendas catstrofes, arrasando o planeta.
O continente atlante, aonde se ia de p enxuto do que hoje a Amrica Central at
Gibraltar, desapareceu - embora no de uma s vez. Em seu lugar surgiu o Atlntico,
nome dado s guas que o engoliram quase inteiramente. Ao longo de centenas de
milnios, em novos cataclismos, foi-se reduzindo o remanescente da Atlntida at
ficar apenas a Ilha de Posseidonis, da qual Plato nos d notcia como tendo por sua
vez desaparecido h apenas uns 12 mil anos.
Logo no incio desse processo de destruio, uma parte da liderana atlante, perce-
bendo antecipadamente o desastre, refugiou-se no nico lugar que ficaria a salvo: um
espao entre fsico e para fsico (dimensional) no umbigo do planeta. A Tradio o
chama de A Terra Imperecvel que Nenhum Cataclismo Pode Destruir e o conhece
por nomes como A Magnfica Thule, Manoa, Shangri-Lah, Eldorado, Duat Superior,
Agartha, Shamballah etc.
Depois que a poeira baixou muitos dos antigos atlantes, j ento na condio de in-
traterrestres, decidiram voltar face da Terra.
AMIGOS ADIANTADOS E
DE OUTRAS DIMENSES
O racionalismo da cultura moderna, cartesiana (combinado com os programas espaci-
ais dos Estados Unidos e da antiga Unio Sovitica, mais a fico cientfica na litera-
tura e no cinema), consagrou os Objetos Voadores No Identificados (Ovnis ou Ufos)
como sendo veculos vindos do espao exterior. Vive-se hoje a grande voga dos Ex-
traterrestres.
Mas, a rigor, no h contradio nem excluso mtua entre os ETs e seus primos pr-
ximos, os Intraterrestres ou ITs. Para completar a soluo deste aparente enigma, est
a a ltima palavra em termos de seres que habitam a fronteira do Real com o Imagi-
nrio: os Ultraterrestres ou UTs., oriundos de mundos paralelos no espao e no tem-
po. Uns e outros vm a ser os mesmos viajantes vistos sob ngulos diferentes.
A Tradio revelada nas mais avanadas escolas de iniciao indica, quando colocada
na linguagem moderna, que o centro da Terra como um buraco negro sideral ou
uma passagem quntica (dimensional) para (e de) qualquer ponto do espao-tempo.
A palavra planeta provm do grego plantes, significando "errante". Originalmente,

referia-se ao fato de que os astrnomos antigos percebiam os movimentos do Sol,
Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, os sete membros do sistema solar
visveis a olho nu, distinguindo-os das estrelas, ento consideradas "fixas". (As estre-
las cadentes eram vistas como fenmenos atmosfricos, portanto terrenais, e no co-
mo objetos celestes. Urano muito raramente visvel vista desarmada ).
Mas o vocbulo planeta tambm um diminutivo de plano. Deste modo, os plane-
tas tm a ver com planos ou dimenses da realidade na sua natureza mental, vale di-
zer, como criaes da mente humana em sintonia com a Grande Mente. Portanto, os
pequenos planos (ou pequenas partes do Todo) de onde vm as naves esto no espa-
o sideral, como quer a moda, mas com os viajantes acessando a Terra pelo portal
csmico existente no interior de nosso prprio planeta. Portanto, eles so Extraterres-
tres que chegam superfcie passando por dentro do mago da Terra, numa transpo-
sio dimensional, quando ento so Intraterrestres/Ultraterrestres.
Ressalta-se assim a coincidncia entre as expectativas de hoje, que veem os ETs co-
mo amigos mais adiantados vindos do Espao, e a tradio mongol/tibetana suma-
mente ocultista, onde os emissrios eram considerados como vindo do centro da Ter-
ra (Shamballah, Agartha) - ou seja, no modo de dizer atual, ITs ou UTs.
Para os antigos habitantes do Trans-Himalaia iniciados em certos segredos, as partes
da superfcie do planeta eram (so) tanto mais sagradas quanto maior sua ligao com
o mago da Terra.
Esta ligao se faz tambm graas a um super talism, a Taa do Graal, periodica-
mente trazida do profundo interior para a superfcie. Este magno smbolo/aparelho
agrega potncia material e poderio espiritual, magia terrenal e tecnologia csmica.
Numa longa fase da Histria, j na era crist, a maneira de ver os seres de outros pla-
nos ou dimenses os colocava como anjos, arcanjos, santos. Em suma: emissrios da
Divindade, vindos do Cu ou Manso dos Bem-aventurados.
Independente do credo das pessoas, inevitvel reconhecer a existncia e a presena
entre ns, sob diferentes ticas e nomes, desses seres, homens e mulheres, dotados de
grande bagagem espiritual traduzida em amor e sabedoria. Eles se ligam a certas Ter-
ras (partes do planeta) que ento passam a ser consideradas Sagradas.
No fundo, trata-se de diferentes denominaes para seres humanos ou super-humanos
que vm de fora da realidade cotidiana, conscincias altamente evoludas que traba-
lham por outro estado de conscincia: novas concepes, novos sentimentos, novas
informaes e experincias espirituais ou materiais.
A cultura arcaica (arcana) do Trans-Himalaia (englobando ndia, Tibete e Monglia)
chamava os maiores e mais sbios deles de avatares: manifestaes ou encarnaes
na Face da Terra de conscincias ascensionadas que encarnam para ajudar na nossa
evoluo, ajudando tambm a si mesmas. Os lugares da Terra mais acolhedores e as
gentes mais receptivas a eles definem os pontos onde se situam as Terras que so o
tema deste livro.
Hoje, h uma expectativa comum a uma enorme variedade de correntes ocultis-

tas/espiritualistas pela iminente chegada de Maitria, o avatar integral, anunciado h
milnios pelo Budismo Esotrico e o Hindusmo clssico como sendo o avatar inte-
gral, a dcima encarnao de Vishnu. H quem sustente que ele j nasceu, e no Bra-
sil, restando duas questes fundamentais.
ele um indivduo ou um movimento espiritual? J comeou a atuar, ou se no,
quanto acontecer isto? As respostas possveis so levantadas neste livro.
As esperanas e ansiedades em torno de Maitria tendem a coloc-lo como um mes-
sias, mas o registro fiel da Tradio oculta (cada vez mais revelada) indicam que ele
no se prende a nenhum determinado conjunto de crenas religiosas, sendo um per-
sonagem eminentemente ecumnico.
Faz-se aqui uma exposio da ideia da existncia de Terras Sagradas em sua evolu-
o, bem como das vrias formas e localizaes que as mesmas vm assumindo ao
longo da Histria, de acordo com cada povo e cada conjunto de tradies e crenas.
Os dados no deixam dvida de que existe uma realidade transcendente atravessando
todas as pocas e civilizaes. E de que essa transcendncia est ligada a um plano
mais sutil de percepo da Natureza, da Terra e da Humanidade, uma conscincia
mais ampla e profunda do Universo. Este enriquecimento do intercmbio entra a
Humanidade e Deus expresso na Natureza tem, como produto final, o ganho de amor
e sabedoria.
Trata-se de uma rea da experincia e do conhecimento humanos onde a Cincia ain-
da no penetrou. Continua no domnio do Mito e da Lenda. Por isso mesmo, talvez
seja a ltima morada do sonho humano. Da sua importncia para uma civilizao,
como esta nossa, que se sente distante das fontes de crescimento espiritual.
Entende-se, tambm, que para haver to Grande Manifestao, deva haver uma gran-
de preparao entre os civilizados-espiritualizados para, ento, se apresentar um Ser
de to Excelsa Magnitude.
1 - Lembranas do Futuro
Significativamente aquele voo comeou em um jato da Royal Nepal Airlines que de-
colou de Kathmandu, Nepal, s 3 da tarde, com destino a Nova Dlhi, ndia. Era o
incio do ms de fevereiro de um ano qualquer na dcada de 90 do Sculo XX, mea-
dos do inverno no hemisfrio norte, e o Sol j descambava para o horizonte.
Observando o cu, o passageiro notou que o avio parecia tomar o rumo oposto ao da
capital indiana (que fica mais para oeste da capital Nepali), embicando para leste. An-
tes que no esprito do viajante pudesse tomar forma o temor de algum problema, co-
mo erro de rota ou desvio por sequestro, o comandante avisou, pelo som de bordo,
que a companhia estava oferecendo uma cortesia extra: o sobrevoo do Evereste.
O teto do mundo fica a uns 200 quilmetros a leste de Kathmandu, ligeiramente para
o norte. Em quinze minutos o jato se defrontava com a imponncia da grande monta-
nha. Nem mais o ronco suave das turbinas se ouvia a bordo. Foi como se o silncio
que se imps alma de cada passageiro reinasse na cabine. Recortado contra o cu da
tarde gelada, o Evereste girava lentamente junto com a curva descrita pela aeronave.
Na imaginao do passageiro, a solene rotao virtual funcionou como uma gigantes-
ca dobradia abrindo a porta para um passado que nada tm de ultrapassado ou mor-
to, de deuses e demnios, guerreiros e sbios. Do cimo daquelas neves eternas, 40
eras contemplavam a aeronave moderna.
Embora a 9 mil metros, pouco acima do ponto mais alto da face da Terra, sentia-se
em todos a bordo a atitude reverente de quem se encontra diante do Trono de Deus.
Ao redor dali, na cordilheira do Himalaia, moraram os Budas Vivos, seres humanos
divinizados, ou entes divinos humanizados, que reinaram sobre o territrio do Tibete
e cujo imprio espiritual se estendeu maior parte do mundo conhecido, durante mi-
lnios. Para os povos do Trans-Himalaia, que se espalharam da ndia Monglia, foi
esta a mais sagrada das terras.
***
A LUZ RESIDE,
AGORA, NO OCIDENTE
Estando o Evereste, Kathmandu e Nova Dlhi praticamente na mesma latitude, todos
se interligam pelo paralelo que, no seu prolongamento ao redor do globo, vai passar
pelo Golfo do Mxico. E a ligao entre as duas afastadas regies - o Himalaia e o
Golfo - mais do que simplesmente cartogrfica. A mesma Tradio Primordial que
gerou os Budas Vivos do Tibete e depois os Budas Vivos da Monglia teve origem
no que hoje o Mar do Caribe e seu entorno, l onde muito antigamente existiram as
terras firmes da lendria Atlntida. Esta Tradio tem razes tambm no corao da
atual Amrica do Sul, onde hoje se encontra o planalto central brasileiro.
O jato rumou para oeste logo depois de concluda a reverncia area ao Trono. Era
afinal a sua rota programada. Porm, para o passageiro atento, havia na situao bem
mais do que uma mera coincidncia. Ele tinha notcia do ramo mais atual do Ocul-
tismo: segundo as convices deste ramo, os valores espirituais desenvolvidos no

Oriente chegaram ao mximo que podiam alcanar nas condies existentes ali, e
agora esto de volta ao Ocidente para um novo giro da espiral da Evoluo.
Pela a histria contada em certas escolas de iniciao, a civilizao atlante correspon-
deu, no seu auge, mais completa Idade de Ouro que a Humanidade j conheceu.
Adiante neste livro, vamos descrev-la. Neste ponto, importa dizer que a Idade de
Ouro foi sucedida pela Idade do Ferro ou das Trevas, em uma queda gradativa ao
longo de cerca de um milho de anos, passando pelas Idades do Bronze e da Prata. A
Idade das Trevas conhecida na Tradio como Kali-Yuga e nela nos encontramos
hoje.
Para Helena Blavatsky (1831-1891), fundadora da Teosofia, a atual Kali-Yuga come-
ou h apenas uns cinco mil anos, com a morte de Krishna, e sua durao total pre-
vista de 432 mil anos. Mas depois da morte da fundadora da Sociedade Teosfica,
esta expectativa mudou radicalmente.
H notcia (como veremos depois) de que o fim da Idade das Trevas foi muito anteci-
pado pelo resgate crmico ao qual o Programa da Evoluo teve de recorrer para que
a Humanidade no perecesse em consequncia dos grandes conflitos do sculo XX.
Principalmente aquele onde pela primeira vez se utilizou armamento nuclear.
A bordo do jato nepals, o passageiro brasileiro lembrou-se de que antiqussimas pro-
fecias apontam para o Novo Mundo - e nele o Brasil - como sendo o palco do incio
de uma novo perodo de sade fsica, ambiental, mental e espiritual do planeta - ou
seja, uma nova Idade de Ouro.
O REI DO MUNDO E UMA
PROFECIA ACONTECIDA
Um dos personagens mais fascinantes e intrigantes da mitologia ocultista o Rei do
Mundo, o mesmo que, na Bblia, aparece com o nome de Melkitsedek. Na tradio
tibetano-mongol, ele foi conhecido como Rigden-Jiepo (mudou de nome em meados
do sculo XX). Dele, conhece-se uma terrvel profecia sobre a situao mundial. Foi
colhida na Monglia e repassada ao Ocidente pelo escritor polons Ferdinand Ossen-
dowski, no livro Bestas, Homens e Deuses O Enigma do Rei do Mundo, escrito
nos anos 20. Nessa obra, Ossendowski, um guarda-branco que teve de fugir dos bol-
chevistas na Revoluo sovitica, relata sua longa peregrinao no Trans-Himalaia,
inicialmente empreendida a contragosto, e depois apaixonante para ele e seus futuros
leitores.
O Rei do Mundo um paradoxo vivo, um conceito aparentemente contrrio ao senso
comum: sendo um personagem real, seu habitat est na esfera do Mito. Ele vive em
uma dimenso paralela nossa e ao mesmo tempo mesclada com esta. Seu reino
profundamente subterrneo: os Mundos Interiores de Agartha e Shamballah.
A profecia do Rei do Mundo foi feita na virada do sculo XIX para o sculo XX e
no se refere a nenhum pas em particular. Antes, traa um quadro geral de sabor
apocalptico, mas com uma insinuao de esperana por melhores dias, no fim. Para
essa fase de bonana depois da tormenta que entram em cena as predies sobre o
Novo Mundo e especialmente o Brasil. (O Rei do Mundo, 1978. Ren Gunon. Ed.
Cavalo Branco).
Ainda hoje em dia, geralmente se apresenta a predio feita por Rigden-Jiepo como
referindo-se a acontecimentos futuros. Porm, na realidade, suas previses, feitas no
alvorecer do sculo XX, em grande parte cumpriram-se ao longo deste. Veja-se logo
a seguir uma relao dos grandes acontecimentos j ocorridos e que batem com os
citados por Rigden-Jiepo na profecia. O Leitor poder fazer o cotejo entre o profeti-
zado (citado mais abaixo) e o acontecido.
Profetizou o Rei do Mundo:
As duas Guerras Mundiais, que mataram e mutilaram milhes, mediante o
uso de armas extremamente cruis que impediram (e impedem) a defesa
das vtimas, como a bomba nuclear e os gases mortferos os bombardeios
nucleares de Hiroxima e Nagasqui, os ataques areos com bombas incen-
dirias que destruram Dresden, arrasaram Nurembergue e castigaram Lon-
dres, alm de muitas outras cidades, inclusive nas guerras que vm-se su-
cedendo aps a segunda conflagrao mundial: Coria, Vietn, Oriente Pr-
ximo, Golfo Prsico, Iugoslvia etc. desmoronamento de potncias blicas
como a Alemanha nazista, a Itlia fascista, o Japo imperialista e a Rssia
comunista a crise dos EUA deflagrada pelo crack da Bolsa de Nova Iorque
em 1929 e a sombra que ficou pesando sobre o regime capitalista depois da
queda do imprio sovitico, com a expectativa mundial de que os EUA se-
ro a bola da vez fim do imprio colonial europeu (ingls, portugus, belga,
francs, holands etc.) na sia e na frica a onda de corrupo poltica e go-
vernamental que vem atingindo muitos pases grandes fomes como a de v-
rios pases africanos, alm da fome endmica em muitas partes do mundo a
revoluo dos costumes e o liberou-geral, desmoralizando velhos tabus
mas tambm gerando incerteza e decomposio moral pelo excesso na exal-
tao ao sexo nesse contexto, a crise universal da famlia avano da toxico-
mania fim das monarquias autoritrias, substitudas (com raras excees)
pela monarquia parlamentarista (democrtica) a destruio ambiental em n-
veis nunca antes imaginados a poluio sonora, inclusive pelo rock pauleira
(cujos malefcios de larga escala foram denunciados no final da dcada de
80 pelo roqueiro britnico Sting num depoimento que, com toda a moment-
nea repercusso mundial, caiu ou "foi cado" no esquecimento)
De algum modo, nesses malefcios podem-se perceber de forma mais ou menos ex-
plcita os benefcios que vm juntos. Para construir um mundo novo, necessria a
destruio do mundo velho. Como se ver logo adiante, o Rei do Mundo delineou o
panorama da crise e da decadncia para depois entrar com a transformao, como
sendo uma coisa o indispensvel prembulo da outra.
Disse Rigden-Jiepo:
Cada vez mais os homens esquecero as suas almas, preferindo ocupar-se de seus
corpos. A maior corrupo reinar sobre a Terra. O Crescente se aniquilar e seus
adeptos cairo em misria e guerra perptua. Seus conquistadores sero iluminados
pelo Sol, mas no se elevaro duas vezes; acontecer a maior das desgraas que
culminar em injrias diante de outros povos. As coroas dos reis, grandes e peque-
nos, cairo, uma duas, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito... Haver uma guerra terr-
vel entre as naes. Os oceanos se tingiro com o sangue de irmos contra irmos.
As terras e o fundo dos mares ficaro cobertos de ossadas. Povos inteiros morrero
de fome, ou por molstias desconhecidas, ou pela prtica de crimes no previstos nos
cdigos com que se regem os homens, e isto por nunca terem sido vistos iguais na
terra...
As maiores e mais belas cidades sero destrudas pelo fogo.
O pai se revoltar contra o filho, o irmo conta o irmo e a me contra a filha. O
vcio, o crime, a destruio do corpo e da alma continuaro a sua rota fatal... As fa-
mlias sero divididas... O amor e a fidelidade desaparecero, porque a prostituio
reinar at nos lugares mais sagrados... Em dez mil homens [pessoas], um s viver,
mesmo assim, louco e sem foras, no encontrando habitao nem alimento. Toda a
Terra ficar deserta. Deus lhe voltar as costas. Sobre ela cair o espesso vu da
noite e da morte...
Ento enviarei um povo, agora desconhecido, que, com mo firme, arrancar as ms
ervas da loucura e do vcio. E conduzir aqueles que ficaram fiis ao Esprito de
Verdade na batalha contra o mal... Fundaro eles uma vida nova sobre a Terra puri-
ficada pela morte das naes. Ento os Povos da Agartha sairo de suas cavernas
subterrneas e aparecero na face da Terra... .
Conforme veremos ao longo deste livro, os habitantes das "cavernas subterrneas" ou
Mundos Interiores, os Povos de Agartha, j no so to desconhecidos como no tem-
po da profecia.
A colocao feita por Rigden-Jiepo vem motivando uma variedade de interpretaes
sobre quem seriam estes reformadores/salvadores.
Para a ufologia mstica, eles viro (j estariam vindo) em naves espaciais (discos-
voadores) ou, mais atualizadamente, veculos interdimensionais. Seriam eles os Ets,
ITs e UTs.
Em outro nvel de entendimento, os Povos de Agartha j esto atuando entre ns, de
trs maneiras bsicas.
Primeiro, inspirando um grande nmero de pessoas por meio do espalhamento de
ideias e sentimentos no aura da Terra (no akasha, arquivo vivo do Universo).
Segundo, encarnando em um considervel nmero de crianas por toda parte, sem
restrio ou discriminao social, econmica, racial, geogrfica nem ideolgica.
Terceiro, em nmero muito menor, vindo fisicamente para a face da Terra (passando
por portais dimensionais).
Os Povos de Agartha (ainda) tm opositores. Em outro ponto, veremos como a me-
donha situao descrita por Rigden-Jiepo resultou da luta entre dois regentes de me-
gaciclos da Evoluo, seres csmicos conhecidos como Planetrios. Eles recentemen-
te se reconciliaram e juntos esto criando as condies para que a Terra e a Humani-
dade saiam da Idade das Trevas em curto prazo. Mas h, pelo caminho, o bagao da
luta, restos crmicos ainda ativos, por resolver.
Tudo isto faz parte da mitologia viva centrada em torno da figura do Rei do Mundo, e
um dos temas centrais deste livro.
*
ENTRE O TIBETE E O BRASIL
O ENREDO DA EVOLUO
Para a entrada de uma nova Idade de Ouro, o centro das atividades humanas teria de
passar das velhas terras desgastadas por toda uma era de conflitos, para reas que fi-
caram isoladas e relativamente a salvo da guerra csmica com seus reflexos no plano
humano. E segundo uma profecia tibetana de antiguidade desconhecida, citada pelo
13o Dalai Lama (morto em 1924), o centro dessa nova fase ser o Brasil. A funo de
Dalai Lama (governante temporal e espiritual do Tibete) correspondia a uma repre-
sentao, na face da Terra, do Rei do Mundo subterrneo.
Em 1904, o coronel ingls Younghusband, ento chefe das tropas britnicas que do-
minavam o Tibete, leu um documento intitulado Fatos que ocorrero no ano do
Drago da Madeira, com previses de astrlogos tibetanos. Eles previam as duas
Grandes Guerras Mundiais, a data da morte do 13 Dalai Lama e a invaso deste pas
em 1950 pelos chineses.
Mas alm disso {a previso} continha uma informao otimista: a luz da sabedoria
voltar a brilhar no Ocidente, em especial na terra de Fu-Sang, afirma o engenhei-
ro de telecomunicaes e professor de yoga Arlindo Fiorentin, em seu livro Tibete
Terra de Magia e Mistrio (Ediouro). Fiorentin espiritualista, estudioso dos mis-
trios tibetanos e um entusiasta da idia de que ao Brasil cabe agora um papel de re-
levo nos acontecimentos ligados ao programa csmico da Evoluo.
Segundo ele, o 13 Dalai Lama, falecido em 1924, confirmou as previses dos astr-
logos no seu testamento poltico, no seguinte texto, citado tambm, anteriormente
(em um livro de ttulo quase igual ao de Fiorentin) pela andarilha britnica Alexandra
David-Neel, que viveu mais de 100 anos e morreu na dcada de 60:
No Ano do Tigre de Ferro e da Terra, a religio e a administrao secular do Ti-
bete sero atacadas pelas foras da Fnix Vermelha. O 14 Dalai Lama e o Panchen-
Lama sero vencidos. As terras e as propriedades dos mosteiros lamastas sero dis-
tribudas entre os invasores. Os nobres e as altas personalidades do Estado tero
suas terras e seus bens confiscados e, para no morrer, tero que servir s foras
invasoras. Contudo, a grande luz espiritual que h sculos brilha sobre o Tibete, no
se apagar. Ela aumentar, se difundir e resplandecer na Amrica do Sul e, prin-

cipalmente, nas terras de Fu Sang, onde ser iniciado um novo ciclo de progresso
com a nova stima raa.
Conclui Fiorentin: Ora, 1950 o Ano do Tigre de Ferro e da Terra, Fnix Vermelha
so os comunistas chineses e Fu Sang, para os tibetanos, o Brasil.
Um outro autor, Anbal Vaz de Mello, notabilizou-se tambm pelos dois livros que
publicou A Era de Aquarius e Sinal dos Tempos - , defendendo igualmente o
ponto de vista de que o Brasil tem bagagem do passado, viva e vlida no presente pa-
ra engrandecer o pas e o mundo no futuro imediato.
O autor que mais escreveu e trabalhou para tornar uma realidade estas expectativas
sobre o Brasil foi Henrique Jos de Souza (1883-1963). Ele fez sua iniciao ocultista
no Tibete e na ndia, aos 16 anos de idade. De volta ao Brasil, criou, j adulto, um
movimento mental-espiritualista (hoje chamado de Eubiose) que, partindo da tradio
teosfica, colocou nosso Pas no centro da trama evolucional. Esta conduzida por
uma grande e misteriosa entidade conhecida na Tradio Primordial (da mitologia
ocultista) como o Governo Oculto (tambm dito Espiritual) do Mundo (o GOM) ou
Grande Fraternidade (Branca ou de Luzes). O Rei do Mundo o chefe do GOM.
Henrique Jos de Souza foi antes de tudo um invencvel otimista, um mestre misteri-
oso e um incansvel trabalhador cultural. Trabalhou com informaes transcendentes
que, emolduradas por uma assombrosa cultura geral, foram por ele colocadas como
revelaes. Seu conhecimento no cabe facilmente no plano racional e repassado
em textos, algo cifrado, s vezes com tom mgico, ora com doura, ora com firmeza.
Mesmo nos momentos mais difceis da situao nacional e diante dos problemas
mundiais mais inquietantes, HJS sempre expressou convico de que o Brasil ter
relevante papel anunciado, em benefcio de toda a Humanidade, e sem demora. Ele
chamou a isto de saque sobre o futuro.
No livro O Tibete e a Teosofia, o tesofo espanhol Mario Roso de Luna relata que
antigamente existia no mosteiro de Narabanchi-Kure, em Urga, Monglia, uma gale-
ria de 33 nichos. Cada qual continha a esttua de um Buda-Vivo, desde o primeiro at
o ltimo, cujo nascimento se esperava para o Sculo XX. Todos os indivduos retra-
tados eram francamente do tipo monglico exceto um, justamente o derradeiro, que
tinha tipo ocidental e pele de um moreno mais claro. A quem perguntasse, os lamas
explicavam que aquele personagem nasceria em terras do Ocidente, onde passaria a
centralizar-se o programa da Evoluo.
comum a vrios povos antigos a tradio relativa a uma terra encantada onde per-
sistia o paraso terrestre. Esta lenda estava viva no sentimento da marujada que se
engajou nas grandes navegaes portuguesas, ao tempo de Bartolomeu Dias, Vasco
da Gama e Pedro lvares Cabral.
Para muitos jovens que se fizeram ao mar, ainda se podia encontrar o den bblico na
ento Ilha de Vera Cruz (depois Brasil).
Na linha da Teosofia ortodoxa, deve-se citar o grande interesse que o pensador india-
no Jinarasadasa demonstrou pelo Brasil. Em meados do Sculo XX, o ento Presiden-
te da Sociedade Teosfica (que tem sede na ndia) comportava-se como um entusias-
ta de nosso Pas, aprendendo a falar portugus e visitando-nos por trs vezes. No li-
vro Fundamentos da Teosofia (Editora Pensamento), Jinarasadasa no se distan-
ciou da opinio teosfica de que a Idade de Ferro ainda vai durar uns 40 milnios,
podendo ocorrer, no meio tempo, perodos relativamente favorveis, (pequenas ciclos
(idades) de ouro). Para os tesofos ortodoxos, a vez de o Brasil assumir a vanguarda
da Evoluo s chegar mesmo daqui a uns 25 mil anos. Para eles, no houve o sa-
que sobre o futuro, que aponta para a imediata antecipao da ascenso brasileira.
Nem por isso Jinarasadasa deixou de sentir e reconhecer que temos nossos valores
positivos e que nestas terras, em se plantando boas sementes espirituais, tudo d. Em
1993, a Sociedade Teosfica escolheu o Brasil para sediar seu congresso anual.
Segundo a revista Ano Zero (edio de agosto de 1993), o pas de Fu Sang, falado
nas tradies do Tibete, o Brasil. Para chegar a esta informao, a revista reuniu as
informaes j citadas e mais a da escritora Chiang Sing. Esta, apesar do nome chi-
ns, era brasileira, tendo vivido no Oriente muito tempo. No Brasil, conheceu grande
popularidade e prestgio, inclusive com o livro Mistrios e Magias do Tibete
(Editora Rodemar, Rio de Janeiro, 1965). Ela informa que Fu Sang situa-se na Am-
rica do Sul. Segundo Ano Zero, citando a autora, os tibetanos chamam Fu Sang ao
Brasil, onde dizem que teve incio sua civilizao antes do grande dilvio.
Pela tipologia, os nossos ndios, remotos remanescentes da desaparecida civilizao
da Atlntida, que na Tradio primordial ou mitologia ocultista tem tudo a ver com o
Rei do Mundo e os povos de Agartha, so aparentados aos tibetanos. Estes conser-
vam, desde um passado imemorial, as mesmas caractersticas fsicas (alis, predomi-
nantes entre as etnias atlantes, todas das hoje chamadas raas amarelas tambm
chineses, japoneses, coreanos, vietnamitas, amerndios etc.). Quando Chiang Sing
cita a tradio sobre a terra de Fu Sang, onde teria comeado a civilizao tibetana,
provavelmente se refere a esse passado. Desta forma, o Brasil j teve posio de rele-
vo na Evoluo e est voltando a ter.
Arlindo Fiorentin especfico quando procura fundamentar sua convico de que Fu
Sang o Brasil. Ele registra a tradio de que duas expedies chinesas estiveram nas
Amricas (via Oceano Pacfico) muito antes dos europeus. A primeira foi no ano de
2250 a C. e a segunda no sculo V da Era Crist.
Nesta, os chineses teriam chegado regio que hoje corresponde ao Mxico. Consta
de uma crnica da poca que um monge budista de nome Hwui Shan, integrante da
expedio, ao voltar China, revelou perante a Corte que havia ido a um pas distan-
te, a leste (os expedicionrios cruzaram o Pacfico navegando na direo do nascen-
te). O termo Fu Sang, escolhido pelos chineses para denominar aquela regio mexi-
cana, o mesmo nome dado a uma planta da Amrica Central. Para eles, todo o Novo
Mundo constitua uma s regio, da Fu Sang terminar sendo aplicado ao Brasil.
Na informao ocultista, os tibetanos modernos trazem, na cultura e na religio, vivos

vestgios da extinta Atlntida, de onde se originaram.
Se aquele jato que cruzava de Kathmandu para Nova Dlhi prosseguisse sobrevoando
o mesmo paralelo, iria chegar ao Caribe. Segundo a Tradio primordial, na vasta
regio entre a costa norte do Brasil e a costa sul dos Estados Unidos, existiu a parte
mais central da Atlntida. Sua capital, Shamballah, ficava na parte mais a leste dessa
rea, j saindo para o pleno Oceano Atlntico.
Porm, a Histria no (ao contrrio de como a definia ironicamente Ea de Queiroz)
uma velhota que se repete sem parar. H indicaes de que as terras onde deve come-
ar a nova Idade de Ouro estariam mais para a Amrica do Sul. E os tibetanos toma-
ram emprestado o antigo nome chins do Novo Mundo Fu Sang para designar o
Brasil.
Mrio Roso de Luna, que assumiu, em sua vasta obra escrita, colocaes baseadas
nos ensinamentos e indicaes da Grande Fraternidade (os quais vm a ser a mesma
Tradio primordial), escreveu num artigo:
O pas de Pinzn, Cabral e Lepe de Souza [o Brasil], por sua vizinhana com a
Europa e a frica; por sua mescla de raas e por numerosas outras razes, demons-
tra excepcionais caractersticas que nos do o direito a dizer que seu futuro seme-
lhante ao da Amrica do Norte, que em cultura nada fica a dever Europa.
Roso de Luna fez esta observao logo depois da Segunda Guerra Mundial, quando
os europeus como ele j reconheciam unanimemente a ascenso poltica, econmica e
cultural dos Estados Unidos. Como teosofista, o autor espanhol sabia que o papel es-
piritual destinado ao norte-americano poderia ser vir a ser desempenhado por outro
povo, se aquele no cumprisse sua parte. E Roso de Luna j acenava com a alternati-
va programada, o Brasil.
bem conhecida a profecia do bispo catlico Dom Bosco (1815-1883), a quem foi
dedicada, no incio da construo de Braslia, uma pequena capela existente at hoje.
Em um de seus sonhos-vises, de 3 para 4 de setembro de 1883, evidencia-se sua vi-
dncia proftica da futura capital brasileira e das magnficas perspectivas abertas pa-
ra o Brasil. Disse ele:
Eu enxergava nas entranhas das montanhas e no seio profundo das plancies. Ti-
nha ante meus olhos as riquezas incomparveis desse pas, as quais um dia ho de
ser descobertas. Mas isto no era tudo. Entre os paralelos 15 e 20 havia uma de-
presso bastante larga e comprida, partindo de um ponto onde se formava um lago.
Ento, repetidamente, uma voz assim falou: Quando vierem escavar as minas ocultas
no meio dessas montanhas, surgir aqui a terra prometida, vertendo leite e mel. Ser
uma riqueza inconcebvel.
UMA TERRA SAGRADA
NO RIO DE JANEIRO
A profecia de Dom Bosco reconhecida como sinal de uma predestinao do Brasil

em geral e de Braslia em particular. Mas tambm o Rio de Janeiro cabe (ou coube)
nesse contexto.
Por incrvel que parea aos olhos dos moradores dessa bela cidade crivada de pro-
blemas, a atual regio do Grande Rio foi programada como uma das Terras Sagradas
do Brasil, destacando-se o ponto onde hoje se situa Terespolis, na Serra dos rgos.
Como se diz entre os ocultistas, onde h muita luz h tambm muita treva. Por isso,
quem h pouco tempo olhasse para a esttua de Cristo no Corcovado e visse uma
marca no seu peito, qual se tivesse sido golpeado pela ponta de uma lana, no deve-
ria estranhar muito. At 1976-77, essa marca estava bem visvel. Depois, uma obra de
manuteno a fez desaparecer, junto com outros vestgios do desgaste natural do mo-
numento. Vendedores e prestadores de servios a turistas, como motoristas de txi
que faziam ponto junto da base da esttua do Corcovado, diziam que aquele sinal fora
feita por um raio. Alis, lembrava o golpe da lana do centurio Longinos no peito de
Jesus, no Glgota.
H um significado bem mais profundo no jogo de luzes e sombras que cobrem a his-
tria desse lugar (o Rio) ao mesmo tempo sagrado e complicado. Uma histria que
tem a ver com a presena dos fencios, h uns trs mil anos, no que hoje o Rio de
Janeiro e arredores. E que explicaria o perigo que pesou sobre a cidade, de ser inva-
dida pelo mar. Ameaa j removida, pelo menos na escala anunciada. Tal perigo, en-
quanto esteve no auge, foi simbolizado naquela chaga no peito da esttua do Cor-
covado.
Tudo comeou h quase trs mil anos. Informaes de vrias fontes ora acadmi-
cas, ora esotricas do conta de que uma expedio de fencios esteve por estes la-
dos antes da Era Crist. As fontes principais so o livro Inscries e Tradies da
Amrica pr-histrica, especialmente do Brasil (1939), de Bernardo da Silva
Ramos; o livro Fencios no Brasil (1924), do misterioso imigrante austraco
Ludwig Schwenhagen; e principalmente, na parte mais mstica e mtica, os escritos
de Henrique Jos de Souza.
A trama tem incio em 850 a C., em Tiro, capital da Fencia, na sia Menor. A casta
militar e religiosa insuflou uma revolta popular contra o rei Badezir, com o objetivo
de mudar a forma de governo, de monarquia para uma repblica do tipo grego. Des-
tronado, o monarca retirou-se com uma frota de seis navios, levando consigo um ca-
sal de filhos os gmeos Yetbaal, homem, e Yetbaal-Bey, mulher mais um grupo
de sacerdotes, navegadores e militares fiis.
Segundo Henrique Jos de Souza no folheto Brasil Fencio Brasil bero-
Amerndio (editado pela Sociedade Brasileira de Eubiose em 1983), a viagem tinha
por objetivo principal estabelecer nestas terras as bases para uma nova civilizao.
Nisto, Badezir teria funcionado como um emissrio ou agente do Governo Oculto do
Mundo, que segundo a tradio ocultista mantinha, na poca, um movimento organi-
zado entre os fencios, a escola de iniciao dos Crios. Ao que tudo indica, o rei de-
posto resolveu antecipar o programa do GOM, de reativao do centro espiritual da

Evoluo no Ocidente.
Este empreendimento fencio faz parte da formao das bases para o surgimento das
Terras Sagradas do Brasil. Importante aqui registrar que a tentativa de Badezir foi
frustrada por um atentado tramado e executado pelos interesses contrrios: a embar-
cao em que os gmeos Yetbaal e Yetbaal-Bey atravessavam a Baa de Guanabara
para ir celebrar um cerimonial mgico em Niteri foi posta a pique defronte do Po
de Acar. Eles morreram afogados.
No livro Aqum da Atlntida, o historiador Gustavo Barroso faz uma confirma-
o indireta deste mito, ao registrar certa lenda rabe, de incerta antiguidade, falando
de uma ilha Brasil. Na entrada da barra, morava um certo Mano Satanas (a mo
do Diabo), que ali provocava o naufrgio das embarcaes. Barroso, que pertenceu
Academia Brasileira de Letras, anotou que o nome Brasil surge na geografia muito
anteriormente ao descobrimento da grande regio sul-americana banhada pelo
Atlntico. Segundo ele, esse nome evoluiu de vrios outros: Bracil, Berzl, Braur,
Braxilis, O-Brasile, O-Brasil, Bresail, Hy-Bresail. Estas ltimas denominaes seriam
de origem irlandesa.
A fonte de todos estes termos poderia estar mesmo no prprio nome Badezir (Bra-
dezir, Brazir, Brazil). Na lenda de origem fencia, conforme repassada por Henrique
Jos de Souza, o rei Badezir, desgostoso com o fim trgico dos filhos, tambm mor-
reu pouco depois. Durante um tempo, seu corpo ficou guardado no interior da esfinge
fencia que, desgastada pelo tempo, vista modernamente como sendo um monumen-
to natural, a Pedra da Gvea, no Rio. L j se encontravam os despojos dos filhos.
Depois de sete anos, os restos mortais do rei foram transferidos para uma pirmide no
corao da floresta amaznica. Os dos filhos permaneceram na Gvea at a dcada
de 50, quando foram recolhidos. Hoje, no interior da Pedra, segundo HJS, no h
mais vestgio algum desse episdio.
O Gigante, a formao rochosa que vai do Po de Acar (os ps) at a Pedra da G-
vea (a cabea), tendo como representao da fertilidade o Cristo Redentor, Corcova-
do, representa o momento crucial, o despertar de uma Nova Era, que patentear as
Terras Sagradas do Brasil. Uma era de Luz e Esplendor do III Milnio.
(O programa Fantstico, da Rede Globo de televiso, colocou no ar, em 1986, ima-
gens areas de duas formaes claramente piramidais existentes no mais profundo
recesso da selva amaznica).
A operao conduzida por Badezir deve ser vista como uma profecia preparada,
isto , a ao preparatria de um futuro desejado e possvel. No deu certo, e por cau-
sa disto a ex-capital do Brasil estaria pagando um preo crmico alis, extensivo ao
pas como um todo. Os problemas urbanos do Rio de Janeiro de hoje, bem como a
ameaa de invaso pelo mar, seriam em grande parte decorrente do carma gerado pe-
la tragdia da famlia Badezir. Mas a prpria remoo dos restos mortais fencios
afastou ou pelo menos minimizou tais perigos.
A programao evolucional que destaca o Brasil garante-lhe uma cobertura capaz no

s de afastar situaes irremediveis como de trazer um bom futuro em curto prazo.
O malogro da tentativa fencia no fez o GOM desistir de transferir o centro da evo-
luo para estes lados.
A CIVILIZAO DOS
ATLANTES E O BRASIL
Um dos indcios mais fortes apontando para o papel relevante do Brasil na civilizao
do Terceiro Milnio o fato de as profecias criarem a expectativa de que, para alcan-
ar uma nova Idade de Ouro, a evoluo voltar a centrar-se nesta parte do mundo.
Uma razo disto reside em que as duas principais capitais atlantes situavam-se por
aqui, uma (a Cidade dos Telhados Resplandecentes) no planalto central do atual Bra-
sil; outra (a Cidade das Portas de Ouro), na vizinhana das atuais guas territoriais
brasileiras, o mar de 200 milhas, ao norte.
Este aspecto da questo relaciona-se com a saga do Coronel Fawcett e a expedio
Roosevelt, ambas datando aproximadamente da mesma poca (dcada de 20) e cen-
trando-se na mesma regio (planalto mato-grossense). H fortes indcios de que tanto
Percy H. Fawcett quanto Theodore Roosevelt procuravam ali a mesma coisa: vest-
gios de uma antiqussima civilizao. A histria do primeiro paradoxalmente mais
clara que a do segundo, embora mais misteriosa. A de Roosevelt passa por ter sido
uma viagem inteiramente despretensiosa, por esporte. Mas as duas expedies (que
so mais bem abordadas em outro ponto) apontam para a existncia de um grande
mistrio naquela regio do Brasil. (Vejam Srie Portal de Aqurio O Caminho do
Fogo Sagrado)
Entre vrios autores ocultistas, teosficos e esotricos, Arthur E. Powell, no livro O

Sistema Solar (Ed. Pensamento, 1993, publicado originalmente em ingls, em Ma-
dras. ndia, 1930 ) refere-se Atlntida como sendo um imprio mundial. Sua capital,
Shamballah, localizava-se na faixa equatorial, entre as latitudes 5 e 15 norte, sobre o
meridiano onde hoje se encontra o Cabo Branco, o ponto mais oriental do Brasil, no
Estado da Paraba.
O pesquisador Ernani M. Portela d conta de tradies segundo as quais o imprio
atlante tinha outra capital mundial, alm de Shamballah. No artigo As profecias que
atestam o advento da nova civilizao (Revista Dhran, maro-junho de 1959),
Portela informa que Shamballah, sendo o centro do imprio, era a sede do governo
espiritual e principal. A outra era a sede do governo temporal (material, prtico) e
localizava-se no atual planalto de Roosevelt, em Mato Grosso.
Aquele planalto ganhou o nome de Theodore Roosevelt em comemorao viagem
que o ento ex-presidente dos Estados Unidos fez regio na dcada de 20, em com-
panhia do general (depois marechal) Cndido Mariano da Silva Rondon. Oficialmen-
te, a expedio Rondon-Roosevelt destinava-se a atender ao interesse do lder norte-
americano por caadas e lugares exticos. Ainda est por ser pesquisado at que
ponto a mesma se relacionava com a Misso Y, na qual a retomada da civilizao,
nos planos do GOM, oscilou entre dois centros alternativos / complementares: os

EUA e o Brasil.
Na mesma revista Dhran, da Sociedade Brasileira de Eubiose (SBE), Manuel
Tenreiro Corra publicou uma srie de artigos, descrevendo minuciosamente uma
civilizao ps-atlante que existiu onde hoje o planalto central brasileiro. Constru-
da por sobreviventes do cataclismo planetrio que destruiu a Atlntida, conservou sua
identidade cultural e memria histrica por nada menos de 200 mil anos. Terminou
possivelmente por fora de uma radical mudana climtica, muitos milnios antes de
surgirem os sumerianos e os egpcios.
*
A viso do Evereste como sendo o Trono de Deus inspirou to fortemente o viajante
que ele, poucos dias depois, ao desembarcar em Bombaim, viria a ter um insight.
Ao sair da estao de passageiros na grande cidade indiana, ele notou na fachada o
nome do aeroporto: Santa Cruz Airport. Foi um impacto, encontrar ali este nome to
portugus, ainda mais por se referir a uma das antigas denominaes do Brasil. Ento
o forasteiro lembrou-se de que estava em uma regio onde estiveram tambm os por-
tugueses na poca colonial. Sua ex-colnia de Goa no fica longe de Bombaim - pa-
lavra que deriva da expresso portuguesa boa baa.
De repente o viajante teve um aprofundamento de sua compreenso sobre a viso
ocultista/esotrica da Histria do Brasil e do planeta.
Na grande trama da Evoluo, foram os navegantes ibricos portugueses e espa-
nhis que abriram o caminho martimo para as ndias e o Novo Mundo. Alis, este
foi inicialmente chamado de ndias Ocidentais. Era a civilizao marchando do Ori-
ente para o Ocidente, de volta - tanto que na bandeira de Tom de Souza, primeiro
governador geral do Brasil, lia-se uma divisa em latim, "Sic illa ad arcam reversa
est", significando: E assim ela voltou para a arca. Ao que parece, este dizer evo-
cava a volta da marcha da civilizao remota origem atlante.
E era uma etapa fundamental do plano que vem, de forma fantstica, quase inacredi-
tvel, mantendo sua continuidade atravs das eras, para chegar at aqui: Fu Sang, Hy-
Bresail, Vera Cruz, Santa Cruz, Brasil, o Pas do Futuro, do futuro imediato.
Para seguir esse roteiro, preciso mergulhar na viso ocultista da origem do mundo
como palco sagrado onde se passam a tragdia e a comdia da espcie humana.
2 - Fiat Lux !
Eu sei perfeitamente que neste momento o Universo inteiro est nos escutando e
que cada palavra que dizemos ecoa na mais remota estrela.
A intuio do escritor Jean Giraudoux na pea A Louca de Chaillot tem relao
com a concepo ocultista sobre a origem e a natureza da Criao. Segundo fontes
esotricas, o som foi o primeiro dado da realidade a sair da mente divina, antes mes-
mo da luz. Na concepo ocidental, menciona-se o Verbo. Este, como sinnimo de
palavra, afinal vem a ser, tambm, som. E o vocbulo verbo designa ao.
Assim, o Criador entrou em ao por meio do Som, primeiro componente chamado
na linguagem do Ocultismo de substncia universal do que viria a ser o mundo
material. A Luz vem em segundo lugar, sendo que, no Ocultismo, este termo no se
refere propriamente luminosidade fsica, e sim ao aparecimento de uma linguagem
no Caos original, aquilo que existia antes de aparecer o Som. Luz, a, significa en-
tendimento: o Criador comeando a expressar um significado inteligvel da energia
espiritual que existia em estado puro, bruto.
Com a criao, o Universo, que no incio era Caos, torna-se uma linguagem, ou seja,
Cosmos. Seus processos assumem um andamento e um rumo. Na linguagem da Fsi-
ca moderna, esse rumo tema de estudos baseados na observao e interpretao do
comportamento de objetos csmicos extremamente distantes. Tais estudos parecem
indicar que o universo tende para uma espcie de morte, com a progressiva reduo
de todos os seus processos, o que poderia simplificadamente ser chamado de desgas-
te da energia universal (entropia). Os fsicos conhecem isto como morte calrica do
universo: se ele for um sistema fechado, ento est esfriando e vai esfriar at atingir
uma espcie de extremo congelamento csmico.
Mas no h prova de que o universo seja um sistema fechado. E no Ocultismo, sabe-
se desde tempos imemoriais que o universo no um s, mas uma sucesso de uni-
versos, cada qual vindo do anterior e abrindo-se para o seguinte. Ou seja: no Ocul-
tismo, o universo um sistema aberto no tempo.
No entendimento da Fsica, este roteiro carece de sentido, pelo menos do ponto de
vista humano, no se conhecendo sua finalidade (para que, por que?). Mas para a
Metafsica ocultista os processos e o rumo do Universo tm significao, sim, e esta
inteligvel, podendo ser formulada na linguagem da tica humana (em termos que
veremos adiante neste texto).
Em outras palavras: tanto para a Fsica moderna como para a Metafsica esotrica, o
Universo pode ser entendido como a linguagem de um programa. E para o Ocultis-
mo/Esoterismo, esse programa tem um sentido tico compatvel com a necessidade e
o interesse humano.
Todas estas palavras inspiram uma analogia entre as concepes do Ocultismo e os
padres da informtica. Esta analogia leva a imaginar o Universo como sendo a lin-
guagem de um magno sistema (o hardware mximo) onde est rodando o programa
da evoluo (o mximo em software). Considerando-se que a Teosofia tradicional-

mente se refere a cada grande etapa da histria do universo como sendo um Sistema
de Evoluo, tem-se a mais uma antiga expresso do Esoterismo (sistema) amplian-
do a coincidncia com a moderna terminologia da informtica.
O programador desse magno computador (o Universo) e tambm seu principal ope-
rador a magna mente ou conscincia que chamamos por muitos nomes. Um deles, o
vocbulo Deus, ensejou um famoso trocadilho teosfico: Deus = de + eus. Decorre
isto de que o sistema inclui um infinito de terminais ligados em rede. Cada um deles
tem seu prprio operador, que vem a ser cada ente (ego) em ao no Universo, nos
limites do alcance do programa e com a superviso do programador. Quanto melhor o
ente conhece o sistema e o programa, e quanto maior sua comunicao com o magno
operador, mais proveito pode tirar para sua prpria evoluo, menos problemas chega
a causar no sistema e mais ajuda lhe propicia. O ente tambm um agente potencial-
mente capaz de, pelo carma e o feedback (ver abaixo), promover mudanas em aspec-
tos fundamentais do prprio programa.
Mas qual seria a base de dados, quais as informaes que o supercomputador pro-
cessa?
Sobre isto, uma ideia expressa pelo s da fico cientfica, Isaac Azimov (1920-
1992), no conto Fiat Lux, tambm reflete a fascinante proximidade entre a anti-
qussima concepo ocultista do mundo e a modernssima linguagem da informtica.
No conto de Azimov, os passageiros de uma nave espacial da Terra esto admirando
a viso do Espao e indagam do computador de bordo se aquela maravilha vai acabar
um dia. A mquina responde que sim, por causa do fim da entropia. A entropia pode
ser definida como o nvel de atividade no universo fsico. O fim da entropia seria a
morte do tempo e do espao - portanto, do mundo dos fenmenos; da "realidade",
enfim.
Desolados, os humanos querem saber como impedir isso. O computador responde
que s revertendo-se a entropia. Mas como? Ele alega que os dados so insuficientes
para uma resposta. Passam-se milhes de anos, o Universo vai envelhecendo. Ao
longo das eras, os humanos nunca deixam de periodicamente perguntar ao Computa-
dor (cada vez mais aperfeioado) como reverter a entropia. Ele sempre retruca que os
dados so insuficientes para um resposta.
Finalmente, com o Universo j quase inteiramente desativado, as duas ltimas cons-
cincias humanas se encontram no que resta do Cosmos e interpelam o Computador
Universal, verso evoluidssima do primeiro da espcie. J funciona por si mesmo,
se auto programa e se auto aperfeioa, instalado no hiperespao, isto , feito de ener-
gia pura. Como reverter a entropia? Ele volta a alegar que os dados continuam insufi-
cientes para uma resposta. Os dois ltimos humanos o acusam de incompetncia e
manifestam sua indignao. Ele ento promete continuar estudando o problema. De-
saparece tudo e s resta o grande Computador dentro do Nada.
H um lapso de no-tempo-no-espao.
Encontrando a resposta, o Computador diz: Fiat lux. E o Cosmos desperta outra

vez.
A bela alegoria de Azimov expressa a ideia de alternncia entre a atividade e o repou-
so da Mente Universal com tudo o que por ela se cria. O conto utiliza uma metfora
da informtica para falar da concepo ocultista formulada h milnios, de que o uni-
verso nasce, evolui e morre, sem que o programa da evoluo acabe. O sistema sim-
plesmente entra em repouso, e depois volta a funcionar, quando nasce um novo uni-
verso. E este comea utilizando o material recolhido no anterior, conservado e repro-
cessado durante o perodo de inatividade. Esta palavra, alis, no exata, j que du-
rante o descanso o sistema no fica propriamente inativo. Nessa fase, as informaes
recolhidas em toda a experincia prvia vo constituir uma nova programao: vale
dizer, so utilizadas para a base de dados da nova etapa da criao. Igualmente, a ex-
perincia prvia supre o material para uma nova configurao do sistema, e assim por
diante.
A base de dados e seu processamento correspondem ao carma como desdobramento
infinito das consequncias da lei de causa-efeito-causa. Pela retroalimentao (feed-
back), produzem-se modificaes no sistema e no programa por efeito de respostas
ao deles mesmos. O carma universal ramifica-se at ao nvel do indivduo, que por
uma capilaridade de mo dupla liga-se tanto ao Cosmos como a cada partcula.
A ONDA DE VIDA NO
OCEANO SEM PRAIAS
Na linguagem prpria do Ocultismo, no h como falar da origem e do funcionamen-
to do Universo sem recorrer naturalmente forte veia potica da Tradio.
O reservatrio infinito de energia espiritual ainda sem forma e sem nexo o Mar Sem
Limites, o Oceano Sem Praias, o caldo de cultura da substncia viva primordial, que
tem na Tradio o nome de akasha (o 5 elemento). a sua primeira configurao. O
poeta Vincius de Moraes (de propsito ou no) referiu-se a esse Oceano primordial
quando, no poema O Dia da Criao, diz que a vida vem em ondas como o
mar.
Giraudoux - citado aqui como um exemplo entre centenas - certamente sentiu o Cos-
mos do mesmo modo que os ocultistas; ou seja, tendo uma continuidade, uma conti-
guidade infinita onde todas as coisas se interligam como na fluidez do mar. Einstein
chamou o cosmos de um contnuo espao-tempo quadridimensional. O akasha
um continuum, a unidade infinita. Nele se forma a Onda de Vida, que surge quando a
mente universal (o Criador, o Logos, Deus) entra em ao.
Antes disso, o que a mente divina estava fazendo? A resposta, tendo a ver com a al-
ternncia entre programao (idealizao ou ideao) e execuo (criao), surpre-
endentemente simples: descansando.
Segundo a filosofia hindu antiga, o Universo passa alternadamente por perodos de

atividade e repouso. Quando uma Onda de Vida acaba de dar a volta ao Oceano Sem
Praias, tendo provocado mil e um efeitos em todos os nveis, porque se espraiou
tanto por assim dizer que deixou de se comportar como onda. As guas do Mar
sem Limites entram em repouso, com novas substncias, novos ingredientes fsicos e
mentais dissolvidos (por assim dizer) nesse caldo, que assim vai-se enriquecendo.
Tudo o que se criou nesse meio tempo cai em um perodo de repouso csmico.
Na filosofia Sankya, dos antigos mestres do hindusmo, a fase de atividade chamava-
se manvantara; e a de repouso, pralaya. H milnios os sbios hindus sabiam do que
os europeus s vieram a descobrir h apenas alguns sculos: que os perodos de tem-
po, na escala csmica, contam-se em bilhes de anos. Por exemplo: um dia de Brah-
ma (divindade mxima do hindusmo) compreende mais de quatro bilhes e trezentos
milhes de anos solares (dos nossos). A noite de Brahma tem igual durao. Note-se
a coincidncia com a escala de tempo admitida pela cincia moderna como sendo a
da idade da Terra, ou seja, cerca de cinco bilhes de anos.
Cada uma destas Ondas de Vida pode ser vista como uma Ronda da Evoluo ou Ca-
deia Planetria. E cada Ronda percorre sete Globos ou Planetas. Um grfico os mos-
traria dispostos em dois arcos (de trs Planetas cada), um descendo, outro subindo,
encontrando-se no ponto inferior, onde se situa o quarto Globo.
neste quarto Globo que ns, humanos, estamos vivendo, da ser o nmero quatro o
nmero da Terra: quatro pontos cardeais, quatro dimenses (comprimento, largura,
altura, tempo), quatro reinos da Natureza (mineral, vegetal, animal, hominal), quatro
fases da Lua, quatro naipes do baralho, quatro animais da Esfinge (leo, guia, touro
e homem) etc.
O planeta-sede da Evoluo, antes da Terra, foi o que hoje a Lua. Por isso a etapa
precedente a esta conhecida como Cadeia Lunar.
No antigo Planeta Lua, houve a evoluo de seres que a Tradio chama de Pais luna-
res (Pitris, em snscrito).
Entre as diversas formas de se contar a histria, h uma que impressiona pela beleza
potica.
Ao completarem seu trabalho evolucional, os Pitris, junto com tudo o mais, adorme-
ceram no pralaya. E sonharam. Seus sonhos foram povoados por chayas, sombras
astrais ou etreas (energticas) deles mesmos, e que comearam a se perguntar: quem
somos e o que estamos fazendo aqui? Com esta indagao teve incio a nossa prpria
evoluo: ns, humanos, somos os chayas no atual estgio da busca por sua origem e
destino.
A filosofia arcana (ocultista) fica parecida com a Cincia moderna quando tampouco
pretende conhecer o segredo de por qu tudo comeou e como vai terminar. Isto : a
razo primeira das coisas, no incio de tudo, e o final, na consumao do tempo e do
espao, no so objetos ao alcance do conhecimento humano. Os antigos sbios hin-
dus chamavam de Tat (Aquilo, Aquele), o princpio criador. Nota-se a semelhana do
som desta palavra com a o ingls that, que, aquilo ou aquele, o mais indeter-
minado dos pronomes.
Mas, para o Ocultismo, possvel, sim, conhecer os valores humanos afinados com
as grandes tendncias da Evoluo. O sentido geral da evoluo vai da no-
inteligncia inteligncia, da violncia paz, da ignorncia a sabedoria e do dio
ao amor.
A Cincia moderna e a Cincia arcana querem e so capazes de, cada qual a seu mo-
do, compreender como a Criao funciona. A Cincia arcana indaga e procura res-
ponder sobre mais: sobre o sentido, o direcionamento da Evoluo, na escala de uma
tica csmica compreensvel pela inteligncia humana. Esta consiste, sinteticamente,
na transformao constante de energia em conscincia.
De certa maneira e at certo ponto, a Cincia moderna no deixa de lidar com estes
conceitos, a seu prprio modo, quando a Astrofsica descreve o modelo da evoluo
de uma estrela como o nosso Sol. Uma massa de gs frio (hidrognio), espalhada ra-
refeitamente em um colossal volume de espao, vai-se condensando ao longo de bi-
lhes de anos solares (uns poucos anos de Brahma) sob o efeito do seu prprio campo
gravitacional, a princpio extremamente tnue. medida que a nuvem se condensa,
esquenta pelo atrito entre as molculas, provocado pelo aumento da intensidade da
gravitao. A massa de gs em condensao tende a formar um corpo esfrico, com
as camadas de cima pressionando as de baixo e fazendo a temperatura subir, at atin-
gir milhes de graus no ncleo. Ento, comea a reao termonuclear, liberando
energia e fazendo aquele corpo acender-se como uma nova estrela. A luz, o calor e a
radiao em geral propiciam a formao da cadeia dos elementos e dos processos de
transformao que levam ao surgimento dos planetas e da vida nos seus mais diversos
nveis e formas de elaborao. Chega-se eventualmente ao crebro concreto e seu
produto abstrato, a inteligncia.
Eis um exemplo da direo do movimento csmico: do potencial (gs frio, idia sem
forma) para a realizao (estrela, ao, a Criao, o Logos).
A programao da evoluo do Cosmos como um todo e do nosso mundo em particu-
lar foi decidida em conjunto pelos Sete Autogerados, Filhos do Eterno. Vale dizer, o
programa evolucional foi traado por seres superiores (sagrados), da seu carter sa-
cro com tudo o que contm, a comear pela prpria Terra.
Tat (Aquilo ou Aquele) chamado tambm de O Eterno, nome que sugere um ana-
grama (palavra criada pela troca na posio das letras de outra): Tat existe no ter
(eter no), expressando-se como o Akasha, o Oceano Sem Praias. Visto como uma
Pessoa, o Eterno tem Sete Filhos (autogerados e ao mesmo tempo projees do pai).
Estes recebem diferentes nomes nas vrias linhas da Tradio: Luzeiros, Planetrios,
Arcanjos, Potestades, Maha-Chohans, Brumas Celestes, Ishwaras.
No princpio de tudo, os sete Planetrios reuniram-se em assembleia e acertaram a
Programao da Evoluo, em sete etapas, sendo cada qual um Sistema de Evoluo.
Um por um, sucessivamente, cada Planetrio assumiu a misso de, mergulhando no
Oceano Sem Praias, reger e coordenar a execuo da Programao; isto , ir acompa-

nhando e inspirando a configurao e a operao do Sistema de Evoluo que lhe
correspondia.
Enquanto o Planetrio da vez realizava (realiza) seu trabalho, os outros mantinham-se
(mantm-se) vigilantes na reserva, principalmente o da etapa a seguir. No Ocultismo,
encontra-se desde a mais remota antiguidade a ideia moderna (essencial informti-
ca) de que o jogo de ao-reao dentro do processo (feed-back, retroalimentao) vai
modificando e ajustando o prprio processo.
Para se avanar na compreenso disto, pode-se recorrer a um jogo de palavras. No
comeo o que existe um grande Ego, o Eu Universal, nico e abrangente, abstrato,
puramente espiritual. Ao se projetar no Akasha (o Mar Sem Limites), esse Ego su-
premo (que a negao do egosmo inferior, j que nele se encontra tudo) vai-se
subdividindo, se multiplicando na infinidade de seres e coisas que aparecem. O Ego
torna-se Geo (a Terra, o Mundo por extenso, o Universo manifestado). Dentro em
pouco, h uma infinidade de egos, um para cada ente, todos decorrentes do primordi-
al, mas cada qual com sua ao prpria. Instala-se ento o processo de ao-reao,
estmulo-resposta, informao - retro informao: em uma palavra, a gradual forma-
o da inteligncia.
Este processo auto monitorado dentro do Sistema, sendo a auto monitorao cha-
mada de Carma. O livre-arbtrio a possibilidade acessvel a cada ente, de interpretar
a regra do jogo: portanto, um tipo de liberdade nos limites da programao, at por-
que, sem isto, no haveria regra, e sem regra no h jogo. O livre-arbtrio projeta-se
da escala macro do universo para a escala micro de cada ser, sendo autolimitado e
autocontrolado como o prprio Carma, do qual um aspecto igualmente indispens-
vel para que cada ser possa avanar na Evoluo.
O direcionamento e a meta bsica do programa so conhecidos, mas no se conhecem
os pormenores de como o mesmo vai-se comportar para chegar l, j que cada coisa
ou ser participante torna-se um agente - seja grande, seja pequeno - de modificaes.
Conhecer ao mximo possvel esses pormenores o objetivo tanto da Cincia profana
como da Cincia arcana, cada qual sua maneira.
A execuo da Programao que parte da ideia para a realizao, conhecida como
Mergulho na Matria. o mergulho do Planetrio (ou programador/maxi operador)
de cada Sistema de Evoluo, no Mar Sem Limites, o caldo de cultura onde vai-se
produzindo a vida nas suas mais diversas formas: o Akasha, banco de dados do Uni-
verso, arquivo vivo universal. Da o termo Universo: uno e diverso.
Sendo o quarto dos sete Globos da atual cadeia planetria ou Sistema de Evoluo, a
nossa Terra est no ponto mais baixo do arco descrito por Blavatsky, como j vimos.
Em compensao, est tambm no incio da subida evolucional. Isto : chegamos ao
ponto mais fundo do mergulho na Matria e vamos iniciando a nova ascenso do Es-
prito.
Na descida, fomos ganhando vivncia, experincia, informao, tudo expressando-se

em inteligncia, livre-arbtrio e, portanto, carma e o carma em si, no seu conjunto,
no bom nem mau, mas simplesmente neutro. Na subida, o programa tende a pro-
cessar todos esses dados, pela vivenciao e a reflexo, transformando a experincia-
informao-inteligncia em sabedoria, que traz naturalmente o amor na escala macro,
universal.
Este (apresentado de forma esquemtica) o sentido tico geral comum s filosofias
inspiradas na Tradio Primordial ou Cincia das Idades. Esta, por sua vez, se origi-
nou da Religio-Cincia da Idade de Ouro da Atlntida.
A religio-cincia formou-se durante a longa fase de equilbrio do planeta como um
todo, em todos os nveis (csmico, magntico, ecolgico, climtico, psicolgico, so-
cial, filosfico etc.), uns repercutindo sobre os outros. Esta situao ser descrita no
Captulo 4 (E Deus habitou entre ns) do presente livro. Nela, a Terra era realmen-
te sagrada, como queria Spinoza, a ponto de o maior dos arqutipos, o supremo mo-
delo mental dos seres, Deus, estar presente na face da Terra e no meio da Humanida-
de de ento. Na atual etapa do programa, h o esforo e a expectativa de serem recri-
adas, re-engenhadas, as condies para que isto volte a acontecer brevemente.
Hoje, a noo de Terras Sagradas corresponde a uma reminiscncia ancestral daquela
Idade de Ouro e se relaciona com partes da superfcie da Terra ligadas etapa atual
do programa csmico, naturalmente referenciada etapa anterior. A existncia desses
lugares demonstra que continua sendo possvel encontrar-se e realizar-se, no plano
objetivo, a harmonia e a felicidade que existiram na Atlntida, de outra forma, pois a
Histria no se repete (ou s se repete como farsa). Na Atlntida, e no estgio a que
chegou aquela civilizao, o abstrato se fez concreto: o maior dos arqutipos, Deus,
esteve presente no mundo fsico, fundindo o reino divino e o reino humano. Origi-
nou-se a a mstica do poder divino dos reis (que acabou por se autodestruir).
As Terras Sagradas podem, portanto ser vistas como sendo os locais onde est (ou
esteve) ativada a busca da utopia da felicidade ao mesmo tempo transcendental e co-
tidiana, individual e social. A maior caracterstica da Atlntida foi por certo a situa-
o de completo equilbrio ambiental, conforme j vimos e veremos mais ainda, adi-
ante. Este equilbrio abrigou e alimentou a natureza sacra daquelas regies (abran-
gendo, na poca, praticamente toda a superfcie da Terra). Eram sete (cidades, can-
tes ou provncias), expressando a dinmica setenria da Evoluo, inaugurada pelos
Sete Autogerados.
A dinmica da dialtica (no Ocultismo se diz polaridade ou bipolaridade) ajuda a
compreender a simbologia do nmero 7 e a significao mgica que o mesmo assu-
miu universalmente. A referncia ao 7 reflete e celebra o interminvel desdobramen-
to, no mundo manifestado (fenmenos e ideias articuladas), do processo racional des-
crito por Hegel: a fuso incessante de contrrios - tese e anttese - numa categoria su-
perior, a sntese. Assim: tese e anttese resolvem-se na sntese, somando trs termos;
a sntese, por sua vez, passa a ser uma nova tese que se confronta com uma outra an-
ttese, gerando uma nova sntese. Somando-se os termos em itlico, chega-se ao n-
mero 7, expressando o ritmo setenrio da dialtica (bipolaridade), que se multiplica

ao infinito.
(1) sntese
(2) tese (3) anttese

(outra sntese) (outra sntese)
(4) tese (5) anttese (6) tese (7) anttese
(2) tese (3) anttese

(outra sntese) (outra sntese)
(1) sntese
Aplicado ao infinito, esse processo, que deve ser lido de cima para baixo e de baixo
para cima, lembrando a forma da pirmide dupla, espelha a criao inumervel.
Encontra-se a mesma dinmica na representao grfica dos trs grandes nveis da

conscincia do Logos Criador, tradicionalmente chamados de Primeiro Trono, Se-
gundo Trono e Terceiro Trono. So graficamente representados assim:
________
1 . 2 3
Somando-se as divises do espao dentro dos crculos, contam-se tambm sete.

As concepes ocultistas da Evoluo so basicamente setenrias: as idias e as coi-
sas agrupam-se em sucessivos conjuntos e mltiplos de sete, bem como em nmeros
formados pela repetio do algarismo 7 como, por exemplo, na referncia de que as
encarnaes a serem realizadas pelo indivduo so 777. No plano da Evoluo huma-
na, so sete Raas-Mes (Raas-Razes), com as seguintes subdivises: sete Sub-
raas, sete ramos raciais, sete famlias etc.
Para um bom ocultista, isto bem mais do que apenas um exerccio intelectual. Basta
citar alguns exemplos definitivos: as sete notas musicais, as sete cores bsicas, os sete
dias da semana (do latim septimana, palavra derivada de septe = sete).
No ser por acaso que o ms lunar, isto , o tempo levado pela Lua para orbitar a
Terra, tem 28 dias, sendo 4 seu nico divisor inteiro: 28 dividido por 4 = 7. Trata-se
de um expresso direta da dialtica setenria da Evoluo.
Quanto ao 1 e o 3, sua carga ideogrfica aparece na conhecida sentena ocultista:

Deus existe como Um, manifesta-se como Trs e se expressa como Sete. Deus
Uno, Triplo e Stuplo. A encontram-se: a suprema unidade de tudo, as trindades di-
vinas, a urdidura gentica (pai, me, filho) e a dialtica. O nmero 137 arquetipal-
mente o nmero de Deus.
Toda esta digresso serve aqui to somente para estimular o entendimento de que, na
Atlntida, fonte do conceito de Terras Sagradas, os valores da dialtica transcendental
estavam objetivamente realizados. Mas no se deve colocar em segundo plano a no-
o de transcendncia.
O mistrio da Criao, da Evoluo e do Ser humano no cabe em esquemas. Mas os
esquemas nos ajudam a ter em mente que existe uma Programao csmica ainda im-
possvel de ser plenamente acessada pela compreenso humana. Entre suas partes e
aspectos mais compreensveis esto as Terras Sagradas.
3 O Verbo se fez carne

E habitou entre os homens
O paralelismo entre Cincia e Magia til para o tema deste livro porque o conceito
de Terras Sagradas aponta para uma convergncia com o moderno entendimento so-
bre equilbrio ecolgico. Para a Magia (outro nome do Ocultismo e do Esoterismo,
realando o lado prtico destes), a Terra como corpo de Deus a expresso fsica do
Planetrio da Ronda, o agente-mor da conscincia do presente ciclo evolucional; e o
Universo o habitat da Terra e de tudo o que nela existe, a comear pela Humanida-
de.
Nesse paralelismo verifica-se mais uma vez como a linguagem da Cincia tem muito
em comum com a linguagem do Ocultismo, forma mais tradicional do Esoterismo.
Segundo a teoria cientfica do bigue-bangue (em ingls, big-bang), a mais aceita atu-
almente, o Universo comeou com um objeto chamado de Ovo Csmico (certamente,
o tomo Primordial dos ocultistas) e s vezes de Astro Zero (Zero Astro, expresso
que lembra Zoroastro).
interessante notar que Zoroastro, outro nome de Zaratustra, nascido na Mdia no
sc. VII a. C., foi o criador da casta dos Magos e reformador do masdesmo, religio
dos persas antigos, caracterizada pela divinizao das foras naturais. Parece ir alm
da mera coincidncia o fato de os cientistas da modernidade, magos da Cincia con-
tempornea, homenagearem o mestre dos magos antigos, pelo nome dado ao objeto
inicial da Criao.
Para os cientistas o Universo como o conhecemos formou-se a partir da formidvel
exploso (o bigue-bangue) desse objeto onde se acumulava, em altssima condensa-
o, tudo aquilo que viria a constituir a Matria existente hoje.
A hiptese cientfica supe que o Ovo Csmico consistia de matria degenerada
(pela formidvel densidade). Etimologicamente, pode-se entender esta expresso no
como corrompida, mas como no gerada (como em destituir no sentido de
privar; ou seja, matria privada de gerao, vale dizer, matria antes de ser ge-
rada).
Tanto vlida essa interpretao que, para os cientistas, foi com o bigue-bangue que
se formaram os elementos fsicos/qumicos (comeando com o hidrognio, o de me-
nor peso atmico), e dos quais constituda toda a matria conhecida.
Um apndice ou variante dessa teoria consiste em que o Ovo Csmico (que viria a
explodir) surgiu como resultado da contrao do Universo que antes existia, seme-
lhante a este nosso. Nessa hiptese, as galxias, estrelas e tudo mais existente em ou-
tra era foram aproximando-se mutuamente por fora da atrao da gravidade, con-
densando-se at formar o Ovo. Quando a condensao chegou a um ponto insustent-
vel, o Ovo explodiu, dando incio aos processos que, em suma, configuraram a Cria-
o como a percebemos.
Tal hiptese admite que o Cosmos pulsante, isto , parte do bigue-bangue do Ovo
Csmico e depois volta a este, assim : impelidos pela exploso inicial, os objetos
csmicos primeiramente se afastam uns dos outros, at que perdem o impulso, o sufi-
ciente para comearem a voltar ao reencontro geral, quando se forma novamente o
Ovo. E este torna a explodir, comeando tudo de novo, numa repetio interminvel,
levando dezenas ou talvez centenas de bilhes de anos nesse andamento. a idia do
Lternel Rtour (o Eterno Retorno) na escala macro. No conto de Azimov, j citado
(cap. 2), encontra-se uma verso informatizada disto. Corresponde aos conceitos de
manvantara (atividade) e pralaya (inatividade), conforme visto no captulo anterior.
A idia cientfica do Universo pulsante tem entrado e sado de moda entre os fsi-
cos tericos, divididos entre esta hiptese e a do Universo que se expande para sem-
pre, no voltando ao ponto de origem.
Havia na Antiguidade uma doutrina que lembra a teoria pulsante. Comum aos filso-
fos rficos, pitagricos, jnios e esticos, considerava que o Mundo, ao fim de um
determinado perodo, retorna ao caos inicial, a partir do qual novamente se cumprir
um ciclo idntico ao anterior, e isto ocorre um nmero indefinido de vezes.
Esta ideia est prxima da concepo ocultista, mas com uma importante diferena.
Para o Ocultismo, o Universo no faz uma volta circular, e sim elptica ascendente.
Isto , partiu do Caos para o Cosmos (o Manifestado, a Criao inteligvel, de uma
fonte inteligente). E caminha para um amadurecimento nessa direo, onde intelign-
cia, harmonia e amor se entrelaam. Os perodos de descanso (pralaya) podem at
certo ponto ser entendidos como retornos momentneos ao Caos. Porm, de cada vez
que reentra em atividade (manvantara), o Universo alcana um ponto mais alto da
curva, avana, melhora, porque em cada etapa realiza um aprimoramento, um enri-
quecimento mental, espiritual.
Pela distncia entre as galxias, medidas atualmente, alm de outros indicadores, os
cosmofsicos modernos tm meios de calcular o momento em que ocorreu o bigue-
bangue: h cerca de 20 ou 25 bilhes de anos. Esta seria a idade do Universo. Desde
os tempos do esplendor da Civilizao Atlante, h milhes de anos, sabia-se que a
histria do Mundo vinha de um tempo, j naquela poca, remotssimo, na escala tem-
poral que a Cincia moderna s veio a admitir h uns poucos sculos. At h uns 150
anos, no se imaginava que o Universo fosse to "velho".
Na Tradio ocultista, a sucesso de Sistemas de Evoluo corresponde hipottica
sucesso de Ovos Csmicos e bigue-bangues da linguagem cientfica (hiptese do
Universo pulsante, descartada ao menos momentaneamente pelo telescpio espacial
Hubble, como registraremos logo adiante). Em tanto uma como na outra linha da Ci-
ncia antiga ou arcana, de um lado, e moderna, do outro tal sucesso infinita,
olhando-se quer para o passado, quer para o futuro. Recentemente, passou a predomi-
nar entre os cientistas a preferncia pela hiptese de que o Universo no pulsante.
Ao contrrio: estaria envelhecendo e caminhando para a morte sem perspectiva de
renascimento. Esta tendncia formou-se a partir da interpretao de novos dados re-
colhidos pelo Hubble, mas nada prova que futuras observaes no possam vir a re-
vert-la, como alis provvel.
No Ocultismo, fala-se de uma srie infindvel de Sistemas, que se sucedem intermi-
navelmente agrupando-se em conjuntos de sete Cadeias Planetrias (um Planeta ou
Globo para cada Cadeia). Na realidade so oito Cadeias, porque cada conjunto de sete
forma uma oitava coisa, que a sntese de todas e que serve de base para o incio do
Sistema seguinte.
Por essa seriao infinita, a Histria toda da Criao no teve comeo nem ter fim,
havendo, como j vimos, intervalos ou perodos de descanso entre dois ciclos de ati-
vidade.
Uma comparao com certo fato verificado na experincia comum pode ajudar a
conceber a existncia desse nmero incontvel de etapas da Evoluo: na Msica,
usa-se a expresso uma oitava para designar o intervalo de oito graus ascendentes
ou descendentes entre duas notas de mesmo nome (de um d mais alto a um d mais
baixo ou vice-versa). Existe uma infindvel sucesso de escalas musicais acima ou
abaixo daquela que se est tocando/ouvindo. Subindo ou descendo, h sempre uma
escala a mais, apenas com a limitao circunstancial da capacidade do instrumento e
do ouvido. Uma outra limitao mais complexa seria a prpria capacidade vibratria
da matria, capacidade esta que, na concepo ocultista, certamente aumenta com a
sutilizao crescente da prpria matria.
Os antigos filsofos hindus que ao longo de vrias geraes elaboraram a filosofia
Vedanta, mergulhando nas mais profundas abstraes, eram tambm prticos a seu
modo. Eles consideraram, para o benefcio da prtica filosfica, que o comeo de tu-
do foi o incio do atual Sistema de Evoluo ou Quarta Cadeia Planetria, da qual,
como se viu, a nossa Terra o Quarto Globo ou Planeta. O que ocorreu antes disto
inacessvel especulao e muito menos ao conhecimento. Desta forma, a histria
ficou tendo um comeo mais ou menos definido, para o governo do alcance da com-
preenso. A Cincia moderna tambm assume que a histria do presente Universo
teve princpio com o bigue-bangue, e o que havia antes no , ao menos por enquan-
to, passvel de conhecimento.
Na concepo ocultista, a evoluo da inteligncia e da conscincia o almejado
produto final da Evoluo como um todo e necessita de uma base corporal (fsica),
que a prpria Humanidade. Esse produto ser final, mas no terminal, j que o pro-
cesso no parece caminhar para um desfecho definitivo; isto , sempre haver mais
conhecimento e amor no Cosmos (v. cap. 2), at um nvel impossvel de se imaginar.
medida que a Evoluo vai transcorrendo e produzindo seus resultados, cada Sis-
tema de Evoluo resulta em um conjunto de seres que assumem a vanguarda do pro-
cesso evolutivo, da pra frente. E cada conjunto desses seres (em geral tidos como
sendo 777, um nmero padro, simblico, conforme explanado no captulo anterior)
vem a constituir uma Hierarquia Criadora. Uma Hierarquia o sumo ou sntese da
evoluo da conscincia em determinada etapa.
Tat, Aquele, o Eterno, Deus, existe originalmente como Caos, Ovo Csmico, uma
matria que no material (fsica), mas o material (matria prima, insumos
mentais/espirituais) com os quais o mesmo Tat vai trabalhar para produzir a manifes-
tao ou criao. a que ele se torna o Supremo Arquiteto, o Criador em pleno tra-
balho.
Pode-se dizer, para efeito didtico ou talvez potico, que o bigue-bangue foi a ex-
ploso do pensamento do Eterno, que estava em repouso (pralaya) e despertou. Esse
Caos primevo mencionado logo no primeiro pargrafo da Bblia, onde est dito que
no princpio era o Caos, o abismo sobre o qual pairava o Esprito de Deus (em he-
braico, tohu-bohu).
A analogia com a exploso sugere tambm a idia de som. Imagine-se o estrondo de
uma detonao desse porte, se j houvesse ar para propag-lo e ouvidos para perceb-
lo. Foi certamente a primeira "palavra" pronunciada pelo Criador.
Por isso se diz que um avatar (encarnao da divindade), ente humano diretamente
inspirado pelo Logos criador (a exemplo de Zoroastro, Sibila de Cumes, Pitgoras,
Moiss, Odin, o Buda, Jesus, Maom, Helena Blavatsky, o brasileiro Henrique Jos
de Souza e tantos outros), o senhor da Palavra Perdida.
medida que esse processo (a propagao da grande exploso ou palavra original)
vai crescendo e desdobrando-se (multiplicando-se), distanciando-se do ponto inicial,
o Logos criador vai tendo necessidade de agentes seus. So criaturas formadas no
prprio processo, que trabalham pela difuso e a prtica da linha do pensamento ori-
ginrio, inicial (divino).
Cabe a esses entes pensar e agir em sintonia com o pensamento do Criador. Sem isto,
a Criao se distanciaria do rumo programado.
Como diz o poeta Augusto dos Anjos, a Manifestao passaria a ser uma alavanca
desviada do seu fulcro.
Conforme j se viu no captulo anterior, para a cincia arcana o fiat lux refere-se
no propriamente criao da luz fsica, mas ao incio do processo do conhecimento,
da inteligncia, da iluminao da prpria mente divina expressa na mente humana:
como que o Ser supremo abrindo os olhos depois de uma noite de sono e de repente
vendo o claro do estado de viglia. o ponto de partida do Universo inteligvel, que
comeou com o comeo do fim do Caos, entendido este como o repouso da mente
divina, ou seja, sua momentnea desativao. Na falta da atuao do divino, o Uni-
verso fica demente, catico. O fim do Caos seria representado justamente pelo bi-
gue-bangue. Faa-se a luz significa, ento, organize-se o pensamento, exera-se o
entendimento, tenha fim o estado de ausncia da razo divina.
Sendo produto do pensamento de Tat, o Cosmos precisa ser constantemente pensa-
do na linguagem Dele. Do ponto de vista humano, esta linguagem deve ser intuda
na parte onde permanece misteriosa, bem como estudada e praticada onde j foi as-
similada pela mente humana (uma pequena parte). Quanto maior o conhecimento e a
assimilao do pensamento divino, que as criaturas humanas j tenham alcanado,
mais verdadeira e eficaz a linguagem humana e mais completamente a criatura vai-se
tornando, tambm, criador.
O que subjetivo precede o que objetivo, sem que um deixe de ser o reflexo do ou-
tro, como no smbolo manico: dois tringulos issceles (de lados iguais), um por
sobre o outro, o primeiro com o vrtice apontando para cima, o segundo para baixo,
ambos tocando-se pelos respectivos lados superior e inferior (s vezes desenhados
com uma estreita faixa separando-os). O de cima representa o Eterno (Aquele que
pensa primeiro, que tem a iniciativa de agir espiritualmente); o segundo, o Supre-
mo Arquiteto (Aquele que o primeiro a operar mentalmente, impulsionando a cons-
truo do que concebido espiritualmente).
O MENTAL E O ESPIRITUAL
NA ESTRADA DA EVOLUO
A diferena entre espiritual e mental no tem nada de ntida. Os conceitos se in-
terpenetram e se permutam continuamente. Para efeito de apoio ao entendimento, po-
de-se dizer que a tnica do Eterno consiste em pensar em agir, e a do Supremo Ar-
quiteto, em agir pensando. Sendo um o reflexo do outro, s so perceptveis pela
mente humana quando juntos. E este seu aspecto dual funcional percebido pela inteli-
gncia humana o que se chama de Logos Criador ou simplesmente Logos. Alis,
pode-se entender que o mundo humano est representado, nesse smbolo grfico, pe-
los lados (dos tringulos) que se tocam ou pela estreita faixa entre eles. Neste sentido,
a Humanidade a ponte que une e separa a idealizao do plano divino da realiza-
o da vontade divina.
Uma outra forma deste simbolismo apresenta os dois tringulos entrelaados e meio
sobrepostos, formando a estrela de seis pontas, estrela-de-davi ou signo-de-salomo.
Considerado o grande emblema judaico, tambm muito utilizado nos mais diferen-
tes nveis de prticas mgicas (assim como a estrela de cinco pontas) e amplamente
adotado como distintivo de xerifes norte-americanos. A figura do xerife tem, aqui,
valor simblico, representando a Lei ou programao csmica aplicada vida.
Para estender esta reflexo ao assunto Terras Sagradas, vamos aqui ampliar o re-
curso gria dos micreiros, utilizada no captulo 2. No h o risco de cairmos de-
masiadamente no concreto, uma vez que a linguagem da Informtica exige nveis de
abstrao que nos defendem de um excesso de objetividade incompatvel com o tema.
Veja-se Tat, Aquele, o Eterno, como sendo o Inventor/Projetista do grande hardware,
o equipamento fsico do Computador Csmico e os dispositivos a ele diretamente
relacionados, isto , sua configurao, metfora do Universo.
O Supremo Arquiteto seria ento o construtor desse Computador, o Universo, con-
cebido pelo Eterno. Juntos, os dois o primeiro pelo lado de sua tnica, a pensao,
e o segundo pelo lado da real ao ou real(iz)ao , produzem o software da Evolu-
o, a Programao Csmica, base de dados sobre a qual o Sistema trabalha. Os
Planetrios (cap. 2) so representantes do Eterno e do Supremo Arquiteto nas sete

etapas macro, sucessivamente.
Nessa analogia, cada ser humano seria o operador de um terminal do Computador.
E cada Terra Sagrada, um terminal. Da que a localizao de cada uma dessas ter-
ras/terminais, bem como a eficincia e o acerto da operao da mesma, dependem
do conhecimento e da prtica que cada pessoa a colocada tem da Programao Cs-
mica.
Uma outra traduo material da alta abstrao do pensamento foi sem dvida, de cer-
ta forma, consagrada h quatro sculos por Isaac Newton, quando chamou de Mec-
nica Celeste o funcionamento do Cosmos. Na Fsica moderna, usa-se expresso de
sabor similar, Mecnica Quntica.
Na concepo esotrica (ocultista), o Programa csmico, para funcionar bem, neces-
sita de operadores que aprendam a lidar com a mecnica do mesmo, que o estudem, o
sintam , o vivenciem e tirem dele o melhor partido. Os operadores devem ser inte-
ligentes e estar conscientes das possibilidades, procedimentos e manhas do conjun-
to.
E o desenvolvimento da inteligncia/conscincia dos operadores cabe a cada um de-
les mesmos - mas tambm Humanidade como um todo, com aqueles mais aptos e
vocacionados para tanto sendo pontas-de-lana. O estado de conscincia de cada um
relativo ao de todos, e vice-versa. Neste sentido os humanos so, nos mais diferen-
tes nveis, operadores escalados pelo binmio Eterno/Supremo Arquiteto. Quanto
mais capazes forem eles de operar o Programa, mais fiel e completo ser o resultado
desse trabalho (que vem a ser a prpria vida, afinal).
Os operadores mais sintonizados e familiarizados com o Programa csmico elevam-
se ao grau de agentes assumidos da magna dupla Eterno/Supremo Arquiteto. De for-
ma mais ou menos consciente, de acordo com seu nvel evolucional, consciencial, os
agentes envolvem-se diretamente na construo da ponte de mo dupla entre o espiri-
tual e o material. Assim, os pontas-de-lana funcionam como orientadores ou instiga-
dores dos novos contingentes humanos que vo entrando em cena no palco da Evolu-
o. Como artesos da criao constante, regendo-coordenando essa produo da rea-
lidade mental/material, so ento chamados de Hierarquias Criadoras.
Tal noo conduz, como se ver mais adiante, doutrina dos avataras conforme o
Ocultismo e o Budismo esotrico. So seres originalmente humanos, longa e profun-
damente evoludos. To identificados esto com o Esprito de Verdade (o pensamento
de Deus em ao, o Logos) que, na perspectiva religiosa, especialmente do hindus-
mo, chegam a ser considerados reencarnaes de Deus (ou de um deus).
O EFEITO-CASCATA NA CRIAO
E UM CARDUME NA PIRACEMA
s vezes implcita, outras vezes explcita nessa concepo, est a ideia de que toda a
Criao, sendo obra da inteligncia divina, necessita da intervenincia e/ou interme-
diao humana por ela inspirada. Nada mais lgico, considerando-se que, na linha do
entendimento mstico, reconhece-se a existncia da Programao a cumprir, delinea-
da pela conscincia ou inteligncia macro, criadora. As criaturas, com seus respecti-
vos nveis de percepo, conhecimento e amor-sabedoria, so o efeito-cascata da in-
teligncia suprema do Eterno, Tat, o Criador, Deus, Supremo Arquiteto. Crescem e
voltam para Ele - como salmes na piracema.
Esta metfora parte da cena em que os animais, remontando o curso do rio para a re-
produo, so to numerosos que formam como uma cascata de peixes - uma cascata
que, em vez de cair, sobe. O acontecimento reproduz o momento da Criao, quando
as criaturas voltam ao Criador para retro-alimentar o Programa e realimentar o pro-
cesso. a criatura (Deus em matria, Supremo Arquiteto) subindo de volta ao Cria-
dor (Deus em esprito, o Eterno) e levando a experincia obtida no mundo material, a
qual vai enriquecer a conscincia Dele.
Outra forma de apresentar a metfora: o efeito-cascata descendente, personificado no
Logos, percorre todas as hierarquias e escalas; isto : cada ente ou coisa no Universo
pelo menos como que uma gota-peixe da conscincia derramada pela mente divi-
na, de patamar em patamar, fragmentando-se at os planos mais baixos da evoluo.
(Em lugar de uma gota, pode-se dizer uma vibrao sonora, para se ficar na ideia
do Som, da Palavra divina, como sendo a origem e a base do processo). Quando vol-
tam origem, na inverso da direo pelo efeito-cascata ascendente, as guas e suas
gotas/peixes esto energizadas e purificadas.
H ainda um outro ngulo da metfora. As guas do Logos derramam-se pelo mundo
e penetram na matria (o corpo do Planetrio), lavando-a e ao mesmo tempo filtran-
do-se nela. Pela chuva e as nascentes, voltam limpas e mais palatveis, realimentando
a vida e matando a sede do prprio Logos.
*
Em resumo: no misticismo ocultista, o Mundo uma criao, uma construo da
Mente suprema, com retroalimentao. E como no ser humano que a Mente encon-
tra seu ponto mais alto no Universo material, cabe Humanidade sintonizar-se men-
talmente com o programa evolucional, para melhor realiz-lo. Para tanto, conta com a
ajuda dos seres que vo chegando primeiro realizao dos valores dessa sintonia:
Hierarquias Criadoras, Avataras, Manus, Cristos, Budas (estes dois termos designam
graus de iluminao espiritual, no se tratando, portanto de nomes prprios). Se-
guem-se, nessa escala, os Adeptos, Mestres etc.
A doutrina dos avataras est intimamente relacionada com a existncia de Terras Sa-
gradas. Sendo eles originalmente humanos, e (re)assumindo a condio humana ao
virem ter entre ns, necessitam de condies ambientais que tornem menos rduo e
difcil o cumprimento de suas misses. Este aspecto ser mais detidamente abordado
no prximo captulo.
Nessa linha, a Humanidade atual , em grande parte, produto da atuao de Hierar-

quias Criadoras. Estas por sua vez so resultantes da evoluo humana nas etapas an-
teriores terrestre. No esto material e humanamente manifestadas como os avata-
ras, adeptos e mestres. As Hierarquias criadoras so seres energticos, no dotados de
algo que se pudesse compreender como sendo um corpo fsico. Por isso mesmo
precisam dos avataras e dos humanos para agir no mundo.
Seus nomes, do snscrito: Assuras (formados na Cadeia (Sistema) Planetria de Sa-
turno), Agnisvatas (vindos da Cadeia Planetria do Sol ou Pitris solares), Barishads
(que representam a sntese da evoluo na Cadeia Planetria da Lua, ou Pitris luna-
res), e Jivas, ora em fase final de formao. H uma hierarquia especial, de algum
modo filiada mas tambm, misteriosamente, paralela a estas quatro: a dos Kumaras
ou Assuras Primordiais.
Na linguagem comum, pode-se dizer que um certo indivduo, embora normal, de
carne e osso, um Assura ou um Agnisvata etc. Quer-se com isto dizer que ele,
mesmo encontrando-se em forma humana, est na linha desta ou daquela hierarquia,
pensando, sentindo e atuando no comprimento de onda, na frequncia vibratria da
mesma. Porm, diferentemente dos Avataras, dos Mestres etc., o ser humano padro
raramente tem a conscincia objetiva disso.
A Hierarquia Jiva a que se encontra atualmente funcionando na Humanidade e ,
alis, a vanguarda espiritual dos humanos, que hoje so todos basicamente Jivas. O
produto evolucional desse trabalho vir a constituir a Quinta Hierarquia, ainda sem
nome definido, por estar em inicio de formao.
O HOMEM DE SETE CORPOS
E O ANJO CADO PARA EVOLUO
Na criao material a partir da realidade mental superior, um dos papis dessas Hie-
rarquias tem sido ajudar a criar, desenvolver e aperfeioar o aspecto corporal do ser
humano, trabalhando em nveis cada vez mais densos da matria.
As Terras Sagradas funcionam como uma ligao concreta entre a dimenso do fsico
e a dimenso do esprito no corpo do Planetrio da Ronda, que o prprio planeta
Terra.
No Ocultismo, quase tudo so corpos. O ente humano possui sete componentes, cha-
mados de veculos ou corpos. Eles compem os dois polos de uma unidade, ge-
rando o ser integral, o Oitavo. Um dos polos a Personalidade, dita a Pedra Cbi-
ca, justamente por constar de quatro lados ou aspectos. o Quaternrio Inferior,
que serve de base dinmica para a realimentao dos nveis superiores da Conscin-
cia manifestada. Esta vem a ser o ouro plo, a Trade Superior. O ser humano com-
pleto, realizado, consiste da Pedra (com seus quatro componentes) e da Trade (com
trs) em perfeita articulao.
Em uma outra forma de dizer: a Trade Superior engendra a Pedra Cbica para vir
aos planos mais densos da realidade a fim de ganhar experincia. E para que o pro-
cesso se complete, a Pedra precisa de canais de comunicao com a mesma Trade.
Os componentes de ambas so chamados de corpos ou veculos. Cabe aqui uma
resumida exposio de sabor didtico.
Veculos da Trade Superior (Ego Superior, Verdadeiro-Eu, Self, Mnada):
corpo mental abstrato ou inteligncia pr-intuitiva;
corpo bdico ou intuitivo pleno e
princpio crstico ou de Atm, ente espiritual/divinal, o ego da prpria mnada, que
vem a ser a emanao individual da conscincia suprema; a mnada o indivduo
espiritual em eterna evoluo; numa formulao potica, cada centelha do fogo di-
vino.
O mental abstrato e o bdico interpenetram-se continuamente e, juntos, formam o
corpo causal. Na filosofia dos iogues clssicos, tal veculo tem este nome porque re-
colhe os resultados das experincias vividas pelo ente ao longo das encarnaes, os
quais, trabalhando como causas, amoldam as vidas seguintes.
Veculos do Quaternrio Inferior (Ego pessoal, Personalidade, Pedra Cbica):
corpo ou veculo energtico-vital, correspondente ao prana (vitalidade), por isso
tambm dito prnico;
corpo anmico ou astral (psquico-emocional-prnico, com um vestgio do mental),
geralmente identificado com o que se considera como sendo a alma (em snscrito,
kma-rpa, significando corpo ou veste do desejo );
corpo ou veculo fsico, aquilo que vulgarmente se chama de corpo propriamente
dito, ou seja, esse objeto de carne e osso, que contm o astral e o vital.
corpo mental concreto, que funciona englobando os demais junto com o raciocnio
objetivo, que o processamento cerebral feito a partir dos dados recolhidos pelos
cinco sentidos.
Na realidade, estes quatro componentes esto imbricados, entrelaados uns nos ou-
tros. H uma certa mistura de termos que s vezes chega a dificultar a compreenso
da constituio do ente humano. Por exemplo, a alma ocasionalmente chamada
de duplo etrico, nome tambm atribudo a uma outra forma, a do aura, que o re-
flexo (ou rebarba) do corpo etrico na vizinhana imediata do corpo fsico.
Como vimos acima, na filosofia arcana fala-se at em corpo causal, quase o mesmo
que se dizer corpo espiritual, mostrando como, no Ocultismo, Esprito e Matria
so espelhos um do outro: como diz Blavatsky, o Esprito e a Matria so insepar-
veis, e no obstante esto sempre separados. No nosso presente estgio evolucional,
a Pedra Cbica um instrumento para a realizao de todo o potencial mental do ser

humano, devendo, portanto ser entendida como o meio de campo.
Para compreender-se o esquema macro da Evoluo, preciso considerar que os Sis-

temas de Evoluo so sete, relacionado cada um deles a um dos Sete Planetas Sa-
grados, a entendidos como corpos de Deus. Cada sistema seguinte quele que se
encontra ativo a Oitava Coisa - como a oitava da escala musical. E cada Sistema
trabalha uma das sete Cadeias Planetrias, aproveitando o cabedal trabalhado na Ca-
deia anterior e preparando o trabalho nas seguintes. O Primeiro Sistema trabalhou a
Cadeia de Saturno; o Segundo trabalhou a Cadeia do Sol, com a experincia da de
Saturno; o Terceiro Sistema trabalhou a Cadeia da Lua com a experincia das duas
Cadeias anteriores, e assim por diante.
Note-se que os Sete Planetas Sagrados mencionados nas Tradies so Saturno, Sol,
Lua, Marte, Mercrio, Jpiter e Vnus, conhecidos na Antiguidade pelos astrnomos
profanos no iniciados no Ocultismo. Esta lista acrescida dos astros descobertos
depois da inveno do telescpio: Urano, Netuno e Pluto. Deve-se incluir mais um,
Vulcano, hoje tido como absorvido pelo Sol. Completa-se a lista com a nossa Terra.
Nos primeiros Sistemas de Evoluo, a matria ainda no existia como a conhecemos
hoje. O Ocultismo a chama de flogstica. O termo fluogisto ou flogisto (do grego
phlogists designa uma substncia etrea (energtica, de energia-vitalidade) e psqui-
ca (contgua ao mental). Dela era constitudo todo objeto existente naquelas remots-
simas etapas. Seria um estado intermedirio entre o influxo espiritual-mental, emana-
do da Mente Universal (do Eterno, do Logos, do Planetrio), e a manifestao fsica.
Essa substncia vai ganhando densidade medida que se aprofunda o mergulho na
matria, chegando terceira dimenso (teosoficamente, o Terceiro Trono, sendo
toda coisa neste estgio feita de Akasha condensado V. Cap. 2).
No vamos aqui nos deter sobre o acontecido nos trs primeiros Sistemas de Evolu-
o, antecedentes do atual (que , portanto, o Quarto). A repercusso desses aconte-
cimentos sobre o presente Sistema ser eventualmente mencionada no curso da expo-
sio. Passemos diretamente ao Quarto Sistema, que j percorreu trs das suas Sete
Cadeias Planetrias (Mercrio, Vnus e Lua) e se encontra na Quarta Cadeia, a pr-
pria Terra.
Na primeira etapa da Evoluo da Terra comeou a formar-se fisicamente este plane-
ta, primeiramente no nvel etrico-astral (flogstico), como tudo nele. Constituram-se
os minerais em geral, especialmente os metais (ainda no propriamente fsicos como
atualmente). Configurou-se ento o primeiro reino da Natureza, o reino mineral, para
o que agiram os Assuras, as conscincias vindas do Primeiro Sistema de Evoluo
(regncia de Saturno).
Nessa fase, apareceram os primeiros seres antecessores do ser humano. Pertenciam
Raa chamada Admica. Eram formas filamentosas etrico-astrais unicelulares ou
quase, e a Hierarquia que trabalhava diretamente com as mesmas eram os Pitris Ba-
rishads ou Progenitores Lunares (provenientes da cadeia lunar). Sendo os primeiros

organismos quase fsicos, estavam prximos a Atm, a inteligncia universal, o es-
prito do Logos, mas, como recm-nascidos, sem meios de conscincia. A parte da
Terra onde viviam era o atual crculo rtico. Desenvolveram o sentido da audio e a
sua reproduo era por cissiparidade, modalidade de reproduo vegetativa dos seres
unicelulares em que ocorre a diviso direta das clulas..
Na segunda etapa da formao do planeta Terra, agora mais densificado, entraram em
ao os Agnisvatas (formados no Segundo Sistema, sob a regncia do Sol). Eles con-
duziram a configurao etrico-astral do Reino Vegetal, com base no trabalho j rea-
lizado pelos Assuras. Esses antecessores do ser humano pertenciam Raa Hiperb-
rea, sediada no hemisfrio norte. Possuam corpos etricos, com forma filo-
arborescente ( maneira de rvores filamentosas), e neles j se prenunciava a confor-
mao ora animal, ora humana. Ganharam mais um sentido, o tato, e seu estado de
percepo era embrionariamente o Bdico (intuio), que veio se juntar a Atm (am-
bos estes princpios ainda sem os meios de conscincia prprios do ciclo ento inici-
ante). Como na Raa anterior, reproduziam-se por cissiparidade. No final do perodo,
isto comeou a modificar-se, com uma insinuao de sexualidade hermafrodita, o que
foi chamado pelas tradies de androginismo latente.
Na terceira etapa da gnese da Terra desenvolveu-se plenamente o Reino Animal
(meio flogstico, meio fsico, como alis, j ento, o planeta e tudo nele), sob a in-
fluncia dos Barishads, os Pitris (Pais) lunares, que eram o sumo da Evoluo do
Terceiro Sistema com base no Planeta Lua.
Por esse tempo, o eixo da Terra era perpendicular ao plano de sua rbita em torno do
Sol (Cap. 4). O clima mundial apresentava-se quente, mas uniformizado, no haven-
do calotas de gelo nos plos. A Cincia moderna indica que o clima da Terra, nos
seus milhares de milhes de anos de meio ambiente completamente formado, tem
sido pssimo a maior parte do tempo, com relativamente curtos intervalos de condi-
es meteorolgicas razoveis ou boas. Na poca em que surgiu o homo lemurianus
(se assim podemos cham-lo), o clima era bem mais estvel, apenas perturbado lo-
calmente pela intensa atividade vulcnica. Surgiram a tambm, mais para o final, sob
a influncia conjunta dos Agnisvatas e Barishads, os primeiro seres do reino hominal,
como desdobramento evolutivo dos reinos mineral, vegetal e animal, anteriormente
formados. A raa envolvida era a Lemuriana. Esta desenvolveu subtipos ao longo de
diferentes estgios.
Os espcimes lemurianos rudimentares, que se autofecundavam, alcanavam porte
gigantesco. Seu estado de percepo assemelhava-se, inicialmente, ao das duas Raas
anteriores.
A Terra era o den Primordial (que no deve ser confundido com o den bblico, at
porque se encontrava em um estado entre o fsico e o flogstico). A os seres dos qua-
tro reinos da Natureza, na sua situao de (in)conscincia, ou de pr-conscincia, vi-
viam e conviviam em equilbrio e harmonia ecolgica, nas condies prprias da
poca. No havia lugares sagrados especiais, porque toda Terra o era, naquele nvel.
No segundo estgio, a diferenciao dos dois sexos definiu-se um pouco mais, embo-
ra os seres continuassem andrginos.
Esta raa habitava o continente da Lemria, tragado, no final de sua histria (h uma
ou duas dezenas de milhes de anos), pelo que hoje o Oceano Pacfico, motivo pe-
lo qual seus vestgios no so encontrados, estando submersos nos abismos oceni-
cos. H poucas excees, como a Esfinge de Giz (onde muito mais tarde viria a ser o
Egito) e os moais (esttuas gigantes da Ilha de Pscoa), alm de alguns outros sinais
esparsos pelo mundo.
Em parte de sua trajetria, os lemurianos conviveram com os dinossauros, tendo o
surgimento dessa raa ocorrido entre o trisico e o jurssico, em torno de 100-50 mi-
lhes de anos no passado. Na Tradio aparecem outras dataes algo diferentes: ela
teria tido seu maior desenvolvimento na poca que, para a Geologia moderna, coinci-
de com o eoceno, quando os grandes rpteis j estariam dando a vez aos mamferos.
O eoceno comeou h uns 54 milhes de anos e durou at o inicio do oligoceno, h
uns 36 milhes.
Na esfera mitolgica, houve, em certo momento, uma ruptura no andamento do Pro-
grama Evolucional. Foi um magno acontecimento que narrado de diferentes manei-
ras, conforme a angulao do qual visto, mas com a mesma tnica.
Sob o ngulo do trabalho dos Sete Planetrios (Cap. 2), a Tradio relata que houve
uma mudana imprevista no Programa traado na primeira Assembleia dos Sete Fi-
lhos do Eterno: a antecipao da regncia do Quinto Luzeiro para completar a do
Quarto. Originalmente, o papel do Quinto seria reger a formao do Quinto Sistema.
Neste deveria desenvolver-se plenamente, de forma gradual, o mental dos seres hu-
manos, iniciando-se o retorno da Criao ao seio da Divindade, j ento com toda a
experincia vivida na longa trajetria, e que iria enriquecer a prpria Mente divina.
A antecipao foi considerada necessria por ter havido uma recada de grandes
contingentes de humanos lemurianos, que regrediram ao estgio animal. Se para a
cincia profana o ser humano descende de um tronco comum (o elo perdido) de
onde tambm procede o macaco, para a cincia arcana o que se deu foi o inverso,
com o macaco descendendo do homem, em decorrncia da recada biolgica.
O Quinto Planetrio, cuja tnica o magno conhecimento subjetivo mental aplicado
plena vida fsica objetiva, foi convocado antecipadamente para trabalhar o avano
evolucional do homo lemurianus que viria a converter-se no ser humano moderno.
Esse ente encontrava-se num estgio ainda distante daquele em que daria os primei-
ros passos para desenvolver, na escala geral da espcie, o corpo ou veculo mental
concreto, isto , a capacidade de raciocinar com base no registro sensorial.
Nos primeiros estgios da evoluo, os antecessores do ser humano tinham incorpo-
rado o etrico (energtico-vital), o astral (anmico-vital) e o fsico denso, chegando
etapa lemuriana. No coroamento desta deveria ativar-se o mental, o quarto lado da
Pedra Cbica. Na programao original delineada pelos sete Planetrios, a direo
deste trabalho caberia ao Quarto, Atlasbel, a quem caberia conduzir a transio para a
quinta raa-raiz (raa-me), que teria plenamente ativada a faculdade mental concre-
ta. Por isso ela acabaria ganhando o nome de atlante (de Atlas), apesar do que
viria a ocorrer.
Quando o Quinto se deu conta de que teria de reduzir drasticamente sua prpria cons-
cincia para poder relacionar-se com a no-conscincia desse ente pr-humano, recu-
sou-se. Alegou que o Quarto, seu antecessor, estava passando-lhe a funo de Plane-
trio, com a (pr-)Humanidade num estgio bem anterior quele em que ele, O Quin-
to, esperava encontr-la. E, na Assembleia dos Sete, props queimar etapas, doando
imediatamente aos lemurianos a personalidade completa, com o mental concreto (ra-
ciocnio).
A Assembleia discordou da acelerao imediata da formao da Pedra Cbica e o
Quinto acabou rompendo com seus seis Irmos, passando a trabalhar independente-
mente, por fora, com toda a sua Corte. Ento o Eterno baniu-o como Anjo Rebelde e
convocou o Sexto Planetrio, (no Ocultismo, o mesmo Jeovah das Escrituras hebrai-
cas), para assumir a tarefa de conduzir a evoluo humana, que no podia ficar sem
um dirigente.
Nesta situao de conflito csmico, quando o Quinto chegou a querer destruir o tra-
balho j feito, para comear tudo de novo, a Humanidade no deixou de sair ganhan-
do: embora mantendo o andamento gradual decidido pela Assembleia dos 7, o Sexto
Luzeiro acelerou a evoluo dos corpos dos lemurianos, que em conseqncia desen-
volveram rapidamente o crebro, o sistema nervoso e o sistema das glndulas end-
crinas. Assim se foi criando a alma pessoal (corpo psico-mental), o ego e a intelign-
cia ou raciocnio simples, bsico (mental rudimentar).
Nesse trabalho, foi muito importante a contribuio do Quinto, que com suas hostes
corria por fora, criando atritos e contradies que, para (e ao) se resolverem, acele-
ravam ainda mais o processo.
Com a raa lemuriana, a Terra entrara definitivamente no seu estado mais denso, ob-
jetivo, corporal, passando seu aspecto flogstico para o segundo plano, ficando subja-
cente, interiorizado. Em compasso com essas mudanas, o ente humano desenvolveu
um terceiro sentido, a viso, que veio somar-se aos j existentes (audio e tato), in-
tensificando sua interao com o meio ambiente e, portanto, seu ganho de experincia
(informao/conhecimento).
Consolidou-se tambm a separao dos sexos, com a reproduo humana passando a
fazer-se pelo intercurso entre macho e fmea (v. adiante).
Envolvidas diretamente neste acontecimento estiveram as Hierarquias Agnisvata e
Barishad, polarizando-se a primeira no masculino e a segunda no feminino. Tal pola-
rizao ao que se pode depreender de um complexo conjunto de informaes tor-
nou-se necessria para uma intensificao do processamento das experincias, a ttulo
de compensao para o impasse colocado pela recusa do Quinto. Participou tambm
dessa transformao uma outra Hierarquia, a dos Pitris Kumaras ou Assuras Primor-
diais.
Os Kumaras j vinham conduzindo o processo de interiorizao anatmica do olho
nico que os Lemurianos possuram inicialmente (depois, passaram a ter dois olhos).
Interiorizado, o rgo transformou-se na atual glndula pineal, pr-requisito fsico
para a formao do aparelho crebro-espinhal como processador fsico do mental. Foi
este o aspecto objetivo, corporal, da implantao do Ego no ser humano.
Essa movimentao das Hierarquias no meio dos humanos e a descida do Quinto e do
Sexto Senhor com suas respectivas hostes, que entraram em luta umas com as outras
so referidos nas Tradies como a Queda dos Anjos.
A Humanidade estava ento pronta para uma etapa completamente nova, com carac-
tersticas j bem mais prximas da situao atual. Tendo-se formado toda a base aci-
ma descrita, surgiram as condies para a criao de um valor completamente desco-
nhecido dos reinos mineral, vegetal e animal: a Cultura ou Civilizao, um atributo
especificamente humano.
O surgimento do mental e da Cultura alegorizado nas tradies judaico-crists co-
mo a degustao do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal, relacionando-se
esta alegoria com a separao dos sexos e a necessidade de sua re-unio no ato re-
produtivo. Por isso diz a Bblia que, antes de comerem do fruto proibido, o homem e
a mulher estavam nus e no sentiam vergonha. Isto : como ainda no dispunham
do mental, eram inocentes como animais. Depois de comerem, abriram os olhos e
viram que estavam nus (segundo o texto do livro do Gnesis). Em outra forma de
narrar, a tradio esotrica oriental registra que no bojo dessas grandes transforma-
es concretizao do mental, separao dos sexos, inveno da Cultura -, surgiu a
noo de Bem e Mal (eles abriram os olhos). Antes, Bem e Mal no existiam no
sentido que essas palavras viriam a ter.
Deve-se considerar que a Evoluo, sem dar propriamente um salto, lanou nessa
ocasio as bases para as mutaes que iriam consolidar-se em um longo processo,
passando pelo estgio atlante e chegando aos primeiros rios, a (hoje velha) raa-me
da atualidade.
Antes das mudanas, os humanos de ento no usavam roupa (o que era favorecido
pela amenidade predominante do clima, como j vimos, to prximos estavam do
reino animal). A adoo da roupa posterior (numa vasta perspectiva de tempo)
separao dos sexos e coincide com os sinais primordiais da Civilizao. E a Civili-
zao a roupa mxima, a veste maior da Humanidade. A propsito, Henrique Jos
de Souza, exmio trocadilhista, assinala que a palavra Europa significa a roupa do
Ego, sendo que a palavra rupa, em snscrito, quer dizer forma, que um sinnimo
de veste.
A TRAIO DIALTICA NO SEXO E
A LEALDADE DA ALMA HUMANA
No processo de configurao de dois sexos anatomicamente diferenciados e separa-

dos, os seres foram deixando de ser hermafroditas. A dupla natureza masculino-
feminina deixou de existir no corpo e foi ativada no psiquismo (alma) e no mental
(raciocnio), passando do plano objetivo para o plano subjetivo.
O lado masculino tem sua tnica no mental. O lado feminino, no emocional (ou ps-
quico). Com a separao dos sexos, dividindo-se a espcie humana em machos e f-
meas, as duas tnicas tambm se separaram, mas s at certo ponto: o elemento mas-
culino ganhou tnica no mental externamente, interiorizando-se o emocional nele; e
no elemento feminino, ocorreu o oposto, tendo-se interiorizado a tnica mental e ex-
teriorizado a emocional. Por isso se diz que o homem tende mais para o racional; e a
mulher, mais para o intuitivo (aqui como sinnimo de sensibilidade no-racional).
Em outras palavras (numa perspectiva geral, acima das diferenas individuais e/ou
circunstanciais), o homem com seu mental exteriorizado procura na mulher o emoci-
onal exteriorizado nela; enquanto a mulher, que passou a ter seu mental interiorizado,
procura no homem o emocional interiorizado nele. Na cultura profana, esta noo da
cincia oculta/arcana foi assimilada pela psicanlise na linha de C.G. Jung, para quem
a mulher tem alma masculina (animus); e o homem, alma feminina (anima).
Esta bipolaridade se expressa tambm na localizao anatmica dos respectivos r-
gos sexuais: externos nos homens, internos nas mulheres.
Desta forma, no interior de cada pessoa, seu contedo mental sexual, ao nvel da al-
ma, trai o continente exterior, ao nvel do sexo corporal. E nesta traio dialtica,
bipolar, o ser tem sua disposio uma tenso criativa, que ele pode aproveitar para
se autoconstruir, mas tambm para se autodestruir. Isto, bem entendido, no plano par-
ticular, pessoal. No plano macro, a espcie, segundo o Programa da Evoluo, cami-
nha para o androginismo espiritual, onde a traio se resolve plenamente, com imen-
so ganho de amor e sabedoria. Ser um nvel mais alto e profundo da lealdade da es-
pcie para com o plano divino.
O androginismo psico-mental (fuso de emoo e razo) no nvel pessoal, individual,
passou a ser o processo de busca do equilbrio entre as duas tnicas presentes em ca-
da indivduo, ou seja, o mental equilibrado com o emocional e vice-versa. Na Teolo-
gia ocultista a realizao do androginismo subjetivo um passo fundamental para o
crescimento espiritual: vale dizer, o retorno consciente da Criatura ao nvel do Cria-
dor. Isto, por ser o Eterno o Andrgino mais-que-perfeito, trazendo em si o potencial
espiritual dos dois sexos.
por isso que o homem e a mulher procuram-se mutuamente no palco da vida. Ori-
ginalmente, no estgio instintivo, pr-consciente, o masculino e o feminino existiam
juntos em um s corpo. Ao se separarem pela sexualidade, que chegou junto com o
processo da dualidade razo/emoo, os seres incorreram no pecado original: mer-
gulharam no mundo da matria (mbito humano), assim distanciando-se do mundo
do esprito (mbito divino), para com isso crescerem em experincia/conscincia. Es-
ta realidade transcendente est expressa no mito grego do romance entre Eros (Espri-
to) e Psiqu (Alma).
Uma consequncia de ordem geral dessa contingncia foi que o meio onde se movi-
am os protagonistas humanos a prpria Terra humanizou-se. O planeta como
um todo deixou de ser estritamente o palco divino onde se desenrolava a trama
csmica da Evoluo, tornando-se um palco humano. A trama evolucional prosse-
guia e necessitava delimitar seu prprio espao cnico, onde as Hierarquias Criadoras
encontrassem condies relativamente adequadas para continuar trabalhando com e
pelos humanos. Estes palcos especiais, em diferentes partes do mundo, viriam a ser as
Terras Sagradas.
Mas no momento da Queda dos Anjos, essas Terras Sagradas ainda no eram neces-
srias, o que aconteceria depois, no final da era atlante, como se ver.
A Queda dos Anjos sintetizada simbolicamente no episdio da esmeralda que se
desprendeu da fronte de Lcifer no momento de sua precipitao na esfera terrena.
No simbolismo, essa pedra preciosa representa a Razo, o Raciocnio. Mais tarde, os
Anjos da corte de Lcifer a recolheriam e a utilizariam para fazer o Clice ou Taa do
Graal, o emblema mximo da busca da Sabedoria. A criao do Graal tem ligao
direta com a origem do conceito de Terras Sagradas, uma vez que a presena deste
hiper Talism sacraliza o lugar onde se encontra (s vezes na superfcie; outras, mais
frequentemente, escondido sob a mesma, mas com influncia nela).
OS REBELDES DA EVOLUO
NAS PRIMEIRAS GUERRAS
No final da trajetria da raa lemuriana, os humanos j desenvolviam o sentido de
vida social acima do nvel meramente gregrio instintivo encontrado entre os ani-
mais. Acentuou-se a diferenciao entre um espcime e outro, enquanto, dantes, se
assemelhavam como, por exemplo, as abelhas ou formigas entre si. No estgio vege-
tal, a alma um coletivo da espcie (por exemplo, a alma-laranjeira, alma-
macieira, ou seja, a alma de todas as laranjeiras ou macieiras etc.). No estgio ani-
mal, a alma um atributo coletivo do bando ou manada, do cardume ou enxame.
Entre os lemurianos terminais (os primeiros seres que podem ser chamados de hu-
manos no sentido atual) formaram-se as almas-grupos (cls, tribos).
Contudo, eles necessitavam do comando direto de personagens conhecidos na Tradi-
o como Reis Divinos. Faziam parte das hostes do Quinto ou do Sexto e eram
conscincias evoludas nos Sistemas ou etapas anteriores. Estavam na vanguarda da
Evoluo espiritual na poca e encarnaram entre os lemurianos, ora para ajud-los,
ora para se servirem deles.
O lado mau coube aos seres que, embora igualmente evoludos em Sistemas anteri-
ores, tinham maneiras completamente diversas de agir entre os humanos, por serem
conscincias rebeldes, agressivas, voltadas para a dominao. No fundo, talvez qui-
sessem impor conscincia imediatamente, em vez de trabalh-la gradualmente.
Cabe lembrar que a macro histria da Evoluo passa por vastos perodos de confron-
to entre tendncias e tnicas dos magnos personagens em cena, chegando muitas ve-
zes a grandes lutas que deixaram resduos a serem resolvidos em etapas subsequentes.
A Tradio refere-se a uma Oitava Esfera (no confundir com Oitavo Sistema). A
Oitava Esfera uma espcie de presdio csmico de segurana mxima, onde eram
aprisionados os bandidos da Evoluo, que ali podiam empreender autocrtica e
efetivar o direito ao prprio resgate. Este mito refere-se a uma realidade espiritual
que vai aparecer em todo o imaginrio da Humanidade, sob uma imensa variedade de
nomes, desde a Geena hebraica ao Inferno-Purgatrio de Dante, passando pela Reino
de Vulcano dos gregos, o Trtaro dos romanos, o Cone da Lua dos eubiotas e at
mesmo a Zona Fantasma das histrias em quadrinhos (com o personagem mtico-
futurista do Super-Homem).
Na linha dos ensinamentos do mestre brasileiro Henrique Jos de Souza, v-se que
tudo isto a cena csmica, o teatro da vida; trata-se de drama/tragdia/comdia. A a
bipolaridade (outra palavra para designar a dialtica) exige a (e redunda na) existn-
cia de protagonistas e antagonistas. Todos so, afinal, criaes do Grande Autor
(Deus, Logos, Supremo Arquiteto, Planetrio).
Naquele episdio da Lemria, pela necessidade de se dar a volta por cima das difi-
culdades no seguimento da Programao, contingentes de conscincias (Hierarquias
decadas) que estavam nos domnios da Oitava Esfera tiveram a oportunidade vir
Terra. Colaborando com as Hierarquias Criadoras, poderiam redimir-se. Porm, nem
todos vieram afinados com esse propsito, continuando como antagonistas, viles,
seres tenebrosos.
Do embate de foras e sob o influxo dos reis divinos, foram-se formando, ao longo de
inmeros milnios, na Lemria, os primrdios da Civilizao. Esta propriamente s
viria a se configurar na era seguinte, na Atlntida. O movimento lemuriano pr-
civilizado tendia para o mbito mundial: ia espalhando-se por todo o hoje desapare-
cido continente lemuriano, onde ento habitava a Humanidade iniciante (j com uma
predominante tipologia fsica algo prxima da atual).
A Geologia admite que h dezenas de milhes de anos existiu a pangia, um super-
continente englobando todas as terras secas do planeta, as quais depois se separaram.
Ao longo de um vasto perodo de milnios, aprendeu-se a usar o fogo, domesticaram-
se animais, introduziu-se o uso de utenslios e desenvolveu-se um rstico artesanato
da pedra, da madeira e da cermica, alm dos rudimentos da agricultura. A culminn-
cia desse processo foi criao da arquitetura megaltica (mega, grande + lito, pedra).
Para exemplificar o nvel cultural existente, basta citar o regime do uso do fogo, vi-
gente em grande parte desse perodo. Cada ncleo de populao mantinha uma fo-
gueira central e comunitria acesa permanentemente. Embora o clima em si fosse
medianamente estvel, havia grandes vulces ativos e potentes vendavais. Se aconte-
cia de um desses fatores apagar a fogueira, quando no a prpria chuva, os prejudica-
dos tinham de ir a alguma populao vizinha para obter uma acha de lenha a fim de
reativar seu prprio fogo. Nem sempre isto se fazia pacificamente. Havia luta.
Por essas e outras, iniciou-se a construo de fortificaes (muitas, de pedras super-
postas, sendo a argamassa uma novidade ainda rara). E j na transio para a raa
subsequente, configuraram-se as primeiras cidades, algumas delas consideradas sa-
gradas, prenunciando as futuras metrpoles centrais dos atlantes.
A grande caracterstica da cultura lemuriana que a mesma no tinha referencial de

uma experincia de civilizao anterior e trazia uma saudade (principalmente na lide-
rana) ao mesmo tempo difusa e intensa de algo indefinido. Esta saudade, que se ex-
pressava pelo hbito da contemplao das estrelas, pode ser entendida como a lem-
brana da origem csmica, por um lado; e por outro, daquele den Primordial terre-
nal. Tal sentimento ainda se faz presente hoje. Na esfera da memria da espcie, a
Histria volta puramente como Mistrio e Mito. Na Lemria, ambos estes valores
atvicos, embora ainda no desaparecessem de todo, acabaram enfraquecendo-se jus-
tamente pela Queda e o subsequente aparecimento da Civilizao. Era o perde-ganha
da Evoluo.
O monumento totmico construdo por esse povo e que chegou aos dias atuais a
Esfinge, memorial erigido nos ltimos tempos dos Lemurianos, evocando sua ascen-
so acima do substrato eminentemente animal. Na esttua colossal homenagearam-se
as Hierarquias Criadoras participantes de toda a transformao humana at ento. O
corpo da Esfinge contm elementos das formas dos animais-totens csmicos, com a
seguinte correspondncia: Assuras (guia, Cadeia de Saturno, asas); Agnisvatas
(Leo, Cadeia Solar, garras), Barishads (Cadeia Lunar, busto de mulher); Jivas (Tou-
ro, Cadeia da Terra, dorso). Na Esfinge de Giz como a conhecemos, as asas e as
mamas j foram levadas pelo desgaste do tempo.
A civilizao lemuriana foi favorecida pelo relativo equilbrio ecolgico planetrio e
o clima em geral estvel por toda parte. Mas havia um outro fator que, se resultava
favorvel por um lado, por outro provocou o episdio terminal da Lemria. H uma
variedade de maneiras de se contar esta histria, mas as coincidncias entre as ver-
ses predominam sobre as divergncias.
Na esfera mitolgica, conta-se que diferentes tipos de seres de outras dimenses
(identificadas com os planetas dos Sistemas de Evoluo anteriores) vieram Terra
(como vimos antes), com distintas intenes e atitudes. Alguns trabalhavam pela as-
censo espiritual da jovem Humanidade, enquanto outros se aproveitavam dela (os
bandidos da Evoluo, j mencionados).
Segundo a lenda, a liberdade de costumes, prpria da primeira cultura pag, assu-
miu formas transtornadas, com o cruzamento entre seres aliengenas superinteligen-
tes, de um lado, e lemurianos ou lemurianas de inteligncia naturalmente rudimentar,
de outro. Isto gerou indivduos que se arvoravam em semideuses, disputando a domi-
nao sobre os humanos e fazendo frente aos reis divinos. Foi agredida a paz natural
do equilbrio ecolgico e guerra tornou-se o perverso trao dominante daquela cultu-

ra.
O DRAGO CELESTE E O
FIM DA ERA LEMURIANA
Vrias tradies tambm do conta de que a era lemuriana foi marcada por um gran-
de evento astronmico que atravessou um vasto perodo. O satlite da Terra (a Lua de
ento) aproximou-se demais e, sob a presso da fora gravitacional, esfacelou-se.
Formou-se um anel de fragmentos orbitando a Terra ( semelhana dos anis de Sa-
turno). Era a Serpente ou Drago Celeste. Um sem-nmero de fragmentos de rocha
foi atritando-se com as altas camadas da atmosfera, chegando a inflamar-se como es-
trelas cadentes. Eram as Escamas de Fogo. Pelo bombardeio desses meteoritos, as
condies de vida na superfcie da Terra comeam a ficar difceis, inclusive pelas
mudanas no clima.
Finalmente, no encerramento daquela era, o anel orbital colidiu diretamente com o
planeta, na regio equatorial. Foi o cataclismo que encerrou a histria da Lemria. O
continente lemuriano tambm conhecido como Pas de Mu, denominao s vezes
aplicada Atlntida desapareceu em meio a monstruosos incndios, erupes vul-
cnicas, terremotos e maremotos. O oceano atual Pacfico cobriu as terras secas
onde vivia a maior parte da Humanidade (h indicaes recolhidas pela Arqueologia
acadmica de que a Esfinge j esteve submersa - segundo os arquelogos, em poca
muito mais recente). Os sobreviventes migraram para outras latitudes, principalmente
ao Norte.
Remanescentes lemurianos selecionados e conduzidos por reis divinos refugiaram-se
na Ilha Branca ou Paradesa, situada no que hoje o Deserto de Gobi, ento um mar.
Ali, na Cidade da Ponte, a fim de salvar e repassar adiante o conhecimento e a prtica
do Programa da Evoluo, a liderana espiritual criou a primeira escola de iniciao.
Esta ficou conhecida na Tradio como Sudda Dharma Mandalam, a Grande Frater-
nidade Branca, base do Governo do Mundo (que muito mais tarde passaria a ser
Oculto).
Desde ento o G.O.M., na sua permanente viglia para o progresso da Humanidade
dentro dos padres das Leis da Evoluo, periodicamente lana um movimento cultu-
ral/espiritualista (que pode estar centralizado em uma determinada instituio e/ou
em um determinado lugar ou terra sagrada). Essas iniciativas so conhecidas como
escolas iniciticas e tm um triplo objetivo: preservar a sabedoria universal em meio
s incertezas e acidentes de percurso da Histria; atualizar perenemente essa sabedo-
ria, sincronizando-a com o andamento da evoluo humana; e trabalhar por uma
conscincia maior entre os seres humanos. Mais do que simples colgios esotricos
(que nelas se inspiram), quem direciona cada um delas um determinado persona-
gem, uma individualidade altamente espiritualizada (avatara, grande mestre), que
vem trabalhar para retificar, restabelecer e/ou implantar novas diretrizes na face da
Terra (V. Cap. 2).
Sudda Dharma Mandalam formou os primeiros Adeptos independentes, em nmero

de 49 (um mltiplo de 7 V. Cap anterior). O termo Adepto designa a um grau de
iniciao (acima do comum dos humanos). E Independente indica sua incumbncia
e vocao de trabalhar diretamente no meio da Humanidade, sem compromisso insti-
tucional, isto , sem estarem ligados formalmente a esta ou aquela escola ou ordem.
Sobre a Lemria, informam Hernani M. Portela e V.H. Portela (Revista Dhran,
da Sociedade Teosfica Brasileira, depois Sociedade Brasileira de Eubiose, p. 36,
n.15-16, janeiro/fevereiro de 1961):
Lemuriana O terceiro continente, Shalmali Dwipa, que os gelogos conhecem por

Gondwana, onde habitou a terceira Raa me, ou dos Lmures, e que a geologia si-
tua entre as Eras Primria, Secundria e nos sistemas Devonianos, Carbonfero,
Permeano, Trissico (apogeu da Lemria), Jurssico e mesmo Cretceo, surgiu pela
modificao ocorrida com a emerso da imensa cadeia do Himalaia. Mais ao sul os
continente se elevam para Leste, ao lado do Ceilo, da Austrlia at Tasmnia e a
Ilha de Pscoa; para Oeste at Madagscar. Uma parte da frica emerge, igualmen-
te. Dos continente precedentes, a Lemria conserva a Sucia, a Noruega e a Sibria.
V-se, portanto, que, biologicamente falando, durante milhes de anos, os organis-
mos hermafroditas foram se aperfeioando at chegar a uma fase em que os gametas
masculino e feminino no mais amadureciam simultaneamente no mesmo organismo.
Com o decorrer dos milnios, um dos rgo sexuais aborta por completo; o indiv-
duo passa a ser nitidamente masculino ou nitidamente feminino. Foi nos ltimos de-
zoito milhes de anos que os Lemurianos passaram a constituir uma raa diica, isto
, com os sexos totalmente separados. Os homens eram de estatura descomunal e
poderosos, pois necessitavam lutar contra animais gigantescos, afins com a evoluo
daquela poca, cosmognica e antropologicamente falando, como os megalossauros,
pterodtilos, etc. A separao dos sexos, aliada exacerbao dos sentidos, levou a
humanidade a se desviar da Lei. (Alis, segundo a Teosofia e o Ocultismo, os maca-
cos antropides so os ltimos descendentes de cruzamento entre certa classe de
homens inferiores e um tipo de animal parecido com a lontra, havido nesta raa, a
Lemuriana. Os cataclismos comearam, ento, sua obra destruidora. Os fogos da
terra e as estrelas do cu varreram do mundo o vasto Continente, restando a Branca
ou Paradesa, descrita por Saint-Yves dAlveydre, Annie Besant e outros. Foi nela
que se formou o primeiro ncleo da Grande Fraternidade Branca, tambm conheci-
da por Sudda Dharma Mandalam, como escudo defensor do mistrio da Esfinge.
A Grande Fraternidade Branca iria ter papel decisivo na retomada do processo evolu-
tivo no segundo ato do drama/tragdia/comdia da Civilizao, que se desenrolaria a
seguir, na Atlntida.
4 E DEUS HABITOU ENTRE NS

O cataclismo final da Lemria no alterou basicamente da situao de equilbrio e
estabilidade ecolgica do planeta. As enormes perturbaes climticas foram passa-
geiras, desaparecendo ao se desfazerem as densas nuvens de poeira e resduos lana-
dos na atmosfera, obscurecendo o Sol. Durante um tempo, reduziu-se em muito o ca-
lor e a luz que chegavam superfcie. Mas o eixo terrestre e o eixo celeste continua-
ram alinhados, superpostos. E no existiam geleiras nas calotas polares.
Para o entendimento do que ocorreu na etapa seguinte da evoluo da Terra e da Hu-
manidade - a civilizao atlante -, vamos aqui descrever sucintamente a situao as-
tronmica e ambiental do planeta na poca, segundo o relato ocultista, comparando-a
com a situao atual. Alguma conceituao necessria.
O eixo terrestre a linha imaginria ligando o polo sul ao polo norte e passando pelo
centro geomtrico da esfera terrestre. Representa a linha em torno da qual se faz o
giro do globo, o movimento de rotao que se traduz na alternncia de dia e noite. Na
linguagem do Ocultismo, o tubo csmico por onde fluem as energias sutis da Natu-
reza que ligam o Cu e a Terra.
O eixo celeste a linha imaginria passando tambm pelo centro geomtrico da Ter-
ra, mas perpendicular eclptica, sendo esta o plano da rbita do planeta. Nas eras
lemuriana e atlante, o eixo celeste unia os polos, igual ao eixo terrestre. O equador
terrestre estava no mesmo plano da rbita. Desta forma, os dois eixos eram uma linha
nica, ou seja, coincidiam, estavam superpostos, alinhados.
Em decorrncia desse alinhamento, cada parte da superfcie terrestre expunha-se
radiao solar o ano inteiro da mesma forma. Havia alguma diferena na intensidade
da radiao recebida, em decorrncia da latitude, com a regio equatorial recebendo
os raios solares num ngulo mais vertical. Porm isso no era suficiente para provo-
car grandes diferenas de temperatura de uma rea para outra, at porque a atmosfera
funcionava como equalizador do clima mundial. Com os eixos alinhados, o clima
apresentava-se praticamente o mesmo por todo parte ( exceo das montanhas mais
altas, mas a pela rarefao atmosfrica).
Atualmente, esse alinhamento no existe mais, tendo desaparecido no primeiro cata-
clismo atlante (no no lemuriano). Hoje, o eixo terrestre continua ligando os polos,
mas inclinou-se em relao eclptica. O equador no est mais no plano da rbita. A
inclinao tem o ngulo de 23 graus e 27 minutos.
Esse desvio tornou-se o fator da diferenciao das estaes do ano e levou forma-
o das calotas de gelo nos polos, as quais, por sua vez, passaram a acentuar as dife-
renas entre as estaes climticas.
Com a inclinao do eixo terrestre, algumas partes da superfcie passaram a estar di-
retamente voltadas para o Sol em certas pocas do ano, ficando outras num ngulo
mais oblquo em relao incidncia dos raios solares, que assim as aquecem menos
nesses perodos. Depois, ao longo do ano, as regies trocam de posio: as que rece-
biam mais calor passam a receber menos, e vice-versa, numa alternncia que se repe-
te anualmente. Em funo da posio do planeta na rbita em cada estao, a diferen-
a enorme: ora o plo norte que se aquece mais, ora, opostamente, o polo sul. Em
cada poca, as geleiras polares diminuem em um dos polos e crescem no outro, e vi-
ce-versa. Isto o que causa a alternncia das estaes: quando vero no sul, in-
verno no norte, e vice-versa, com a primavera e o outono representando as transies.
Na antiga situao de alinhamento dos eixos terrestre e celeste, o clima mundial
equalizado acarretava a inexistncia de calotas de gelo nos polos (a Tradio registra
a ocorrncia de eras glaciais peridicas). Hoje, as geleiras polares, que crescem e di-
minuem alternadamente no inverno e no vero em cada hemisfrio, funcionam como
fatores e reguladores do regime das estaes do ano (o fenmeno das eras glaciais
continua existindo, aparentemente de 30 mil em 30 mil anos).
Na Lemria e na Atlntida, no havendo gelo polar e no existindo as estaes, o
equilbrio climtico oferecia as condies fundamentais para o equilbrio ecolgico,
tanto entre diferentes aspectos da Natureza como entre esta e os humanos de ento. A
estabilidade das condies ambientais tendia a colocar a Natureza como aliada dos
seres vivos, e no como adversria. Houve tambm uma certa equalizao dos tempe-
ramentos humanos, a partir da uniformidade climtica induzindo a um mesmo padro
de alimentao.
Tambm o alinhamento do eixo do planeta com o tubo csmico por onde fluem as
energias entre o Cu e a Terra gerava boas condies astrolgicas e magnticas, nu-
ma perspectiva mgica (ainda) impossvel de ser concebida racionalmente.
Tudo somado, a Terra por inteiro era sagrada.
O colapso da Lemria criou uma espcie de vazio, um interregno no andamento do
Programa da Evoluo. As Hierarquias Criadoras o aproveitaram para acentuar o im-
pulso da diversificao e multiplicidade da experincia evolucional, condio neces-
sria ao seu enriquecimento. Relembremos aqui que tais Hierarquias eram as consci-
ncias evoludas nos Sistemas anteriores, com destaque para os Kumaras, chamados
de os Senhores de Vnus.
O planeta Vnus que conhecemos no mundo fsico, estudado pela Astronomia com o
auxlio de telescpios e sondas espaciais, o aspecto objetivo do palco onde a Hie-
rarquia dos Kumaras atingiu o seu auge. A se esconde uma realidade espiritual ainda
impossvel de ser diretamente acessada pela nossa conscincia. Mitologicamente, os
Kumaras vieram dali para a Terra no episdio da Queda ou Descida do Quinto Plane-
trio (Captulo 3).
Na astronomia dos gregos e romanos antigos, o planeta Vnus, quando visto logo an-
tes do amanhecer, era chamado respectivamente de Fsforo e Lcifer (sendo Lcifer
um dos nomes do Quinto). Ambas as palavras significam Portador de Luz, deno-
minao que encerra um duplo sentido. Explicada factualmente, tem a ver com a cir-
cunstncia de que, quando sua posio na rbita o coloca entre o Sol e a Terra (elon-
gao oeste), aquele astro ergue-se do horizonte pouco antes do Sol, como que tra-
zendo-o. Na mitologia ocultista, Lcifer vem a ser identificado com Prometeu, o

heri que trouxe a luz, o fogo dos Deuses, o Mental, o raciocnio, para os seres
humanos, aceleradamente - tendo sido castigado por isso: amarado a um rochedo,
uma guia vinha comer-lhe o fgado. Lcifer tambm sofreu punio.
Quando na posio oposta (elongao leste), Vnus avistada logo aps o ocaso. Os
astrnomos antigos pensaram durante muito tempo que se tratava de dois astros dife-
rentes, o do anoitecer chamado de Vsper (o dia anterior, por se relacionar com o
crepsculo, que prenunciava o dia seguinte). Cada qual era visto em uma poca do
ano.
Segundo Blavatsky, os Kumaras, em nmero de sete (7), so representados como jo-
vens de 15-16 anos. Depois de completarem sua evoluo em Vnus, quatro (4) seres
dessa Hierarquia Criadora vieram para a Terra, encarnando-se aqui em meados da era
lemuriana. Assumindo forma terrenal, chegaram a procriar com humanos. Na mitolo-
gia ocultista, eles chefiaram as hostes do Quinto Anjo ou Planetrio e so os progeni-
tores dos Reis Divinos e os fundadores da Grande Fraternidade Branca. Coube a esta
redesenhar o Programa da Evoluo, projetando as bases do surgimento da Atlntida
com sua Civilizao, que chegaria primeira Idade de Ouro da espcie humana.
Para comear, o colapso da Lemria no fora total. Houve sobreviventes em grandes
nmeros, que se redistriburam pela Terra, o suficiente para o redesenho em larga es-
cala do mapa das populaes. Isto viria a propiciar um rpido enriquecimento cultural
dos povos, pela multiplicao das experincias nos confrontos e contatos uns com os
outros, com o meio ambiente e com variados nveis de liderana (como veremos adi-
ante).
No final da era lemuriana j havia uma certa diferenciao de tipos humanos. Isto
ocorreu porque, embora o clima fosse uniforme, muitas populaes viveram nas mon-
tanhas, outras nos vales ou no litoral, ao longo dos milnios, em ambientes distintos
entre si. Tambm contribuiu para diferenci-los a miscigenao com aliengenas. Esta
palavra empregada aqui (v. captulo 2) com significao diferente da atual, de ex-
traterrestres, assunto a ser abordado mais adiante).
Depois do afundamento da Lemria e ao longo de milhes de anos, outras terras
emergiram e o mapa dos continentes ganhou nova configurao. Ao influxo das Hie-
rarquias Criadoras, a evoluo dos remanescentes humanos lemurianos e do meio
ambiente foi criando as condies para o surgimento de uma nova raa me, aquela
que ficou conhecida na Tradio pelo nome de atlante. Na mitologia grega, a mem-
ria ancestral dos atlantes mesclou-se com a evocao dos deuses e heris. No panteo
grego, Atlas era um tit que sustentava nos ombros a abbada celeste. Sendo o quarto
tit, Atlas foi identificado, na mitologia ocultista, com o Quarto Planetrio. Seu nome
inspirou o termo Atlntida, designativo das terras onde viveram os atlantes. Para isto
contriburam tambm duas circunstncias. Primeiro, a raa atlante foi a quarta raa
me - segundo a histria da evoluo do ponto de vista ocultista, depois da admica,
hiperbrea e lemuriana. E segundo, o advento dos atlantes foi possvel porque quela
altura j estavam plenamente concretizados os quatro reinos da Natureza - mineral,

vegetal, animal e hominal.
Ps.: Raa, no sentido de estado de conscincia evolucional.
Hoje, a regio do mundo mais procurada pelos turistas interessados em desfrutar das
benesses da Natureza em uma situao de estabilidade (perturbada por furaces du-
rante alguns dias por ano e por vulces em alguns pontos) o Caribe. Faz sol prati-
camente o ano inteiro. O clima quente temperado pela brisa marinha. H milhares
de praias em uma infinidade de ilhas, as Antilhas.
Segundo Henrique Jos de Souza, o nome Antilhas deriva de atlantilhas, ilhas
atlantes. Aquelas ilhas so o que resta do continente onde viveram os atlantes, e onde
reinava a eterna primavera, estao nica de clima temperado e uniforme por todo o
globo terrestre, conforme visto no incio deste captulo.
(H notcia da ocorrncia, na Atlntida, de perodos em que se formaram geleiras no
polo norte, por um processo ainda hoje existente - a glaciao - cujas causas ainda
so cientificamente desconhecidas, tendo os atlantes aprendido a contornar seus efei-
tos).
Na atual regio caribenha ficava a maior parte do territrio do Imprio Atlante origi-
nal. Sua capital central, a Cidade das Portas de Ouro (para os eubitas, Shamballah-
na-face-da-Terra) , situava-se cerca de 15 graus ao norte do Equador, segundo Arthur
E. Powell (obra citada). A localizao referida por esse autor vem a ser perto do me-
ridiano que passa pelo Cabo Branco, na Paraba, hoje o ponto mais oriental do Brasil
e da Amrica do Sul.
Informaes de fontes eubiticas (Henrique Jos de Souza e Ernani Portela, obras
citadas) apontam para um outro centro da civilizao atlante, a Cidade dos Telhados
Resplandecentes, no atual Mato Grosso, Brasil (para os ndios, Matatu Araracanga ou
Cabeceira das Araras). A existncia dessa cidade na distante antiguidade tem con-
firmao indireta em dois mitos (inter-relacionados) acreditados pelos europeus dos
sculos XV e XVI: o Eldorado, lugar de estupenda riqueza, procurado pelos primei-
ros desbravadores que chegaram Amrica do Sul; e a Misteriosa Z, ponto mstico,
fonte de poder e abundncia, perdido nos sertes do oeste do Brasil. O desejo de en-
contrar estes dois lugares fez parte da mstica de muitos bandeirantes.
Os eubitas referem-se tambm a Manoa (na Amaznia, lembrando o nome Ma-
naus); e mais trs grandes cidades no que viria a ser o Novo Mundo: uma onde
hoje a Ilha de Itaparica e duas nos Estados Unidos, respectivamente na Califrnia e
perto de El Morro, em Arkansas, no meio-oeste. Na Europa, sabe-se de Romakapura
(na atual Itlia). No Oriente, Ariavarta (ndia); e finalmente outro grande centro
atlante, no Egito. Tudo, no mais remoto passado atlante. Fontes teosficas destacam a
Cidade da Ponte, que, depois do primeiro cataclismo da Atlntida, abrigou um rema-
nescente dessa civilizao, na atual Monglia.
Naquela poca, a evoluo humana era extremamente lenta. A cultura conservava sua
identidade durante dezenas de milnios, quase sem alterao. Portanto, a descrio a
seguir refere-se a traos bsicos que atravessaram os tempos e foram comuns aos po-
vos atlantes em geral, com particularidades que no alterariam a viso de conjunto.
O QUE SE SABE DA VIDA

ENTRE OS ATLANTES
O trecho seguinte baseia-se em uma variedade de fontes escritas (citadas na Biblio-
grafia, no final deste volume) e orais (interlocutores da rea da Teosofia e da Eubi-
ose).
Com a redistribuio demogrfica, a Tradio registra, j no incio da Era da Atlnti-
da, h quatro/cinco milhes de anos, a existncia de sete tipos bsicos de humanos.
O continente atlante ocupava o espao onde hoje se encontra o Oceano Atlntico nor-
te e parte do Atlntico sul. Tradicionalmente chamados de sub-raas da quarta raa
me, a atlante, seus tipos humanos so: romoahal, tlavatli, tolteca, turnios, semitas,
acdios e mongis. H poucas indicaes sobre qual teria sido a populao da Atln-
tida, mas a Tradio registra que, por ocasio do cataclismo atlante final, pereceram
64 milhes de habitantes, a totalidade da populao da ilha de Posseidonis. A da ve-
lha Atlntida, antes do primeiro cataclismo, o mais arrasador, seria pelo menos 10
vezes maior.
Os romoahals, de pele negra azulada, eram pastores que migraram sob a direo dos
Reis Divinos. Os tlavatlis, de tez amarela, uma gente pacfica, tambm comandada
por Reis Divinos. Os toltecas, de cor avermelhada escura, eram belos, de grande esta-
tura, guerreiros, civilizadores e colonizadores. Os turnios (ou turanianos), guerreiros
brutais, designados nos antigos documentos hindus pelo nome de rakshasas ou co-
medores de carne. Os semitas (arcaicos, distintos dos modernos), povo irrequieto e
bulioso, viriam a dar origem aos hebreus (dos quais sairiam os judeus e os rabes),
na quinta raa me, ariana. Os acdios, migradores, espalharam-se na bacia do Medi-
terrneo e originaram os pelasgos, etruscos, cartagineses e citas. Os mongis proce-
deram dos turnios e povoaram principalmente o norte da sia.
Tlavatlis, toltecas e turnios migraram do norte pleno, onde viveram inicialmente,
mais para o sul, h trs milhes de anos, quando ocorreu uma glaciao excepcional-
mente grande. Ao longo dessa migrao, eles foram deixando ncleos que, no ento
remotssimo, no futuro, viriam a tornar-se as culturas que a arqueologia moderna co-
nhece - dos toltecas, olmecas, maias, aztecas e, no hemisfrio sul, de Teotihuacn,
Macchu-Pichu, incas etc.
O contingente atlante que mais contribuiu para os traos caractersticos daquela civi-
lizao foram os toltecas. Para lidar com este ponto, preciso tocar num desses mis-
trios difceis de caberem na mente racional concreta.
Diz a Tradio que o Manu (guia do povo, patriarca) dos toltecas promoveu a vinda
de numerosos Egos plenamente evoludos no anterior Sistema da Lua. Eram consci-
ncias que tinham alcanado o mximo desenvolvimento possvel naquele Sistema.
Estando este desativado, tais seres (ento, de natureza mental) no mais possuam
meios de formar corpos fsicos maneira lunar, nica acessvel a eles, j que eram
daquele Sistema. Assim, fora do mundo material, o grande palco da Evoluo, no
tinham como continuar evoluindo. Por isso aceitaram uma espcie de troca onde en-
traram com seu nvel de conscincia bem mais incrementado que o dos toltecas e sa-
ram ganhando a oportunidade de encarnar nos corpos deles.
Sobre esta base constituiu-se o primeiro Estado centralizado e autocrtico: o imprio
atlante. O Manu, como imperador, ficou no centro do sistema cultural, poltico e eco-
nmico. Delegava a governadores (vice-reis) o mando sobre as provncias do imprio
assim integrado. Era o governo dos sbios, ficando cada governador com a integral
responsabilidade de garantir a distribuio de alimentos e recursos em geral necess-
rios vida. Incluam-se a sade, educao, justia, segurana, assistncia mdica,
seguridade social para todos e mais o sustento dos maiores de 45 anos e dos incapaci-
tados. Se faltava alguma coisa a uma provncia, grupo ou pessoa, o governante pro-
vincial era o responsvel pelo suprimento da carncia. Se ele comeava a falhar, o
Manu-imperador o destitua e nomeava outro.
Os traos gerais aqui descritos referem-se ao perodo da Idade de Ouro Atlante, isto
, no prevaleceram o tempo todo. Quando chegou a decadncia desta civilizao,
tendncias doentias ou perversas foram ganhando relevo, e a mesma terminou marca-
da pela guerra crnica e o emprego de pesadas formas de magia como instrumento de
dominao.
Enquanto isso no acontecia - isto , no apogeu atlante - as crianas, aos doze anos
de idade, quando se destacavam pela vidncia, a clarividncia e a sensitividade (atri-
butos alis nada incomuns naquele meio), eram enviadas s escolas de nvel mais al-
to. A desenvolviam suas aptides psquicas, estudando Qumica (fundida Alqui-
mia), Aritmtica, Astronomia (identificada Astrologia), bem como as foras sutis da
Natureza. Dos demais indivduos (a maioria) s se requeria a capacitao adequada
ao exerccio das profisses correntes: artesanato, agricultura (muito valorizada), pe-
curia etc.
No seu estgio de desenvolvimento intelectual, os atlantes tinham um muito limitado
senso de abstrao. Desconheciam a generalizao de conceitos, o pensamento se
pautava pela experincia direta, sendo a aritmtica e o conhecimento em geral trata-
dos como magia. A arte da msica era incipiente, com instrumentos muito simples.
Na pintura, limitavam-se a um plano sem perspectiva e carregavam nas cores. Na arte
do antigo Egito, estas caractersticas chegariam se fazer presentes.
Aos 45 anos, o indivduo se afastava do sistema produtivo e ia servir administrao
pblica, integrando o conselho dos sbios de sua comunidade. Tornava-se pensio-
nista do Estado e tinha acesso ao lazer. At essa idade as diverses no eram acess-
veis s pessoas, que viviam absorvidas no trabalho e no culto.
No se fazia distino de sexo para o exerccio de qualquer cargo no Estado, mas a
situao de homens e mulheres no era igual, uma vez que existia a poligamia.
A Cincia e a Tecnologia tpicas da cultura atlante apresentavam uma diferena fun-

damental em relao ao modo moderno. As mquinas, embora sendo algumas de
grande porte, eram um misto de aparelhos e smbolos. O melhor aparelho de todos
era o prprio corpo humano com suas funes plenamente desenvolvidas nos indiv-
duos que j traziam alto potencial inato desse tipo. A Medicina, exercida pelos sacer-
dotes, tambm recorria sensitividade. A funo sacerdotal era, em geral, hereditria.
Praticamente todo mundo conhecia a cura magntica e as propriedades curativas das
plantas etc.
Dominou-se o processo de utilizao do prna, a energia vital, num estado denomi-
nado vril. Processada pelo corpo do operador (naturalmente dotado - com predomnio
das mulheres -, treinado nas escolas), essa energia movia veculos areos e de super-
fcie (terra e gua). Uma aeronave chegava a transportar at cem pessoas e no podia
subir acima de algumas centenas de metros, porque o ar rarefeito no interagia o sufi-
ciente com os jatos de vril lanados por tubos que partiam do gerador etrico instala-
do no centro da embarcao.
Tal energia tambm era utilizada para fazer funcionar artefatos que invertiam a dire-
o do empuxe da gravidade, gerando repulso onde normalmente h atrao. Com
isto, elevavam-se facilmente grandes pesos, o que possibilitou as mega construes
de pedra que caracterizaram a arquitetura daqueles povos.
Havia ricos e pobres, com os nveis intermedirios, e uma classe de trabalhadores es-
cravos. A principal forma de escravizao consistia no aprisionamento de inimigos
nas guerras.
Nas artes divinatrias, trabalhava-se com plantas, minerais e os astros, como apoio
para a percepo sensitiva.
Criou-se um tipo de escrita pictrica, acessvel elite instruda. Era feita sobre finas
lminas de metal de superfcie semelhante da porcelana. Para a gravao, recobria-
se a lmina com uma camada de certo lquido. O idioma tolteca, aglutinante, tornou-
se a lngua universal.
No meio ambiente otimizado pela eterna primavera, a base da alimentao dos atlan-
tes eram as frutas. Tambm se consumia pescado, alm de cereais. No se utilizava o
sal. Havia algumas populaes marginais quela cultura, com costumes bem diversos,
que ganhariam vulto e espao ao iniciar-se a decadncia. Na fase j terminal, comi-
am-se alimentos preparados com as vsceras e o sangue dos animais, sendo a carne
desprezada.
Ainda na Idade de Ouro: no existia dinheiro, praticando-se o escambo (troca direta
de bens e servios), mas chegou-se a adotar, no meio da elite, discos de metal ou cou-
ro com um furo no centro, que eram trazidos presos cintura e funcionavam como
notas promissrias.
As terras produtivas, os meios de produo e os produtos pertenciam ao Rei, que con-
trolava inclusive a distribuio de gua: a adutora se localizava na rea do palcio
real, este sempre no ponto mais alto de cada cidade. Havia cidades imensas, com
gua encanada nas casas feitas principalmente de pedra.
Os atlantes possuam locais sagrados, as Terras do Sol, onde foram construdos tem-
plos descomunais, junto dos quais os do antigo Egito, como o de Luxor, seriam pe-
quenos. Neles praticava-se o culto ao Sol e ao Fogo e adorava-se o Imperador como
personificao dos mesmos.
Durante a longa fase da Idade de Ouro dessa cultura, no havia imagens nem objetos
de representao da Divindade. A exceo era um disco de ouro, colocado no templo
na posio adequada para captar os raios do Sol nascente no equincio da primavera
e no solstcio de vero.
O poder poltico era hereditrio, teocrtico, sustentado pelos sacerdotes e guerreiros
diretamente subordinados autoridade absoluta do Imperador. No apogeu atlante, a
capital central, cercada por muralhas altssimas, era inacessvel ao povo em geral,
sendo reservada a um elite formada pelo monarca.
A exata composio do ncleo do governo imperial misteriosa. Pelo que se pode
compreender, a funo de Imperador cabia a um casal de irmos, s vezes apresenta-
dos como gmeos. Havia uma terceira figura, a do sumo sacerdote, que ritualistica-
mente comandava a ligao entre o casal imperial, considerado divino, e os sditos.
O conjunto dos trs era a Trade Sacerdotal, detentora do poder supremo em todos os
aspectos.
A estrutura poltica e administrava do Estado encontrava-se completamente entrela-
ada com a base sacerdotal e religiosa. Cultivava-se e praticava-se uma reli-
gio/cincia, em um conceito bem diferente do atual, a comear pelo fato de que a
mesma conferia poderes factuais, reais, de natureza psquica e mental. Os governan-
tes da Atlntida eram grandes magos, do que o povo tinha provas.
O imprio atlante original dividia-se em sete grandes provncias, cada qual com sua
capital, todas orbitando a oitava, a Cidade das Portas de Ouro.
No livro Eubiose, A Verdadeira Iniciao (Editora Aquarius), informa o Prof. Hen-
rique Jos de Souza.
Na Atlntida, o Governo terreno era feito entre os Sete Irmos ou Dianis os cha-
mados Sete Reis de Edom (Eden ou Paraso Terrestre), sendo que o geral [tempo-
ral] se encontrava na Quarta Cidade, enquanto que o espiritual, representando o
Mundo Divino, na Oitava, razo de suas altssimas muralhas, que os rakshasas ne-
gros, os lemurianos da raa anterior, quiseram destruir para ver o que por detrs
das mesmas se passava. [Aparentemente, JHS refere-se aqui a segmentos dos povos
atlantes onde ainda predominava o estado de conscincia lemuriano]. Por isso, pro-
curaram construir a tradicional Torre de Babel.
Os rakshasas mencionados eram um povo belicoso, principal responsvel pelo flagelo
da guerra crnica que atravessou o final daquela civilizao e acabou por uma cata-
clsmica derrocada. No eram os nicos briguentos. Geralmente identificados com os

turanianos,
rivalizavam com os toltecas no temperamento guerreiro.
Mas apesar disso, a Atlntida, graas Idade de ouro e Eterna Primavera profun-
damente marcantes enquanto duraram - ganhou na memria ancestral da Humanidade
a imagem de uma civilizao de tranquilidade e paz.
O equilbrio climtico resultava de que o eixo terrestre e o eixo terrestre coincidiam,
mas segundo a Tradio os rakshasas no se enquadraram nessa relativa uniformida-
de. At certo ponto, nem os turanianos. E o descompasso destes esteve na origem dos
conflitos que iriam redundar no colapso do imprio atlante.
A capital do governo temporal, a Quarta Cidade Atlante, aquela que ficava no atual
planalto matogrossense, era habitada pelos turanianos, que ainda no tinham alcana-
do o pleno desenvolvimento do princpio mental concreto ou raciocnio factual.
RAIOS ESCUROS DA LUA:
A MAIS MEDONHA DAS ARMAS
A elite da Quarta Cidade ansiava pela superao de tal estgio. A partir da foi ga-
nhando corpo e forma uma rebeldia contra a poltica da casta sacerdotal instalada na
Cidade das Portas de Ouro, de manter trancados, segredos que os comuns dos mor-
tais ainda no estariam preparados para conhecer.
Sendo os turanianos e os toltecas afeitos guerra, ao longo dos milnios envolveram-
se em muitas conflagraes, s vezes atacando as outras capitais, espalhadas pela
Terra, s vezes at entre eles mesmos.
Os artefatos blicos se desenvolveram. Escritos hindus antigos (o Mahabharata e os
Puranas) relatam terrveis ataques areos onde se despejavam sobre o inimigo,
bombas de um pesado gs venenoso. H interpretaes no sentido de que certa arma
que usava a energia que est dentro da matria, citada nos Vedas, era uma arma
nuclear. No corpo-a-corpo, usavam-se lanas e espadas. Empregava-se certo instru-
mento que lanava feixes de setas.
Uma grande fora armada, integrada por multides de turanianos e toltecas, atacou a
sede do poder supremo, residncia do Imperador, do sumo-sacerdote e da Corte, a
Oitava Cidade, a das Portas de Ouro. O ataque foi desfechado por uma frente que en-
feixava o poderio de quatro das capitais provinciais. Houve tambm assaltos decisi-
vos s cidades que no aderiram frente rebelde, e a guerra tornou-se mundial, a
primeira da Histria e do Mito, e tambm a mais devastadora.
Para decidir a parada, os atacantes lanaram mo de uma arma tenebrosa, que a Tra-
dio chama de Raios Escuros da Lua. Essa arma destrua em massa o corpo vital-
psquico dos atingidos, que se tornavam como zumbis.
Os invasores da Oitava Cidade tiveram uma vitria aparente, pois na realidade foi
uma formidvel derrota. Invadiram a capital, mas a encontraram vazia. Sobre o signi-
ficado deste vazio, h dois entendimentos diferentes. Em um, o Imperador, a lide-

rana e a Corte tinham-se retirado previamente, levando seus tesouros de conheci-
mento e seus instrumentos de poder sagrado. Em outro, a retirada envolveu no o as-
pecto fsico, mas o espiritual, transcendente. Nesta verso, os invasores chegaram a
matar o Imperador (os gmeos imperiais) e at a devorar seus corpos na tentativa de
assim absorver-lhes a essncia, numa grande operao mgica. Mas este intento frus-
trou-se porque aqueles corpos j estavam desprovidos de valor essencial. De qualquer
forma, segundo o Mito, a liderana espiritual atlante foi refugiar-se na Terra Impere-
cvel que Nenhum Cataclismo Pode Destruir, tambm chamada de Sanctum Sancto-
rum da Me-Terra.
A partir deste magno acontecimento, ali se formaria o Reino de Agartha, no interior
do planeta, em torno do Poder Espiritual retirado da superfcie, e que foi se sediar no
mais sagrado dos lugares, Shamballah interiorizada.
Na invaso da Cidade das Portas de Ouro, o segundo escalo igualmente saiu fora.
Muito tempo depois (milhares de anos), reapareceria na regio do Trans-Himalaia,
que se estende do norte da ndia, passando pelo Tibete, ao remoto interior da sia, no
hoje deserto de Gobi, ento um mar, na atual Monglia. Ali foi por eles estabelecida,
em uma ilha, a Cidade da Ponte.
O escritor polons Ferdinand Ossendowski, no livro Animais Homens e Deuses
(obra citada), refere-se a uma antiqussima tradio mongol, sobre os domnios sub-
terrneos do Rei do Mundo, que se chamava Rigden-Jieppo. Tal mito era tido como
verdade factual pelo povo, a partir dos ensinamentos e prticas das autoridades religi-
osas do lamasmo do ramo monglico, similar ao do ramo tibetano, porm indepen-
dente.
O reino subterrneo de Agartha com sua capital Shamballah tornou-se uma realidade
espiritual que desde ento, para o Ocultismo clssico, a fonte da mitologia e da ms-
tica relacionada com as Terras Sagradas que a Histria tem identificado e conhecido.
Nas mais diferentes culturas antigas, reconhece-se a existncia de um centro supremo
que, sob uma variedade de nomes, tem referncia geogrfico/mtica. Dali emana a
fora espiritual que conduz, de diferentes maneiras, o mundo e a Humanidade. No
perfil lendrio de cada uma delas, h sempre uma ligao direta ou indireta com esse
centro, por meio de emissrios, profetas, passagens dimensionais, frmulas mgicas
etc. As ligaes se situam em distintas profundidades, seja da aurola da Lenda, seja
da crosta terrestre. No prximo cap., o assunto ser mais detidamente exposto.
No livro Eubiose, a Verdadeira Iniciao, Henrique Jos de Souza informa (obra
citada, p. 191): Shamballah a Oitava cidade subterrnea que, conjuntamente com
as outras sete, a ela subordinadas, forma o to debatido e, por isso mesmo, pouco co-
nhecido Reino de Agartha ou tambm denominado Laboratrio do Esprito Santo.
Prossegue HJS:
Ren Gnon,[1886-1951] em Le Roi du Monde, afirma existir uma Terra San-
ta, prottipo por excelncia de todas as outras Terras Santas, centro espiritual ao
qual todos os outros centros so subordinados, Terra da Imortalidade, e que Plato

denomina de Regio dos Bem-aventurados.
E acrescenta uma observao que tem tudo a ver com o tema do presente livro:
Sua representao na superfcie da Terra encontra-se atualmente no Brasil, a Nova

Cana ou Terra da Promisso para todos os povos que como tal a considerarem.
A fundao do reino subterrneo preservou os valores da Evoluo, colocando-os a
salvo do cataclismo que varreu a face da Terra em consequncia do emprego macio
da terrvel arma na guerra mundial na superfcie. Quando da invaso da Cidade das
Portas de Ouro, em alguns dias, talvez horas, o eixo do planeta cambaleou, incli-
nou-se. As massas ocenicas despejaram-se sobre os continentes em mars descomu-
nais. As portentosas capitais foram varridas do mapa. A Atlntida esfacelou-se em
sete grandes pedaos. Quando cessaram os terremotos e maremotos de propores
inimaginveis, o eixo terrestre estava inclinado 2328 em relao ao eixo celeste,
que naturalmente continuou perpendicular eclptica.
Sobre o momento da Histria em que isto ocorreu, as informaes so desencontra-
das, talvez propositalmente obscuras. Da mescla de indicaes de fontes mitolgicas,
ocultistas, mgicas e religiosas, depreende-se que algo ocorreu ao longo de cerca de
900 mil anos, no em um nico acontecimento, mas em vrios incidentes que foram
somando-se para produzir o fim do meio ambiente fsico, magntico e psico-mental
onde existiu a civilizao dos atlantes.
Primeiramente, esfacelou-se o continente da Atlntida em sete grandes subcontinen-
tes. Muito mais tarde, outra convulso telrica reduziu-os a dois. Finalmente, restou
a ilha de Posseidonis, que durou at cerca de nove ou dez mil anos a. C.. Os gregos
antigos tinham memria dessa ilha, mencionada por Plato no dilogo de Crtias. Ali
o remanescente da civilizao atlante tinha subsistido por incontveis milnios.
Para maior informao sobre a hecatombe da Atlntida, cabe uma transcrio de parte
do artigo de Ernani M. Portela e C.V.H. Portela na mencionada Revista Dhran. Es-
creveram eles, comeando pela referncia ao primeiro cataclismo atlante, h uns 850
mil anos:
Havendo to tremendos sismos causado a inclinao do eixo da Terra, em relao
ao plano da eclptica, em 23 graus e 28 minutos, originou-se o fenmeno climtico
das quatro estaes anuais, assinalando o trmino da Satya-Yuga e o advento da Ka-
li-Yuga que em snscrito significam, respectivamente Idade de Ouro e Idade Negra.
Seria a Oitava Cidade Atlante, a das Portas de Ouro, recolhida nas profundezas
ocenicas, quando do primeiro cataclismo ocorrido na Atlntida, para evitar que o
Rei da Quarta Cidade, a dos Telhados Resplandecentes, onde se encontrava plan-
tada a rvore da Cincia do Bem e do Mal, viesse a tomar conhecimento, antes do
Tempo, dos mistrios custodiados pelo sacerdcio de Melki Tsedek (Epstola aos He-
breus, 7:3]
O Continente Atlante ou de Kusha, ao sofrer o primeiro cataclismo, h cerca de 850

mil anos, foi dividido em sete enormes ilhas, ou subcontinentes, dada sua extenso
considervel, onde se situavam aqueles sete Reinos habitados pelas sub-raas j ci-
tadas. Outro grande cataclismo, ocorrido por volta de h 299 mil anos, reduziu o
grande conjunto para duas ilhas apenas, uma setentrional, denominada Ruta, e outra
meridional, chamada Daitia. Nova grande catstrofe provocou desaparecimento de
Daitia e reduziu Ruta pequena Ilha de Posseidonis, colocada no centro do Oceano
Atlntico, qual se refere Plato no seu dilogo de Crtias, e que foi submersa no
ano 9.564 a. C.
Durante os ltimos sculos da existncia de Posseidonis, que ficava no meio do
Atlntico, defronte da entrada do Mar Mediterrneo, grande parte do hemisfrio norte
cobriu-se de gelo. Foi a glaciao de Wrms, que terminou h cerca de 11 ou 12 mil
anos. A pesquisa cientfica j reuniu provas mostrando a vinda da glacial como um
fenmeno peridico, cujos vestgios geolgicos encontram-se em diferentes eras. A
mais recente foi a de Wrms. No auge desta, as geleiras polares cresceram, avanan-
do do plo norte e descendo at o corao da Europa. O lugar onde hoje se encontra
Paris estava dentro do gelo.
A data do colapso de Posseidonis, ltimo ato da longa histria da Atlntida, coincide
com o fim da era de Wrms. H quem suponha que o Dilvio bblico teria resultado
do rpido final da glacial. Com o derretimento do gelo acumulado, sobreveio o au-
mento em curtssimo prazo do volume de gua disponvel para evaporao. A umida-
de atmosfrica atingiu nveis altssimos, redundando em ininterruptas trombas dgua
que, segundo as Escrituras, duraram quarenta dias e noites.
Ainda mais: o acelerado colapso das geleiras elevou catastroficamente o nvel dos
oceanos. A massa de gua engoliu ilhas e extensas regies do litoral. Foi uma gigan-
tesca mar que produziu sobre a crosta terrestre um impacto suficiente para causar
formidveis terremotos e erupes vulcnicas.
A Tradio registra que Posseidonis foi tragada pelas guas. As erupes submarinas
provocaram grandes tsunamis que varreram a grande ilha. Tudo somado: no rema-
nescente do mundo dos atlantes, 64 milhes de pessoa pereceram em questo de ho-
ras.
Esse dilvio no foi to universal quanto reza a Tradio. Longe de Posseidonis j
havia outras terras habitadas, com povos que ficaram para semente da nova era que
h tempos j se iniciara: a da Quinta Raa, Indo-ariana (Captulo 5).
O que d para entender dessa histria que, aps a hecatombe final da Atlntida, a
superfcie da Terra como um todo perdeu seu carter sagrado, restando bolses de
sade fsica e mental aqui e ali (Terras Sagradas), em pontos especficos e em espri-
tos mais ou menos isolados.
O meio ambiente que se conservou globalmente sadio ocultou-se no interior profundo
do Planeta, o Reino de Agartha com suas sete cidades em torno da Oitava, Shambal-
lah interior. Desde ento, na Tradio ocultista, a regenerao do sagrado nas terras
da superfcie tem por base e sustentao aquilo que se liga a essa dimenso interna.
Note-se que regenerao no significa repetio do que j passou. Seria, mais,
uma reformulao, j que a Evoluo, como j vimos, tem por figura geomtrica re-
presentativa uma espiral ascendente.
Vale a advertncia do Professor Henrique Jos de Souza, de que no se decifra to

facilmente o mistrio do destino humano e dos desgnios da Mente Universal. Escre-
veu HJS:
Se nem aos prprios Adeptos [denominao de certo grau da Sabedoria Inicitica
] permitido desvendar os segredos da civilizao atlante e as causas que determi-
naram a destruio de seu continente, que dizer dos homens vulgares, por muito s-
bios que se julguem aos olhos do mundo? Lendo o Timeu e o Crtias de Plato? A
histria de Diodoro Sculo que nos fala de uma nao governada pelas Amazonas, as
quais viviam na ilha de Hspera, situada ao leste do lago Tritonis, prximo da Eti-
pia, e que, encorajadas pelos seus repetidos triunfos, conquistaram vrias naes?
Com Plutarco, na Vida de Slon? Nas Histrias de Elano? Com Virglio, na sua
Eneida? Atravs das epopias de Homero? Pesquisando as escrituras encerradas
nos mosteiros tibetanos? Pela leitura do Bhagavad Purana?...
No. Todo o acervo histrico inexpressivo e frgil diante dos impenetrveis mist-
rios que se ocultam nas profundezas dos mares. Muitas histrias teceram-se a respei-
to, as quais, de resto, sempre contm traos da verdade. Assim, porque no havera-
mos, tambm ns, de contar a nossa, no comeo, guisa de crtica e depois... um so-
nho, uma viso ou fantasia? Historia quoquomodo scripta, delectat. (Plnio). Seja
qual for o tema e o estilo, a Histria aprazvel.
Os atlantes avanaram na construo da simblica Pedra Cbica, a Personalidade,
que definiu a distncia entre o Animal e o Hominal, aproximando um pouco mais o
ser humano da sua origem divina. Mas ficaram a meio caminho, sofreram vacilaes
e recuos que desequilibraram seu mental e com ele o seu meio ambiente. O ataque
Oitava Cidade foi uma espcie de pecado original coletivo que acarretou a perda do
paraso ecolgico.
OS 200 MIL ANOS DA
GRANDE PIRMIDE
A magnfica marca ainda hoje presente de sua passagem pelo mundo a Grande Pi-
rmide. As escolas Iniciticas vm conservando h dezenas de milnios a informao
de que foi construda muito antes que a civilizao egpcia comeasse a florescer no
Vale do Nilo.
Segundo fontes teosficas, a Grande Pirmide foi construda em um data entre 210 e
200 mil anos a.C, quando j existiria uma florescente civilizao onde viria a ser o
Egito conhecido dos arquelogos, datando este de apenas 6 mil anos no mximo. Pela
verso teosfica, o portentoso monumento ficou submerso um longo tempo em con-
sequncia da catstrofe que destruiu Ruta e Daitia. Servia iniciao nos mistrios
sagrados e funcionava tambm como repositrio de segredos e tesouros, nada tendo a

ver, originalmente, com a funo de tmulo. O povo que o construra refugiou-se, no
cataclismo de h 200 mil anos, nas montanhas da Abissnia, ali permanecendo duran-
te incontveis milnios.
Por outro lado, a volta ao Nilo desse povo longamente exilado poderia explicar como
a civilizao dos faras (qual a dos sumrios) apareceu praticamente pronta de uma
hora para outra, o que para a Arqueologia e a Antropologia modernas constitui um
mistrio. Quando os refugiados multimilenares regressaram ao frtil vale do Nilo,
formado depois de secarem as guas da inundao de 200 mil anos antes, j trouxe-
ram sua cultura pronta. Uma outra hiptese at mais festejada que a civilizao
niltica tenha sido estabelecida pelos retirantes da Ilha de Posseidonis, em movimen-
tos migratrios que antecederam a destruio do ltimo reduto da Atlntida.
Tudo isto contraria o registro deixado pelo grego Herdoto, que visitou o Egito h
uns 2500 anos e deixou escrita a verso que ouviu dos sacerdotes: a construo data-
ria mesmo do reinado do fara Quops, uns 2300 anos antes do tempo do grego.
Quops teria escravizado o povo para obrig-lo a trabalhar na obra e, segundo as in-
formaes que Herdoto deixou escritas, prostituiu a princesa, sua filha, para financi-
ar a concluso do projeto.
A explicao para a radical discrepncia entre essa histria e a que a Tradio conhe-
ce reside em que na poca de Herdoto a civilizao egpcia se encontrava em plena
decadncia e a antiga religio-cincia dos faras tinha-se corrompido. Os sacerdotes
de ento, inteiramente desligados da Tradio oculta, possuam informaes deturpa-
das e falsas. S nas ordens ocultas se conservava a verdade dos fatos.
Segundo a Tradio esotrica, nem a pirmide dita de Kheops, nem as menores, de
Kefren e Miquerinos, eram tmulos. Entre seus vrios significados e funes, estava
a evocao da figura do Homem Csmico, com a parte superior, a Trade, Mente ple-
na, o Esprito iluminado, montada sobre a base, o Quaternrio, a Pedra Cbica, a pr-
pria personalidade. Por isso estas construes tm base quadrada (Pedra Cbica) e
lados triangulares (Trade Superior). Segundo Blavatsky, a pirmide era tambm um
templo ao Sol, uma espcie de Livro de Pedra com o registro da Cincia dos Antigos
ou Arcana e um centro de iniciao ritualstica dos membros da famlia real egpcia.
Este rito terminava na Cmara do Rei, onde o chamado Sarcfago era na realidade
uma fonte batismal.
Um estudioso dos mistrios da Antiguidade mtica, Sebastio Vieira Vidal (membro
da S.B.E., in memoriam), sustentava que a Grande Pirmide encerra recintos e salas
ainda desconhecidos dos arquelogos. Segundo Vidal, existe no subsolo diretamente
abaixo, uma antipirmide, alis, uma pirmide invertida, com o vrtice apontando
para o nadir (ponto diametralmente oposto ao znite, para onde aponta a pirmide
visvel).
Vidal informava que a Grande Pirmide era tambm um processador das energias
csmicas (Fohat, emitida pelo Sol Verde oculto no Espao exterior) e telricas (Kun-
dalini, radiada pelo Sol Rubro, Surya, oculto no Espao interior, e do qual a estrela
Sirius - Alfa do Co Maior - um reflexo). Suas paredes externas eram recobertas de
placas de prata tratadas de forma a permitir a otimizao das condies ambientais e
magnticas em geral.
No bojo das catstrofes atlantes e para contrabalanar as perdas evolucionais acarre-

tadas pelas mesmas, apareceram os Manus, condutores de povos, trazendo sementes
para as novas geraes que se destinavam ao repovoamento da Terra com seres hu-
manos inseridos no contexto da Programao do Governo Oculto do Mundo.
Este repovoamento no deve ser entendido como partindo do zero, uma vez que hou-
ve muitos sobreviventes, fosse em pontos da superfcie, fosse em bolses localizados
em imensas grutas e cavernas. As novas geraes s quais se refere o texto acima
seriam as gentes que formariam a Raa Me seguinte, Indo-Ariana, com um novo
nvel de percepo ou estado de conscincia.
O repovoamento em questo foi aquele feito a partir das regies mais interiorizadas
do Centro da Terra, o Sanctum Sanctorum da Tradio inicitica, a Terra Imperecvel
que Nenhum Cataclismo Pode Destruir, o Reino de Agartha. Um espao entre fsico e
hiperfsico, dimensional, equilibrado entre o mundo dos fenmenos aquilo que co-
mumente chamamos de a realidade- e o mundo dos nmenos (do grego numenon)
aquilo que costumamos chamar de o Imaginrio. A Filosofia distingue os fen-
menos, objetos que se conhecem por meio dos sentidos, dos nmenos, objetos que
s podem ser conhecidos pelo pensamento.
Os recentes avanos cientficos e tecnolgicos tendem a promover uma aproximao
entre o nmeno e o fenmeno, mostrando como o conhecimento arcano/antigo chegou
bem mais perto de certas propriedades do Universo do que a cincia moderna at
agora. H uma convergncia, dentro da qual, no campo do conhecimento ecolgico, a
idia de Terras Sagradas vai deixando de ser vista como uma noo exclusivamente
mstica. E esta convergncia que marca o prximo captulo da aventura humana
conforme narrada pela Tradio ocultista.
5 O xodo dos Deuses

O ser humano feito tanto de imaginao e sonho quanto de carne e osso. Assim
tambm este planeta, constitudo tanto de minerais, vegetais, animais, processos ma-
teriais e energticos quanto de imaginao e sonho. Na linha da filosofia do Ocultis-
mo, tambm chamada de cincia antiga ou arcana, a diferena entre as coisas da ma-
tria e as coisas do esprito uma iluso. A cincia moderna, a seu modo, caminha
para incorporar esse conceito, com a expresso realidade virtual ganhando terreno,
at na linguagem corrente, sobre o termo iluso.
Na filosofia budista esotrica, o poder csmico que possibilita o mundo dos fenme-
nos e a percepo do mesmo pelos humanos chamado de Maya e s vezes personi-
ficado em uma deusa com esse nome. Para essa concepo filosfica que se inclui no
hindusmo tambm, tudo aquilo que est sujeito a mudana por decaimento, tendo
princpio, meio e fim, considerado como iluso (em snscrito, maya). Como tudo o
que a percepo e a imaginao humana conhecem, passa por isto, a chamada reali-
dade toda maya. Por extenso, o termo aplica-se magia, fico, ao teatro e ao
imaginrio quando capazes de gerar aparncias to fortemente ilusrias que se con-
fundem com o que comumente se chama de aquilo que real.
Conforme notou Fritjoff Capra, esta concepo mstica fica muito prxima da veri-
ficao feita pelos fsicos contemporneos, de que os fenmenos observados acima
do nvel subatmico mais escondem do que revelam a realidade em si. Para ir com-
preendendo o que se passa no Universo, em todas as escalas, do macro ao micro,
preciso saber o que ocorre no nvel das partculas subatmicas, incrivelmente meno-
res do que o tomo e muitas tendo um tempo de vida de pequena frao de segundos.
Em suma: da Fsica de partculas, como do estudo da filosofia ocultista, fica a im-
presso de que a realidade no real.
Sem que seja esta a inteno principal dos Autores, a primeira parte do presente cap-
tulo pode ser vista como uma contribuio ao paralelismo entre a Fsica contempor-
nea e o conhecimento mstico oriental, na linha de indagao to bem conduzida por
Capra em O Tao da Fsica (Cultrix, 1993), publicado originalmente em 1975 e
1983, e Ponto de Mutao.
Realmente, na virada do sculo XIX para o sculo XX, at que a teoria da Relativida-
de e a teoria quntica viessem mudar profundamente as concepes cientficas sobre
o mundo material, Fsica e Metafsica pareciam seguir cada vez mais em direes
opostas. At a dcada de 80 do sculo XIX, parecia haver uma certa convergncia,
num aspecto importante: a Fsica acreditava na existncia do ter csmico, espcie de
meio ou substncia transparente e sem peso preenchendo todo o Espao, e no qual se
propagavam as ondas eletromagnticas (luz, raios gama, raios csmicos, rdio etc.).
Esta idia agradava aos msticos ocultistas, porque permitia pensar que o ter csmi-
co era afinal o mesmo akasha da concepo oriental. Em 1887, a experincia de Mi-
chelson-Morley demonstrou que no existe o ter. Isto pareceu ser um duro golpe da
Fsica sobre a Metafsica.
Mas a Fsica (conhecimento da Natureza, partindo dos fenmenos) viria logo a mos-
trar que a convergncia com a Metafsica (conhecimento partindo das idias) uma
firme tendncia. Para substituir o descartado ter csmico, os fsicos do Sculo XX
logo criaram a ideia de campo, mais abstrata que a ideia de ter, passando o cam-
po a ser o meio onde se do os fenmenos eletromagnticos. Na Fsica quntica, as
partculas subatmicas so consideradas alteraes no padro do campo. Essenci-
almente, esta conceituao no difere da metfora do oceano sem praias (o akasha)
do misticismo metafsico oriental, onde se chega a dizer que a matria consiste de
akasha condensado. O campo unificado que os fsicos continuam procurando na
prtica o meio onde os fenmenos eletromagnticos e os fenmenos gravitacionais
(vale dizer, toda a realidade do mundo material estudado pela Fsica) podem ser tra-
tados igualmente, como a metafsica ocultista atribui ao akasha, que afinal o campo
onde, segundo o misticismo oriental, tudo se cria e tudo se passa.
As noes introduzidas pela Fsica relativista e a Fsica quntica vieram corroborar as
velhas concepes msticas sobre o Universo, de que:
1) O Universo tem sete dimenses (e no quatro), sempre com uma oitava que
tambm o incio de uma nova srie delas;
2) no existe a realidade material em si, independente do processo da conscincia;
3) inconsistente, portanto, a noo de tempo e espao limitados percepo senso-
rial direta ou indireta.
As fontes msticas orientais citadas por Capra esto, em geral, mais para o misticismo
filosfico do que para o Ocultismo propriamente dito, sendo o primeiro mais contem-
plativo e o segundo mais operativo, embora as duas reas se interpenetrem. Mas em
ambos o espiritualismo tende a se encontrar com as concepes materialistas da
Fsica de ponta.
O senso comum e o bom senso j no podem ficar plantados no seu arrogante
triunfalismo, rejeitando liminarmente ideias e informaes to estranhas e afastadas
da experincia cotidiana quanto aquelas da antiga Religio/Cincia (Ocultismo) e da
moderna Astrofsica e da Fsica de partculas. Cabe, portanto a equiparao do grau
de estranheza do padro de conhecimento dos msticos ocultistas com a estranhe-
za do padro de conhecimento dos fsicos de ponta, porque as ideias de uns e de ou-
tros frequentemente se assemelham de forma impressionante.
O presente livro levanta essa lebre em outro plano, delineando um paralelo entre o
conhecimento moderno na rea das cincias humanas (antropologia, sociologia, histo-
riografia, psicologia) e a mitologia ocultista. Propem-se aqui as linhas gerais de uma
trama rica e complexa, mesclando mitos, lendas e mistrios com fatos histricos,
acontecimentos objetivos com realidades subjetivas, conceitos msticos com teses
cientficas.
Atualmente, a imensa regio onde se fundem a Crnica e o Imaginrio torna-se cada
vez mais permevel ao entendimento racionalizado, factual, aquilo que em ingls se
chama common sense (senso comum) e em portugus bom senso. A expresso inglesa
parece ser mais prtica como, alis prprio da mentalidade anglo-saxnica -, por-
que o senso comum e o bom senso nem sempre coincidem. Por exemplo: do
senso comum que a Terra e a Realidade so isto que se v, se apalpa, se ouve, se
cheira e se degusta. Mas no de bom senso negar a existncia dos micro-
organismos, que s podem ser percebidos com o auxlio de instrumentos e processos
artificiais. Na mesma ordem de ideias, no faria sentido continuar negando que o
mundo espiritual - das ideias e sentimentos - exerce influncia decisiva no mundo
fsico.
Por fsico entende-se aqui a qualidade das coisas e fenmenos percebidos pelos
cinco sentidos e por processos ou aparelhos que so extenses dos mesmos (telesc-
pios, microscpios, aceleradores de partculas etc.). Espiritual seria aquilo que os
sentidos e suas extenses ainda no podem registrar. Mas a possibilidade desse regis-
tro uma questo de tempo. O prprio aparelho sensorial do corpo humano est em
evoluo. J se fala em um sexto sentido como sendo a capacidade de perceber o
mundo imaterial, as coisas da alma e do esprito. Portanto cabe imaginar um pro-
cesso ou instrumento fsico que no futuro poder registrar essa faixa da realidade -
como hoje h aparelhos que registram (e produzem) ultra-som e infra-som, coisas no
percebidas pelos sentidos.
O Reino do Centro da Terra uma realidade cultural e espiritual que o senso co-
mum rejeita, mas o bom senso leva a admitir como um dado essencial compre-
enso de inmeros pensamentos e atos dos povos e dos seres humanos ao longo da
Histria e tambm no presente. Neste aspecto, este livro se prope como uma contri-
buio para a incluso desses estranhos assuntos de Ocultismo e misticismo no
mbito da informao cultural profana, universitria, ao lado da Literatura, da Mito-
logia e dos muito ramos em geral da informao na rea de Humanas.
Deste modo, no se pretende aqui provar que a Terra oca e que nesse Mundo
do Oco existe uma regio encantada onde vivem povos e floresce uma portentosa ci-
vilizao, o Reino de Agartha. Qualquer prova nesse sentido seria to difcil de
apresentar (para usar um exemplo da moda) quanto a de que os Ufos ou discos-
voadores provm de outros planetas de dentro ou de fora do Sistema Solar. Ou de que
vm do reino subterrneo. Entre os estudiosos, uflogos, pesquisadores ou simples
curiosos desse mistrio, aqueles que so partidrios da existncia de Agartha sus-
tentam que os ufos/discos voadores saem dali.
vibrante em muita gente que pensa, trabalha, escreve e de diferentes maneiras atua
nessa rea, a convico da existncia de todas essas coisas contrrias ao senso co-
mum. Tenham ou no tenham fundamento tais crenas, sua importncia se evidencia
por si mesma. A mstica dos seres aliengenas j se incorporou ao imaginrio do ho-
mem moderno e integra suas expectativas, seu sistema de ideias e seu comportamen-
to, de forma decididamente objetiva. At no plano estritamente cientfico, h estudos
e pesquisas que procuram uma prova, um sinal da existncia, no espao exterior, de
outra espcie inteligente. No fundo, embora com critrios e mtodos cientficos, no
deixa de ser tambm uma busca por Extraterrestres (Ets).
Seres que no so deste mundo sempre povoaram o imaginrio da Humanidade,

com diferentes nomes em diferentes pocas e culturas. Eles foram vistos como fan-
tasmas, demnios, gnios, anjos, deuses. Sua influncia e interferncia no mundo dos
fatos sempre foi real, tenham sido eles mesmo reais ou irreais no sentido costumeiro,
que cada vez se torna mais inconsistente.
Ainda incipiente na atualidade, a mstica dos hoje chamados Intraterrestres ou ITs
marcou a vida real do homem de algumas culturas antigas do Oriente (basicamente
mongis e tibetanos). At recentemente, estas culturas valorizavam o segredo em tor-
no dessa crena e dos contatos com o mundo do interior da Terra, inclusive para se
preservarem da intolerncia religiosa, hoje felizmente reduzida de forma bastante
significativa, bem como pelo receio de distores nas formas de uso do poder a con-
tido.
Mais recentemente vem-se delineando a tendncia a identificar ETs e ITs uns com os
outros: seriam dois nomes para os mesmos seres. J se introduziu at a noo de Ul-
traterrestres ou UTs, denominao indicativa de que esses aliengenas vm de lugares
que no so aqui nem agora na tica do senso comum. Eles vm de dimenses
ultra: universos paralelos e simultneos a este nosso, do futuro (ou de futuros
alternativos); at de outros planetas mesmo. Mesmo vindo de outros planetas, no
deixam de ser ITs porque, para eles, o espao csmico e o espao interior da prpria
Terra so afinal uma coisa s.
TREVA FEITA NA LUZ -
SOL DENTRO DA TERRA
Na dimenso interior da Terra, a Tradio indica a existncia de um misterioso e
magnfico objeto, um Sol Central, que os msticos hindustas chamavam de Surya.
Em um plano de percepo mais ligado dimenso dos fenmenos fsicos, esse Sol
Central chega a ser um objeto entre fsico e hiperfsico (mais que fsico) que para cer-
tos cabalistas representa o nmero Aleph. Este define o ponto focal da Conscincia
Universal: seria, na linguagem moderna, aquele ponto onde todas as coordenadas de
espao e tempo seriam iguais a zero; isto , todos os momentos e lugares do Universo
estariam ali colados uns nos outros. Significa isto um ponto nico uma singulari-
dade, palavra que, alis, empregada pela Astrofsica moderna para definir a nature-
za do buraco negro, regio do Cosmos onde as leis fsicas normais falecem porque
a curvatura do espao-tempo torna-se infinita.
Ao chegar a Surya, a conscincia individual est livre para focar-se onde queira:
em qualquer momento e lugar de todos os tempos e espaos, j que tempo e espao
deixam de ter a pesada realidade que lhes atribumos. Esta ideia mstica correspon-
de ideia cientfica de que, velocidade da luz, o espao se contrai e o tempo se dila-
ta infinitamente. Deixando assim de existir como os concebemos habitualmente, no
senso comum.
O entendimento desta situao importante para compreender-se a origem dos ufos,

discos ou naves aliengenas que aparecem na face da Terra com crescente frequncia.
A Tradio ocultista registra que em Shamballah, capital dos Mundos Interiores, rei-
nam as Trevas da Iluminao, o que novamente faz lembrar a ideia do buraco ne-
gro. Na Astrofsica moderna, ele negro porque seu campo de gravidade infinitamen-
te intenso impede que a luz escape do horizonte de eventos. Este o nome dado zo-
na do espao ao redor do buraco negro e de onde nada pode sair, nem a luz. Sha m-
ballah s vezes mencionada como sendo o Sol Negro, denominao tambm apli-
cada Surya, o Sol central espiritual.
Nessa linguagem, o Sol no mago da Terra pode ser compreendido como um tipo de
buraco negro que, em vez de engolir a realidade ao redor, destruindo-a, faz o inver-
so, criando ou recriando a realidade. Os astrofsicos tericos especulam sobre o que
acontece com a matria e a energia que, entrando no campo de gravidade (horizonte
de eventos) de um buraco negro, acaba desaparecendo ali. Para onde vai tudo aqui-
lo? H quem diga que vai sair do outro lado, em um outro universo. Portanto, o Sol
Central, Surya, Shamballah, podem muito bem ser o lado de c do outro lado do
buraco negro no centro da Terra.
Na Tradio, so muitas as referncias indiretas situando o que chamamos de o real
como um conjunto inumervel de imagens que consideramos como sendo coisas e
fatos, constituindo o mundo. Por serem gerados a partir da mesma fonte, um centro
(no caso, Surya), as coisas e fatos que constituem a Terra vm as ser a mandala (ima-
gens irradiadas concntricas) do Sol Central. Assim, este planeta a mandala de
Surya. E no apenas o planeta. Surya entendido na Tradio ocultista como sendo o
centro de todo o sistema cosmolgico ao qual pertencemos. Tanto que o Sol visvel
sua projeo eletromagntica, assim como a estrela Sirius (alfa do Co Maior)
sua projeo na Galxia. Deste modo, o Sistema Solar com seus planetas tambm faz
parte da mandala de Surya. Na metafsica ocultista, Sirius o centro de todo o siste-
ma cosmolgico: sistema solar, Via Lctea, Galxias, o Universo. Certos cabalistas a
consideram a verdadeira estrela polar.
Na Cincia arcana, os planetas do sistema solar so ora sete (visveis para os Antigos,
antes da inveno do telescpio), ora dez. Atualmente, so visveis nove, mas h uma
intensa busca cientfica pelo dcimo, que se admite possa estar alm de Netuno e Plu-
to. Poderia at estar do outro lado, com rbita entre o Sol e a rbita de Mercrio. O
suposto planeta primognito j tem nome, Vulcano, e certas tradies afirmam que o
mesmo j existiu, tendo sido engolido pelo Sol.
Na linha do simbolismo dialtico do nmero 7, a Tradio d conta da existncia de
sete cidades de Agartha, mais a Oitava, Shamballah, ao centro. Cada cidade destas se
relaciona com um dos sete planetas dos Antigos, assim como a Oitava se relaciona
com o Sol. (Sobre a significao mgico-dialtica do algarismo 7, ver os captulos
anteriores). Na linguagem ocultista, onde o smbolo e aquilo que o mesmo representa
se fundem um no outro, a cidade agartina e o planeta a ela relacionado so uma coisa
s. Portanto, quando se diz que uma nave veio de Marte, por exemplo, est-se dizen-
do que veio daquele planeta e da cidade agartina correspondente, pois na esfera do
Imaginrio, como da Fsica mais moderna, o fenmeno (o fato) e o nmeno (a ideia)
so uma e a mesma realidade. No nvel subatmico, no h como separar a partcula e

seu comportamento (fenmeno) da ideia (nmeno) que se faz da mesma. Assim tam-
bm na linguagem ocultista.
Um objeto ou conscincia ultraterrestre pode, portanto provir de qualquer dimenso,
qualquer localizao no tempo e no espao, qualquer nvel de percepo e linguagem;
enfim, de qualquer parte de toda parte. Ou do outro lado de parte nenhuma, como se
diz no clssico da literatura infanto-juvenil The Water Babies, de Charles Kingsley.
Como o ponto de entrada (e de sada) est em Shamballah, localizada no centro do
Reino de Agartha, todo objeto ou processo ligando a face da Terra a Shambal-
lah/Surya passa por Agartha. Na linguagem ocultista, tudo se origina como idia pura
no Primeiro Trono (Shamballah), plasma-se como pensamento no Segundo Trono
(Agartha) e se concretiza no Terceiro Trono (Face da Terra). Entre Agartha e a Face
da Terra h regies intermedirias, basicamente o Mundo de Duat (v. adiante).
Esta , em conjunto, a realidade cultural (antropolgica, psicossocial) que se toma
como referncia fundamental do presente texto, daqui em diante. Este referencial de-
ve ser tido em mente para um melhor acompanhamento do relato sobre as Terras Sa-
gradas e sua origem na nova fase da Histria que teve incio com o fim da Atlntida.
A Histria das Terras Sagradas conta-se em termos da trajetria do conhecimento
humano no sentido da maior, mais profunda e mais consciente interao entre a Hu-
manidade e o Indivduo, e simultaneamente entre o Indivduo e o Todo, configurado
este na Natureza. Tal trajetria parte do geral para o particular, e segundo a concep-
o ocultista, parte de volta do particular para o geral, encontrando-se ento ampliada
e aprofundada.
Em outras palavras: aquilo que no Ocidente chamamos de Deus e no oriente de
Brahma (Tat) sente necessidade de uma linguagem para se autoconhecer. Esta lin-
guagem ver a ser o Mundo e a Humanidade, que por sua vez sentem necessidade de
uma linguagem para se comunicar com o Divino. E o Divino necessita disto como
uma retroalimentao. O palco ou teatro de operaes onde o Humano e o Divino
realizam essa busca o Cosmos em geral e a Terra em especial, da seu carter intrin-
secamente sagrado. Nesse palco, medida que o Divino e o Humano vo assimilando
a linguagem um do outro, tendem a uma convergncia.
Na Atlntida, a qualidade sacra da Terra tinha a ver com a existncia de condies
ideais em todos os planos: ambiental, cosmolgico, astrolgico, magntico etc., a
partir do alinhamento dos eixos do planeta, como j vimos.
Os eixos (terrestre e celeste), atualmente desalinhados, tero de voltar ao realinha-
mento, talvez no no plano objetivo dos fenmenos, mas no plano virtual, espiritual,
dos nmenos.
Na Idade de Ouro da civilizao atlante, essa convergncia realizou-se. Mas, dialeti-

camente, e por causa tambm da natureza cclica da evoluo, desfez-se alis, ca-
tastroficamente, como se viu (captulo 4).
E para preservar o avano j conquistado, a liderana espiritual atlante (os deuses)

refugiou-se no Centro da Terra, onde as condies ambientais, magnticas, telricas e
astrolgicas continuaram ideais. Desde ento, tm partido dali, pela via da inspirao
e da avatarizao (ver no seguimento do texto) as iniciativas de maior significao
cultural e espiritual ou espiritualista, para empregar uma palavra que integra ambas
as acepes.
Os deuses, anjos, gnios salvaram a cincia-religio desenvolvida na face da
Terra, levando-a para o interior da prpria Terra. Gnio emprega-se aqui no sentido
que esta palavra tem em relao ao personagem sado da lendria lmpada de Aladin,
como se ver. Tal sabedoria traduziu-se no apenas em conhecimento, mas simulta-
neamente em amor, significando uma profunda comunho com o Cosmos e entre to-
das as coisas que nele existem.
O ganho de conhecimento e sabedoria foi possvel na face da Terra enquanto esta
reunia as condies ambientais objetivas e subjetivas ideais. Isto possibilitou que
os seres formados nas etapas anteriores da Evoluo (nos Sistemas planetrios anteri-
ores ao nosso) pudessem viver e atuar aqui diretamente. Eram os reis divinos, os s-
bios, os sumo-sacerdotes, os hierofantes, os deuses fazendo presena entre os hu-
manos. Quando a situao mudou com o colapso da Atlntida, que no deixou de re-
presentar um fracasso deles, os mesmos se retiraram, interiorizando-se. Do Mundo
Interior, por eles ocupado e amoldado ao longo de mais de 800 mil anos, passaram a
agir no meio humano de forma indireta, por intermdio de emissrios, os avatares, os
mestres e os inspirados. Hoje, o Reino de Agartha tem uma estrutura e uma dinmica
estabelecidas.
A VIDA NO REINO DO
SOL QUE NO SE PE
Dar uma ideia da vida em Agartha tarefa complexa. Um terrestre que ali chegasse
com o estado de conscincia e o nvel de percepo daqui mesmo coisa impossvel
no entenderia nada e talvez at no visse mais do que estranhas formaes geol-
gicas, seno a mais completa escurido. Um visitante que tenha feito a passagem di-
mensional (converso de seu estado de conscincia) ver uma regio onde o dia pe-
rene. (No Ocultismo, dimenso e estado de conscincia so sinnimos). Jamais
cai a noite, por causa do Sol central sempre presente, imvel no centro do Mundo
(Terra Oca). O forasteiro encontrar gente que lhe parecer ser de carne e osso, de
semblante tranquilo, vivendo em confortveis casas que chamaramos de virtuais.
No existe a morte: em certo momento, o ser passa para um plano superior de consci-
ncia. Existem os dois sexos separados organicamente, mas com androginismo men-
tal-espiritual.
A cpula serve exclusivamente reproduo, em datas e horas escolhidas de acordo

com conhecimentos da conjuntura astrolgica e telrica adequada ao casal. A alimen-
tao base de frutas e o visitante terrqueo no pode comer delas, nem beber da
gua local, por demasiada puras para o seu metabolismo. Como vestimenta, uma es-
pcie de tnica branca.
No aspecto econmico, a sociedade igualitria, sem ricos nem pobres. Todos tm
acesso aos bens e servios necessrios, retribuindo com trabalhos de sentido comuni-
trio e principalmente com o ganho consciencial. Este se traduz em crditos que so
uma forma de meio circulante na economia.
O sistema poltico equivale ao que seria uma cidadania sinrquica, com os sbios-
sacerdotes na cpula. A hierarquizao social depende do nvel em que cada indiv-
duo se encontra na vivncia do amor-sabedoria-conhecimento. O poder supremo
exercido pelo Rei do Mundo e suas Colunas (grandes ministros).
As bibliotecas e os centros de documentao e estudo so gigantescos e maravilho-
samente completos. Os agartinos transportam-se em veculos areos que usam ener-
gia mental integralmente limpa, no-poluente.
Existem trens com trilhos feitos de um material vtreo isolante, com o qual, alis, se
fabricam mquinas e utenslios. A tecnologia altamente desenvolvida, de difcil
compreenso na linguagem terrestre. A Medicina tem por base os processamentos
energticos e magnticos, inclusive com o auxlio de aparelhos {tambm virtuais).
Cabe ressaltar que, enquanto seus primeiros emissrios j comeavam a trabalhar na
face da Terra, na poca ps-atlante, os agartinos, no mundo interior, completavam
sua adaptao e organizao para a vida ali.
No Reino de Agartha existem vrios planos ou nveis, distintos entre si por uma vari-
edade de fatores, a comear pela profundidade em relao superfcie consequen-
temente, pela proximidade ao Sol Central. Quanto maior a distncia da superfcie e a
proximidade do Sol Central, mais as leis da Natureza s quais estamos acostuma-
dos vo assumindo outra configurao, outra dinmica. Com isso, o modo de per-
cepo e de interao da mente com o ambiente tambm se transforma no sentido da
superao dos limites fsicos e psquicos correntes nesta dimenso que consideramos
normal. Os msticos vem a uma espiritualizao que se realiza em Agartha e se
torna absoluta em Shamballah.
O plano menos profundo dos Mundos Interiores, chamado de Mundo dos Badagas,
situa-se em grandes cavernas dentro da crosta terrestre, a uma profundidade mdia
entre dezenas e centenas de metros. plenamente fsico, habitado por humanos ou
humanides que so tanto mais diferentes de ns quanto mais distintas as condies
em que vivem, em relao s da superfcie. Na crnica dos fatos estranhos e inexpli-
cados ligados ao assunto, notvel o caso documentado do casalzinho verde (uma
menina e um menino) que apareceu na Espanha, perto de Banjos, saindo de uma ca-
verna, em agosto de 1887. Os ETs de Varginha, aparecidos em 1996, tambm podem
ser oriundos do Mundo dos Badagas. Os exemplos so tantos que extrapolariam os
limites deste trabalho.
O segundo nvel, partindo da superfcie, o Mundo de Duat. Pela diversidade de in-

formaes, Duat muito complexo, apresentando uma acentuada diferena entre sua
regio menos profunda e aquela limtrofe ao nvel seguinte, onde se situa o Reino de
Agartha. A primeira uma dimenso intermediria entre o ambiente fsico da nossa
experincia cotidiana e o mundo psquico caracterstico do prprio Duat, e est im-
pressionantemente descrito por Dante na Divina Comdia. No Glossrio Teosfi-
co, Blavatsky o define como lugar onde residem as almas dos defuntos, qualifi-
cando-o de lgubre e horrvel, tal como o poeta italiano o viu. Mas esta descrio
corresponde a apenas uma das muitas regies duatinas. O livro esprita Nosso Lar,
de Andr Luiz, psicografado por Chico Havier e Waldo Vieira, d uma viso mais
para aprazvel de uma imensa cidade (de nome Nosso Lar), que segundo Sebastio
Vieira Vidal fica tambm em Duat.
H mais de cem anos, na poca em que Helena Petrovna Blavatsky produziu sua mo-
numental obra A Doutrina Secreta, os ocultistas consideravam que seria prematuro
falar no Mundo Interior da Terra. O primeiro escritor ocidental a se referir a Agartha
foi Saint-Yves dAlveydre, contemporneo de Blavatsky, tendo trabalhado indepen-
dentemente. O nome Agartha como sendo o do Reino subterrneo foi explicitamen-
te citado por Ferdinand Ossendovsky no livro (obra j citada) Animais Homens e
Deuses, publicado na dcada de 20 do Sculo XX.
O livro Horizonte Perdido (Lost Horizon, dcada de 30 do sculo XX), de James
Hilton, descreve, em forma de fico, um canto do Himalaia, Shangri-Lah, onde rei-
nam a paz, a harmonia, a sade e o bem-estar material como decorrncia da elevao
espiritual. Escrito com base em fontes tibetanas, esse romance situa Shangri-Lah em
um vale oculto na montanha, e no como o espao no interior da Terra, realidade que
os lamas consideravam secretssima. Pela descrio e o nome, que lembra Shambal-
lah, o lugar descrito por Hilton uma referncia a uma regio intermediria entre a
parte mais espiritualizada da Face da Terra (na tradio oriental, o Tibete) e a regio
central dos mundos interiores (Agartha).
Na divisa com Agartha, Duat muito espiritualizado. Quem ali tem acesso j superou
o estgio da percepo mais sensorial e anmica do egosmo e do personalismo.
Transcendeu bastante das emoes e paixes e comeou a sintonizar-se com a esfera
das idias elevadas, de fraternidade e amor universal.
O verbete do Glossrio Teosfico (Editorial Kier, Buenos Aires, 1973) sobre De-
vakhan (outro nome de Duat superior) ajuda a compreender no s a natureza de
Duat como, por extenso, do Mundo Subterrneo como um todo, e o estado do ser
humano aps o fenmeno morte.
Devachan (ou Devakhan) - Um estado intermedirio entre duas vidas terrestres,
no qual o Ego superior, Atm-Buddhi-Manas, ou seja, a Trindade em forma Una
[Trade Superior], entra depois da superao de seu Kma-Rupa e da desintegrao
dos princpios inferiores logo aps a morte do corpo fsico. (Traduo dos Autores
nesta citao. V tambm, Cap. 3.).
Blavatksy morreu em 1891. No seu tempo de vida, prevalecia no Ocidente a mentali-

dade religiosa que se referia ao Paraso ps-morte como sendo uma regio do Cu (o
Espao), a Manso dos Bem-Aventurados. Opostamente, no mundo inferior (interi-
or), no sentido de em baixo, localizava-se o Inferno, lugar de interminvel expiao
dos pecados graves.
O Credo, orao dos catlicos, dizia que Jesus Cristo, aps a ressurreio, desceu
aos Infernos e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. Recentemente, o texto do Cre-
do foi mudado, passando a dizer que Jesus desceu manso dos mortos, de onde
ressurgiu aps aqueles trs dias. Assim a Igreja mudou sua forma de referir-se aos
Mundos Interiores, indicando o implcito reconhecimento da natureza no-infernal
da realidade no centro da Terra. Blavatsky referiu-se ao Devakhan como sendo uma
regio onde os desencarnados vo ter um descanso, para se refazerem do desgaste e
da canseira que a vida no fsico, a fim de poderem voltar a reencarnar em boas con-
dies.
Devakhan parece ser o nome de um setor da regio de Duat que faz divisa com o
Reino de Agartha. Henrique Jos de Souza refere-se a uma outra regio, Mekatulan,
intermediria entre a Face da Terra e Duat superior (mais interiorizado). HJS tambm
avisa que essas regies, que funcionam como cmaras de adaptao para a passa-
gem de um nvel a outro, so criaes mentais-emocionais dos prprios seres huma-
nos. Isto significa que um viajante, se for capaz, poder ir ao mago da Terra, isto ,
Agartha, sem ter de se deter nessas escalas.
Em um esquema algo didtico, o perfil do mundo interior, do ponto de vista da natu-
reza dos seres que o habitam, seria aproximadamente o seguinte:
Nos Badagas, os habitantes so praticamente como ns na superfcie, com os quatro
componentes da Pedra Cbica fazendo-se presentes (V. Cap. 3). Esse espao funcio-
na como uma espcie de cmara de descompresso, um estgio ambiental para a
adaptao, em termos de estado da matria, dos desencarnados em trnsito entre a
face da Terra e o mundo interior (no caso, Duat) e vice-versa.
Na regio mais superficial de Duat, os habitantes j no possuem corpo fsico ma-
neira dos habitantes da superfcie e dos Badagas, nem o mental concreto (ou a maior
parte do mesmo), tendo sido estes veculos desativados na morte. Mas carregam ain-
da o peso do corpo ou veculo energtico-vital e do corpo ou veculo anmico-astral,
conjunto este que forma o kama-rupa (em snscrito, forma ou corpo do desejo).
Esta regio corresponderia, no geral, ao que na linguagem comum se chama de o Pla-
no Astral, com sua parte mais grosseira (baixo astral) e sua parte mais sutilizada (alto
astral). Os catlicos a chamam de purgatrio.
Na esfera mais profunda de Duat (Duat superior, referido alguns pargrafos acima),
os seres j no as vestes, corpos ou veculos da Personalidade e, portanto, estritamen-
te do nosso ponto de vista, so imateriais. Mas, na sua prpria percepo, eles so
fsicos, materiais: ali, como aqui, dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no
espao. Porm, a matria duatina pode ocupar o mesmo lugar onde estaria a nossa
matria.
Em Duat como um todo, existem lugares bons, sadios as Terras Sagradas de l -,
como existem outros lugares, ruins, enfermios, at tenebrosos. Como j vimos, na
linguagem popular, isso corresponde ao alto astral e o baixo astral. Na cidade duatina
Nosso Lar conforme descrita por videntes, h jardins e bairros sumamente apraz-
veis, mas tambm outros, onde a violncia e o crime campeiam. A grande diferena
em relao superfcie que os malfeitores do astral ficam confinados aos seus am-
bientes prprios, no lhes sendo possvel sair dali, muito menos acessar a parte s ou
sagrada da cidade. Isto, por dois motivos: primeiro, o estado vibratrio em que se
encontram esses marginais astrais constitui uma barreira natural, pois eles simples-
mente no percebem ou no se ajeitam em outro ambiente que no o seu; segundo,
existe um corpo de guardies com poderes para coibir e deter os poucos intrusos do
baixo astral que consigam penetrar nas reas boas.
No existe reproduo em Duat. Ali no se nasce nem se morre, a no ser como uma
fantasia excepcional de algum ainda apegado ao sistema de antes da morte do corpo
de carne e osso. Ao chegar l, o desencarnado como que acorda do sono da morte.
o seu nascimento na dimenso astral. Quando seu ciclo ali se completa (geral-
mente em meses, s vezes uns poucos anos), ele simplesmente como que adormece.
Seus vestgios de vitalidade (prnicos) so desativados. Inteiramente privado destes,
o remanescente dos veculos dissolve-se naturalmente. No h cemitrio em Duat.
Quando algum ego muito renitente, com um apego excessivo ao mundo das sensa-
es, subsiste, torna-se um casco astral, um cadver grosseiramente anmico ou,
como diz o povo, algum que morreu e esqueceu de deitar. Waldo Vieira, do Insti-
tuto de Projeciologia, chama-o de psictico post-mortem.
O modo de vida na cidade de Duat tem outras semelhanas com o modo de vida no
mundo da superfcie. Por exemplo, l tambm existe uma espcie de trem ligando os
diversos bairros. areo e apenas os recm-chegados, que ainda se sentem muito li-
gados a esta nossa dimenso, precisam utiliz-lo. Os j adaptados s condies pr-
prias da dimenso astral se tele transportam pela simples vontade.
De vastas propores e importncia incalculvel a biblioteca central de Duat, onde
est reunida toda a produo intelectual da Humanidade em todos os tempos. Ali no
falta um s ttulo ou item, exceto os produtos pornogrficos. Ainda mais impressio-
nante o Museu vivo de Histria Natural, onde vivem espcimes de todas as formas
de vida, animais e vegetais, que j existiram na Terra.
A parte mais espiritualizada de Duat, que por assim dizer faz divisa com o Reino de
Agartha, funciona tambm como uma cmera de adaptao, para a passagem de um
estado a outro. Em Agartha, toda a Terra sagrada/sadia.
Na interpretao ocultista, quando Jesus Cristo, na antiga forma de dizer do Credo,

desceu aos infernos (infero, sinnimo de inferior, no sentido de mais profundo
ou interior), foi para se purificar totalmente de sua passagem pela superfcie antes
de voltar a Agartha, sua sagrada terra natal. Uma vez purificado em Duat, pde entrar
em Agartha, de onde regressou superfcie (ao ressurgir dos mortos) em corpo
glorioso, que o estado normal da matria naquele Reino. Como consta no Evange-
lho (Ascenso), depois desse regresso momentneo ao nosso mundo, Jesus voltou
definitivamente a Agartha.
A expresso subiu aos Cus, pela qual o Credo se refere a este fato, bem signifi-
cativa: ele desceu a Agartha e com isso subiu a um nvel espiritual superior.
No Ocultismo, existe uma dimenso que, em certos aspectos, corresponde noo
religiosa popular de inferno como lugar de expiao interminvel. Tem vrias de-
nominaes, entre as quais a de Cone da Lua, lugar de sombra e terror, que, no en-
tanto, no representa uma condenao eterna, pois para o ocultista a noo de eterni-
dade se limita com a natureza cclica da Evoluo.
Mas ao se falar de Agartha no cabe mencionar o lado punitivo da realidade interior.
Em Agartha predominam a inteligncia, o amor e a sabedoria.
Vive ali uma Humanidade altamente espiritualizada, formada por seres cuja evoluo
chegou a esse estgio. O estgio da Personalidade (Pedra Cbica) foi superado, sur-
gindo plenamente a Individualidade (Pedra Filosofal). Esta, na representao grfica
simblica, o conjunto da Pedra Cbica (Quaternrio Inferior, corpo, vitalidade, al-
ma, mental concreto) encimada (e sutilizada) pela Pirmide (Trade Superior, mental
abstrato, mental intuitivo ou bdico. O ser agartino est bem prximo do princpio
crstico, o mesmo Atm ou Verdadeiro Ego. aspecto e integral do ser orgnico hu-
mano. Todos os corpos ali so gloriosos. Sua matria est numa alta freqncia vi-
bratria, o que lhe permite permear-se (interagir, intercambiar) intensamente com o
akasha, o Mar Sem Limites que se derrama do Logos Planetrio. Este o sentido de
se dizer que a matria agartina muito mais sutil, muito menos densa que a dos
outros nveis - claro, no s nos corpos humanos, como em todos os objetos e no
meio ambiente por completo.
Quanto aos habitantes agartinos, no se pode falar em pessoas, mas em individua-
lidades. Cada um a expresso direta de sua mnada, seu esprito, entendido como
entidade individual em contato com a fonte universal que a origem e a referncia do
mundo manifestado. No estgio da superfcie da Terra, a linguagem humana insufi-
ciente para tratar disto.
Cabe lembrar a mxima ocultista: a Mnada nunca deixa a Casa do Pai que est no
Cu. Mas para evoluir, a Mnada se projeta no Mundo, num efeito-cascata que
passa, na ida e na volta, por todos os nveis. Assim a mnada vai vivenciando e re-
colhendo informaes (experincias-conhecimentos) que retroalimentam o grande
software da Criao. No fundo, a Mnada original uma s, mas se desdobra na ma-
nifestao inumervel, da qual se retroalimenta, lembrando o famoso anacoluto de
Guimares Rosa: o espelho, so muitos.
Sendo, de nosso estrito ponto de vista, uma abstrao, Agartha , no entanto, uma
Civilizao, um pas com sete cidades ou cantes em torno da oitava cidade, a capital,
Shamballah, onde vive o Rei do Mundo, Melkitsedek. Cada uma das sete cidades tem
o seu Rei. Seriam os Sete Reis de Edon (den?) mencionados nas Escrituras dos cro-
nistas hebraicos que ao longo dos sculos foram dando forma Bblia.
No seu prprio nvel, a civilizao agartina tem tudo o que a nossa tem, desde o que
de bom e belo j est aqui realizado at aquilo que, nesse sentido, ainda se encontra
no nvel da possibilidade, do potencial ou ideal, ou seja, do futuro.
No reino subterrneo no existe desamor, pobreza, doena, crime, como os conhece-
mos no mundo da superfcie. Ali a rara criminalidade prende-se violao do maior
valor real para os agartinos, que o acesso e o progresso do conhecimento transcen-
dental. Isto se faz por um escalonamento hierrquico, de acordo com um andamento
consagrado h milnios. O grande crime agartino consiste em algum tentar quebrar
esse cdigo, para apoderar-se de conhecimentos que ainda no esto acessveis aos de
sua categoria. Em geral, a transgresso se resolve sem traumas nem punies, uma
vez que no existem presdios nem castigos de outra ordem - a no ser, nos casos de
extrema gravidade, a expulso para a face da Terra.
A formao do Reino de Agartha foi simultnea do Governo Oculto do Mundo.
Como j vimos, na Idade de Ouro atlante existia um Governo do Mundo na superfcie
do planeta. Com o colapso daquele continente e da civilizao nele existente, o Go-
verno do Mundo interiorizou-se, tornando-se, portanto, pela tica da superfcie, Ocul-
to.
Diz a Revista Planeta, Edio especial de fevereiro de 1983:
interessante notar que as tradies chinesas, egpcias, hindus e de outros povos
mencionam uma grande abertura no norte e uma raa que vive sob a crosta da Ter-
ra. Nas lendas britnicas, irlandesas, escandinavas, encontram-se aluses a essa ter-
ra paradisaca sob a superfcie terrestre.
Ray Palmer, editor da revista americana Flying Saucers, e Gray Barber, escritor,
ambos especialistas em UFOs (objetos voadores no identificados) ou discos voado-
res, acreditam que esses tm sua origem no interior da Terra. Esse mesmo conceito
de que os discos voadores provm do interior oco da terra foi apresentado pela pri-
meira vez pelo prof. Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade Teosfica Bra-
sileira, hoje com o nome de Sociedade Brasileira de Eubiose, com sede em So Lou-
reno, no Estado de Minas Gerais, onde h um templo imenso, em estilo grego, dedi-
cado a Agartha, nome budista do mundo subterrneo.
Este Templo dedicado ao Deus nico e Verdadeiro de todas as religies do mun-
do. Muitos dos seus frequentadores estudam profundamente esses assuntos, e tam-
bm as filosofias, culturas e religies comparadamente, com base nas revelaes do
mestre Henrique Jos de Souza.
Para o tema deste livro, importante ressaltar que, como j foi dito, o impulso evolu-
cional em sintonia com o programa do Governo (Oculto) do Mundo passou a emanar
do Reino de Agartha, onde o sagrado/sadio predomina. E que, quanto mais direta a
influncia agartina na Terra, mais sacralizada a parte do territrio onde a mesma se
exerce.
CONTATOS ENTRE A FACE DA
TERRA E O REINO DE AGARTHA
Para compreender a ndole das relaes entre Agartha e a Face da Terra, preciso
recuar um pouco neste relato, at o momento em que o relacionamento comeou ao
final da civilizao da Atlntida.
A marcha da Evoluo no linear, passando por contradies, alternativas, oposi-
es, desvios, ciclos. No Ocultismo se diz que o Planetrio, que afinal a personifi-
cao do Logos, sendo este, Deus em ao, tem conscincia mas no tem experincia.
uma contradio em termos, que s se resolve na prtica da existncia do Universo.
O plano da Idia (Ideao, Divindade) alimenta o plano da Ao (Natureza, Humani-
dade) e se retroalimenta dele. D-se ento o choque de retorno, levando perptua
reformulao operada pelo Carma.
As relaes entre Agartha e a Face da Terra passam por esse metabolismo, com a
Humanidade do reino subterrneo polarizada no plano da Ideia e Humanidade da su-
perfcie polarizada no plano da Ao.
Na Idade de Ouro atlante, a utopia ecolgica e social esteve momentaneamente reali-
zada. Era perfeita para aquele momento e situao. A tica, como arte e cincia da
boa convivncia dos humanos, fundia-se com a Ecologia, a arte e cincia da boa con-
vivncia entre os humanos e os demais seres da Natureza. Mas aquele foi apenas um
ato no drama da evoluo, e passou.
A Civilizao atlante, no apogeu, talvez no deixasse de agredir a Natureza a seu
modo, mas em escala bem menor do que a Civilizao atual. Graas a isso, os deu-
ses e os humanos puderam trabalhar juntos na construo de uma Cultura sagrada,
no sentido de ecolgica e espiritualmente sadia.
Na decadncia, a agresso dos atlantes ao meio ambiente alcanou o nvel mais catas-
trfico (captulo 4). Ento a liderana espiritual atlante retirou-se para os mundos in-
teriores levando o cabedal da cincia/religio atlante (metafsica ocultista, conheci-
mento arcano, sabedoria dos deuses). E, uma vez instalada e ambientada ali, passou a
agir na Face da Terra por meio de emissrios e escolas iniciticas, bem como por
processos mentais que chamaramos de "mgicos e msticos": avatarizao, induo
urica (ideias e sentimentos ativados no aura do ambiente da superfcie, e que vo
sendo captados pelos habitantes), inspirao intuitiva (de cientistas, escritores, artis-
tas, poetas, filsofos).
Os contatos entre Agartha e a face da Terra se fazem de uma grande variedade de
maneiras. No aspecto mais material, h passagens geralmente localizadas em regi-
es montanhosas, espalhadas pelo mundo. Hoje, em grande parte, encontram-se no

Brasil, principalmente na regio da Serra do Roncador, em Mato Grosso, e na Serra
da Mantiqueira, no sul de Minas Gerais o que tem a ver com o carter sagrado
dessas terras.
No aspecto mais geral, o acesso pode estar praticamente em qualquer lugar. Existem
tambm contatos mgicos, ritualsticos.
Uma das principais vias de comunicao com o Reino de Agartha pela avatariza-
o. Segundo Blavatsky, a encarnao divina ou a doutrina do avatara tem constitu-
do o maior mistrio de todos os antigos sistemas religiosos. Ela tambm diz tratar-se
da descida de um deus ou de algum Ser glorioso (que tenha superado a necessidade
de renascimento na Terra), no corpo de um simples mortal. Segundo a Eubiose,
avatara a manifestao cclica do Esprito de Verdade, manifestao esta que po-
de ser total, parcial ou momentnea.
A Terra Oca, de Raymond Bernard (1969) cita como principal via de ligao com
os Mundos Interiores uma imensa abertura no Polo Norte, camuflada pelas geleiras.
No livro de Bernard, Henrique Jos de Souza citado como o Professor Souza, e
considerado uma autoridade no tema dos discos-voadores como vindo dos Mundos
Subterrneos. Bernard cita tambm referncias anteriores sobre o assunto, como a de
Marshall B. Gardner (Jornada ao Interior da Terra ou Have The Poles Really Been
Discovered? Foram os Plos Realmente Descobertos, 1920), a obra de William
Reed (Phantom of the Poles O Fantasma dos Plos, 1906) e a famosa viagem do
almirante Byrd.
Em 1947, este militar comandou uma expedio norte-americana regio rtica e l
viu uma zona de clima ameno, 2700 quilmetros para dentro do crculo polar: seu
avio teria sido interiorizado, isto , penetrado no mundo subterrneo, de forma
acidental. Em 1956, Byrd veria algo semelhante no polo sul.
O texto de Bernard talvez objetivo demais ao traar o perfil do mundo interno como
sendo algo inteiramente fsico, material no sentido comum.
O aparecimento dos discos-voadores ou UFOs, que comearam a ser vistos, com fre-
qncia cada vez maior, a partir do final da Segunda Guerra Mundial, gerou todo
uma mitologia moderna, onde fica difcil distinguir a fbula do delrio, a lenda da
fantasia, o psicodrama da percepo mental e at o fato da fraude.
Desde o colapso da quarta raa me, atlante, uma forma fundamental do trabalho dos
agartinos na Face da Terra liga-se ao aparecimento e formao da nova raa. Para is-
to, entram em cena, vindo do Reino de Agartha, personagens conhecidos como ma-
nus, guias e mentores espirituais e culturais dos povos. Antes, os manus nasciam na
Face da Terra, mas depois passaram a vir de Agartha, por um processo de avatariza-
o.
Segundo a Tradio, so notveis os movimentos espirituais e culturais orientados,
em diversas pocas e regies, por manus. Citaremos alguns deles: Abrao, guia-
patriarca dos novos semitas; Ur-Gardan, que levou um povo para o litoral da Europa;
Urgana, rei da Sumria, sacerdote da Ordem dos Magos da Caldia; Rama, frente
dos Celtas; Fo-Hi, dos chineses; Odin, dos nrdicos (germnicos); Moiss, continua-
dor de Abrao; Manco-Capac, dos Incas; Itizama e Quetzalcatl, dos maias e astecas;
Sum ou Tamandar, dos Tupis (tidos como menos civilizados ou apenas pr-
civilizados).
A regio onde comea a se formar uma raa me tradicionalmente considerada uma
terra sagrada.
Segundo a Tradio, as gentes que os manus fundadores das bases da quinta raa,
ria, conduziram ao Pamir, pertenciam basicamente (no exclusivamente) sub-
raa atlante dos semitas, e com esse material humano eles comearam a direcionar a
constituio da primeira sub-raa (rio-hindu) da nova raa me. Esta viria a ganhar o
nome de ariana por ter surgido no ciclo astrolgico-astronmico de ries, ou seja,
quando o equincio de primavera do hemisfrio norte se encontrava nessa constela-
o zodiacal
Hoje, nas condies adversas em que se encontra o meio ambiente global terrestre, a
continuidade e o avano dessa Cultura na face da Terra dependem da ligao com o
cabedal recolhido ao mundo interior, ali preservado - tambm desenvolvido pelo re-
torno dos resultados de sua aplicao na Face da Terra, ou retroalimentao. de
Agartha que, na tica dessa mesma Cultura ocultista inicitica, vm as informaes,
os impulsos e estmulos para o prosseguimento naquele rumo. A retroalimentao
continua sendo um dado bsico. Isto : os seres de Agartha, ao nos ajudarem, tambm
esto ajudando a si mesmos, j que sua prpria evoluo necessita da polaridade com
os humanos da superfcie.
Na Tradio ocultista, o sumo-sacerdote Vaisvvata, Manu (pai-guia-fundador) da
Quinta Raa-Me, foi o primeiro personagem destacado pelo Governo do Mundo pa-
ra liderar a retirada dos contingentes humanos que reconheciam os valores espirituais
da Atlntida. O Governo do Mundo tomou essa providncia por saber antecipada-
mente da catstrofe que viria a ocorrer.
Vaisvvata no foi um avatar porque nessa poca a liderana espiritual ainda no en-
trara para o centro da Terra e atuava diretamente na superfcie. Era o governo dos
sbios, sediado na Cidade das Portas de Ouro.
A vanguarda espiritual dos atlantes comeou a se retirar para o mundo interior bem
antes do cataclismo, assim que se caracterizou a decadncia daquela civilizao. Sen-
do um desses iniciados nos segredos da religio-cincia, Vaisvvata estava inteirado
do incio do longo processo do final catastrfico da Atlntida e partiu com sua gente.
Vaisvvata parece ser o nome no de um indivduo em particular, mas de uma
longa linhagem de guias que, ao longo de muitos milnios, foram promovendo o xo-
do cada vez que se aproximava uma das catstrofes referidas. A partir da interioriza-
o, eles tornaram-se avataras, isto , seres inspirados ou mesmo vindos dos mundos
interiores, para agir na face da Terra.
O sistema dos avatares foi ativado h uns 800 mil anos. Mas h apenas uns 11 ou 12
mil anos, um Vaisvvata avatar que viveu na ilha de Posseidonis (mencionada no ca-
ptulo anterior, ltimo reduto da civilizao atlante) tirou o time pouco antes da he-
catombe local. Deslocou-se muito para Leste, cruzou o Himalaia e se estabeleceu
com sua gente na regio himalaiana do norte da ndia, na meseta (rea plana entre
montanhas) do Pamir. Era a Terra da Promisso ou principal Terra Sagrada da poca
(em snscrito, Aryavarta, terra dos rios. Ali vinha sendo desenvolvida, h cente-
nas de milnios, a nova raa-me, ariana.
medida que a superfcie da Terra se dessacralizava com a progressiva falncia
atlante, os manus foram passando a ser tambm avataras. Surgiam como encarnaes,
na face da Terra, da inteligncia espiritual abrigada no Reino de Agartha, onde o Sa-
grado e o Sadio tinham-se refugiado quando houve o maior dos cataclismos, h 850
mil anos. (O Sagrado e o Sadio podem ser entendidos sob a denominao-sntese de o
Esprito de Verdade ou Sabedoria Eterna).
Como avataras, os Vaisvvatas eram emissrios de Agartha. (O processo da avatari-
zao abordado em outro ponto deste livro). De l, eles foram trazendo o conheci-
mento da cincia-religio atlante, conservada no mundo interior, para vivenci-la no
mundo exterior...
AS CASTAS NA SOCIEDADE
EMERGENTE DOS ARIANOS
Logo na primeira fase dos rio-hindus, foram constitudas as castas sociais. Este pon-
to ainda faz parte dos mistrios de difcil acesso para a mentalidade lgico-factual
moderna. Para compreend-lo, preciso considerar que o dado gentico tinha impor-
tncia fundamental, at prioritria, na mentalidade daquela poca.
De sada, a constituio do novo ramo racial se fez pela interveno direta do Manu
na gerao de novos indivduos. O Manu era de fato um patriarca tambm no sentido
de que cabia a ele gerar uma multido de descendentes que herdavam seu cdigo ge-
ntico.
A idia bsica do sistema de castas consistia em que a colocao de um determinado
indivduo nesta ou naquela casta tinha a ver com o estgio de desenvolvimento do seu
aparelho crebro-espinhal-glandular e o nvel do intelecto e da sensibilidade a basea-
dos. Como isto era, na prtica, extremamente difcil de se aplicar, logo passou a pre-
valecer a pura e simples origem gentica do indivduo, isto , seu nascimento nesta
ou naquela famlia - que levaria, com o passar dos milnios, hipertrofia da impor-
tncia do sobrenome, independente dos predicados do prprio indivduo.
Mais tarde, este critrio sofreu grave e total deturpao. As castas viriam a tornar-
se instrumento de dominao social de uma autodenominada elite sobre a grande
maioria do povo.
Originalmente, eram quatro as castas, descritas abaixo segundo os registros deixados

pelas tradies. Os registros orais tradicionais (recolhidos por Blavatsky, que os es-
creveu) contm informaes de carter biolgico que podem at colidir em alguns
pontos com noes cientficas atuais, mas so aqui transcritos a ttulo de informao
sobre como os ocultistas ortodoxos veem o assunto.
Citadas de baixo para cima, as castas do hindusmo clssico eram as seguintes:
Os Sudras, pessoas simples, de pouca atividade intelectual, competentes para o servi-
o braal, a grande massa popular majoritria. Sua produo de secrees das glndu-
las endcrinas (e de neurocondutores, como se diz modernamente) estava ainda em
nvel insuficiente para produzir modificaes no desempenho intelectual, sendo seu
nvel de percepo limitado s sensaes.
Os Vaishias, em nmero menor, embora numerosos, artesos e profissionais em geral
com alguma especializao, comerciantes, empresrios, artistas, inventores. Tinham o
aparelho endcrino e os neurotransmissores mais ativos, refletindo-se (no desempe-
nho do sistema nervoso) em uma vontade de progredir.
Os Kshatrias, indivduos com forte inclinao guerreira e gosto pelas artes militares,
capacidade prtica de liderana e iniciativa, com copiosa produo de secrees en-
dcrinas e de neurotransmissores, traduzida em uma fortssima vontade, registrando-
se na crnica que prevalecia neles uma alta atividade das glndulas supra-renais (hoje
se sabe que se tratava da grande produo de adrenalina).
Finalmente, os Brahmanes, sacerdotes, filsofos, pensadores, intelectuais, mdicos-
taumaturgos, com as funes endcrinas e neurotransmissoras em regime de plenitu-
de, para a poca.
6 - A Reconquista do Divino
Abrindo parnteses: para se ter uma ideia da escala de tempo e da complexidade dos
processos envolvidos no surgimento de uma raa me do ponto de vista ocultista,
transcreve-se abaixo, trecho de um livro eminentemente esotrico (O Sistema Solar
Arthur E. Powell Pensamento - 1993 p. 228 publicado originalmente pela So-
ciedade Teosfica em Madras, ndia, 1930). O processo descrito refere-se aos atlan-
tes, mas corresponde a um modelo de procedimento aplicvel criao de qualquer
raa-raiz (raa me). Neste caso, o texto diz respeito mais especificamente ao primei-
ro povo (sub-raa), o ramoahal, da quarta raa me, atlante.
Cerca de um milho de anos se gastou no estabelecimento do tipo racial, tomando-
se muito cuidado e tendo-se muito trabalho para chegar a uma mediana semelhana
com o tipo que o Manu se incumbira de produzir. Pode dizer-se que ele fundou, en-
to, sem dvida alguma, a Raa, encarnando nela e chamando os seus discpulos pa-
ra tomar corpos em sua prpria famlia, de modo que a sua posteridade formou a
Raa. O Manu de uma raa, num sentido quase literal, o seu Progenitor, pois toda
a raa tem o Manu por antepassado fsico.
Nem os descendentes imediatos do Manu, entretanto, tinham uma aparncia muito
atraente, embora representassem imenso aprimoramento em relao populao
circundante [dos ltimos lemurianos] (...) Ele mesmo modelou e afeioou seu
corpo fsico segundo seu corpo astral e mental, modificando o pigmento da pele at
v-la assumir uma colorao quase igual cor designada para a Raa.
Deve-se considerar que o texto acima foi publicado originalmente em 1930, antes
portanto da perversa radicalizao da questo racial, promovida pelo nazismo. O des-
vario nazista e sua derrota desmascararam o preconceito racista e desgastaram a con-
ceituao racial; e indiretamente demonstraram o quanto caduco, hoje, o falso sis-
tema de valores evolucionais (transcendentais, sociais, culturais) baseados em carac-
teres fsicos, entre os quais predomina o da cor da pele. No Ocultismo, o mestre que
mais trabalhou para essa superao foi Henrique Jos de Souza.
Na Segunda Guerra Mundial, a Humanidade pagou um alto e cruento preo por esse
precioso desmascaramento. Hoje, est provado que o conceito de raa humana no
tem a menor base cientfica. O que existe a espcie humana.
O moderno entendimento do Programa do GOM aponta para a formao de uma tipo-
logia fsica universalizada, onde o preto, o branco, o amarelo, o pardo e o vermelho
se mesclaro brevemente em um tom de pele que tradicionalmente (nas profecias)
chamado de dourado, com significado simblico, referindo-se ao seu valor mental.
Por um mau hbito verbal, ainda h ocultistas falando em raa dourada, quando
"dourada" dever ser a Humanidade como um todo.
Henrique Jos de Souza resolveu esta questo no plano do prprio Ocultismo, ao as-
sinalar que raa no contexto humano caiu na obsolescncia, isto , este conceito
envelheceu, apodreceu e morreu. Segundo HJS, hoje a Humanidade como um todo
pertence ao que, por fora da Tradio, ainda designado como sendo a quinta raa-
me, ariana. Pouco importa que este ou aquele povo seja baixo, gordo, alto, magrice-
la, branco azedo ou preto-azeitona. Todos os povos esto no mesmo estgio ou estado
de conscincia, que aquele onde chegou a evoluo humana at agora, globalmente.
As diferenas que existem so individuais e no raciais. Alm disso, HJS traba-
lhou intensamente, como escritor, ensasta, educador e organizador, pela idia de que
a miscigenao sem qualquer preconceito o caminho natural e, portanto, evoluci-
onal para a superao definitiva da idiotice racista.
Negro que queira casar com loura ou louro que queira casar com negra (no esque-
cendo as recprocas) no precisa ficar preocupado: em funo da existncia de genes
recessivos, sempre haver indivduos com essas caractersticas. Falando srio: qual-
quer que seja a cor da pele aqui e ali, todo mundo ser dourado no sentido de que o
estado da conscincia humana est chegando a uma equalizao filosfica que certa-
mente ter como conseqncia natural (e vice-versa) a equalizao fisiolgica; e onde
as diferenas sero apreciadas como formas de enriquecimento da mente e do patri-
mnio gentico de todos.
Mas voltemos exposio do conceito de manu, que, em si, pode continuar vlido e
real na escala do presente e do futuro imediato. Devem ser guardadas as propores
em relao ao mesmo conceito em antigas sociedades patriarcais que se encontravam
no estgio de organizao tribal. O texto a seguir, francamente tradicionalista, de
Hernani M. Portela e V.H. Portela (Revista Dharana n. 15/16, 1960-61). Particular-
mente interessante a enumerao que a se faz, de grandes manus que a Histria re-
conhece, seja no plano dos fatos, seja como mitos.
Os Manus so os condutores ou plasmadores das raas e dos povos nascentes,
aparecendo no incio dos Ciclos, seja de Raas ou de Sub-raas, Ramos ou Famlias
raciais. A tradio e a histria da formao, da evoluo e da decadncia dos Povos
so unnimes em afirmar a realidade dos Manus, a epopia de um chefe primitivo,
inspirado do cu, divindade humanizada, heri e guerreiro, ao mesmo tempo santo e
patriarca. Em todos os tempos, em todas as latitudes apareceram, nas pocas neces-
srias, excepcionais condutores de povos ou Manus, tais como Mu-k, preservando
da catstrofe atlante as sementes da nova humanidade, Vaisvvata, frente da
vergntea da qual nasceria a raa ria; Rama, conduzindo os Celtas; Mens, diri-
gindo os Egpcios; Fo-Hi, orientando os Chineses; Odim, no comando dos Nrdicos;
Abrao, frente dos Hebreus; Moiss, dos Israelitas; Manco-Capac, dos Incas;
Quetzal-Coatl, dos Aztecas; Itzama, dos Maias; Bochica, dos Chibchas; Tamu, dos
Carabas; Sum ou Tamandar, dos Tupis, e outros guias excelsos a nortearem a
planetria peregrinao das mnadas (do grego mono, uno, unitrio) pelos Itiner-
rios de IO.
Aps o longussimo perodo de calmaria evolucional que se sucedeu tempestade
atlante, iniciou-se o trabalho de retomada da evoluo na face da Terra. Para tanto, os
Mundos Interiores, onde se refugiara a liderana atlante, intensificaram da presena
dos avataras, seus emissrios, aqui. Desde ento, em cada episdio, as funes de
avatara e de manu incorporaram-se no mesmo indivduo.
Esta movimentao correspondeu a uma deciso do GOM, de resgatar o carter sa-

grado da superfcie. Sabe-se dessa deciso pelos seus efeitos: a partir do prenncio
dos tempos histricos, so muitos os emissrios dos Mundos Interiores que encarna-
ram entre os povos daquela poca. Chama ateno como, na enumerao de manus-
avataras citados acima, salta-se de Vaisvvata, que viveu h cerca de um milho de
anos, para Mens, no Egito pr-dinstico, isto , entre cinco e oito mil anos passados.
No meio tempo, tem-se notcia de raros manus. Dois deles foram Osris e Phtah
(Hermgenes ou Hilario), ligados a Posseidonis - assim mesmo, s um pouco antes
do afundamento da ilha. Ambos viriam a ser adorados como deuses no antigo Egito.
Eles promoveram a retirada prvia de muitos dos habitantes de Posseidonis (os que
lhes deram ouvidos), salvando-os da catstrofe local.
A deciso do GOM, de reativar plenamente o programa evolucional na face da Terra,
foi adotada depois do colapso final da civilizao atlante em Posseidonis. Esta reati-
vao implantou-se em trs frentes: uma no Oriente (ndia), outra s portas do Oci-
dente (Egito e logo Grcia) e a terceira, um pouco mais tarde e bem mais para Oci-
dente (Mxico e depois Peru).
O antigo Egito e a antiga ndia (Bharat) so tradicionalmente conhecidos como a me
e o pai da Humanidade no presente ciclo, noo que est ganhando corpo nos estudos
modernos, no-iniciticos. Um forte sinal disto configurou-se no incio da dcada de
90 do Sculo XX, quando tomou conta dos meios intelectuais norte-americanos e eu-
ropeus uma polmica sobre as fontes da cultura contempornea.
O livro Black Athena (Atenas Negra), do americano Martin Bernal, professor da
Universidade de Cornell, publicado em 1991, sustenta que os antigos egpcios eram
um povo de pele negra. A implicao geral deste fato (e no a questo racial) o que
importa para nossa exposio, porque Bernal fez o seguinte raciocnio: se a civiliza-
o dos faras foi a fonte da civilizao greco-romana, sendo esta, por sua vez, a fon-
te da nossa, ento a civilizao atual dos americanos, dos europeus e, na globalidade
contempornea, de todo o mundo civilizado, teve por base e origem a contribuio
cultural egpcia.
Na polmica que se travou a seguir, no se duvidou essencialmente de que o Egito
culturalmente o bero da Grcia, e, portanto, do atual mundo judaico-cristo oci-
dental. Isto ficou como ponto relativamente pacfico, debatendo-se acirradamente
apenas se os primeiros monarcas do Nilo e seus sditos eram negros, questo que
no tem a ver com o tema deste livro.
Portanto, a Tradio ocultista e a opinio dominante no-ocultista vo tendendo a
coincidir neste ponto: o Egito culturalmente nossa av, sendo a velha ndia o nosso
av, tendo nascido do cruzamento dos dois a cultura helnica (greco-romana) antiga,
nosso pai e me.
reconhecido pelos estudos profanos (acadmicos, cientficos, no iniciticos) que
vrias correntes da filosofia grega beberam nas fontes da metafsica hindusta clssi-
ca e do budismo esotrico, direta e indiretamente. A Teosofia resultou da fuso de
uma certa linha do pensamento grego antigo com as ideias que constituem o corpo da
filosofia vdica. Segundo Herdoto, andarilho e historiador grego do sculo V a.C.,
os nomes dos deuses da Grcia derivaram-se dos nomes dos deuses do Egito.
A mitologia dos povos que habitavam a parte do mundo hoje chamada de as Amri-
cas do Sul e do Norte fecunda em relatos e lendas relativos a seres que vieram de
longe, trazendo informaes, sabedoria e, muito concretamente, tecnologia.
Um deles o deus Quetzalcoatl, que foi cultuado ao longo de milnios pelos toltecas,
maias e astecas. Sua lembrana estava perfeitamente viva ainda no Sculo XVI,
quando o aventureiro espanhol Hernn Cortez chegou com sua pequena e arrasadora
tropa.
Segundo a memria ancestral dessas culturas mesoamericanas, Quetzalcoatl foi um
civilizador que lhes trouxe quase tudo o que possuam em termos de conhecimento, a
comear pela agricultura e o artesanato, terminando pela arquitetura monumental,
alis, caracterizada pela construo de pirmides. Ele foi, portanto, um avatara.
O mesmo pode ser dito do mtico casal civilizador dos incas, o deus Manco-Capac e a
deusa Mama-Occlo (Mama-Coya).
Estes personagens mitolgicos mesoamericanos encobrem figuras histricas, de lde-
res ou at grupos de lderes aglutinados, na lenda, em um mesmo indivduo. E, do
ponto de vista ocultista, eram autnticos avataras (V. Cap. 5). Na escala de tempo da
Histria, sua presena entre os habitantes da superfcie muito recente, contando-se
em apenas alguns milhares de anos. Na realidade, podem ser considerados reciviliza-
dores. Isto : resgataram parte da cultura atlante perdida no cataclismo.
Os toltecas so tidos na tradio teosfica como o mais avanado dos povos (sub-
raas) atlantes. Combinadas e cotejadas as informaes de vrias fontes esotricas,
no se chega a uma datao coerente, nem em si mesma, muito menos com a da Pa-
leontologia ou da Arqueologia. Contudo, predomina a informao de que a Atlntida
continente e civilizao passou por quatro grandes cataclismos telricos (coliso
de asteride, erupes vulcnicas, terremotos, maremotos).
Para a Arqueologia, os toltecas foram um povo de existncia muito mais recente, da-
tando o auge de sua civilizao de um perodo entre os sculo X e XII da Era Crist,
na regio central do atual Mxico. Sua cultura se interpenetrou com a dos olmecas,
cuja existncia os arquelogos modernos comprovaram como datando de uns 1450
anos A.C., e a dos Maias, que dominaram a Amrica Central no primeiro milnio da
Era Crist.
Na terceira frente (Mxico e Peru), o material humano utilizado foram povos atlantes
remanescentes e a linha seguida foi a revitalizao dos traos positivos da civilizao
perdida. Seus manus-avataras, j mencionados acima: Quetzalcoatl no Mxico, e o
casal mansico-avatrico Manco Capac-Mama Occlo, no Peru.
A julgar pelos fatos, os planos do GOM incluam o cruzamento da cultura rio-hindu

(englobando praticamente toda a sia, inclusive a China) com a cultura atlante rema-
necescente, reativada no Novo Mundo. O cruzamento cultural (e tambm gentico)
seria ensejado pela vinda dos europeus, com a ocupao por eles daquelas duas regi-
es (Mxico e Peru) e de outras das Amricas.
Deve-se considerar que, com o colapso da Atlntida, seus povos sobreviventes entra-
ram em colapso cultural. Alguns regrediram, outros ficaram evolucionalmente estaci-
onrios durante muitos milnios. Esta meia pausa na aplicao do programa do Go-
verno Oculto do Mundo parece ter coberto a rea da superfcie do Planeta como um
todo, tendo o GOM considerado dessacralizada a face da Terra. Assim, as sementes
da Raa Me rio-hindu (que se sucedeu Raa Me Atlante), plantadas por Vaisv-
vata no Norte da ndia h 1 milho de anos, parecem ter ficado numa espcie de esta-
do de animao-suspensa.
No territrio da Amrica do Sul hoje correspondente ao Brasil, havia povos que,
sendo de remota origem atlante, encontravam-se em um estgio cultural involudo ao
nvel pr-civilizado. O principal deles era o tupi-guarani, e foi este o que mais intera-
giu com os europeus mormente portugueses que para c vieram nos Descobri-
mentos.
O contato dos europeus com os remanescentes atlantes foi traumtico. Certamente
no fazia parte dos planos do GOM a destruio cultural e a verdadeira carnificina
que se seguiram vinda dos rios. Estes chegaram como conquistadores ao velho es-
tilo, onde as novas raas submetiam e escravizavam fora as mais antigas.
Ambos os lados tinham seu nvel e estilo de violncia. A dos remanescentes atlantes
era eminentemente de carter ritualstico-religioso, sem ligao com interesses
econmicos, territoriais ou de outro tipo utilitrio, prtico. Entre os astecas, prati-
cava-se em larga escala um tipo de guerra que os antroplogos modernos tm dificul-
dade de entender. Uma traduo aproximada do nome desses combates na lngua
nuatle guerra das flores. Delegaes de duas cidades astecas reuniam-se e com-
binavam uma guerra, com datas certas para comear e terminar. O objetivo era cada
beligerante capturar prisioneiros do outro, os quais seriam sacrificados em seus res-
pectivos templos, em festivais religiosos marcados pela antropofagia de sentido m-
gico.
J a violncia blica dos europeus ligava-se diretamente a interesses econmicos e
territoriais. Havia tambm o pretexto religioso da converso dos gentios, alm da
crueldade da Inquisio esta, alis, bem diferente da asteca. Entre os astecas, a v-
tima no era um rprobo, e sim uma espcie de heri vencido em combate.
Para a brutalidade da invaso espanhola comandada por Francisco Pizarro no Peru

no houve sequer o pretexto de costumes violentos existentes entre os invadidos. Bas-
ta notar que na civilizao dos Andes no se praticava a guerra das flores adotada
no Mxico.
Seja como for, o cruzamento cultural-gentico se fez em todo o Novo Mundo, inclu-
sive na Amrica do Norte. Um pouco depois foi enriquecido pelo aporte dos povos
africanos, inicialmente trazidos em massa como escravos e depois integrados nova
sociedade embora de forma ainda no completamente resolvida.
O CAMINHO DA EVOLUO
SEM O ABUSO DA VIOLNCIA
Pode-se fazer aqui uma interpretao que, sendo livre, baseia-se em indcios histri-
cos e em informaes esparsas, pontilhadas nos movimentos iniciticos. (O Aurlio
no registra esta palavra, inicitico, mas sim um seu sinnimo, inicitrio , na
acepo de relativo iniciao, sendo esta a admisso em uma sociedade secreta
como, p. ex., a maonaria).
O trauma da passagem do estado de conscincia lemuriano-atlante para o estado de
conscincia rio parece ter motivado o GOM a procurar evitar o caminho da violn-
cia, trgica e tradicionalmente seguido pelos processos de transformao evolucional.
Nos quinhentos anos transcorridos desde os Descobrimentos e as invases europeias
nas Amricas, o estado de conscincia da Humanidade caminhou e continua cami-
nhando para uma equalizao de valores, representando a busca do equilbrio nas
relaes entre os povos. Este processo tem tudo a ver com a ascenso de um novo
estado de conscincia convencionalmente referenciado ao advento dos rios. Por en-
tre contradies, vacilaes e contramarchas, a civilizao encaminhou-se para uma
crescente rejeio violncia e ao instinto predador humano.
Tal tendncia para o entendimento geral teve como ponto de partida a universalizao
da personalidade na espcie humana. Esta foi universalizao - procurada e em mui-
tos aspectos j alcanada - pela raa me ria, sendo esta em si, hoje, como j vimos,
universal. Isto se tornou possvel com o pleno desenvolvimento do mental e da alma
pessoal, que em conjunto com o fsico e o energtico, como j se viu, constituem a
Personalidade.
Em benefcio da clareza da exposio, convm relembrar aqui alguns pontos j abor-
dados.
Na Lemria, os seres que seriam mais bem qualificados, na maioria deles e na mai-
or parte de sua trajetria, como pr-humanos - no chegaram a passar plenamente do
estgio de alma-grupo (horda, tribo, cl, cidades-aldeias), com um mental rudimentar.
S os humanos divinizados tinham algo que se poderia chamar de personalidade.
Surgiu e firmou-se em todos o sentido da viso. Os primeiros sentidos incorporados
pelo projeto do ser humano foram a audio e o tato, nas duas primeiras raas-mes
admica e hiperbrea.
Na Atlntida, comeou a ganhar presena a funo mental estritamente baseada nas
informaes dos sentidos (mental concreto), com forte intromisso do veculo anmi-
co (astral). que ento se expandia. Por isso que eles eram tambm sensitivos. A per-
sonalidade tornou-se um atributo potencialmente acessvel a todos, ficando a capaci-

dade de abstrao como atributo de uma minoria. Apareceu o paladar.
Com os rios ou arianos, chega plenitude a funo mental concreta, j comeando a
abrir-se para o abstrato sob a influncia de Buda-Mercrio, o Senhor do desenvolvi-
mento intelectual das criaturas humanas. A personalidade foi universalizando-se, pro-
cesso que se completou muito recentemente, com a Revoluo Francesa. At ento,
formalmente, s o membro da famlia real, da casta sacerdotal (alto clero) ou da no-
breza tinha personalidade. Com a Revoluo, o direito a ter personalidade assumiu
feio institucional, jurdica. Firmou-se o sentido do olfato.
Antes do renascimento atlante no Novo Mundo, desenvolviam-se no Velho Mundo
as duas grandes culturas que, cada qual a seu modo, dedicavam-se a resgatar o carter
sagrado da Face da Terra: a civilizao indo-chinesa e a civilizao egpcia. Esta ti-
nha ligao com a antiqussima civilizao tolteca, fonte tambm das culturas asteca
e inca que floresceriam pouco depois daquela do Nilo.
De certo modo em compasso com esses movimentos, floresceu ainda uma outra civi-
lizao que atingia o auge quando a dos egpcios comeava: a dos sumrios, depois
destruda pela invaso dos semitas e sucedida pela dos assrios, de lngua semtica.
preciso registrar-se aqui, mais uma vez, que a escala de datas do modo ocultista de
se contar a Histria, alm de contraditria em si mesma em alguns pontos, no bate
com a viso acadmica.
De qualquer maneira, parece no caber dvida de que, depois do primeiro e maior
cataclismo atlante, h 850 mil anos, a Evoluo entrou em um prolongadssimo com-
passo de espera em escala mundial. Muita coisa foi lentamente acontecendo nesse
meio tempo, em vrias partes do mundo inclusive no planalto central brasileiro, on-
de, segundo a Tradio, existiu uma cultura ps-Atlntida que conservou sua identi-
dade e continuidade de memria durante nada menos que 200 mil anos. Isto exempli-
fica o ritmo evolucional extremamente vagaroso que caracterizou o perodo.
Para o presente texto, o que importa a reentrada da Evoluo em um ritmo bem
mais marcante, com a entrada em cena das civilizaes ligadas raa me ria, fe-
cundadas pelo trabalho dos avataras. Importa tambm a tnica dessas culturas, com
sua vocao para a filosofia e a especulao intelectual ligada ao mistrio da vida e
do Cosmos. Isto se tornou possvel graas ao avano do mental e do anmico.
E curioso notar um determinado contraste entre os egpcios de um lado e os hindus

e chineses, de outro. Os egpcios empenhavam-se na valorizao da alma como ve-
culo objetivo, quase material. Chegaram ao exagero da tentativa de alcanar a imorta-
lidade pela mumificao do defunto junto com processos mgicos para a perpetuao
de seu duplo. J os indo-chineses atingiram um nvel de especulao filosfica to
radical que eles chegaram a menosprezar as necessidades fsicas (principalmente na
ndia) , criando a fome endmica e crnica e promovendo uma espcie de mumifica-
o filosfica.
Os motivos para esse prolongado interregno na Evoluo estariam em duas circuns-

tncias bsicas: primeiro, a liderana da Atlntida retirou-se (para se livrar do cata-
clismo), deixando um vazio de poder espiritual, moral, mgico e poltico; depois, a
guerra mundial atlante e o desvio do eixo do planeta provocaram um derramamento
de energia negativa, anmica e telrica, com destruio e degradao do meio ambi-
ente, alm de depredao do aura da Terra.
A retirada dos lderes da Atlntida foi como um xodo dos deuses, realizado em
decorrncia da invaso da Oitava Cidade e comandado pelo sumo-sacerdote Mu-Ka.
Os retirantes encontraram no interior do Planeta um ambiente muito diferente daquele
da superfcie conforme descrito no Captulo anterior.
Os Mundos Interiores tambm tm uma Histria, que mantida quase completamente
oculta. O que se pode dizer, montando um mosaico de informaes de diferentes fon-
tes, que os imigrantes, ao chegarem s regies internas, necessitaram passar tam-
bm por um longo perodo de adaptao. Esta envolveu as condies de vida nos
mais diferentes aspectos, do ambiental ao psicomental, passando pela configurao
astrolgica e magntica.
H muito tempo, completada a ambientao dos humanos nos Mundos Interiores, h
indcios de que a mesma levou a um andamento evolucional de lentido comparvel
que se observou na Face da Terra aps o grande cataclismo, mas por outras razes.
As condies interiores do planeta, caracterizadas pela quase integral estabilidade,
conduziram a uma espcie de acomodao evolutiva. Tambm, nos nveis mais inte-
riorizados de Agartha, a matria est to sutilizada que as contradies e os atritos
caractersticos da vida material so extremamente minimizados.
Uma verso no mnimo curiosa aventa a hiptese de que muitos seres agartinos, esp-
ritos profundamente evoludos, sentem uma gradativa estagnao de sua prpria espi-
ri-tualidade. Seria uma decorrncia da inatividade em que ficam na paz dos Mundos
Interiores. Estes seres decidem voltar ao caldeiro da Face da Terra, como se fossem
atletas da conscincia. No querem perder a forma, a qual, para eles, est intima-
mente ligada ao exerccio do amor-sabedoria. Assim, encarnam em veculos plena-
mente humanos no nvel da superfcie e vm trazer informaes e conhecimentos,
traduzindo-os em experincias no meio da Humanidade, cuja evoluo ajudam pelo
mesmo fato. Sendo um ato de amor universal, atende tambm ao legtimo interesse
particular da respectiva mnada sem contradio, desde que a mesma , afinal,
uma partcula do Todo.
O esprito do ser que vem como avatara no precisa mais reencarnar, porm decide
faz-lo para poder cumprir uma tarefa na esfera da Evoluo humana, ativando algum
aspecto do Programa do GOM. Assim, acaba tambm evitando que o mesmo fique
prejudicado ou indefinidamente adiado.
O processo da avatarizao complexo e misterioso. Envolve uma forma de encar-
nao ou reencarnao que no tem a ver com a Roda de Samsara. Este o nome
budista-hindusta da srie de nascimentos e mortes pela qual passa carmicamente o
ser humano. A encarnao ou manifestao avatrica se d no plano do mental supe-

rior, perto do nvel espiritual, com pouca ou nenhuma interferncia do carma no sen-
tido simplesmente humano..
Etimologicamente, o vocbulo avatar (avat, avatara) provm do snscrito: ava,
descida, mais tara, thorah, taro (tao ?) , Lei ou caminho. Na religio hindusta,
a descida ou encarnao de um ser divino. No Ocultismo, manifestao do Es-
prito de Verdade.
Um avatar pode ser total, parcial ou momentneo. De um personagem como Taman-
dar, presente no imaginrio dos ndios brasileiros na poca do Descobrimento, diz-se
que foi um pequeno avatar, enquanto aquela outra figura tambm indgena, o Su-
m, foi grande.
Para nosso tema, importa lembrar que o bero terreno de um desses seres torna-se
uma terra sagrada. Como j vimos a ecloso da Raa Me ariana na Mitologia e na
Histria sincronizou-se com a multiplicao de tais manifestaes avatricas em v-
rias partes do mundo. Patenteou-se que foi acelerada a execuo de um Programa,
que pode justamente ser chamado de o Programa dos Avataras, correspondendo
deciso agartina de trabalhar pelo resgate do carter sagrado da superfcie da Terra.
A regio do Trans-Himalaia, que se estende da grande cordilheira (na fronteira entre
a ndia e o Tibete) ao deserto de Gbi (na Monglia) foi o primeiro teatro de opera-
es dos indo-arianos. Pode-se concluir que sua escolha prendeu-se a fatores ocultos,
mas tambm a duas circunstncias reconhecveis: a regio tinha estado fora da rea
abrangida pela civilizao atlante e, portanto, isenta dos reflexos negativos da heca-
tombe; e era uma rea de montanha, sabendo-se pela Tradio e a crnica que as ter-
ras altas vm sendo o bero preferencial de grandes civilizaes com inspirao ms-
tica.
MONTANHAS E MOSTEIROS
NAS TERRAS MAIS SAGRADAS
A mitologia de cada povo ou movimento tem sua montanha ou elevao sagrada refe-
rencial: Olimpo (dos gregos antigos), Meru (dos hindustas), Sinai ou Horeb (dos he-
breus), Alborj (dos persas antigos) Pottala (dos tibetanos), Moriah (dos maons),
monte das Oliveiras e Glgota (dos cristos), Sierra Madre (dos aztecas), Machu-
Picchu (dos Incas), Fuji-Yama (dos japoneses), as Sete Colinas do Lcio (Roma),
Shastra (EUA), Alpes (dos franco-normandos), Sintra (Portugal), Salvat - do Graal
(Inglaterra), Roncador e Mantiqueira (Brasil) etc. etc. Entre os antigos egpcios, o
papel da montanha era desempenhado pela Grande Pirmide.
O Tibete, situado na parte mais montanhosa dessa regio, onde se encontra o Evereste
(no vizinho Nepal), ponto mais elevado do planeta e por isso chamado o Teto do
Mundo, tornou-se o territrio do povo mais identificado com a tnica do ciclo indo-
ariano ento novo hoje, esgotado. Constituiu-se no Tibete a Hierarquia dos Budas-
Vivos, expresso direta de Sudha Dharma Mandalam, a Grande Fraternidade Branca
(outro nome do Governo Oculto do Mundo). O Tibete organizou-se como uma teo-
cracia budista esotrica, ocultista (supra-religiosa), baseada no poderio (espiritual e

temporal) da casta dos lamas, sacerdotes (na face da Terra) do Rei do Mundo, o sobe-
rano dos Mundos Interiores, personificado no mundo humano pelo Buda Vivo. O Da-
lai-Lama (sumo-sacerdote governante, sediado no palcio do Potala, em Lhassa, capi-
tal tibetana) e o Traishi-Lama eram os suportes esotricos do Rei do Mundo, na fun-
o de Colunas.
O budismo-lamasmo do Tibete inspirou a transformao espiritual indo-ariana no
Trans-Himalaia. E, apoiada na grandeza cultural e territorial da vizinha ndia, a meta-
fsica ocultista indo-ariana espalhou-se pelo mundo. Primeiramente, sua influncia
chegaria Monglia e China. Na Monglia, bem mais tarde surgiu um lamasmo nos
moldes tibetanos e tambm ligado hierarquia de Budas-Vivos.
Na concepo tibetana, no nvel de revelao ento permitida Humanidade da Face
da Terra, a capital dos Mundos Interiores, Shamballah, encontrava-se no Himalaia. O
romance Horizonte Perdido (Lost Horizon), de James Hilton, chama de Shangri-
Lah o santurio central do espiritualismo lamasta, um recanto paradisaco de paz,
sabedoria e harmonia, onde no havia a doena nem a morte, escondido em algum
lugar da grande cordilheira, entre as neves eternas. O britnico Hilton seguiu a linha
de informao que fez o escritor inicitico Campanella, em A Cidade do Sol, dar o
centro do poder espiritual como situado em um pas distante. A primeira referncia
localizao da sede do Governo Oculto do Mundo no interior da Terra foi feita por
Alexandra David-Neel, a andarilha e ocultista belga (1868-1969). Sem se referir dire-
tamente aos Mundos Interiores, ela informa sobre um povo de sbios que habitava
imensas cavernas debaixo do Himalaia. (A impressionante trajetria de Alexandra
abordada no Cap. 9).
guisa de ramificaes da Grande Loja ou Fraternidade no mundo humano, sendo
em realidade a projeo do Governo Oculto do Mundo (GOM) na face da Terra (na
poca, centralizado no Tibete), fundaram-se 22 santurios espalhados por vrios con-
tinentes. Os atos de fundao ocorreram em pocas s vezes separadas entre si por
sculos, do quinto milnio a.C. ao ano de 1921 da Era Crist. Muitos eram templos e
outros mosteiros. Alguns deles no chegaram a ter existncia objetiva. Todos, centros
de fora espiritual. Cada um foi ou (vrios ainda esto ativos) o ponto focal de uma
terra sacralizada por sua influncia.
Na linha oriental, a Tradio do GOM indica 22 mosteiros e fraternidades guisa de
ramificaes da Grande Loja (outro nome da Grande Fraternidade) no mundo huma-
no ou terreno: ndia Srinagar, Simlar, Cartock, Ladak, Leh; Monglia Urga, Na-
ringol; Tibete Tjigad-J, Lhassa; Mxico Chichen-Itza; Peru Macchu Pichu;
Egito El Kaira, Karnak, Luxor; Lbia Kaleb; USA El Moro; Lbano Monte
Lbano e Baal Beck; Brasil Boassucanga (regio de Vila Velha, no Paran); Pari-
m ou Manoa, Cidade dos Tetos de Prata, o Eldorado (regio da Serra de Roraima,
em torno da Pedra Pintada); Terespolis (Estado do Rio de Janeiro, regio relaciona-
da com Badezir (rei fencio imigrante); Matatu-Araracanga (significando, na lngua
tupi, cabeceira das arararas), que tem ainda o nome de Cidade dos Telhados Res-
plandecentes, lugar central da saga do Coronel Fawcett (regio da Serra do Ronca-
dor, em Mato Grasso); Moreb (em So Loureno, sul de Minas), conhecida pelo mo-
radores como Montanha Sagrada.
V-se que, no encadeamento dos lugares sagrados, a movimentao no estanque.
Passado, presente e futuro coexistem. Quando uma etapa chega ao auge, j est em
preparao a etapa seguinte.
Note-se que, desses 22 santurios espalhados por nove pases, o Brasil tinha quatro e
a ndia cinco, quase a metade. Hoje, com a ativao (h 100 anos) de um ponto na
Ilha de Itaparica, o Brasil sede de cinco, o que por si s indica a relevncia de sua
posio nesse quadro.
Contudo, o mapa dos centros de atuao do GOM no mundo comeou a mudar radi-
calmente em 1875, quando Helena Petrovna Blavatsky e Henry Olcott saram da In-
glaterra e da ndia e instalaram a Sociedade Teosfica em Nova Iorque, EUA. (V.
Cap. 8).
A sequncia dos acontecimentos mostra claramente que Blavatsky e Olcott tinham a
misso de transferir o plo do movimento espiritualista-ocultista, ento situado no
Oriente, para o Ocidente. O grande lema esotrico ex-oriente Lux (a Luz vem do
Oriente) devia ser substitudo pelo ex-occidente Lux (a Luz vem do Ocidente).
preciso notar que, em 1875, os EUA estavam longe de ser a potncia em que se
transformariam a partir do incio do Sculo 20. No h como negar que, ao decidir
centralizar ali o movimento ocultista at ento sediado na ndia, a fundadora da Soci-
edade Teosfica e seu principal colaborador j sabiam da perspectiva da ascenso
norte-americana. Sabiam tambm que as duas bases territoriais e polticas do lamas-
mo supra-religioso (a Monglia e o Tibete) iriam entrar em crise terminal dentro de
algumas dcadas.
Na Monglia, o Buda-Vivo Bogdo Gegen foi entronizado depois que a nobreza local
libertou o pas dos invasores manchus, em 1911. Em seguida houve uma interveno
militar chinesa, derrotada pelos russos brancos, que por sua vez perderam para o
Exrcito Vermelho em 1919. O reinado do Buda Vivo mongol acabou em 1924,
quando Bogdo Gegen desencarnou e abriu-se o caminho para a instalao plena do
regime comunista. Pouco antes de desaparecer, ele anunciou que a srie de Budas-
Vivos orientais chegava ao fim, e que o prximo Buda-Vivo nasceria no Ocidente,
iniciando uma nova fase na Evoluo.
A antecipao, feita pela intelligentzia do GOM, do fim da liderana espiritual orien-
tal, se confirmaria tambm no Tibete, pouco depois: a China invadiu o pas dos lamas
em 1950 e derrubou o poder teocrtico, corroborando a queda tibetana, que filosfica
e culturalmente j vinha de antes. Os lamas ainda afinados com a Programao j sa-
biam, alis, que sua terra perderia a liderana espiritual, tanto que havia profecias
anunciando a transferncia de tal liderana para o Novo Mundo, com destaque para
os EUA e depois o Brasil (V. Cap 1). quela altura, grande parte do clero lamasta
tinha entrado em decadncia espiritual, repassando ao povo materialmente empobre-
cido uma religio voltada para a magia utilitarista, mediante cultos a demnios cria-
dos pelo animismo.
Preparada para superar o marcapasso espiritual que h sculos acometia o lamasmo
tibetano e o orientalismo em geral, a Teosofia preparara-se para ser a implementao
da resposta ao problema da continuidade do Programa do GOM. Tal resposta na rea-
lidade vinha sendo armada desde o Sculo XIV, nos tempos da Escola de Sagres em
Portugal, cuja ao abriu o caminho para as grandes navegaes e o descobrimento
do Novo Mundo, na Misso Y.
Desta forma, sendo Blavatsky considerada um avatara (expresso de uma conscincia
dos Mundos Interiores), a cidade de Nova Iorque beneficiou-se do influxo de sua pre-
sena, tornando-se de certo modo uma terra sagrada. Em um desses paradoxos da
Evoluo, depois que Blavatsky e Olcott, pela forte resistncia encontrada principal-
mente na opinio religiosa, tiveram de desistir de seu projeto nos EUA, retirando-se
para a velha ndia, a grande cidade no perdeu o impulso, pelo menos na rota profa-
na. Viria a tornar-se o que hoje de fato, a capital econmica e cultural do mundo
profano.
preciso destacar-se que, na marcha para o Ocidente, a Tradio do GOM, em dife-
rentes momentos da Antiguidade, geraria outros movimentos transcendentais, a oeste
da ndia, como o dos Magos da Prsia (Ir).
Igualmente notvel o misticismo ocultista da sia Menor antiga. na linha sucessi-
vamente praticada pelos sumrios, hebreus e judeus, a qual viria a redundar na tradi-
o de Hiram Abif e Salomo (com repercusso na ndole templria da Maonaria) e
na Cabala.
O Governo do Mundo comeou como uma escola de iniciao, Suddha - ou Zuddha -
Dharma Mandalam, significando na realidade Confraria da Pura Lei, mais do que
Grande Fraternidade Branca, sendo esta a denominao usual adotada no Ocidente.
A palavra branca induz, no caso, a ms interpretaes preconceituosas e alis sem
nenhum fundamento, pois Rigden-Jieppo (at recentemente, Rei do Mundo), dirigen-
te de Suddha Dharma Mandalam, era etope e negro.
Ali se estudava e se vivenciava o Programa Csmico em execuo sob a inspirao

emanada do Supremo Arquiteto do Universo no seu aspecto de Logos criador. Com o
tempo e o trabalho, as escolas iniciticas foram se sucedendo e se multiplicando pelo
mundo e ao longo da Histria.
Todas se situam na linha da Tradio do (atualmente) Governo Oculto do Mundo
(GOM). Cada uma delas , em algum nvel, continuadora de Zuddha Dharma Manda-
lam (tambm chamada de Crculo dos Irmos da Pureza).
Eis algumas de seus nomes, com a possvel e involuntria omisso de algum. Aqui
mencionam-se indistintamente ora os nomes das escolas, ora de seus Mestres funda-
dores e suas ordens ou confrarias. Leva-se em conta, aproximadamente, a cronologia,
sem esquecimento da eventual simultaneidade:
Sete Reis de Edon, Sanctus Sanctorum, Ordem do Santo Graal, Vaisvvata, Osris,
Herms, Fo-Hi, Lao-Tse (Kung-Fu Tse), Ordem de Melkisedek, Abrao, Moiss,
Akenaton ou Khunaton (Ordem Rosacruz dos Andrginos), Salomo (Maonaria
Construtiva dos Trs Mundos), Cabala, Zaratustra (Colgio dos Magos), Patanjali,
Tantrismo, Gautama O Buda, Lamaismo Tibetano, Lamaismo Mongol, Pitgoras,
Plato (Repblica Platnica), Aristteles (Escola Peripattica), Essnios (ao tempo de
Jesus), Odin (os Ases), Quetzalcoatl, Manco-Capac, Aztecas Cabalistas (Chichn-
Itza), Ordem dos Teurgos, Sufis, Ordem dos Irmos Africanos (Cavaleiros de Albor-
di), Carlos Magno (Doze Pares de Frana), Rei Artur (Cavaleiros da Tvola Redon-
da), Druidas, Monges Construtores, Ordem dos Templrios, Sociedade de Kaleb,
Franco-Maonaria, Christian Rosenkreutz (La Fama Fraternitat), Rosacruz (moder-
na), Ordem de Mariz, Ordem dos Templrios, Ordem de Malta, Saint-Germain, Kar-
decismo, Sociedade Teosfica, Gurdjieff, Krishnamurti, Sociedade de Thule, Gnose,
Eubiose.
A listagem acima no pretende incluir todos os nomes, mas to-somente indicar, com
a aproximao possvel, a incontvel multiplicidade de movimentos, instituies e
associaes de pessoas que de algum modo cultivam (s vezes sem a assumirem) a
Tradio do GOM. Tal multiplicidade ainda maior na presente virada do milnio.
De um modo geral, cada uma dessas marcas ligou-se a um certo lugar, uma certa
referncia geogrfica, ento considerada como sendo ou tendo sido uma das Terras
Sagradas.
Vrios desses movimentos mantm ou mantiveram templos devotados a um magnfi-
co aspecto da Tradio, de origem atlante, reativada pelo Cristianismo na Idade M-
dia: a Demanda do Graal, a busca do recipiente (uma Taa) onde Jos de Arimatia
recolheu o sangue do Crucificado no Glgota. Numa concepo ecumnica, ali foi
virtualmente depositado o sangue de todos os Avataras, j a partir do colapso da
Atlntida.
Tradicionalmente o Santo Graal uma poderosssima fonte de energia mental que

impulsiona o progresso tanto espiritual quanto material do lugar onde se encontre na
face da Terra. Trata-se, portanto, de um supertalism, um inestimvel tesouro.
No Apocalipse de Joo so apontadas as sete Igrejas do Oriente: feso, Smyrna, Pr-
gamo, Titira, Sardes, Filadlfia, Laodicia (e a oitava, Jerusalm) - ligadas ao mist-
rio do Santo Graal.
As Igrejas do Ocidente, relacionadas pela Tradio do GOM ao mistrio do Graal:
Santa Maria Maggiore, em Roma (Itlia), Catedral de Bruges (Blgica), Abadia de
Westminster (Londres, Inglaterra), S Patriarcal (Lisboa, Portugal), Catedral do M-
xico (cidade do Mxico), Catedral da S (Salvador, Bahia, Brasil). Em So Loureno
(MG, Brasil), foi construdo pela Sociedade Brasileira de Eubiose um templo dedica-
do a todas as religies do mundo, onde se cultua a memria da Taa.
Cada um destes centros (templos, mosteiros e catedrais) assinalou e ativou, no seu

tempo, uma Terra Sagrada.
Toda esta movimentao, que como se viu comeou ainda nos remotos tempos lemu-
rianos e atravessou a era atlante, chegando poca ariana, configura a trama urdida
pelo GOM, preparando o cenrio para a poca moderna, onde nos encontramos. E
que por sua vez a antessala de grandes transformaes - j em curso - no Brasil e no
mundo.
7 E Ele peregrinou sobre a Terra

Decidido nos Mundos Interiores como j se viu no captulo 6 o pleno reembarque
do GOM no trem da Evoluo acelerou a marcha da Civilizao com o trabalho dos
avataras e dos seres (simplesmente) humanos que os mesmos tm mobilizado na face
da Terra.
Podem ser identificadas quatro linhas bsicas no direcionamento do Programa do
GOM na etapa iniciada com a ecloso da raa me indo-ariana. Estas linhas no se
formaram imediatamente, antes se foram delineando ao longo do tempo.
1 Destituio gradual da casta sacerdotal como detentora exclusiva do Conhecimen-
to e de seu repasse Humanidade.
2 Em compasso com a abolio desse monoplio sacerdotal, estimulao do traba-
lho dos filsofos e pensadores, com base no raciocnio (mental concreto) abrindo
para a abstrao (mental abstrato-intuitivo ).
3 Introduo do monotesmo como meio de contraditar as antigas religies pags
voltadas para a adorao das foras da Natureza.
4 Multiplicao das linhas de ao humana, pela grande variedade das formas de
pensar e sentir, traduzida inclusive na pluralidade de etnias e naes.
5 - Realinhamento da Histria, de acordo com o Programa Csmico.
A escolha dos avataras (os protagonistas individuais da trama evolucional) e dos
lugares onde eles baseiam sua atuao no plano humano (as Terras Sagradas) nada
tem de arbitrria.
No incio da era atlante, ia-se de p enxuto do serto do Brasil ao Oriente Prximo.
Era o restante de parte da pangeia, o continente primordial que, segundo certa teoria
geolgica, consistia dos atuais continentes, todos juntos. Os continentes como os co-
nhecemos hoje teriam sido formados posteriormente pela fissurao do bloco origi-
nal. Na Idade de Ouro da Atlntida, as guas ocenicas estavam quase totalmente li-
mitadas ao leito do atual Pacfico, criado quando a Lemria afundou.
H indcios de que os planos do GOM, de resgate da superfcie da Terra, incluam
(incluem) a restaurao das capitais sagradas atlantes, praticamente nos mesmos luga-
res onde existiram.
No ponto de partida da trajetria da raa ariana, na velha ndia, j no plano da Hist-
ria moderna, delineou-se logo a tendncia de mesclar a filosofia e a mstica com a
mitologia, no trabalho intelectual. Era a tnica do mental da nova raa. O Vedismo e
o Bramanismo, sistemas filosficos e religiosos filiados Religio-Cincia dos atlan-
tes, passaram por uma evoluo secular, enriquecendo-se pela especulao filosfica
e a integrao de cultos locais. Diz o Aurlio: Constitui o hindusmo ampla manifes-
tao cultural, expressando-se por uma riqussima literatura de sentido potico-
religioso, na qual se cristalizaram numerosos preceitos relativos vida cotidiana e
organizao social, e se desenvolveram, atravs dos sculos, vrios sistemas teolgi-

co-filosficos.
vlido identificar-se a uma tnica da cultura ariana, da busca de linguagens que,

sendo prprias de cada pensador ou poeta, tornam-se inteligveis a todos pela via da
comunicao. Com o tempo aparece a figura do Autor, que no fazia sentido na cul-
tura atlante, onde no havia manifestao do pensamento que fosse assumidamente
individual: toda manifestao era indiferenciada do cabedal sacerdotal, ligando-se
diretamente ao ritualismo e magia. Vale dizer que, com os arianos, a atividade cul-
tural foi deixando de ser exclusivamente sacra para se tornar tambm profana.
Com a primeira sub-raa ariana aparece, em suma, a figura do pensador individual,
que logo se torna filsofo. um acontecimento relativamente recente, situando-se ao
longo de uma faixa englobando do terceiro ao primeiro milnio a.C. A ttulo de
exemplo, podem ser citados: o hindu Viasa, codificador e comentador dos Vedas,
obra literria fundamental do hindusmo; Lao-Ts, o poeta-filsofo chins; o anni-
mo filsofo que escreveu o Eclesiastes, o mais filosfico dos livros da Bblia, sendo
esta a pea literria bsica do judasmo e do cristianismo, vindo depois a influenciar o
islamismo tambm. E uns 900 anos a.C. surge a primeira figura reconhecida de autor-
poeta: o bblico rei Salomo, com seus belos Cnticos. Literariamente, os Cnticos
so poemas que se filiam aos Salmos de Davi, onde a literatura estritamente sacerdo-
tal (invocaes da divindade) se funde s vezes com a criao potica pessoal, como
na linda poesia-orao que o Salmo 22 (23).
Os pensadores indo-arianos encontraram uma massa de cultos pagos formados no
meio do povo ao longo de todo o perodo de transio depois da predominncia da
raa atlante. Pela prpria ndole de seu mental, que desenvolveu a abstrao, muitos
desses filsofos trataram de obstar a tendncia politesta ento dominante. Natural,
desde que o politesmo geralmente se liga a coisas concretas, divinizando objetos e
fenmenos da Natureza. Habilmente, sem negar as crenas populares, os filsofos
indo-arianos subordinaram todas as divindades (um sem-nmero delas) a um Ser Su-
premo uno, Brahma, como sntese e fonte de todas. Pode isto ser entendido como o
primeiro passo, com efeitos a longo prazo, para a restaurao da concepo da unida-
de fundamental do Universo e do culto a Deus como conscincia una. Abria-se uma
primeira porta para o resgate do significado da palavra religio. Tal redefinio re-
corre etimologia do latim religare, tornar a ligar. Na tradio ocultista, a religa-
o de cada ego individual com o Todo, o Logos Planetrio ou Solar, a Divindade.
No tipo de mental caracterstico dos rios, o retorno do Esprito Casa do Pai as-
sume a tonalidade da iniciao individual dentro da iniciao da Humanidade como
um todo. A magna diferena entre os atlantes e os rios reside em que, no estado de
percepo e conscincia dos primeiros, a abstrao indispensvel ao pensamento filo-
sfico e criao artstica era uma raridade.
A Cultura atlante foi eminentemente mgica; e a Magia, algo de concreto para aquele
povo. Na Cultura atlante, as leis da Natureza expressavam-se misteriosa e exclusiva-
mente de conformidade com uma vontade extra-humana, dependendo, para seu co-
nhecimento, controle e aplicao, da crena em foras sobrenaturais e de fatores mo-

rais, subjetivos (Magia). Na Civilizao ria, as leis da Natureza foram passando a ser
aquelas percebidas, atravs de seus efeitos, pelos sentidos e as extenses destes (m-
quinas, procedimentos fsicos), estudadas e comprovadas pela experimentao, com-
preendidas com o auxlio da abstrao, generalizadas em formulaes intelectuais e
aplicadas objetivamente (Cincia).
A reconquista do status sagrado da Terra passou, no plano religioso, pela preparao
do advento do monotesmo. A semente para tanto j se encontra na antiga literatura
da ndia: os Vedas, os Upanishads, o Baghavad-Gita, o Mahabharata, o Ramayana.
Em todos estes textos est presente a influncia da Sabedoria Inicitica, fonte da Re-
ligio-Cincia, chamada, pela Tradio, de Gupta Vidya (sabedoria eterna em sns-
crito).
Uma srie de avataras chamados Vyasa (que viveram entre 3500 anos e talvez 1000
anos a.C) incluiu, segundo a Tradio, o compilador e ordenador dos textos vdicos
na forma em que chegaram at ns; e tambm o autor do Mahabharata.
O Ramayana tem pontos de semelhana com a Ilada, o poema grego atribudo a
Homero e datado possivelmente de cerca de 600 a 700 anos antes do indiano, tido
este como escrito entre 500 e 200 anos a.C., o que d Ilada uma idade de cerca de
1200 anos. Em ambos narram-se guerras motivadas pelo rapto de uma mulher espi-
ritual e fisicamente bela - , respectivamente Helena (levada para Tria) e Sita (levada
para Lanka).
Segundo a interpretao teosfica, o texto hindu alude claramente luta entre a nova
raa-me, dos rios, contra os remanescentes da raa anterior, dos atlantes, personifi-
cada pelo gigante raptor Rvana, rei dos sinistros Rakshasas. Blavatsky refere-se aos
primeiros como Adeptos da luz e aos segundos como Adeptos das trevas (Magia
branca e Magia negra). Na linha de argumentao que vimos seguindo neste texto,
no seria exagero ver-se a um sinal de distino entre a Cincia (conhecimento da
Natureza com a participao da Razo) e a Magia propriamente dita, maneira antiga
(visceralmente no-racional).
Tanto o Mahabharata como o Ramayana so referncias que esto na origem do Bu-
dismo. Sem ser propriamente uma religio monotesta (no sentido ocidental moder-
no), o Budismo ampliou o caminho filosfico para o monotesmo no extremo Orien-
te.
O monotesmo de h muito j estava implantado entre os judeus, desde o segundo
milnio a.C. E j uns oito sculos antes de Buda (que do quinto sculo a.C.), sua
introduo bem mais a Ocidente tinha sido tentada no Egito pelo fara Khunaton
(Akenaton), um avatara. Do ponto de vista dos historiadores profanos, Akenaton teria
influenciado ou sido influenciado pela religio monotesta do grande manu e avatara
judaico Moiss (quase contemporneo do fara), ao tempo da longa permanncia dos
hebreus no Egito.
O Himalaia a montanha sagrada dos hindus, que tambm tm seu rio sagrado, o
Ganges. Na grande cordilheira e nas margens do rio, situaram-se na maior parte as
Terras Sagradas dos indianos, a exemplo de Lumbini, cidade natal de Siddharta, que
viria a ser o Buda, no sop da montanha, hoje na fronteira indiano-nepalesa; e de
Ayodhia, lugar de nascimento de Rama, o heri do Ramayana, sobre o Ganges, no
centro-leste da ndia.
Entre os judeus, bem mais a oeste e alguns sculos depois, a geografia do sagrado
apontou para o Monte Sinai e o Rio Jordo. Com a invaso israelita, as terras de Ca-
na passaram a abrigar o primeiro povo monotesta conhecido na Histria profana.
Para o nosso tema, este aspecto relevante porque da religio judaica originou-se o
Cristianismo, e este fez a ponte entre as formas da religiosidade oriental e da religio-
sidade ocidental.
Certamente no por acaso, Jesus Cristo nasceu e trabalhou naquela regio (sia Me-
nor), geograficamente situada na interface do Oriente com o Ocidente, entre a anti-
guidade asitico-africana (mais remota) e a antiguidade europeia (mais recente).
Esotericamente, o vocbulo Cristo corresponde ao mais elevado grau da Iniciao,
significando o Iluminado ou o Verbo Encarnado. Na concepo inicitica, Jesus
de Nazar um avatara.
A Tradio refere-se s andanas de Jesus na ndia, onde, em Srinagar, ao norte, exis-
te um tmulo apontado como sendo o seu. Em Jerusalm, cidade santa do Cristianis-
mo, a Igreja do Santo Sepulcro marca o local da tumba de onde, segundo os cristos,
Ele ressuscitou. Alis, um Avatara no est totalmente sujeito ao fenmeno que cha-
mamos de morte e, na tica ocultista, ambas as sepulturas tm significao limitada
ao plano simblico. Importante que Jesus Cristo encontra-se tanto no contexto ms-
tico-ocultista quanto no mstico-religioso.
Fundador do Islamismo, outra grande religio monotesta oriunda do Oriente Prxi-
mo e tambm ligada ao Judasmo na origem, o profeta Maom faz parte da tradio
dos avataras como um dos maiores entre eles. Sendo Meca a grande cidade santa dos
islamitas, eles tm outros centros santificados, como Medina, terra natal do Profeta-
mor, e a prpria Jerusalm, j que os maometanos ortodoxos cultuam a memria de
Abrao e consideram Jesus um grande profeta.
O SANTO GRAAL, TRAO DE UNIO
ENTRE OCULTISMO E CRISTIANISMO
O mais significativo trao de unio entre as duas linhas da Tradio (crist e iniciti-
ca), no que se refere localizao das Terras Sagradas, o Clice Sagrado ou Graal.
Na linha crist, este vaso, utilizado por Jesus na ltima ceia, foi o mesmo em que Jos
de Arimatia e Nicodemus, amigos do Crucificado, recolheram-lhe o sangue jorrado
no Glgota quando o centurio Longino o golpeou com a lana.
Na linha inicitica, o Graal j fora utilizado pela primeira vez nos remotos tempos da
tragdia atlante, quando nele se depositou o sangue do casal imperial divino, de certo
modo vitimado na invaso da oitava cidade. Ainda segundo a lenda inicitica, anteri-
ormente fez-se o Clice ou Taa utilizando-se preciosssima matria-prima: a Esme-
ralda que se desprendeu da testa de Lcifer no momento de sua queda, ainda no tem-
po da raa lemuriana.
No vaso, que ficou conhecido como o Santo Graal ou simplesmente o Graal (a Taa),
vem-se depositando o sangue de todos os avataras segundo uma revelao ocultista.
No Graal, repositrio da essncia do fluido sanguneo desses seres superiormente
avanados no caminho da Evoluo, representa-se simbolicamente a acumulao de
sua energia espiritual, subjetiva, que tem reflexos no mundo objetivo, material, como
cornucpia, supertalism em todos os planos, fonte de todas as riquezas: conhecimen-
to, pensamento, dinheiro, arte, cultura, agricultura, cincia, tecnologia, comrcio, in-
dstria etc. Deste modo, sua presena em um determinado pas da Face da Terra im-
pulsiona-o enormemente.
Sob a guarda dos seres dos Mundos Interiores, o Graal trazido periodicamente ao
mundo exterior como sinal da presena do poder divino. Em cada perodo, os agarti-
nos delegam sua posse a uma determinada ordem ou escola inicitica. Esta tem
como centro uma determinado lugar, que ento assume o valor de uma terra sagrada.
A partir de um vasto cabedal de referncias, deve-se supor que o Graal so muitos:
isto , so vrias as suas aparies disseminadas pela Terra e pela Histria, como se
fossem produtos ideogrficos do Clice ou Taa original.
Para clarear esta informao com exemplos, basta destacar alguns aparecimentos do
Graal sob diferentes nomes e circunstncias.
No Mahabharata, luta-se pela posse do Clice de Aritha. O Jpiter hindu, Indra, tira-o
do Rei dos Nagas (a Serpente sagrada) e o leva para o Cu.
Quando so lanadas as bases do futuro imprio persa, aparece um clice misterioso
feito de turquesa, mineral azulado ou esverdeado, evocando a Esmeralda de Lcifer,
cheio do nctar da vida. Este contedo lembra a ambrosia, nctar dos deuses do
Olimpo, alimento que dava e mantinha a imortalidade.
O Jatca, tratado relativo ao nascimento dos bodhisatwas (nome genrico daqueles a
quem falta uma nica encarnao para chegar ao Nirvana, supremo estado de consci-
ncia), registra que Gautama Buda recebeu (de uma origem misteriosa) quatro clices
de safira, vindos dos quatro pontos cardeais. Ele os recusou, mas quando lhe trouxe-
ram outros quatro, de pedra negra, aceitou-os, colocando-os um dentro do outro e or-
denando que se tornassem um s. (A cor negra alude Kali Yuga ou Idade Negra, ora
em curso, durante a qual os grandes iluminados compadecidos trabalham para socor-
rer/resgatar a Humanidade).
A unio ou pacto dos seres humanos com a Divindade marcou o apogeu da histria
judaica, nos reinados de Davi e Salomo (por volta do ano 1000-900 a.C.), sob a
gide da Arca da Aliana, uma outra forma do Graal, simbolizando e concretizando a
presena direta de Deus no mundo dos homens.
Data tambm dessa fase a estreita colaborao dos israelitas com seus vizinhos fen-
cios. J ento podem ser detectados sinais do futuro destaque do Brasil na cena do
Programa do Governo Oculto do Mundo. Pode-se dizer que dessa poca o incio
objetivo da preparao da vinda do Graal para o Brasil. Este magno acontecimento
viria a registrar-se em meados do Sculo XX, como se ver no captulo XI do presen-
te livro.
Como povo de vocao martima e de grandes navegadores, os fencios se encarrega-
ram de levar as diretrizes do GOM a distantes regies do globo terrestre. A Bblia
refere-se misteriosa terra de Ofir, onde os dois grandes monarcas do Reino de Israel
e Jud iam buscar ouro em abundncia. No Segundo Livro das Crnicas, 8:17, est
anotado que Hiram, Rei de Tiro, mandou navios e marinheiros que, acompanhados de
servidores do Rei de Israel e Jud, foram at Ofir, de onde trouxerem quinze tonela-
das de ouro, incorporadas ao tesouro de Salomo.
Muito se tem especulado sobre a localizao de Ofir e h quem diga que o nome So-
limes, da primeira metade do maior rio brasileiro (que passa a se chamar Amazonas
depois da embocadura do Rio Negro, seu afluente), deriva do nome do monarca ju-
daico. No sendo nosso propsito discutir esta questo, vamos limitar-nos a dar al-
gumas informaes sobre a opinio de que Ofir, o misterioso lugar com espantosa
abundncia de ouro, ficava na Amaznia.
Em 1937. O Jornal do Comrcio de Manaus publicou artigo onde, sinteticamente,
so citados fatos e pessoas que tm a ver com o aqui exposto. O peridico refere-se
ao livro Antiga Histria do Brasil, de Ludwig Schwenhagen, que na abertura se
reporta ao grande pesquisador da era pr-descobrimento, Bernardo da Silva Ramos.
Na poca da publicao da citada matria, Silva Ramos era presidente do Instituto
Histrico e Geogrfico do Amazonas. Diz o Jornal do Comrcio:
O estudo da antiga histria do Brasil comea no Norte. Em 1876, apresentou On-
froy Thoron em Manaus seu excelente tratado sobre as viagens das frotas do rei Hi-
ram de Tyro, da Fencia, e do rei Salomo, da Judia, no Rio Amazonas, nos anos de
993 a 960 a.C. O sucessor de Thoron em Manaus Bernardo Ramos, um legtimo
amazonense.
O mesmo artigo informa que Ramos foi numismata e vendeu uma magnfica coleo
de moedas antigas. Com os recursos apurados, fez longnquas viagens s trs Am-
ricas, visitou tambm a Europa, Egito e Babilnia, para estudar em todos esses pases
as antigas inscries.
Em seus estudos, Silva Ramos cita Theopompo, poeta e historiador grego antigo,
quando d conta de certa referncia a um quarto continente (alm da Europa, sia e
frica, conhecidos na antiguidade clssica), de imensa extenso e habitado. Informa
o pesquisador (em entrevista a Jos Matos, publicada em 1927 pelo jornal O Piaui, de
Teresina: Os cartagineses [fencios de origem], senhores do mar, bloquearam du-
rante trs sculos o Estreito de Gades, Cadiz ou Gibraltar, para impedir que gregos
e tirrnios [romanos] se comunicassem com o oceano e as terras de oeste, tendo o
senado de Cartago, segundo Aristteles, decretado pena de morte a quem tentasse

navegar para o pas por eles descoberto alm do Atlntico.
A monumental obra de Bernardo da Silva Ramos, Inscries e Tradies da Amri-
ca Pr-Histrica, Especialmente do Brasil (Imprensa Nacional, 1930-39), refora a
idia de uma tentativa de colonizao fencia em terras brasileiras. O autor decifrou
um sem-nmero de inscries, destacando-se aquela da Pedra da Gvea, no Rio de
Janeiro, que diz: Tiro Fencia Badezir Primognito de Yethbaal. Segundo o pes-
quisador, essa inscrio data do perodo 887-856 a. C., o qual marcaria o tempo em
que navegantes fencios andaram pelo Brasil.
Henrique Jos de Souza d uma traduo que troca as posies (pai, filho) dos perso-
nagens mencionados: Yeethbaal Tiro Fencia Primognito de Badezir. No artigo
Brasil Fencio, Brasil bero-Amerndio (Revista Dharana n. 2, 1954), conta H.J.S
um episdio ocorrido por volta do ano 850-860 a.C.
Tyro era a capital da Fencia. Nela estava firmada a corte do rei Badezir, ento
vivo. Do seu consrcio nasceram oito filhos. O primognito (8), como muito bem
decifrou Bernardo Ramos, chamava-se Yetbaal (o Deus branco). Os outros sete ir-
mos o odiavam por ter sido aquele a quem Badezir mais amava, seja pelos seus do-
tes espirituais, seja pela sua alta inteligncia, por isso mesmo o seu melhor conse-
lheiro. Os prprios sacerdotes o respeitavam e muito o queiram. Entretanto, j de
certo tempo, se tramava na corte a expulso do imperador (o Pai) e de seus dois fi-
lhos, pois que o primognito no era mais do que uma parelha de andrginos, para
fazer jus aos termos bem conhecidos do Andrgino Divino: no mundo Superior,
Adam-Kadmon, no mundo inferior, Adam-Heve. Mas tambm, em vrias teogonias,
Osris e Isis, Hlio e Selene, Castor e Pollux etc. Finalmente, eis que chega o mo-
mento da expulso que, diga-se de passagem, no foi levada a efeito pelo sangue de
irmos, nem pelo prprio povo que antipatizava com os sete filhos de Badezir, aman-
do e respeitando os dois primeiros, assim como o prprio imperador, pela sua virtu-
de e obedincia s cousas divinas. Com essa revolta, insuflada por alguns elementos
da castas militar e religiosa (como aconteceu com a guerra religiosa de Amenophis
IV ou Kunaton, 1370 anos a.C.), o Pas passou de imprio a Repblica.
A flotilha que foi armada para trazer o rei, os prncipes, escravos, sacerdotes e al-
guns elementos do Povo que ficaram fiis aos mesmos, era composta de seis navios:
no primeiro vinham Badezir, os 2 filhos, 8 sacerdotes, cujo primeiro ou oitavo, como
Sumo-Sacerdote, tinha o nome Baal-Zin (o deus da Luz ou do Fogo, dois escravos
nbios fiis aos seus dois senhores, e a marinhagem, acompanhada de soldados que
deveriam voltar depois ao antigo Imprio fencio... Nos outros navios, alm da gente
do povo, vinham mais 49 militares, tambm expulsos do Pas por terem ficado ao la-
do do rei Badezir, e seus dois filhos mais velhos... E mais 222 que, a bem dizer, era a
elite do povo fencio. (...) Esses novos habitantes vinham preparar o Brasil fencio
para o Brasil Ibero-Amerndio, descoberto [muitos sculos depois] por Cabral,
secundando Colombo... Assim, duas cortes ficaram constitudas: a temporal, pelo rei
Badezir, pelos sacerdotes da sua antiga corte, alguns militares etc. e que ocupava
toda a regio que vem do Amazonas at Salvador (Bahia). E desta regio at onde
hoje o rio Grande do Sul, ficava a corte espiritual, dirigida por Yetbaal, na sua for-
ma-dual, acompanhado pelos dois escravos nbios, pelos 222 elementos da elite fe-
ncia... e algumas outras pessoas.
v
Esta referncia ao Brasil bero-amerndio soma-se aos sinais, j citados, de que o
Programa do GOM inclua uma posio de destaque para este pas como grande terra
sagrada, num futuro que parece estar-se realizando.
Os fencios mantinham um movimento inicitico, a Ordem dos Crios. Os emissrios

crios atuaram por estes lados, j anteriormente poca da tentativa de Badezir, de
estabelecer aqui uma colnia que criaria uma civilizao sintonizada com o GOM.
Esta parte do mundo estava praticamente adormecida, evolucionalmente, desde o co-
lapso da Atlntida. Deve-se notar que a chegada da corte fencia retirante coincide, na
escala de alguns sculos, com o surgimento das civilizaes pr-colombianas nos
Andes e na Meso-Amrica (Tiahuanaco e Macchu-Pichu, pr-incaicas) e olmecas-
toltecas. Eram remanescentes da civilizao atlante e surgiram independentemente
da atuao fencia por aqui.
Tudo indica que a deposio de Badezir na Fencia apressou a execuo da inteno
j existente na Ordem dos Crios, de estabelecer uma ponta-de-lana indo-ariana no
Brasil. Os fencios, como os judeus/israelitas, filiavam-se a uma das sete sub-raas da
raa-me ariana, a semtica.
O projeto malogrou por fora de uma violncia que vitimou fatalmente Yetbaal (na
realidade, um casal de gmeos). Ambos pereceram em um acidente na entrada da
Baa de Guanabara, defronte do Po de Acar (perto do ponto onde, na noite de Ano
Novo de 1992, afundou o Bteau Mouche, matando 55 pessoas).
A tragdia ocorrida h quase trs mil anos deixou marca na mitologia no-ocultista.
No livro Aqum da Atlntida, de Gustavo Barroso (da Academia Brasileira de Le-
tras), registra-se a existncia de uma lenda rabe medieval falando de uma ilha Bra-
sil, onde certo demnio chamado Mano Satans (Mo de Sat) costumava causar
naufrgios na entrada da barra. Mas Barroso no chegou a registrar o mito em toda
sua extenso.
Os gmeos Yetbaal residiam na Pedra da Gvea (hoje, runa de uma esfinge fencia) e
transitavam, por mar, entre este local e a atual Niteri (Nish-Tao-Ram, o Caminho
do Sol), do outro lado da baa, onde celebravam rituais mgicos. Todo este trabalho
visava a sacralizao das terras banhadas pela atual Baa da Guanabara, criando a
ambincia adequada presena de seres evoludos, vindos dos mundos interiores. Os
prncipes fencios utilizavam uma pequena embarcao movida a pedais por um dos
escravos. Havia, contudo, opositores.
Estes, camuflados no Po de Acar, recorrem magia negra pesada para provocar
uma tempestade repentina, que faz o pequeno barco afundar. Os trs ocupantes mor-
rem afogados. Quando o pai, Badezir, informado da tragdia, chega da Amaznia,
manda mumificar os corpos, ficando as mmias depositadas no interior da esfinge da
Gvea. Badezir sobrevive por pouco tempo ao impacto da perda. Antes de morrer,
ordena ao sumo-sacerdote que deixe sua prpria mmia ao lado das dos filhos, por
sete anos. Depois disso, trasladada para um pequeno templo no recesso da selva
amaznica. H a expectativa de que esse monumento funerrio seja encontrado bre-
vemente.
Quanto aos despojos dos gmeos Yetbaal, permaneceram na Gvea at recentemente
(h menos de 50 anos), quando foram retirados.
O fim de Badezir e seus filhos causou o abandono do plano fencio, e a retomada do

trem da Evoluo no Novo Mundo sofreu um adiamento de mais de dois milnios, at
que uma outra Ordem inicitica, a dos Templrios, reativasse esse plano, j a tendo
por base o Graal, como veremos logo adiante.
preciso dizer que esta lenda pertence exclusivamente esfera esotrica e tem des-
dobramentos relacionados com a situao do Rio de Janeiro, sobre o qual passou a ter
peso o carma daquele atentado. Entre grupos msticos, corrente a idia de que o
emblema da cidade, a esttua do Cristo no Corcovado, deve ser sempre alvo da aten-
o dos moradores. Se um dia a mesma desabar, ser o sinal da iminente invaso das
praias, ruas e avenidas pelas guas do mar. Quem estiver atento, ter tempo de se reti-
rar, salvando-se. Conforme dito no incio deste livro (p. *) a estranha marca que a
esttua apresentava em meados da dcada de 70, exatamente sobre o peito, altura do
corao, foi removida numa obra de recuperao do monumento, realizada alguns
anos depois. Seria uma indicao de que o carma do Rio de Janeiro foi em grande
parte aliviado, inclusive pela mudana da capital para Braslia.
Existe um outro episdio ligado s aes preparatrias do papel relevante do Brasil
no programa da Evoluo. a Lenda de Terespolis, falando das lutas entre dois po-
vos indgenas, os Grupiaras, culturalmente avanados, que viviam na serra, onde hoje
se localiza Terespolis, e os Caacups, retrgrados, atrasados, habitantes da baixada,
atualmente a localizao da maior parte do Grande Rio. Depois de uma batalha deci-
siva, onde os Caacups foram derrotados e se criaram as condies para o nascimento
do lder espiritual esperado pelos Grupiaras, estes migraram para a regio do atual
Sul de Minas Gerais (v. a lenda em anexo a este captulo).
A DEMANDA DO GRAAL
EM TERRAS DO BRASIL
Toda esta trama faz parte da doutrina dos avataras, segundo a qual o avano da Hu-
manidade est estreitamente ligado presena, entre ns, de seres de alta conscincia,
vindos do Reino de Agartha. E a atuao deles, por sua vez, relaciona-se com a pre-
sena do Graal neste ou naquele ponto da superfcie da Terra.
Foi na Idade Mdia que a lenda do Graal como repositrio das essncias dos avata-
ras, conforme descrito em cap. anterior passou para o primeiro plano das expectati-
vas e aes do Programa do GOM.
No imaginrio europeu, a Demanda do Graal est centrada na lenda britnica do Rei

Artur (ou Artus ou Artu) e os Doze Cavaleiros da Tvola Redonda. Artur um per-
sonagem histrico (do Sculo V) e tambm mtico. Uma vez por ano, reunia-se com
seus Doze Cavaleiros em torno da Tvola Redonda, para todos relatarem suas aventu-
ras e seus problemas. Segundo vrios poemas da poca, em francs e ingls arcaicos,
Jos de Arimatia, levando a Taa contendo o sangue de Jesus, empreendera uma pe-
regrinao e acabara feito prisioneiro no Pas de Gales. A partir da, a Taa fica desa-
parecida por sculos.
A obra de Sir Thomas Malory, Le Morte Darthur (1485), relata esta parte e vai
adiante. O Rei da grande Bretanha, Artur, lidera seus cavaleiros na busca do ideal de
justia e elevao espiritual. Um deles, Launcelot, induzido, por artes mgicas, a ter
um relacionamento com a filha do Rei Pelles, a princesa Elaine, que o cavaleiro pen-
sa ser a esposa de Artur um grave equvoco e injustia, pois na realidade nunca
houve o adultrio da Rainha Guinevere. O filho daquela unio vem a ser Sir Galahad.
Em um dia de Pentecostes ele levado sala dos cavaleiros reunidos com o Rei Ar-
tur em torno da Tvola Redonda e ali lhe oferecem o Siege Perilous (Perigoso As-
sento). Em meio a raios e troves, a Taa aparece na sala, mas ningum a v. Os ca-
valeiros ento juram empreender seu resgate. O eremita Naciens avisa que a tarefa s
poder ser levada a cabo por quem for puro e livre de pecado.
So muitas as peripcias vividas pelos protagonistas da Demanda. Galahad obtm em
certa abadia um escudo branco com uma cruz vermelha, trazido por Jos de Arima-
tia. Finalmente, Galahad, Percival e Bors chegam ao Castelo de Carbonek, tm uma
maravilhosa viso do Salvador, recebem o Graal de suas mos e o levam para o Rei-
no de Sarras, onde Galahad sobe ao trono. Ao fim de um ano, ele morre, a Taa sobe
ao Cu e nunca mais vista. Segundo o registro ocultista, foi devolvida aos Mundos
Interiores. Mas foi vista de novo, sim, voltando Face da Terra, como se relata mais
adiante neste livro.
O Rei Artur e seus Doze Cavaleiros fizeram o papel de Guarda do Graal. O nome do
Rei evoca o da estrela Arcturus (Alfa do Boieiro), uma das mais brilhantes do cu,
que tem essa denominao por estar prxima Ursa Maior, parecendo guard-la.
O resgate do Graal encerra a tradio pag (gtica e cltica) da magia e da guerra
como formas de estabelecer o reino da elevao espiritual, da Graa e do Amor, se-
gundo a interpretao do Dictionnaire des Personnages, de Laffont-Bomopiani
(Frana-Gr Bretanha, 4a reimpresso, 1992).
Pela tradio eubitica, as Sete Igrejas do Oriente citadas no incio do Apocalipse de
Joo esto ligadas ao Mistrio do Graal (Dhrn, jul/ago-1954. S.B.E. - H.J.S.). O
apstolo/profeta dirige cartas aos Sete Anjos daquelas Igrejas. Esses templos abriga-
ram, sucessivamente, a Taa (ou uma de suas imagens virtuais), tendo, portanto sido
portadores e repassadores da Tradio do Clice contendo o Sangue Vivo do Cristo, e
sucedidas nessa funo pelas Sete Igrejas do Ocidente.
Porm, na linha do papel programado para o Brasil, hoje o Mistrio do Graal j no

tem ligao com esses locais, tendo passado a outro nvel que se situa em um plano
mais ecumnico, supra-religioso (Cap. 11).
No ano de 800, Carlos Magno lanou as bases do Sacro Imprio Romano-Germnico
ao ser coroado Imperador do Ocidente pelo Papa Leo III.
Carlos Magno e seus Doze Pares de Frana expresso dos 12 signos do Zodaco,
como os Doze Cavaleiros da Tvola Redonda e os Doze Apstolos de Jesus Cristo
foram uma outra configurao da Guarda do Graal. O Imperador dos francos teria
sido dirigido e orientado por ordens secretas iniciticas, conhecedoras dos grandes
mistrios da vida humana.
A conquista islmica da Terra Santa dos cristos levou Roma a promover a organiza-
o das Cruzadas com a misso de desalojar os muulmanos da Palestina. A primeira
Cruzada retomou Nicia, Antiquia e Jerusalm em 1096, tendo fundado o Reino La-
tino de Jerusalm em 1099. Na sia Menor, os cruzados tiveram contato com mestres
de sabedoria de origem arbica e de imenso valor intelectual e espiritual. Grande n-
mero de cristos preferiram instruir-se ao invs de combater por um ideal sem objeti-
vo evolucional. Do fermento trazido por esses novos conhecimentos e experincias
saram as Ordens de Jerusalm ou do Cristo e a dos Templrios.
O pesquisador Hernani M. Portela informa que os Templrios espalharam-se por
toda a Europa. Trabalhavam para a implantao da Sinarquia [governo simultneo de
vrios dirigentes espirituais supremos]. Possuam esplndida organizao e visavam
dois fins: a) constituio do que se poderia chamar Estados Unidos da Europa; b) dis-
tribuir instruo pblica obrigatria e gratuita.
No artigo Cosmognese Antropognese Ordens Secretas, publicado na Revista
Dharana, n. 15/16 1960-61, acrescenta Portela:
Felipe IV, o Belo, ento rei de Frana, tendo j dissipado tudo o que havia pilhado
aos lombardos e aos judeus, sem conseguir, todavia, a unificao da Frana tradici-
onal de Carlos Magno, tentou apossar-se das imensas riquezas dos Templrios, ori-
ginadas dos vencidos nas guerras de religio e de conquista e de doaes que rece-
biam de prncipes e senhores feudais, pelo auxlio que prestavam a estes na expanso
de seus domnios.
Repelido em suas pretenses pelo papa Bonifcio VIII, cuja bula expedida em 5 de
dezembro de 1301, faz queimar em praa pblica, convoca o conclave que elege o
arcebispo de Bordus, Bertrand de Got, com o nome de Clemente V. Conseguido o
scio para a grande aventura, o novo Pontfice, sem foras para repelir as despu-
doradas imposies de Felipe IV, rei de Frana, consuma o grande crime, expedindo
a bula Ad providam Christique sanciona a torpssima resoluo do conclio de
Viana mandando suprmir a Ordem do Templo com a entrega de todos os seus bens
aos Hospitalrios, Ordem sem expresso, submissa s imposies do monarca
ambicioso e sem escrpulos.
Com a morte dos chefes templrios, inclusive Jacques de Molay, desapareceu a or-
dem do Templo que, fundada no ano de 1118 de nossa era, foi destruda em 1312.
Das suas cinzas saram as ordens da Cruz de Malta, da Cruz de Cristo, de
Avize outras que tiveram seus papel em pocas posteriores.
O trecho a seguir especialmente interessante por nos servir para fazer a ligao des-
tes acontecimentos com o destaque previsto para o Brasil:
Possuam os Templrios excepcionais privilgios em Portugal, onde reinava D.
Diniz, rei atilado e previdente que, compreendendo os desgnios do Rei de Frana em
relao aos Templrios e a pusilanimidade de Clemente V, incapaz de se erguer
altura moral de seu predecessor Bonifcio VIII, criou a Ordem Militar de Cristo, por
carta rgia de 15 de novembro de 1319, para onde transferiu todos os privilgios e
bens materiais dos Templrios, cujos hericos esforos enaltecia pela ajuda recebida
para expulso dos mouros das fronteiras de Portugal. Com a morte dos chefes tem-
plrios, inclusive Jacques de Molay, desapareceu a ordem do Templo que, fundada
no ano de 1118 de nossa era, foi destruda em 1312. Das suas cinzas saram as Or-
dens da Cruz de Malta, da Cruz de Cristo, de Aviz e outras que tiveram seu papel em
pocas posteriores.
A histria das grandes navegaes portuguesas, iniciada pelo trabalho do Infante
Dom Henrique, o Navegador, no movimento que ficou conhecido como Escola de
Sagres, fez-se em grande parte sob os auspcios da Ordem de Cristo. Esta possua
uma vertente inicitica, como herdeira do contedo ocultista dos Templrios. Um as-
pecto pouco difundido que, na Tradio ocultista e templria, conforme levantada
por Henrique Jos de Souza, D. Henrique tinha ligaes com a Grande Fraternidade
(dos Mundos Interiores, ou seja, o Governo Oculto do Mundo).
Das primeiras dcadas do Sculo XV at 1460, ano do falecimento do Infante, os por-
tugueses assumiram a liderana mundial em termos de tcnicas de construo naval,
cartografia e navegao, explorando a costa da frica. Estes avanos abriram cami-
nho ao estabelecimento, no final daquele sculo, da rota ocenica para a ndia pelo
contorno da frica.
O projeto das grandes navegaes, de custo quase inabordvel, na poca, para o pe-
queno Portugal, pas de reduzida populao e economia fraca, prendeu-se ao motivo
explcito do interesse por ganhos materiais. Estes adviriam da mudana do eixo do
comrcio com o Oriente, quebrando o monpolio das cidades italianas na rota do
Mediterrneo. Havia tambm o pretexto da difuso da f crist.
Por trs destas motivaes ostensivas, encontrava-se o cumprimento de um aspecto
fundamental do Programa evolucional, uma operao que Henrique Jos de Souza
chamou de Misso Y. Esta consistia na realizao prtica, histrica, dos valores espi-
rituais identificados com os planos do GOM, de conduzir a marcha da Civilizao
para Oeste, alm do Oceano Atlntico, ento conhecido na Europa como sendo o
Mar Tenebroso.
O Y do nome da misso faz referncia ao fato de que a mesma, de acordo com o es-
quema pr-estabelecido pelos continuadores dos Templrios, partindo da Pennsula
Ibrica (Portugal e Espanha), abria-se em duas direes, uma para o Norte (Mxico,
Estados Unidos), outra para o Sul (Brasil). Para o destino na parte norte do Novo
Mundo, quem cumpriu a tarefa foi Cristvo Colombo em 1492, frente de uma ex-
pedio espanhola que declaradamente partiu para chegar ndia por meio de uma
volta ao mundo (ao Nascente pelo Poente). Para a parte sul do Novo Mundo, coube
a Pedro lvares Cabral, em 1500, comandar a esquadra portuguesa que declarada-
mente iria consolidar a rota africana para a ndia, rota esta aberta por outro navegante
lusitano, Vasco da Gama, entre 1497 e 1500. Cabral teria aportado ao Brasil aciden-
talmente, por ter sido obrigado a mudar de curso, em funo de intempries e cor-
rentes marinhas.
Na realidade, segundo documentos encontrados na dcada de 70 do sculo XX, sua
viagem fora preparada dois anos antes, mediante uma expedio organizada por Du-
arte Pacheco Pereira, o continuador da obra tcnica da Escola de Sagres. E na reali-
dade mtica e mstica, tanto Cabral quanto Colombo tinham conhecimento de que vi-
nham realizar o plano de trazer a semente do estado de conscincia da civilizao ari-
ana (esotericamente falando), implantando-a nas regies do planeta que tinham abri-
gado o centro da civilizao atlante. Portanto, a misso de ambos era transcendental,
importando em uma nova sacralizao destas terras, h muito tempo dessacralizadas,
isto , marginalizadas do Programa evolucional, em decorrncia das catstrofes que
destruram a Atlntida.
No se pode deixar de assinalar que algo do contedo mitolgico dos Descobrimen-
tos vazou para o conhecimento popular na poca. Difundiu-se no meio do povo o
mito de que nas terras recm descobertas situava-se objetivamente o Paraso Ter-
restre, o den reencontrado. No esprito de Colombo, o sentimento do mgico e do
maravilhoso era to forte, que ele viu sereias na ilha aonde chegou em uma de suas
viagens ao atual Caribe. Os incrdulos sustentariam que ele viu fmeas de boto mas
pode-se preferir que, com sua viso de iniciado no Ocultismo, Colombo avistou
mesmo nereidas (ou ondinas), ninfas do mar.
Seu prprio nome tem conotao inicitica: Cristvo significa, etimologicamente,
portador de luz (conhecimento, cultura, civilizao); e Colombo (do latim co-
lumbus = pomba) faz aluso ao episdio bblico da pomba que o patriarca No soltou
da Arca para testar se as guas do Dilvio universal j haviam baixado. O genovs a
servio da monarquia espanhola naquela misso de descobrimento comprovou que
sim: as guas que haviam engolido a Atlntida tinham deixado, simblica e realisti-
camente, novas terras secas cujo repovoamento civilizatrio poderia ento comear.
Tambm Pedro lvares, o descobridor portugus, adotou um nome em ligao com o
sentido oculto de sua tarefa: originalmente ele usava o sobrenome de Gouveia, ten-
do adotado o de Cabral ao receber do Rei a misso de comandar a esquadra que
oficializaria o Descobrimento do Brasil. O novo sobrenome amarrava sua misso
ao Trpico de Capricrnio (cabra), para onde ele se dirigiu. No seu braso de armas,
h a imagem de trs cabras dispostas triangularmente.
No Ocultismo templrio, a cabra ou bode um totem de Lcifer no sentido esotrico.

Sendo Lcifer e Cristvo etimologicamente sinnimos virtuais, pode-se incluir Ca-
bral nesta sinonmia, onde os trs termos significam, afinal, a mesma coisa. Alis,
consta que Cabral e Colombo se conheceram durante os dez anos que o genovs pas-
sou em Lisboa tentando conquistar, da Coroa portuguesa, apoio para seu projeto, o
que mais tarde foi obter na Espanha.. Isto ocorreu porque no reinado de D. Joo II,
que no trono portugus precedeu D. Manuel I, rei ao tempo do descobrimento do
Brasil, ficara consagrado o plano de se chegar s ndias pelo contorno da frica. Os-
tensivamente, o plano de Colombo, que ele realizou com o respaldo espanhol, era
contornar o prprio globo terrestre... Colombo certamente sabia que a terra onde
aportou na expedio de 1492 no eram as ndias, e sim o remanescente da Atlntida,
mas preferiu no divulgar isso. Da que o Novo Mundo foi chamado durante algum
tempo de ndias Ocidentais; e seus aborgenes, de ndios.
A reforar a interpretao inicitica, h ainda o fato de que o primeiro governador
Geral do Brasil, Tom de Souza, ao chegar Bahia em 1549, tinha no seu braso a
inscrio latina Sic Illa ad Arcam Reversa Est (E assim ela voltou para a Arca),
com a figura de uma pomba trazendo um ramo no bico. Segundo os eubiotas, a sono-
ridade do vocbulo arca evoca o nome do Reino de Agartha, que na tradio templ-
ria est na origem de toda esta trama evolucional. Dela viro a fazer parte outros per-
sonagens dos primeiros tempos da Histria do Brasil, como Joo Ramalho, Diogo
lvares Correia (o Caramuru), Catarina Paraguau e Jos de Anchieta.
Estes protagonistas vincularam-se proposta original da Ordem dos Templrios para
a retomada do trem da evoluo aqui, com a intermediao da Ordem de Cristo, que
sucedeu aquela. Do ponto de vista acadmico, no h provas disto. Contudo, a atua-
o deles tem uma orientao claramente ligada perspectiva da preparao do Brasil
para uma nova situao ao mesmo tempo csmica e histrica. Nesse sentido, eles se
destacam como heris em meio a uma imensa maioria que, quase sempre, atua in-
conscientemente em sentido contrrio, muitas vezes deturpando e frustrando a inten-
o construtiva desses poucos.
Mas antes de chegar a centralizar-se no Brasil, a trama do GOM iria passar por uma
de suas tentativas mais diretas, a fundao da Sociedade Teosfica em Nova Iorque,
um dos assuntos do prximo captulo.
A Lenda de Terespolis
Henrique Jos de Souza
Esta histria desconhecida, por completo, dos mais ilustres historiadores justamen-
te devido ao fato de ter ocorrido em remotas pocas, e com o passar dos anos, haver
se transformado em lenda. Acha-se estreitamente ligada aos mistrios que envolvem
a grandiosa Obra em que est empenhada a S.B.E., mostrando uma face oculta sobre
Terespolis, que demarca a etapa anterior a que chegou a Mnada, na sua marcha
evolucional, atravs do Itinerrio de IO, antes de firmar-se no 23 de latitude Sul do
Trpico de Capricrnio, na cidade de So Loureno, em Minas Gerais.
Muitos sculos antes de Cabral ter aportado na enseada a que ele mesmo deu o nome
de Porto Seguro, e o Brasil no ser mais do que uma selva, embora de h muito
banhada pelos aurifulgentes lampejos de Svaraj, como stimo raio do Sol mstico
Surya, anunciador da Misso dos Sete Raios de Luz, regio poupada pela grande
catstrofe atlante, ocorrida h perto de um milho de anos e onde as serras do Pa-
rim, do Roncador, dos rgos, da Canastra, Mantiqueira e outras mais se erguem,
altivas e garbosas, para a abbada celeste, como lugares jinas do Brasil e que
certos gananciosos civilizadores se arrogam o direito de devassar, dando preferncia
ao ouro e gemas preciosas que se ocultam no seio da terra, ao invs da chamada
proteo aos ndios. O lugar hoje conhecido por Baixada Fluminense, e toda a
zona que, na mesma latitude, compreende a serra onde est a formosa Terespolis,
em direo a Mag, era o reduto de duas poderosas tribos: a que vivia na plancie ,
muito maior, formada pelos terrveis Caacups, enquanto a da montanha, pelos Gu-
rupiaras ou Grupiaras. Esta, embora guardi dos mais preciosos tesouros iniciticos
da civilizao atlante, era cruelmente perseguida pela primeira, cujas caractersticas
comprovavam a sua afastada origem lemuriana.
Teosficamente falando, os Caacups eram francamente lunares ou apsicos, por
viverem na plancie, numa regio um tanto pantanosa, enquanto os Grupiaras, uma
raa solar, como prova, por sua vez, a escolha dos altos cumes da Serra por morada,
cujo nome naquela poca, era Itapira. Quanto elevao que hoje tem o nome de
Dedo de Deus, chamava-se Aca-Bangu.
Invejosos e maus, como eram os Caacups, todo o seu desejo consistia em aniquilar
at o ltimo rebento dos seus bondosos vizinhos, e apoderar-se da jovem Abayu, filha
de Guarantan, chefe da tribo dos Gurupiaras. Abayu, como verdadeira sacerdotisa
mantenedora de Agni, o fogo sagrado, vivia em tabu. Sabia muito bem dos seus
espirituais privilgios, o feiticeiro da tribo inimiga, chamado Bag-Bagu, famoso
evocador de anh e anhanga, ou sejam, os maus espritos e o prprio diabo. Insinua-
ra ele, ao chefe da tribo dos Caacups, de nome Cabuna, o o casamento do seu fi-
lho Apiamira, com a formosa e privilegiada jovem Abayu, para que dessa unio,
nascesse o futuro chefe da tribo dos Caacups.
Entretanto, do lado oposto, havia algum que vigiava muito de perto a virgem do
tabu, ou seja, o seu inseparvel amigo protetor e mestre, senhor de grandes po-
deres oculto, e pag tambm da mesma tribo, cujo nome era Aoc-Bu. Nem podia
deixar de ser assim, porquanto, neste mesmo tabu se conservava a velha tradio
de um enviado do cu, o grande Cabaru-Tup que devia desposar a formosa
Abayu.
O nascimento da mesma Abayu, j fora anunciado por um ser de grande esplen-
dor, sua me Morir, de quem a filha herdara a beleza e outros predicados, alm
dos espirituais que lhe davam o direto, portanto, de ser a esposa do enviado do
cu, e consequentemente, a me do futuro chefe da tribo dos Gurupiras.
Logo que a virgem completou os dezesseis anos de idade, e os sinais celestes, inclu-
sive, os relacionados com o primeiro dia da Lua Nova, e Jpiter com Saturno em
conjuno, foi ela mesma quem, sua me j tendo falecido, recebeu o aviso feito por
um anjo (ou Deva) de que, o seu Bem-amado estava prestes a chegar, para, na
mesma ocasio, tom-la por esposa, depois de derrotar os ferozes inimigos da tribo
dos Gurupiras. E dessa unio, mais mstica do que sexual, nasceria Aquele que deve-
ria conduzir seu povo a regio da fartura, da paz e da felicidade...
Ciente, o seu protetor e amigo, de to auspicioso acontecimento, ele conduziu a vir-
gem presena de seu pai, para que este, por sua vez, prevenisse a todos os filhos da
tribo, que o momento da grande batalha, que deveria ser travada com seus vizinhos
inimigos, se aproximava, e, como consequncia, a chegada do enviado dos cus, o
filho de Tup, que tomaria por esposa a virgem do Tabu, por todos querida e res-
peitada.
Durante os trs dias que antecedem ao primeiro da Lua Nova de Maio, o ritual foi
mantido com todo o rigor. E as armas preparadas para a grande luta, que deveria
travar-se na mesma ocasio.
Na plancie, os Caacups previam alguma coisa inesperada, pois. Alm de acende-
rem fogueiras que se refletiam em grande extenso, como sinal a todos os filhos da
tribo, para se aproximarem do lugar, danavam, cantavam, fazendo rufar os guara-
rs, soprando os catapuus e os bors, de modo verdadeiramente ensurdecedor.
O cu, at ento crivado de estrelas, comeou a tomar um aspecto sombrio, as nu-

vens encaracolando-se, mais pareciam serpentes aladas querendo despenhar-se em
cima do lugar visado pela foras csmicas, para um grande novo acontecimento no
mundo dos mortais.
Os filhos da tribo privilegiada dos Gurupiras, com seu chefe frente, ladeado por
sua filha Abayu e o sacerdote Aoc-Bu, estavam formados em trs crculos concn-
tricos, no mais transcendente dos simbolismos, que, em verdade, o dos trs sis,
tendo por trs, o Sol Oculto ou espiritual...
O mesmo fenmeno se dava no cu: nuvens, comprimindo-se de encontro umas s
outras, deixavam no centro um grande rombo, em forma circular, como se fossem
trs arco-ris ligados nas pontas, guisa de grinaldas de flores. E onde se via, por
baixo, rutilando no esplendor do seu prprio simbolismo, o Cruzeiro do Sul.
Eis quando, do seio da terra, lnguas de fogo comearam a erguer-se, como se fos-
sem verdadeiras e enormes fogueiras. Por sua vez, fogos cambiantes, em forma de
bolas, saltitam por toda a parte, principalmente, de um serro a outro, obediente s
trs cores matrizes: amarelo, azul e encarnado.
Em baixo, o clamor terrvel dos Caacups, dava a impresso de perigosos demnios
lanados do inferno, desafiando as criaturas, os prprios deuses nos cus. Com os
punhos voltados para o cume da Montanha, gritando, gesticulando, lanando as
primeiras flechas, como desafio tribo privilegiada dos Gurupiras, o quadro cada
vez mais se assemelhava ao da capital do inferno, pois, segundo Milton, seu nome
era: Pandemonium.
E uma chuva de estrelas riscando a abbada celeste, em todos os sentidos, j ento

completamente despida de nuvens, foi o sublime prenncio da vinda do Cavaleiro
das idades, o enviado dos cus, o Filho de Tup, h tanto tempo esperado pela
tribo dos Gurupiras, a contar todo um ciclo numeral e cabalstico de luas novas,
que se sucediam uma s outras...
Iguabeb! Iguabeb! Cabaru-Cabaru-pararanga! Cabaru-pararanga!, exclamavam,
numa alegria indescritvel, os filho da tribo dos Gurupiras.
E como se tivesse cado do cu, apareceu no centro dos trs crculos, bem diante do
Tabu, O Cavaleiro das Idades. Seu cavalo todo ajaezado era de uma alvura
imaculada! Ele saltou dos estribos e dirigiu-se primeiro a sua esposa. Ajoelhou-se e
tomando entre as suas, as delicadas mos da jovem sacerdotisa, beijou-as com todo
o respeito. Ergueu-se e abenoando toda a tribo, foi direto ao sacerdote. Aoc-Bu,
que, neste momento, prostrando-se de joelhos diante de Cabaru-Tup, beijou a terra
trs vezes. A seguir aproximou-se de Guarantan, o Chefe da tribo, beijou-lhe a fron-
te, estreitando-o nos braos. Chefe da tribo dos Gurupiras, disse ele, a quem coube
a graa de ser pai da divina Abayu, filha tambm de Morir, hoje no reino celeste, eu
te sado repleto de amizade e respeito. Tu s o tronco donde vai surgir a nova raa,
da qual meu filho Mora-morotim ser o guia espiritual... E eu, sou O filho de Tu-
p, do qual se originam todos os seres da Terra. E para o qual todos eles ho de
voltar um dia, purificados da sua primitiva mcula...
E tomando da sua espada flamgera, lanou o grito de guerra, que foi ecoando pelas
quebradas da serra, pela floresta adentro...
Nesse nterim, os mais afoitos da tribo inimiga, como que possudos do diabo, alcan-
avam os altos penhascos da serra do Itapira. Enquanto os que se achavam apenas
nos contrafortes, manejando poderosos arcos, enviavam para o alto as agudas e ve-
nenosas flechas preparadas para aniquilar at o ltimo rebento da tribo dos Guru-
piras.
Eles haviam presenciado o milagre. E com isso, a sua fria foi muito maior.
Entretanto, um rudo estranho se fizera ouvir, partido do seio da terra, abalando a
prpria montanha. E uma chuva de pedras comeou a desabar sobre os inimigos da
Lei: os decados lunares em combate com os solares, os filhos do cu. E s
rochas maiores, sucederam as menores.
Foi uma devastao horrvel! Muito mais, quando o cavaleiro celeste, frente do
seu exrcito, despenhou-se pela montanha abaixo, como se tivessem todos, sem exce-
o alguma, asas no ps.
Por toda a parte, cadveres da tribo inimiga. Embora, porm, guardando distncia,
estava postada uma grande massa humana, feroz, terrvel, como os prprios dem-
nios!
A batalha maior teve lugar na plancie. Mesmo assim, dentro em pouco, estava quase
dizimada a tribo dos Caacups, porquanto os poucos elementos que lhe restavam,
fugiam espavoridos para as bandas do Norte.
O povo privilegiado, seguindo seu chefe temporal e espiritual, comeou a galgar o
espinhao da serra do Itapira. Em chegando ao alto, foi recebido pelo Chefe da tri-
bo, ladeado por sua filha Abayu e o sacerdote Aoc-Bu, alm de doze guerreiros
escolhidos, formando aquela misteriosa corte, que de nenhum modo deveria, na-
quela ocasio, abandonar o tabu. O ritual do casamento teve lugar. As festas se
prolongaram durante sete dias.
Nove meses depois de to auspiciosos acontecimento, teve lugar um outro maior: a
vinda luz do dia, de Mora-Morotim, o futuro chefe e Guia da tribo dos Gurupiras,
em direo a regio da fartura, da paz e da felicidade. Tal fato, entretanto, s se
deu, vinte um anos depois, quando este Ser alcanou a maioridade.
Um grande cortejo, formado por algumas centenas de pessoas, dirigiu-se para a
Terra Prometida. Nessa poca, j o Cavaleiro Celeste havia desaparecido, da
mesma maneira por que havia chegado. Durante muito tempo, preparou ele, o espri-
to de sua esposa, para aceitar aquela dolorosa separao, como uma Ordem ema-
nada do cu.
E a tribo chegou, finalmente, ao lugar apontado pela secular tradio, o qual no
outro, seno, o que traz ainda hoje o misterioso nome de Ayuruoca.
Tal como acontecia com Tamandar, Mora-morotim, ensinava aos filhos da tribo, o
que, durante a noite aprendia dos cus.
E a tribo continuou feliz por muito tempo.

Homenagens as Sete rosas que ornam a Coroa de So Loureno, na razo de um
sistema planetrio transformado em geogrfico e um dos maiores mistrios de que se
acha envolvida a Obra dos Deuses, cujo nome, como se sabe, Misso Y.
Os nomes das sete simblicas rosas do referido sistema, so Ayuruoca, Conceio do
Rio Verde, S. Tom das Letras, Maria da F, Carmo de Minas, Itanhandu, e Pouso
Alto, pouco importando a colocao da duas ltimas. No centro, o Sol mstico: a
capital espiritual do mundo, a cidade das curas e dos prodgios. Em resumo: a Lau-
renta Sul-mineira.
O silncio, a quietude mstica que envolvem a todas elas, sero como gotas de orva-
lho cadas no corao do homem justo, sbio e bom, cujo corao , de fato, a corola
de uma Flor estranha, a palpitar noite e dia, atendendo aos impulsos da Luz Divina,
emanada do nico e verdadeiro Sol: Parabrahm.
Aponta-o, na sua gigantesca e apotetica magnificncia: o Dedo de Deus.
Esclarecimentos
Como se viu, a raa lunar ou a dos Caacups vivia na plancie, ou lugar patanosos,
apsico, psquico ou astral. Enquanto a solar, ou dos Gurupiras ou Grupiaras, no
cume da montanha.
Cume ou Kumara, tanto vale. Outrossim, vemos reproduzida a tradicional batalha
entre lunares e solares, como aquela do Mahabhrata, no campo de Kurukshe-
tra, que o da vida
Vejamos agora, os nomes dos personagens, lugares e coisa, que fazem parte da refe-
rida lenda:
Itapira: o nome da serra, onde hoje se assenta a bela Terespolis, cujo nome, como
se sabe, provm da Imperatriz do Brasil, D. Teresa de Alcntara; do mesmo modo
que, Petrpolis, de seu esposo e ltimo imperador do Brasil, D. Pedro II. Itapira
quer dizer: a pedra inclinada. Em outras lnguas pr-cabralinas: Montanha de
Fogo.
Mag: nome que tem hoje a parte litornea da referida regio: significa: o antro do
feiticeiro. O que diz bem da raa que habitava a plancie, e tambm, do seu pag.
Pag-Bagu: o feiticeiro da lagoa.
Pag (Bag): feiticeiro ou mago, termo este que, sendo anagrama do Ogam, afri-
cano, dado ao pai de santo ou do terreiro. Evocador e anh e anhanga, (no tu-
pi), ou sejam: almas errantes (kama-rupas), como se diz no Oriente) e o mesmo, di-
abo.
Aca-Bangu: antigo nome do penhasco que tem hoje, o nome de Dedo de Deus, signi-
fica: A ponta, a salincia escura da serra.
Caacups: nome da tribo lunar ou da plancie, tem o significado, por baixo do mon-
te.Guarars, Catapuus e Bors: tambores, bzios, canas, etc.Cabuna: nome do
chefe dos caacups, significa: a vespa negra.
Apiamira: nome de seu filho, com o qual, desejava a tribo que se casasse Abayu, a
sacerdotisa ou jovem que vivia em tabu, na tribo dos Gurupiras, significa, o pin-
tado, o macho, o varo de um povo, etc..
Gurupira: nome da tribo solar ou do alto, quer dizer, o que fica por trs da serra,
do monte, etc..
Guarantan: nome do chefe dessa tribo, significa a madeira rija, o forte, o guer-
reiro, etc..
Aoc-Bu: nome do pag superior ou sacerdote, aquele que protege s ocultas (uma
espcie do Dai com a direita, que a esquerda no veja).
Araberi: tambm era seu nome, como significado, o peixinho dourado ( da gua
doce, etc.). No Zend: Arabin, ou seja, o que preside o fogo, na mesma razo do
termo snscrito, Arambha-Berham.
Abayu: nome da virgem em tabu, ou sacerdotisa, significa, a que tem os cabelos

ruivos ou louros. Mori-Ra, nome de sua me, quer dizer, A ventura das venturas
(a felicidade solar).
Cabaru (ou Cabayu) Tup: o cavaleiro celeste, o esperado (o cavalo alado). Tam-
bm chamado: Botucavaru.
Iaguabeb: estrelas candentes.Cabaru-Pararanga: o cavalo das nuvens, ala-
dos, etc.
Mora-Morotim: nome do filho da tribo, ou seja, aquele que devia gui-la regi-
o da fartura, da paz e da felicidade, tem por significado: o alvssimo filho do po-
vo, o puro, o imaculado, o perfeito, etc. Note-se que os dois termos so escritos com
a misteriosa letra M. Exemplo: Mitra, Maitri, Maitreya, etc. Alm de que, Mora
faz lembrar outros termos sagrados, como sejam: Morya, Mouro, Meru, Maru,
etc.Tamandar (ou Tamoinda-R): quer dizer, o repovoador, o condutor do po-
vo, etc.
Ayuruoca: regio para onde foi conduzido o povo da montanha Itapira, pelo Manu
acima referido, quer dizer, em lngua tupi: o buraco da rocha, da caverna, etc..
Em snscrito, se decompondo em dois termos que completam esse mesmo sentido, ou
seja: Ayu (ou Ajur) e Loka: a regio da luz, da Iluminao, da Sabedoria Perfeita
(Eubiose, a Cincia da Vida). Donde ser a regio da verdadeira Paz e da Felicida-
de.
Finalmente, Roncador, ou seja, o nome que tem hoje a conhecida serra mato-
grossense, era chamada pelos tupis: Itapororoca, a pedra que ronca, que ruge, que
fala, etc..
Os gentios daquele lugar, tambm, a denominam Matatu-Araracanga, com o signifi-
cado de cabeceira das araras. (Atualmente o seu sentido se perdeu, entretanto
ficou a corruptela de Matutu). Aquele termo como tambm o segundo, de que o gen-
tio se serve para a serra do Roncador, fazem lembrar o Monte Ararath, bblico, onde
a Arca de No encalhou.
No entanto, existe um outro lugar, que, a bem dizer, uma projeo da mesma cor-
dilheira, qual se aplica muito melhor, aquele termo, ou seja, Serra da Araras.
(Dhran n. 124 - 1945)
8 Um porto seguro sob o Equador

Um dos smbolos mais intrigantes da Tradio e que foi popularizado pela Bblia a
rvore da Cincia do Bem e do Mal. A partir de vrias indicaes e sugestes de di-
ferentes fontes, os autores propem aqui uma interpretao que tambm um registro
das muitas verses sobre o que vem, a ser, afinal, esta rvore, um emblema to signi-
ficativo quando o Graal. Primeiramente, pode causar surpresa a circunstncia de que
tanto a rvore da Cincia do Bem e do Mal quanto o Clice Sagrado tm relao com
o mistrio do feminino.
No sendo um s, mas vrios dentro de uma unidade, consistindo de uma pea origi-
nal com sete gmeas virtualmente iguais Oitava, fonte das demais, o Graal, que hoje
permanece resguardado nos Mundos Interiores, segue o modelo do Sistema Planet-
rio arquetipal da Evoluo: sete Globos luminosos ou Planetas em torno do Sol espi-
ritual, o Oitavo, sendo este a sntese de todo o Sistema.
Cada uma das catedrais mencionadas no Cap. 7 abrigou uma das rplicas-gmeas da
Taa durante um tempo. O Graal como Oitavo contm suas sete reprodues virtuais,
e s vem face da Terra nos momentos mximos de abertura de um novo ciclo.
O Clice est construdo segundo medidas cannicas. Lorenzo Paolo Domiciani, au-
tor misterioso s vezes identificado como sendo uma outra identidade literria (hete-
rnimo) de Saint-Germain, o grande iluminado francs do sculo XVIII, personagem
entrevisto entre a sombra e a luz da lenda, escreveu:
"Esse Clice ou Taa possui as suas medidas cannicas, conhecidas por alguns, por
exemplo, pela Ordem dos Monges Construtores, que deram origem posteriormente
aos Rosacruzes (...) [O autor refere-se aqui aos antigos membros da Ordem criada por
Christian Rosenkreutz]. De tais medidas cannicas foi que se serviu o autor da V-
nus de Milo, para a [medida] da protuberncia dos seios da esttua, por ser justa-
mente idntica da concavidade da referida Taa ou Clice... como se sabe, obedi-
ente aos provveis cnones da deusa mitolgica" (Dharana, julho/agosto/1954).
O autor rosacruciano-manico-teosfico Jorge Adoum (Mestre Jefa), na obra Po-
deres ou O Livro que Diviniza (Editora Pensamento, So Paulo, 1993, publicado
originalmente em Quito, Equador, em 1940), sustenta uma informao que instiga a
idia da relao entre o poder espiritual e suas expresses simblicas no mundo. Diz
Adoum (p. 20): a mulher a rvore da Cincia do Bem e do Mal, cujos frutos cau-
sam a morte ao libertino e a vida aos parcimoniosos e prudentes.
Isto lana uma luz diferente sobre a questo que abordamos no seguimento deste ca-
ptulo, indagando sobre o que seria, tanto simblica quanto concretamente, a rvore
da Cincia do Bem e do Mal. Esta existia, segundo a Tradio, na Quarta Cidade
Atlante, a Cidade dos Telhados Resplandecentes, que como j vimos ficava no pla-
nalto central do Brasil (no atual Mato Grosso). Tendo a Quarta Cidade liderada a in-
surreio que levou invaso da Oitava, Shamballah (ento ainda na Face da Terra),
foi esta invaso o pecado que originou a grande transformao trazida pelo colapso
da civilizao da Atlntida.
No simbolismo bblico, o pecado original ocorre quando a mulher induz o homem a

comer o fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal. Como a Tradio registra que
a liderana da Quarta Cidade (onde mitologicamente estava plantada aquela rvore)
no se conformava com o nvel de seu limitado acesso ao conhecimento guardado na
Oitava, resta saber qual o papel da mulher nessa trama.
O inconformismo do povo da Quarta Cidade foi o ostensivo motivo da invaso da
Oitava, que redundaria na grande guerra. A conflagrao atlante o primeiro dos trs
maiores conflitos referidos pela Tradio, sendo os dois outros a guerra de Tria, nar-
rada na Ilada, e a guerra do Ceilo, narrada no Mahabharata (nome que em snscrito
significa A Grande ndia).
Como j vimos, o motivo tanto das batalhas troianas quanto das cingalesas foi o res-
gate de uma mulher raptada: Helena no primeiro caso e Sita no segundo. Pela Tradi-
o fica-se sabendo tambm que ambas as epopeias trazem no seu bojo o choque en-
tre concepes de vida e sistemas de poder temporal, cultural e espiritual. Foram lutas
entre heris e anti-heris arquetipais, potestades e deuses, identificando-se uns com o
amor universal, outros com a capacidade humana de odiar. A tambm a semelhana
dessas guerras com a guerra atlante muito grande, insinuando ainda mais a ideia de
que a memria ancestral da blica hecatombe da Atlntida encontra-se igualmente na
origem da histria contada, com variaes, na grega Ilada e no hindu Mahabharata.
E coloca-se a indagao: se houve na Atlntida, como na Grcia e na ndia mitolgi-
cas, uma figura feminina cujo sequestro motivou a guerra, quem foi ela?
A questo remete a uma outra, coerente com o assunto deste livro: que tem isto a ver
com as Terras Sagradas do Brasil?
A Quarta Cidade teria sido, no incio da fase de decadncia da Atlntida, uma espcie
de super-Sodoma-Gomorra onde a dissoluo dos costumes sexuais chegou a uma
radical deteriorao. Na disputa alucinada pelo privilgio e o gozo, recorria-se a for-
mas brutais de violncia moral e fsica, com recurso a sofisticadas e macias formas
de baixa magia.
Mas em outro aspecto (ver adiante neste texto) a situao na Quarta Cidade tinha uma
motivao bsica que, no fundo, era de natureza espiritual: a frustrao do povo dian-
te das restries no acesso ao conhecimento concentrado na Oitava Cidade, Shambal-
lah-na-Face-da-Terra, sede espiritual do imprio atlante e por isso mesmo sua capital
central.
Pode-se dizer que a alternativa Brasil comeou a ser definida ainda ao tempo da Ida-
de de Ouro da Atlntida, quando uma das duas grandes capitais, a Cidade dos Telha-
dos Resplandecentes (a Quarta), construda pelos Toltecas e os Turnios, erguia-se
majestosa onde hoje o Planalto de Roosevelt, em Mato Grosso. Era a sede do lado
temporal, mundano, do Governo do Mundo. Segundo a Tradio, seus construtores,
apesar da opulncia material de sua civilizao, ainda no haviam desenvolvido o
mental a ponto de superarem o instinto conquistador e guerreiro.
A rvore da Cincia do Bem e do Mal, tida pela Tradio como plantada naquela
capital e apontada ora como sendo o nome de uma escola inicitica, ora como um su-
permonumento Religio-Cincia ou Sabedoria Divina, vinha a ser, afinal, ambas as
coisas e mais outras. Podia ser tambm, e com o mesmo sentido, uma referncia ao
arqutipo do Homem celeste (csmico) ideal da tradio cabalstica, Adam-Kadmon.
Para os cabalistas, Adam-Kadmon identifica-se com o Terceiro Logos (Terceiro Tro-
no), etapa da manifestao divina, correspondendo ao do Esprito fecundando a
Matria.
Por sua natureza ativa, o Terceiro Logos eminentemente masculino. J o Segundo
Logos (Segundo Trono) andrgino: o princpio dito masculino e o princpio dito
feminino esto a em equilbrio, com tnica na idealizao (plasmao), por isso dis-
tinguindo-se do Terceiro Trono, onde predomina a ao. Da dizer-se que o Segundo
Trono o plano das Me Divina.
Na esfera do manifestado, ao nvel humano, estes magnos arqutipos so s vezes
chamados de "Gmeos Espirituais". Ambos devem ser, estar e funcionar juntos, como
dois em um s, para que o conhecimento e o poder, sejam espirituais, sejam tempo-
rais, se exeram em sua plenitude. Arquetipalmente representados e presentes entre
os atlantes, eram o Imperador/Imperatriz que reinava em Shamballah. Emanava deles
o cerne da Civilizao atlante, o pleno conhecimento e prtica da Religio-Cincia.
Na aplicao deste conhecimento no plano objetivo, poltico, social, o mesmo acabou
monopolizado pela casta sacerdotal em torno dos Gmeos, na sede espiritual e central
do Governo do Mundo, a Cidade das Portas de Ouro, a Oitava cidade, Shamballah-
na-Face da Terra.
Na Quarta Cidade, a dos Telhados Resplandecentes, o poder era desequilibradamente
masculino. Da a busca frentica de satisfaes materiais, a disputa pelo poder e os
privilgios levando beligerncia crnica, violncia, dissoluo. E qual a razo
bsica desse desequilbrio?
Na Quarta Cidade funcionava a Hierarquia criadora dos Kumaras ou Senhores de
Vnus, os principais componentes da corte do Quinto Planetrio, alis Lcifer. (Uma
das interpretaes v a rvore da Cincia do Bem e do Mal como sendo a rvore ge-
nealgica dos Kumaras). Recorde-se que o Quinto se rebelara justamente por discor-
dar do ritmo da evoluo do mental humano, que ele considerava lento demais no
Programa Csmico aprovado pelos Sete Irmos. Desde ento, como punio rebel-
dia desse Planetrio, sua contraparte feminina fora separada dele, uma privao insu-
portvel.
O ramo arbico da Tradio indica que a esposa de Lcifer esteve aprisionada na es-
trela Algol (Beta do Perseu). O nome vem do rabe El Ghoul ou Al Ghoul, signifi-
cando O Demnio, e foi dado quela estrela h 10 sculos pelos astrnomos rabes.
Segundo a Astronomia moderna (Dicionrio Enciclopdico de Astronomia e As-
tronutica, de Ronaldo Mouro, Nova Fronteira/CNPQ, 1987), a estrela ganhou essa
denominao por seu estranho comportamento: sendo uma binria eclipsante, um dos
dois astros que a integram muito menos brilhante que o outro e periodicamente o
eclipsa, causando a reduo do brilho. Tambm, o nome antigo da constelao de
Perseu, que tinha em Algol seu principal componente, era Demnio.
No apogeu da Quarta Cidade, o territrio sob seu mando era material e culturalmente
muito rico, mas sofria da grave carncia espiritual acarretada pela ausncia do aspec-
to feminino arquetipal. Na falta do princpio feminino transcendente, nem o amor-
sabedoria avanava nem o poder se consolidava. O elemento masculino procurava-o
caoticamente, com radicais formas de excessos nas prticas e costumes.
A exacerbao do sexo e os excessos da valorizao do corpo - principalmente do
corpo feminino - so traos marcantes do comportamento vigente no Brasil. Isto pa-
rece indicar que os resduos da energia e das vibraes deixadas aqui por aquela fase
da Quarta Cidade atlante continuam ativos e ainda por se resolverem. A tnica do
papel do Brasil no novo ciclo a busca do equilbrio entre a vida material e a vida
espiritual - questo de vida e morte para a Civilizao contempornea e que, afinal,
estava tambm na raiz da crise que encerrou a Idade de Ouro da Atlntida.
Esta questo colocada na base dos problemas da Civilizao nos dias de hoje agra-
vada por dois fatores que naquele momento no existiam entre os atlantes: o desequi-
lbrio material cavando o abismo entre ricos e pobres, e a depredao do meio ambi-
ente ameaando a vida pela total dessacralizao da Face da Terra.
*
Tudo indica que, para Lcifer, sua contraparte, quela altura, no mais estava aprisi-
onada em Algol, e sim em Shamballah-na-Face-da-Terra. Tal crena o levou a insu-
flar os humanos da Quarta Cidade contra a Oitava, para assim tentar libert-la.
Deste modo, teria cabido a ela, na guerra atlante, o papel que Helena e Sita desempe-
nharam respectivamente na guerra de Tria e na do Ceilo.
Ainda segundo o Mito, o Rei da quarta cidade, inspirado por Lcifer, levou seus
exrcitos a atacarem a Oitava, com o reforo de outras trs cidades. Seu grande obje-
tivo consistia em apoderar-se de segredos da Sabedoria Divina que, no entender da
liderana sediada na Cidade das Portas de Ouro, nem ele nem seu povo estariam ain-
da preparados para compreender. Deflagrou-se a guerra mundial que resultou no des-
vio do eixo da Terra.
Tendo as foras invasoras partido do atual planalto central e estando Shamballah pra-
ticamente dentro das atuais guas territoriais deste pas, a regio onde hoje se situa o
Brasil esteve no centro dos acontecimentos mundiais naquele remoto passado.,. (Adi-
ante neste texto, citam-se referncias que apontam para essa posio geogrfica do
Brasil na trama evolucional).
As populaes sob o governo da Quarta Cidade espalhavam-se por um territrio de
cerca de 4 milhes de quilmetros quadrados (metade da extenso territorial brasilei-
ra). Abrangia do Atlntico ao Pacfico e a bacia do Amazonas. Portanto, data j da-
quela poca to afastada a programao das (hoje) terras e gentes brasileiras como
uma alternativa, para, a partir do Descobrimento, estarem em condies de reassumir
um papel de relevo no enredo csmico. Voltaremos ao tema anda neste captulo.
Os invasores da Oitava Cidade tentaram apoderar-se da essncia dos Gmeos por
meio de um rito antropofgico, uma suprema e, no caso, catica eucaristia: devora-
ram seus corpos. Mas, como j se viu, estes j estavam sem a essncia espiritual, que
se interiorizara.
A invaso foi um fiasco tambm no que diz respeito ao resgate da contraparte do
Quinto, porque ela no se encontrava l. Sua libertao do real lugar do confinamento
- em Algol - viria a ocorrer muito mais tarde, isto , j nos tempos modernos, quando
o Quinto se reconciliou com seus irmos Planetrios.
Com o colapso da Atlntida, a rvore da Cincia do Bem e do Mal deixou de ser o
smbolo nico de mximo repositrio e processador arquetipal do conhecimento e da
experincia no plano da Evoluo. Mitologicamente, o sangue dos Gmeos, derrama-
do no grande sacrifcio, foi recolhido no Graal, sagrada taa construda a partir da
Esmeralda desprendida da testa de Lcifer quando de sua queda, na transio da
Lemria para a Atlntida. Deste modo, o Graal e a rvore passaram a ser simbolica-
mente uma coisa s.
notvel a aluso, implcita nestes dois smbolos milenares, ao cdigo gentico, uma
realidade que a cincia terrena s veio a conhecer recentemente. A rvore relaciona-
se genealogia, e a Taa ao sangue, que na linguagem universal sinnimo de here-
ditariedade. Na Teologia clssica, o sangue representa a Natureza (a contingncia, o
mundo dos atos e circunstncias) em oposio Graa (a inspirao divina, a ilumi-
nao espiritual). Sendo o Graal o repositrio do sangue dos Gmeos - e a partir da
de todos os demais avatares, seres iluminados -, por isso mesmo expressa a fuso en-
tre Vida-energia e Vida-conscincia.
Isto explica tambm o mito do sangue azul. O akasha, o mar sem limites, o oceano
sem praias (o campo unificado da Fsica moderna - , a substncia (ou meio) univer-
sal que interliga desde as galxias s partculas subatmicas. Quando a Cincia atual
diz que o sangue como se fosse uma poro do oceano dentro do corpo, est impli-
citamente concebendo o sangue como expressando uma poro desse grande fluido, o
akasha. A este o Esoterismo (e a parapsicologia) consideram o magno caldo de cultu-
ra e o arquivo vivo do Universo. No plano espiritual, isto , no mundo dos arquti-
pos, o Akasha azul. Assume o vermelho quando na dimenso material. Por isso o
sangue dos seres ascensionados espiritualmente - como at a Revoluo Francesa pre-
tendiam ser os reis humanos - dito azul.
As referncias participao do Brasil no centro do Programa Csmico esto ora no
registro esotrico de fonte ora eubitica, ora independente.
Como escola de iniciao, a Eubiose caracteriza-se principalmente pelo destaque que
d contribuio brasileira no trabalho evolucional. Segundo ela, o avatara Maitria,
esperado por todas as correntes esotricas como o protagonista-mor da conscincia do
novo ciclo, j nasceu no Brasil e dever aqui iniciar sua ao transformadora. E ele
pode ser tanto uma pessoa quanto um movimento scio-cultural, como na Renascen-
a: segundo Henrique Jos de Souza, a Humanidade esperava um Avatar no ano
1000, mas ele s veio cerca de 300 anos depois, e no como uma determinada pessoa,
mas como o grande nmero de artistas, poetas e pensadores renascentistas.
MAIS CONFIRMAES DO BRASIL:
DE FAWCETT TEOSOFIA CLSSICA
Outros dados reforam a informao de que houve no planalto central brasileiro um
grande centro de civilizao que deixou marcas ainda ativas no presente e para o fu-
turo imediato.
No registro teosfico mais tradicionalista no se d relevo a nada disto, parecendo,
pelo contrrio, prevalecer a inteno - seja deliberada, seja inconsciente - de minimi-
zar esse aspecto. Que Shamballah-na-Face-da-Terra situava-se praticamente nas atu-
ais guas territoriais brasileiras est longe de ser negado por um teosofista ortodoxo
como Arthur E. Powell (O Sistema Solar, Ed. Pensamento, p. 246). Segundo ele, a
Cidade das Portas de Ouro situava-se na costa oriental [da Atlntida], quinze graus
ao norte do Equador -- como j vimos, perto da costa brasileira. Mas, para a men-
talidade de Powell, tudo o que de importante tenha ocorrido naquela poca, com re-
percusso nos dias de hoje, concentrou-se no Mxico e no Peru. De passagem, ele
informa que os toltecas, aos quais ele mesmo atribui a maior parte dos mritos da ci-
vilizao atlante, chegaram ao Rio de Janeiro, porm no diz mais do que isso.
Na mentalidade reinante na comunidade culta do hemisfrio norte, prevalecia (e
ainda prevalece) uma rejeio preconceituosa em relao aos valores culturais da par-
te sul do mundo. Nessa perspectiva, a Histria arcana teria de se situar no Mxico
(que afinal tambm fica no hemisfrio norte), ou, na melhor das hipteses, no Peru.
Este, mesmo estando no sul, visto como uma extenso ou supercolnia dos tolte-
cas.
A ideia de que o presente e o futuro imediato da Humanidade, para serem melhor
compreendidos, devem ser vistos como tendo dado uma volta espiral ao mundo, re-
tornando agora cena da hecatombe atlante, apoiada por vrias fontes.
A saga do coronel Fawcett, a expedio Theodore Roosevelt e o mito bandeirante do
Eldorado, mencionadas no seguimento deste texto, apontam para a relevncia da his-
tria arcaica/arcana do Brasil.
O explorador e aventureiro britnico coronel Percy Harrison Fawcett, que deixou um
livro de memrias, publicado pelo filho Brian, veio procurar no Brasil o que dizia ser
uma cidade muito antiga. Ele chegou a andar pela Bahia, onde um grupo de bandei-
rantes avistou grandes runas, no sculo XVII, deixando disto um testemunho, em
documento guardado na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro. Contudo, Fawcett
no achou em terras baianas o que procurava, e se voltou para a Amaznia mato-
grossense, especialmente a regio do Roncador.
Em 1925, na ltima expedio, a quarta, queles sertes, trouxe o filho Jack, jovem
de 21 para 22 anos. Segundo a me, Nina Fawcett, o filho tinha uma misso, anunci-
ada por sbios indianos que visitaram a famlia no Ceilo, quando o menino nasceu e
onde Percy trabalhou como agente do Servio Secreto britnico, funo que desem-
penhou antes de se aventurar no Desconhecido.
H indicaes de que Jack deveria gerar no ambiente indgena (dito inca-tupi) uma
prole que representaria a mescla gentica do anglo-saxo com o ndio, como emble-
ma da fuso do mental da raa me ariana com o da raa me atlante. O lado racial
desta noo est hoje obsoleto. Segundo a mesma, a transformao de conscincia
cabia preferencialmente a este ou quele tipo racial humano com determinada apa-
rncia. Tendo o coronel Fawcett vivido muitos anos no Oriente, quase certo que
absorveu ali esta concepo antiga, que ao longo dos sculos acabou contribuindo
para um dogmatismo racista.
No se sabe ao certo o que resultou da misso Fawcett, porque naquela ltima expe-
dio (a de 1925) o explorador e o filho (junto com um amigo deste, Raleigh Rim-
mel) desapareceram misteriosamente sem deixar trao, ao norte da Serra do Ronca-
dor, em Mato Grosso. H quem diga que eles se interiorizaram, isto , encontraram
o acesso ao Reino do interior da Terra. Esta verso sustentada pelos tergicos do
Roncador, que at meados da dcada de 80 tinham ali um centro de iniciao a que
chamavam de Monastrio. O Monastrio encerrou suas atividades depois da morte do
mentor Udo Luckner.
A saga da busca de um magnfico segredo naquela regio e seu entorno enriquecida
pela expedio que o ex-presidente dos Estados Unidos, Theodore Roosevelt, ali rea-
lizou entre dezembro de 1913 e abril de 1914.
Acompanhado do ento coronel Cndido Mariano da Silva Rondon, o lder norte-
americano atravessou a regio do grande mistrio, entre o centro de Mato Grosso e o
sul do Amazonas. O pretexto para esta aventura nos sertes era o desejo dele, de ca-
ar e percorrer lugares exticos, esportes que reconhecidamente gostava de prati-
car, segundo o coronel Amlcar Botelho de Magalhes, no livro Rondon, Uma Re-
lquia da Ptria, publicado h 50 anos pela Biblioteca do Exrcito.
provvel que Theodore estivesse mais interessado, mesmo, nos enigmas da rea,
onde muito antigamente existiu uma das duas principais capitais atlantes. O fato de
ter escolhido justamente aquele ponto para sua aventura certamente bem mais do
que uma mera coincidncia.
O Rio da Dvida, existente no local, passaria a se chamar Rio Roosevelt, assim como
o planalto circundante. Mas se a expedio do ex-presidente realmente tirou alguma
dvida, com certeza, ao que se saiba, foi apenas do nome daquele rio. Se "Teddy"
Roosevelt fez alguma descoberta sobre o remoto passado da regio, guardou-a para
si.
Com o colapso da Atlntida, a Taa do Graal foi levada para os Mundos Interiores.
Dali, trazida periodicamente Face da Terra, com seu potencial de supertalism,
nos momentos mximos de mudana de ciclo ou tnica evolucional. Como j vimos,

o ponto da superfcie onde a Taa derrama vibraes diretamente, torna-se uma Terra
Sagrada.
Nos tempos modernos, a presena do Graal marcou a atuao de uma personagem

cujo trabalho filosfico e cultural, no campo do estudo das relaes entre religio e
Ocultismo, bem como da mitologia e da metafsica oriental, ainda est por ser avalia-
do em toda a profundidade e extenso. Considerando-se o exposto na primeira parte
deste captulo, nada mais natural e lgico que essa personagem transformadora e per-
turbadora fosse uma mulher, Helena Petrovna Blavatsky, organizadora da Teosofia.
A passagem da Taa (uma das rplicas-gmeas) pela Catedral de Washington deu-se
no sculo XIX, segundo se pode deduzir de uma srie de informaes ligadas ao es-
tabelecimento da sede mundial da Sociedade Teosfica nos Estados Unidos da Am-
rica do Norte, mais exatamente na cidade de Nova Iorque.
Na poca, a existncia de um Governo Oculto do Mundo era um segredo inicitico
rigorosamente oculto. Hoje, sabe-se que a Taa teria sido levada para l como uma
etapa da Misso Y iniciada por Colombo e Cabral. Como supertalism, sua presena
marcaria definitivamente o destino dos EUA, impulsionando seu progresso em todos
os aspectos: cultural, poltico, econmico, industrial, cientfico. No entanto, o avano
propriamente espiritual, no sentido da harmonia e da gerao da paz mundial com
justia e amor, foi comprometido por fatores resultantes da fortssima interveno
humana e contrria.
O primeiro fator desse relativo revs foi o desfecho da tentativa da russa Helena Pe-
trovna Blavatsky e do americano Henry Steel Olcott, realizada em 1875 (V. Cap. 7).
Os dirigentes do nascente movimento teosfico encontraram intensa oposio da lide-
rana dogmtica religiosa norte-americana. Os fundadores da S.T, que se propunha a
ter alcance internacional, com uma filial em cada pas, sofreram difamaes inclu-
sive a acusao de racismo e ameaas.
Numa perspectiva histrica, a Teosofia originara-se da filosofia grega clssica na li-
nha de pensadores to diversificados quanto Plato e Pitgoras, em uma mescla com
o Budismo esotrico. Segundo Blavatsky, a Teosofia (em snscrito. Gupta Vidya)
to antiga quanto a Humanidade pensante e civilizada, e tradicionalmente chamada
de sabedoria universal ou dos deuses, pois foram estes que a trouxeram aos humanos.
O conhecimento teosfico esotrico (interno) est na base de todas as formas exotri-
cas (externas) de religio. Sua idia fundamental , em essncia, espiritual. O Ho-
mem um ser espiritual em evoluo para melhor e pode progredir por meio da ativi-
dade fsica, mental e espiritual adequada. Pode assim desenvolver faculdades e pode-
res que lhe permitiro ir alm do vu do mundo material para entrar em contato cons-
ciente com a realidade fundamental.
Ao cabo de alguns anos de severos contratempos nos EUA, o movimento teosfico
refluiu para o Oriente, estabelecendo-se em Adyar, na regio de Madras, ndia, onde
sua sede mundial permanece at hoje.
Uma forma de se colocar a proposta de Blavatsky, autora da monumental obra A

Doutrina Secreta, em vrios volumes, que ela tentou, nos Estados Unidos, fazer
uma alquimia ou transmutao mental, fundindo o estado de conscincia moderno
ocidental com o estado de conscincia tradicional oriental. Segundo uma comparao
de Henrique Jos de Souza, ela no chegou a alcanar seu objetivo por ser mais f-
cil fundir os metais do que os mentais.
O jogo de palavras embute em seu significado o objetivo da operao na escala ma-
cro: preparar uma grande transformao de conscincia, com base em uma nova con-
figurao do aparelho ou veculo fsico sensorial, emocional e cerebral do ser
humano. Tal configurao no transformadora por si mesma. Necessita sincronizar-
se e fundir-se com o conhecimento trazido pelos avataras. Na linguagem teosfica,
isto eqivaleria, na corrente fase da Evoluo, formao de uma nova raa me, su-
cessora, na prxima etapa, da ariana ou indo-ariana.
Na Teosofia clssica, este magno acontecimento se processaria gradualmente e s
ocorreria de fato daqui a algumas centenas de milhares de anos. O processo, integra-
do no mistrio da Programao Csmica, incluiria reajustamentos genticos, com re-
flexos nas expresses do pensamento e do sentimento. Na parte menos misteriosa,
estaria se passando definitivamente do crer por crer ao crer pelo saber, uma pro-
funda mudana filosfica, intelectual e emocional.
Usa-se aqui a palavra raa entre aspas porque o conceito impreciso, obsoleto,
quando se refere a uma espcie como a nossa, que caminha para uma equalizao ge-
ntica sem prejuzo das diferenas entre os indivduos. A Eubiose substitui o conceito
de raa, contaminado ao longo de eras de preconceito e intolerncia, pelo de esta-
do de conscincia, hoje independente da tipologia fsica.
Para a Eubiose, escola inicitica criada por H.J.S. como um prolongamento e ao
mesmo tempo uma reformulao da Teosofia, houve, por vrios motivos, entre os
quais o revs teosfico nos Estados Unidos, um saque sobre o futuro: a transforma-
o da espcie humana acelerou-se enormemente, j estando lanadas as bases das
duas raas-mes (agora, estados de conscincia) do imediato porvir, bimnica e ata-
bimnica. Com o saque sobre o futuro, foram "queimadas" duas etapas da evoluo
dos arianos. Pelo esquema original, atualmente estamos na quinta sub-raa ariana, a
teutnica, e ainda deveriam vir as duas sub-raas restantes da raa me ariana. Mas as
mesmas tiveram uma total antecipao na sua chegada j esto comeando a vir como
novas raas-mes.
A etimologia destes dois termos ajuda a clarear seus significados: bi (duas vezes) +
manas (do snscrito para mental), significando duas mentes; isto , a fuso do
mental concreto (factual, lgico) com o mental abstrato (que opera principalmente
com qualidades, relaes, ideias, no com a realidade sensvel). Ata (mais alm) +
manas = alm do mental, indicando o conhecimento intuitivo; ou (como registra o
Aurlio) o alcance, em toda a sua plenitude, de uma verdade de ordem diversa daque-
la que se atinge por meio da razo ou do conhecimento discursivo ou analtico.
A palavra manas tambm lana uma luz diferente sobre o mistrio dos discos-
voadores ou ufos (sigla da expresso unidentified flying objects, objetos voadores
no-identificados, equivalente ao portugus ovnis).
Entre os antigos hindus, este veculo areo era chamado de vimana (vi ou bi + manas
= duas mentes), referindo-se regio fronteiria ou faixa operativa entre o mental
concreto e o mental abstrato. Como instrumentos ou veculos de conexo entre dois
nveis de conscincia, os ufos-vimanas so uma forma de ligao entre a Face da Ter-
ra, dimenso eminentemente fsica, e o Reino de Agartha, dimenso eminentemente
hiperfsica.
A fora motriz que os ufos-vimanas utilizam, conhecida na tradio como vril, tam-
bm de natureza dual: resulta de um processamento de duas energias, uma telrica,
emanada do Sol vermelho no mago da Terra, kundalini, e outra csmica, do Sol ver-
de nas profundezas do Cosmos, fohat. Esse processamento realizado no prprio
corpo humano (quando habilitado), pelos chacras (rodas, vrtices giratrios) exis-
tentes no corpo etrico). ajudado por um tipo de artefato (mquina, aparelho) que
na terminologia moderna certamente seria chamado de biomotor)
Possivelmente no foi por acaso que estes objetos interdimensionais comearam a ser
avistados em grande nmero justamente nos Estados Unidos, a partir do final dos
anos 40. Aquela foi uma dcada definitiva, de reformulao de valores no ps-guerra,
de acentuada mudana no psiquismo coletivo, de afirmao da Organizao das Na-
es Unidas, de grandes cmbios na poltica mundial, de profundas transformaes
culturais e cientficas; uma fase em que os Estados Unidos continuaram benefician-
do-se do influxo energtico trazido pela presena do Graal em seu territrio um im-
pulso residual, pois o supertalism j tinha sido retirado de l.
A figura do mestre Jiddu Krishnamurti espelha bem a ambigidade norte-americana
como expresso da bipolaridade oriente-ocidente, que a tentativa teosfica nos EUA
tentara explicitar. No incio do Sculo XX, Krishnamurti (nascido na ndia em 1895)
fundou, com a britnica Annie Besant, ento presidente da S.T. (aps a morte de Bla-
vatsky) e C.W. Leadbeater, a Ordem da Estrela. A ele foi apresentado como sendo a
encarnao da nova conscincia, a tnica mental-espiritual do ciclo, o milenarmente
anunciado avatar Maitria. Contudo, em poucos anos, Krishamurti negaria ter essa
condio e promoveria a dissoluo da Ordem. Em meados da dcada de 20, fixou
residncia em Ojai Valley, na Califrnia, onde viveu e trabalhou, cultivando e difun-
dindo amor e sabedoria, at a morte, em 1986 - mas no como um avatar, e sim como
um "simples" mestre ascensionado.
Os norte-americanos tambm tm suas Terras Sagradas. J vimos que a atual mega-
lpole profana do planeta (a faixa de Boston a Washington, centralizada em Nova
Iorque e incluindo Filadlfia e Baltimore) chegou a desempenhar esse papel, pelo
menos potencialmente, como sede embora temporria da Sociedade Teosfica.
Para os EUA, as Montanhas Rochosas (do outro lado do pas) representaram aquilo
que o Himalaia foi para o Tibete e a ndia, os Andes para os incas (Peru) e a Sierra
Madre para os astecas (Mxico). O Monte Shasta, na Califrnia (4.312 metros de alti-
tude) um imponente ponto de referncia do Governo Oculto do Mundo. No centro-

sul norte-americano, registra-se a existncia de outra ligao com os Mundos Interio-
res, El Morro, hoje um parque nacional, no Estado de Arkansas.
Ao que a Histria arcana indica, a segunda alternativa da Misso Y referente ao
Brasil j fora acionada previamente, dando a impresso de que se tinha como pro-
vvel o resultado parcial obtido nos Estados Unidos. A tentativa do rei fencio Bade-
zir, narrada no captulo 7, tinha o mesmo objetivo fundamental: transferir o centro
das operaes do programa da Evoluo de oriente para ocidente. A variante estadu-
nidense do projeto do GOM sofreu esvaziamento depois do ataque atmico s cida-
des de Hiroxima e Nagasqui, em 1945, e dos primeiros testes subterrneos com ex-
plosivos nucleares naquele pas, dois anos antes.
CABRAL DESCOBRE O BRASIL,
ANCHIETA E RAMALHO O CRIAM
Sendo objetivo da Misso Y promover a fuso de tipos de estado de conscincia
(modos de percepo/relacionamento entre o ser humano e o mundo ), pode-se tentar
defini-los, com os riscos que toda simplificao acarreta: de um lado, o modo de ori-
gem mais diretamente atlante, com tnica no sensorial-instintivo-psquico (toltecas,
incas, aztecas, amerndios em geral); do outro, o modo indo-europeu-ariano, impulsi-
onado para o mental-emocional como controlador do sensorial-instintivo, abrindo
para a abstrao. Estas coisas, nas primeiras raas-mes, tiveram uma implicao ge-
ntica predominante. E este aspecto no deixava de ter importncia na misso Y, em-
bora no fosse decisivo a, no plano propriamente fsico, referindo-se mais, ento,
fuso dos mentais, conforme assinalou HJS.
Nas primeiras dcadas aps o Descobrimento, dois episdios envolvendo miscigena-
o e caldeamento cultural tornaram-se marcantes.
Na ilha de Itaparica, Bahia, o portugus Diogo lvares casou-se com a ndia Para-
guau, da nao tupinamb. Conta a lenda ensinada nos livros escolares que Diogo,
um nufrago, foi dar s costas baianas em 1510, e que, atacado por silvcolas, dispa-
rou sua arma. Amedrontados com os estampidos, os ndios passaram a respeit-lo,
chamando-o de caramuru, significando homem (branco) do fogo ou filho do trovo.
Uma traduo mais correta parece ser homem-drago ou homem-cobra do mar, nome
com forte contedo mstico e mitolgico, uma vez que a serpente smbolo universal
da astcia e do poder trazidos pelo conhecimento. A moria, peixe que pela forma
lembra uma serpente e peonhento, abundante naquelas guas, era chamada de ca-
ramuru.
Para os eubiotas, a Ilha de Itaparica uma Terra Sagrada. Eles tm ali um templo em
forma de obelisco, no bairro de Mar Grande, na cidade de Vera Cruz, um dos dois
municpios da ilha. o centro de um dos Sistemas Geogrficos da Eubiose.
Pelo encontro de duas culturas, dois mundos, duas raas, o casamento de Diogo e
Paraguau (que recebeu o nome cristo de Catarina) passou a emblematizar o incio
da nova nao.
Entre a populao de Itaparica (em tupi, anteparo de pedras arrecifes), notvel a

democracia gentica, com numerosos casamentos entre pretos, brancos, caboclos e
cafusos. Alm dos portugueses e dos ndios, ali se fixaram, ao longo das geraes,
negros e descendentes de holandeses, que por l andaram durante as dcadas da pre-
sena batava no Nordeste, no sculo XVII.
Os primeiros europeus vindos de Portugal a se fixarem no Brasil foram, que se saiba,
os dois grumetes que faziam parte da tripulao da esquadra de Cabral aportada onde
hoje Porto Seguro. Segundo a carta de Pero Vaz Caminha, quando o capito deu a
ordem de zarpar, os dois no atenderam ao sinal de chamada e os navios partiram
sem eles, de quem nunca mais se teve notcia. H a hiptese de que seriam na reali-
dade um jovem casal.
Esta idia encontra base no referencial histrico. No meio da juventude portuguesa da
poca, era forte o imaginrio do Novo Mundo (do qual toda a Europa j tinha notcia
pelas viagens de Colombo) como sendo o Paraso Terrestre reencontrado. Muitos ra-
pazes se engajavam nas navegaes, e existem provas documentais de que entre eles
havia moas que se travestiam, uma vez que no se admitiam mulheres a bordo. Por-
tanto, no difcil imaginar que a Europa, j ento velha e cansada de guerras, pre-
conceitos, Inquisio, intolerncia social, pobreza da imensa maioria, levasse um ca-
sal jovem a procurar outro ambiente.
Outro personagem meio histrico, meio mtico, dos comeos do Brasil, foi o tambm
portugus Joo Ramalho, que se fixou em terras de So Paulo. H provas histricas
de que, pouco depois de 1500, ele era j um personagem importante, influente entre
os indgenas e respeitado entre os portugueses. Ramalho, que pelo prprio sobrenome
transmite uma ideia de ramificao, disseminao ou espalhamento, deixou uma nu-
merosssima prole, os primeiros mamelucos, mestios de branco e ndio.
Nas dcadas e nos sculos seguintes, os mamelucos foram os mais numerosos e mais
competentes integrantes das entradas e bandeiras chefiadas por portugueses "abrasi-
leirados", como Ferno Dias, Bartolomeu de Gusmo, Raposo Tavares e Borba Gato.
Estes recorreram queles homens destemidos e conhecedores dos sertes para se
aventurarem no Desconhecido e se comunicarem com os ndios.
O padre Jos de Anchieta nasceu em La Laguna de Tenerife, nas Ilhas Canrias,
em 19 de maro de 1534, e veio para o brasil em 1553, na comitiva do segundo go-
vernador-geral, D. Duarte da Costa. Tinha 19 anos de idade e sofria de um mal de-
generativo que os mdicos da poca no conheciam. Retrospectivamente, hoje se
admite que poderia ser cncer sseo ou uma doena neurolgica grave. Ainda em
Portugal, Jos fez um juramento solene, prostrado diante da imagem da Virgem
Maria, de dedicar a ela a sua vida. A deciso de vir para o Brasil atendia ao prop-
sito dele no sentido de, se tivesse de morrer cedo, que fosse em pleno trabalho mis-
sionrio.
No Brasil, para surpresa dele e dos superiores, os sintomas da doena foram desa-
parecendo e ele acabou curado.
Jos de Anchieta aprendeu extensa e profundamente o idioma principal dos ndios

tupis, o nheengatu ou nenhencatu ("lngua boa"), simplificado por ele e outros
jesutas para uso geral. Em 1595, Anchieta publicou a Arte da Gramtica da Ln-
gua Mais Usada na Costa do Brasil.
Alm da catequese dos ndios, o "Apstolo do Brasil", como conhecido (foi beati-
ficado pelo Papa Joo Paulo II em 22 de junho de 1980), realizou vrias coisas,
como a fundao do Colgio dos Jesutas, na Bahia, e a misso pacificadora junto
aos tamoios, em 1563. Nesta ocasio, escreveu seu famoso "Poema em Louvor
Virgem Maria" - segundo a lenda, nas areias da praia.
Anchieta no deixou de ser um religioso frente de seu tempo. Ele via na cateque-
se um servio ao ser humano como um todo, inclusive a parte material, e no ape-
nas sua alma. No bastava ensinar o Evangelho aos ndios, era preciso tambm
defender-lhes os direitos, apoiando-os em seu desenvolvimento humano e social.
Vrios sculos se passariam antes de o Conclio Vaticano II admitir a interdepen-
dncia das dimenses do ser humano, entre o espiritual e o material.
A crnica de sua vida, na viso do Ocultismo, registra que ele, logo depois da che-
gada Bahia e antes de ir radicar-se em So Paulo, visitou a Ilha de Itaparica, pa-
ra pregar aos tupinambs. Partindo de So Paulo, visitou o Sul de Minas, notada-
mente So Loureno e So Tom das Letras.
Morreu em Reritiba (atual Anchieta-ES) em junho de 1597. Os ndios carregaram
seu corpo por cerca de quinhentos quilmetros e depositaram-no na Capela de So
Tiago da Igreja dos Jesutas.
Joo Ramalho uma das figuras mais controvertidas da histria da Capitania de So
Vicente. Com sua famlia (ou famlias, como se ver adiante), fincou as razes de po-
voaes que deram origem s cidades de Santo Andr e So Paulo, a cujas Cmaras
pertenceu. Esse portugus de Vouzela, segundo alguns, ou de Coimbra, segundo ou-
tros, j morava por aqui quando Martim Afonso de Sousa chegou em 1530. No h
registros de como veio. O pesquisador e ex-presidente da Repblica Washington Luiz
considerou que ele foi um dos primeiros - talvez o primeiro portugus - que se fixou
no porto de So Vicente, mas o mistrio de sua origem continua indecifrado.
Na sesmaria concedida por Martim Afonso a Pero de Ges em 1532, Joo Ramalho e
Antnio Rodrigues - este, um personagem muito pouco conhecido - se declaram es-
tando no Brasil desde de 15 a 20 anos, o que fixaria sua chegada por volta de 1512.
A atuao de Ramalho foi fundamental na ligao entre o litoral e o planalto, abrindo
picadas, criando aldeamentos e facilitando a colonizao por sua amizade com os n-
dios. Esteve em choque com os padres jesutas porque vivia maritalmente com vrias
ndias, filhas dos maiorais. A reconciliao ocorreu quando se casou com a ndia
Bartira, filha do cacique Tibiri. O jesuta Simo de Vasconcelos chamou-o de r-
vore ruim cujos descendentes foram maiores males que a prpria peste. Em ne-
nhum momento, porm, o padre citou esses crimes, o que deixa sem fundamento a
afirmao. Manoel da Nbrega tambm chegou a criticar Joo Ramalho em uma carta
datada de 1553, mas mudou de idia meses depois, ao conhec-lo.
Ramalho ajudou Martim Afonso, Manoel da Nbrega e muitos outros na penetrao
no serto. Foi ele tambm edil (conselheiro) em So Paulo, Santo Andr, alcaide-mor
do campo e figura respeitadssima nos vilarejos em toda a rea, apesar de considerado
inculto e selvagem. Morreu com mais de 80 anos.
A motivao ostensiva dos lderes das bandeiras era a descoberta de minas de pedras
e metais preciosos, alm da captura de aborgenes para escravizao. Em pouco tem-
po a utilizao do trabalho escravo dos indgenas seria descartada, porque eles sim-
plesmente no se prestavam a essa condio. A escravido era uma instituio que os
ndios desconheciam inteiramente. Tambm, como nmades ou seminmades, tinham
disposio um imenso territrio para onde fugir, quando perseguidos pelos aprisio-
nadores de escravos. E principalmente, prevaleceu a o quadro descrito pelo cronista
francs Montaigne, que na segunda metade do Sculo XVI escreveu, referindo-se aos
amerndios (ndios das Amricas): Eles andam nus, comem o que a natureza ofere-
ce, constroem suas casas com o que encontram ao redor, no tm leis escritas, nem
foras armadas, nem juzes. No se prestam para escravos. E Montaigne conclua
com uma filosfica indagao: Com efeito, que espcie de domnio se pode exercer
sobre seres humanos que no precisam de quase nada para viver?.
No geral, o sentimento dos homens cultos sintonizava com o sentimento popular da
poca, de que o continente recm-descoberto era uma regio to virgem, generosa e
sadia que chegava a ser uma Terra Sagrada. A influncia do mtico reencontro do Pa-
raso Terrestre chegou at a obra do francs Rousseau, j no sculo XVIII, inspirando
a figura do homem natural ou bom selvagem. Rousseau atribua a existncia do
Mal, no ao pecado, mas Sociedade, que afasta o ser humano de sua condio natu-
ral, onde ele bom e feliz (Du Contrat Social).
A mstica da redescoberta ou reinveno da felicidade humana tambm inspirava o
imaginrio dos bandeirantes: ocultamente, alm do interesse de lucro que constitua a
base financeira de suas expedies, eles procuravam um certo ponto nos sertes onde
se encontraria a ligao com o reino da sabedoria, da harmonia e da paz. Este lugar,
que estaria nas profundezas da regio virgem, era chamado de a Misteriosa Z, Ma-
noa, Eldorado. Ali tudo era fartura e opulncia, tanto no sentido material quanto espi-
ritual.
Na penetrao para oeste, um dos povos mais combativos que os bandeirantes encon-
traram foram os xavantes. Para eles, as terras da margem esquerda do rio que delimi-
tava seu territrio, no atual Mato Grosso, banhando as vertentes da Serra do Ronca-
dor, eram tabus. Muitos intrusos foram abatidos ali, o que gerou o nome Rio das
Mortes. Hoje aqueles ndios encontram-se inteiramente pacificados. A funo que
suas patrulhas desempenhavam tornou-se desnecessria at certo ponto ou passou
para outras mos, com a constituio de reservas indgenas ou biolgicas e a institu-
cionalizao de santurios ecolgicos na rea e ao redor: Xingu, Chapada dos Guima-
res, Chapada dos Veadeiros etc..
A palavra xavante sugeriu a Henrique Jos de Souza um trocadilho, chave das an-
tas. O vocbulo anta designa o maior mamfero brasileiro, mas tambm sinni-
mo de dlmen: o antigo monumento megaltico constitudo de grandes pedras verti-
cais com um imensa laje horizontal assentada nas mesmas. Talvez o significado real
do nome daquela nao j seja mesmo chave dos Andes: os xavantes guardavam e
isolavam um trecho intermedirio entre o sul da Amaznia e a base da grande cordi-
lheira. o prolongamento de uma faixa de terra muito aproximadamente delimitada
entre os paralelos 14 e 15, abrangendo, entre o Atlntico ao Pacfico, locais como
Salvador, Braslia, a Chapada dos Guimares e Machu Picchu, no corao andino do
Peru.
A Chapada dos Veadeiros, com a cidade de Alto Paraso de Gois, considerada por
muitos msticos e esotricos uma Terra Sagrada, fica uns 200 quilmetros ao norte de
Braslia, quase dentro da faixa entre aqueles dois paralelos.
Certa corrente de ufologistas msticos d a essa faixa o nome de Corredor Bivac, de-
finindo, segundo eles, um fluxo de energia atravessando o continente sul-americano
em trs patamares: partindo da baixada litornea, passando pelo planalto central e
alcanando as alturas da Cordilheira dos Andes.
Na tradio tupi, esse roteiro tinha o nome de Peabiru, o caminho iluminado pelo
Sol, que se situava a meio caminho entre o Equador e o Trpico de Capricrnio,
configurando uma linha imaginria entre o Nascente e o Poente. No ser por mera
coincidncia que o caminho iluminado pelo Sol a traduo tradicional da expres-
so fencia Nish-Tao-Ram - segundo Henrique Jos de Souza. Recorde-se que os g-
meos Yetbaal, filhos do ex-rei fencio Badezir, costumavam atravessar a Baa de
Guanabara para ir a Niteri (Nish-Tao-Ram) realizar rituais mgicos relacionados
com a misso de ativar o plano do GOM nestas terras, h trs milnios.
Tal denominao relaciona-se com o Itinerrio de IO, a trajetria do Grande Ego, a
Civilizao, caminhando na face da Terra nos tempos histricos, de Leste para Oeste.
No Itinerrio de IO, evoca-se a evoluo da Civilizao de fonte indo-ariana na sua
expresso mediterrnea (fencios, israelitas, gregos, romanos, portugueses, espa-
nhis), em mescla com os remanescentes atlantes, os ndios das Amricas. A grande
famlia lingustica dos carabas engloba incas, tupis e muitas tribos do Brasil, desig-
nando tambm os indgenas que habitavam as Antilhas e o Caribe.
Desta forma, o ponto de entrada da Misso Y no Brasil, a Bahia (com Porto Seguro),
liga-se geodesicamente a Braslia, indo sair em Machu Picchu, ponto de interseo do
remoto passado atlante com o presente histrico ps-inca.
Todo este referencial contribuiu para popularizar o mito de que as selvas do sul da
Amaznia mato-grossense ligam-se fisicamente s neves andinas por imensas galeri-
as subterrneas que se entroncam na Serra do Roncador. O entroncamento vai dar na
Serra da Mantiqueira, embaixo da cidade de So Tom das Letras (e de So Louren-
o, comeando em Pouso Alto), Minas Gerais. Seria, portanto, uma ligao objetiva
entre a Mantiqueira, o Roncador e os Andes.
A Mantiqueira cada vez mais considerada uma Terra Sagrada, compondo, junto
com a Serra do Mar, a Serra do Roncador e a Serra dos rgos, o mapa orogrfico
mstico-mitolgico do Brasil.
Para os eubitas, o ponto mais avanado do Itinerrio de IO nos dias de hoje a cida-
de de
So Loureno, em Minas Gerais, onde eles construram o templo em estilo grego, de-
dicado a Maitria. No deixa de ser significativo que esta pequena e famosa estncia
hidromineral tenha sido durante um ms, em 1938, a capital virtual do Brasil. Naque-
les dias, aqui permaneceu o ento Presidente Getlio Vargas, que trouxe sua equipe,
motivando a visita de vrios ministros para despacho.
A Serra do Mar tem um prolongamento (com a baixada de permeio) no macio da

Serra da Carioca, incluindo o Po de Acar, o Corcovado e a Pedra da Gvea, cen-
rios da tentativa fencia de sacralizao avanada deste pas. Visto de longe, do mar,
o perfil da Serra da Carioca forma o Gigante Deitado.
Na Serra dos rgos sediou-se o centro do sistema geogrfico de Terespolis, outra
fase no trabalho de preparao da atual regio do Grande Rio para a ascenso evolu-
cional do Brasil. Ali travou-se a mtica batalha entre grupiaras e caacups (anexo do
captulo 7).
A Serra do Roncador , para muitas correntes de pensamento (eubitas, tergicos,
no-teosofistas, ufologistas esotricos), a montanha sagrada central da civilizao do
Terceiro Milnio.
Todas estas regies montanhosas abrigam pontos de contato com os Mundos Interio-
res, portais energticos, dimensionais (e at mesmo fsicos) para o Centro do Planeta,
o espao-tempo onde se plasma (mentaliza-se, concebe-se, modela-se) a realidade
mental e espiritual, antessala e rea de interseo para e com a realidade material. o
tero da Me-Terra. Nele se d a gestao de sentimentos e ideias que, vindo ao
mundo, tornando-se objetivos na face da Terra, mantm a alimentao e a retroali-
mentao entre as duas humanidades, a da superfcie e a do interior do planeta.
um processo de mo dupla que resiste a uma abordagem objetiva, racional, e por
isso mesmo misterioso. Para o Ocultismo, fora da dialtica que integra dinamicamen-
te os dois plos (bipolaridade) da realidade, matria e esprito, no h evoluo. Esse
casamento transparece na linguagem corrente: matria vem de mater (me), enquanto
se usa a palavra pai ao invocar o princpio espiritual supremo, Deus (como na ora-
o Pai-nosso).
O poeta Manuel Bandeira (1886-1968) intuiu e traduziu a precariedade da colocao
usual, do esprito como sendo absolutamente superior matria. No poema Mo-
mento num Caf, os homens que esto no bar tiram os chapus maquinalmente di-
ante de um enterro passante. S um deles se descobre num gesto solene. Segundo o
poeta, este saudava a matria que passava, liberta para sempre da alma extinta.
Na mesma linha de reconhecimento da bipolaridade, pela valorizao do lado materi-
al, o psicanalista e comunicador Eduardo Mascarenhas costumava ressaltar que a

mulher jovem simboliza a eternidade da carne.
Constituindo ligaes com o tero da Me-Terra, as montanhas sagradas podem ser
consideradas como a grande referncia da ascenso da tnica feminina que marca a
trajetria da Humanidade na etapa ora em comeo.
9 - Deus e Deusa na Terra Prometida

A expresso eterno feminino foi consagrada para fazer referncia importncia
especial da mulher com sua tnica prpria, em todos os momentos e situaes do co-
tidiano e da Histria.
Na poca das grandes navegaes e dos Descobrimentos, a Europa encontrava-se na
fase intermediria entre o final da Renascena e os comeos da Idade Moderna. Era
uma poca de extensas e profundas transformaes nos costumes, que no entanto no
tinham repercusso direta na situao do elemento feminino da sociedade. Se houve
alguma consequncia mais notvel em referncia s mulheres, foi o fim definitivo da
moda da cavalaria andante, marcante em grande parte da Idade Mdia antes da Re-
nascena que abriu caminho para a modernidade.
Sozinho ou em grupo com seus pares, o cavaleiro andante corria distantes terras en-
volvendo-se em aventuras para amparar os fracos, desagravar senhoras e donzelas,
combater injustias e defender a f crist. Geralmente cada cavaleiro escolhia uma
dama (preferencialmente da nobreza) para ser sua inspiradora e platonicamente a do-
na de seu corao, e em cuja homenagem procurava realizar grandes feitos.
Esta forma de exaltao da mulher representava uma compensao para as conven-
es e tradies que lhe predeterminavam uma posio social e cultural em segundo
plano. Implcita e supostamente, homenage-la compensava sua submisso ao poder
masculino.
No comeo do Sculo XV, a maravilhosa figura de Joana dArc (1412-1431) de-
monstrou que a mulher tem um potencial pelo menos igual ao do homem, inclusive
na tradicionalmente mais rigorosa exclusividade dele, a guerra. Ela chefiou o exrcito
francs na batalha de Orlans, marcando o fim da ocupao inglesa na Frana. A ab-
surda severidade da punio que lhe foi imposta na fogueira, sob a acusao de here-
sia e bruxaria, incorporou o desvario da reao masculina diante de seu feito to im-
prprio para uma mulher. Ela foi condenada por um tribunal de eclesisticos france-
ses (com o apoio da Inquisio) convocados pelo ingleses (dos quais acabara prisio-
neira) para significar que no se tratava de uma vingana dos derrotados por ela, mas
de uma questo religiosa. O presidente da corte foi o arcebispo Cochon (ou Cau-
chon), a palavra do francs para porco, prenunciando a moderna designao do
machista antifeminista exacerbado, como sendo um porco chauvinista. A canoniza-
o de Joana (em 1920) demorou quase cinco sculos, mostrando mais uma vez a di-
ficuldade em se reconhecer seu status de grande smbolo da afirmao feminina.
Segundo Henrique Jos de Souza, o nome dArc relaciona-se com a origem agartina
de Joana: da Arca significaria de (ou da) Agartha. A sonoridade da palavra Agartha
faz aluso Arca (de No) como smbolo da salvao no cataclismo da submerso
do continente atlante para os que se recolheram quele Reino no interior da Terra.
Joana (Jeanne em francs) estaria no lugar de jina (gnio), palavra teosfica de
origem snscrita, designativa de seres espiritualmente muito evoludos.
O escritor teosfico espanhol Mario Roso de Luna, que consagrou o uso da expresso
jina, aplica esta chave etimolgica ao nome do personagem do conto inicitico arbi-
co As Mil e Uma Noites, Aladim ou Allah Djin, Gnio de Allah (Esprito de
Deus). Aladim, alis, liberta o gnio da lmpada, isto , libera sua prpria luz ou
fora interior. Na linha eubitica, jina o habitante de Duat superior ou de Agartha.
Portanto, na mitologia ocultista, Joana dArc pode ser vista como uma emissria do
Governo Oculto do Mundo. Um dos sentidos da mensagem de sua vida a igualdade
entre mulheres e homens. O fato de que se vestia de homem (um dos fundamentos da
acusao de heresia) reporta-se ao Programa do GOM quando anuncia que a espcie
humana caminha para o androginismo ou hermafroditismo mental-espiritual (aluso
ao deus Hermes e deusa Afrodite).
Para tanto necessria a ascenso do elemento feminino, equilibrando o jogo do po-
der entre os dois sexos.
A presena de um ser de to grande significao e potencial tornou a Frana, naquele
momento, uma Terra Sagrada, propiciando a mstica e a confiana suficientes para
unir e animar os franceses em torno de uma liderana. Joana representou a salvao
do reino francs como nao entregue ao invasor e ao fraco postulante Coroa. Havia
fome, desorganizao e desunio no pas. Pela fora das armas sob seu comando, a
Donzela de Orlans, inspirada por uma apario de Nossa Senhora, garantiu a coroa-
o de Carlos VII em Rheims, encerrando aquela fase crtica da histria da Frana.
Pagou um alto preo mas, pela tradio do GOM, ela no sofreu o suplcio do fogo,
tendo sido colocada em seu lugar uma criao psico-mental virtual (um tulku), fican-
do ela mesma a salvo, recolhida aos Mundos Interiores. Uma lenda da tradio oral
popular vem passando de gerao em gerao, dando conta de que, na hora do sacri-
fcio na fogueira, uma pomba branca saiu da boca de Joana e seu corao foi encon-
trado intacto entre as cinzas do corpo.
Na linha da ascenso feminina, significativa a tendncia das navegaes portugue-
sas de se dirigirem logo para o sul, cruzando a linha do Equador, enquanto os espa-
nhis tentaram chegar s ndias sem sair do hemisfrio norte. Astrologicamente, o
hemisfrio sul tem tnica feminina, polarizando com a tnica masculina do hemisf-
rio norte.
O MISTRIO DAS PLIADES
NA ASCENSO FEMININA
O aglomerado das Pliades, na constelao zodiacal do Touro, era, para muitos povos
do hemisfrio norte, avistado mais ao sul, havendo uma poca do ano em que desapa-
recia abaixo do horizonte, nessa direo. No terceiro milnio antes de Cristo, o reapa-
recimento anual das Pliades acima do horizonte, em abril/maio, marcava o incio da
primavera. Na sia central, para os turcos, quando elas se tornavam visveis depois
do pr do sol, em setembro/outubro, era o anncio da proximidade do inverno. Gen-
tes dos montes Altai diziam que no centro desse grupo de estrelas encontra-se um bu-
raco na abbada celeste, sendo por a que vem o frio. O significado das Pliades tinha
relao direta com as pocas de plantio e colheita. No antigo Peru, entre os incas,
eram veneradas como divindades, patronas da agricultura e protetoras do milho, ao

qual faziam crescer.
A mais brilhante das Pliades todas visveis a olho nu Alcone, nome que signi-
fica a paz. Segundo o Dicionrio de Smbolos, de Jean Chevalier e Alain
Gheerbrant (Editora Jos Olympio Rio de Janeiro, 1982), muitos astrlogos antigos
e modernos a consideraram como sendo o sol central de nossa galxia. Os babilnios
chamavam-na Temennu, a Pedra Fundamental.
Popularmente elas so chamadas, no Brasil, de As Sete Cabrinhas, As Sete Irms
e O Sete-Estrelo. Sua ndole feminina aparece portanto em toda a mitologia e no-
menclatura. De um ou de outro modo, so relacionadas com o poder gerador, regene-
rador e nutridor do princpio feminino. Na astronomia hindu, tm o nome de Krittikas
e so as sete nutrizes (amas-de-leite) de Karttikeya, deus da guerra, idntico a Marte.
Este mito indica a natureza ambivalente da figura da me, capaz de sustentar tanto o
santo quanto o guerreiro.
No Glossrio Teosfico, assinala Blavatsky que as Pliades esto relacionadas
com os maiores mistrios do Ocultismo e completam os mais secretos smbolos as-
tronmicos e religiosos. Para Henrique Jos de Souza, elas representam o centro espi-
ritual de toda a massa de estrelas em circulao na nossa Galxia.
Um outro grupo de estrelas, tambm muito festejado por todos os povos, so as Trs
Marias (Trs Irms), tidas como sendo o Cinturo de Orion, na grande constelao
que tem esse nome e por ser equatorial sempre vista na direo sul, para quem est
no hemisfrio norte. Blavatsky identifica Orion, o gigante caador {da mitologia gre-
ga} que emprestou o nome constelao, com o tit Atlas, que sustenta a abbada
celeste (ou o prprio mundo) nos ombros.
Na Antiguidade, as Trs Marias eram tambm chamadas de o Cajado. Entre os gre-
gos, sendo um belo e msculo caador, Orion sempre esteve envolvido em conflitos
por causa de seu interesse por mulheres, tendo uma vez tentado violentar a prpria
deusa Diana (Artemis). Para castig-lo, a deusa enviou um escorpio que o picou e o
matou. Mas em outra verso, o escorpio no conseguiu ferir Orion, que sempre foge,
tanto que, por suas respectivas posies no cu, quando o aracndeo vai surgindo de
um lado, o caador vai desaparecendo pelo lado oposto. O fato de as Trs Irm repre-
sentarem seu cinturo ou seu cajado, smbolos da masculinidade, parece sinalizar pa-
ra a realidade transcendental de que o feminino sustenta o masculino.
Talvez nada seja mais significativo da discriminao contra as mulheres e da reao
machista contra os primeiros movimentos de ascenso delas, nestes 150 anos, do que
o episdio atualmente evocado no Dia Internacional da Mulher. Nos Estados Unidos
da Amrica do Norte, no dia 8 de maro de 1857, 129 operrias de uma fbrica de
tecidos de Nova Iorque entraram em greve. Queriam salrios iguais aos dos homens e
reduo da jornada de trabalho (que chegava a 16 horas). Os patres trancaram as
portas, com as grevistas dentro, e incendiaram a fbrica, matando a maioria das ope-
rrias.
significativo que a implantao da Teosofia em nvel mundial, iniciada por Blavat-

sky em 1875 nos Estados Unidos, tenha marcado o incio da ascenso do elemento
feminino no meio social, cultural e poltico. A Sociedade Teosfica talvez seja a pri-
meira escola de iniciao a ser presidida por mulheres, alm de homens. Blavatsky
foi sucedida por Annie Besant e a presidncia da ST ocupada atualmente pela indi-
ana Radha Burnier.
Alexandra David-Neel (1868-1969) foi a primeira mulher no tibetana a ser recebida
pelo Dalai Lama, lder poltico religioso do Tibete. Nascida na Blgica e fascinada
pelo budismo, aprendeu o snscrito. Tendo recebido uma pequena herana em 1890,
percorreu a p a frica do norte. Casou-se com Philippe Neel na Tunsia, mas suas
viagens a mantinham sempre longe do marido. Passou pelo Ceilo e cruzou a ndia
em 1912. Chegou a vestir-se de homem para poder presenciar rituais proibidos. Em
1924, chegou a Lhassa, capital do Tibete, ao cabo de oito meses de caminhada pelas
montanhas cobertas de neve. Na poca tinha 56 anos. Alguns a consideravam louca,
enquanto outros a respeitavam como possuidora de dons paranormais. Morreu aos
101 anos, ainda revisando as provas de um livro. Escreveu 27 obras acerca de seus
estudos e aventuras pelo Oriente. Em portugus, j foram editados "Tibete, Magia e
Mistrio" e "Iniciaes Tibetanas". Sua importncia no estudo do budismo tibeta-
no universalmente reconhecida.
Alexandra David-Neel e Helena Blavatsky foram contemporneas da Rainha Vitria
(1819-1901), da Inglaterra, pas que, com Elisabeth I, sculos antes, tinha aberto o
caminho para o exerccio do poder poltico objetivo por uma mulher, nos comeos da
era moderna. Sem ser uma rainha no sentido pleno (de conformidade, alis, com a
monarquia parlamentar britnica), Vitria exerceu plenamente sua prerrogativa de ser
ouvida em questes de poltica externa e durante dcadas sua forte personalidade foi
emblema do imprio britnico.
Uma sdita da Rainha Vitria, Florence Nightingale (1820-1910) mudou o panorama
da guerra, com seu pioneirismo de tnica eminentemente feminina, lanando a figura
da mulher nos campos de batalha como enfermeira. Em meados do sculo XIX ela
tomou a deciso, incomum para a poca, ainda mais por se tratar de pessoa de famlia
rica, de estudar enfermagem (em Paris e na Prssia). Na guerra da Crimia (1853-56),
envolvendo turcos e russos de um lado, ingleses e franceses (depois, italianos) do ou-
tro, Florence levou 30 enfermeiras para atender os feridos em combate. A "Dama da
Lmpada", como ela ficou conhecida por procurar, noite, os combatentes cados na
batalha, tornou-se um smbolo de conforto e compaixo. Ela voltou para Inglaterra
em 1856 com a sade arruinada, mas passou o restante de sua longa vida trabalhando
pela formao de enfermeiras.
Na guerra do Paraguai (1864-1870), a brasileira Ana Nry tambm marcou a presen-
a feminina pelo socorro aos feridos nas sangrentas batalhas travadas entre brasilei-
ros, argentinos e uruguaios, de um lado, e paraguaios do outro. Para a mentalidade da
poca, a presena, na guerra, dessa mulher de famlia ilustre, justificava-se pelo fato
de, inicialmente, ter ido acompanhando seus trs filhos, Justino, Isidoro Antnio e
Pedro Antnio.
Uma impressionante figura feminina do incio do Sculo XIX foi a revolucionria

Rosa Luxemburgo (1870-1919), russo-polonesa por nascimento e alem por casa-
mento. Depois da Primeira Guerra Mundial, ela exerceu uma forte liderana sobre os
social-democratas da Repblica formada na Alemanha aps a queda do regime impe-
rial, e mesmo sendo moderada do ponto de vista dos extremistas do movimento co-
munista internacional, foi presa e barbaramente assassinada por oficiais alemes.
Tambm grande revolucionria foi Maria Quitria, brasileira nascida em Feira de

Santana, na Bahia, em 1792. Na Guerra da Independncia, em 1822-23, Maria Quit-
ria, sertaneja de famlia modesta, tornou-se uma lenda viva ao entrar na briga do lado
brasileiro. Tendo fugido de casa com as roupas do cunhado, assumiu o nome dele,
alistou-se na artilharia e s depois de identificada como mulher passou para uma ar-
ma menos pesada, a infantaria. Quitria participou diretamente de muitos combates e
acabou organizando um batalho de mulheres que, reforadas por moradores, obsta-
ram uma investida da fora portuguesa na Ilha de Itaparica. Em 1823, com 31 anos de
idade, j famosa, veio ao Rio de Janeiro para ser condecorada no grau de Cavaleiro
da Ordem Imperial do Cruzeiro pelo Imperador D. Pedro I, que a promoveu a alferes
de linha (posto imediatamente inferior ao de tenente). Nessa ocasio, ela impressio-
nou a corte por suas maneiras femininas sob o traje militar masculino.
Outra notvel guerreira brasileira foi Anita Garibaldi, que se tornou protagonista da
Histria no Brasil e na Itlia. Nascida Anita de Jesus Ribeiro, em Santa Catarina,
1819, casou-se aos 16 anos com um sapateiro de sua terra, mas logo se uniria a Giu-
seppe Garibaldi, o revolucionrio italiano refugiado no Brasil e que aderiu Revolu-
o Farroupilha. Aps a morte do marido, Anita casou-se com Giuseppe, indo morar
com ele no Uruguai, pas para o qual o italiano passou a trabalhar defendendo Mon-
tevidu contra os argentinos. Anita estava com 28 anos e Giuseppe com 41 quando
ela, levando trs filhos, o acompanhou no regresso dele Itlia, que estava em luta
pela independncia e a unificao. Ao lado do marido na defesa da Repblica de Ro-
ma contra os franceses, Anita contraiu tifo e morreu em 1849, antes de completar 30
anos de idade. No contexto de sua poca, como esposa, me e guerreira, Anita Gari-
baldi foi uma maravilhosamente completa figura de mulher.
Ao longo da Histria, desde a Antiguidade, no so muitos os exemplos de governan-
tes femininos efetivos. Um dos mais notveis o da rainha Hatshepsut, que h mais
de trs milnios, para se manter no trono do Egito, usava uma barba postia como a
dos faras. Outra rainha egpcia, Clepatra, de origem grega, algumas dcadas antes
da Era Crist recorreu a outro tipo de referncia masculina, sem a qual a mentalidade
machista no reconheceria o poder absoluto de um mulher: em vez de barba de men-
tira, usava amantes de verdade e ficou na Histria por se manter no trono recorrendo
beleza e ao poder de seduo. Teve um filho do ditador romano Jlio Csar e depois
foi amsia do chefe dos exrcitos romanos no Oriente, Marco Antnio. Quanto este
se viu derrotado e se suicidou, ela, sem um poder masculino para garanti-la, suicidou-
se tambm.
Um dramtico e ao mesmo tempo grotesco exemplo histrico da situao de inferio-

ridade imposta mulher a figura da Papisa Joana. At hoje corre entre os meios
eruditos uma polmica sobre se real ou lendria a existncia deste personagem fe-
minino que, entre os sculos XII e XIII, subiu ao pontificado, mas no como uma
mulher e sim como um travesti feminino. A pessoa que ficou na memria popular
como sendo a Papisa teria feito toda uma carreira eclesistica, disfarada de homem.
Certamente era uma personalidade de valor, tendo alcanado o cardinalato e final-
mente subido ao trono pontifcio. A julgar pela verso corrente at hoje, esta Joana,
ao se tornar Papa, era ainda jovem o bastante para engravidar. Sua condio feminina
foi descoberta quando, certo dia, por ocasio de uma cerimnia tradicional onde o
Papa anualmente liderava uma procisso de longa distncia pelas ruas de Roma, ela
comeou a sentir dores e deu luz ali mesmo. Nos registros do Vaticano, no h
qualquer referncia a nada disto e a Papisa no passa de uma boataria sem fundamen-
to.
No Sculo XX, no Ocidente, sucessivas conquistas foram equiparando a situao das
mulheres dos homens. Nas democracias de moldes ocidentais, elas ganharam o di-
reito de voto e acessaram profisses tidas como exclusivas dos homens. Madame Cu-
rie introduziu definitivamente a figura feminina no campo cientfico. E as mulheres
comearam a assumir funes polticas.
Como chefes de grandes governos, Golda Meir, Indira Gandhi, Isabelita Pern e
Margareth Thatcher so figuras que, polmicas ou no, com ou sem referencial de
base masculina mais ou menos explcita (algumas eram filhas ou esposas de lderes),
foram afirmando a presena feminina na esfera do poder institucional. At mesmo no
mundo muulmano, onde o lugar secundrio destinado mulher tem razes mais pro-
fundas nos costumes e na crena religiosa, houve espao para Benazir Buto no go-
verno do Paquisto. No deixou de ser um notvel exemplo de ascenso feminina em
um meio islamita, muito embora a ainda jovem e bela Benazir tivesse crescido politi-
camente sombra do pai Zulficar Ali Buto, executado em 1979.
No Brasil, marcou poca a eleio, no incio da dcada de 80, de uma mulher, Maria
Lusa Fontenele, para governar uma capital de Estado: ela foi eleita prefeita de Forta-
leza, Cear. Uma dcada mais tarde, j em plenos anos 90, Roseana Sarney foi a pri-
meira mulher no Pas a ocupar cargo executivo e eletivo de primeiro nvel, como go-
vernadora do Estado do Maranho. J anteriormente os eleitores maranhenses haviam
colocado outra mulher no poder: Gardnia Gonalves, que em meados dos anos 80
subira prefeitura da capital, So Lus. Gardnia, esposa do ex-governador Joo Cas-
telo, se notabilizaria ainda mais ao se tornar a primeira postulante ao poder em nvel
presidencial, como vice-presidente escolhida para a chapa do candidato Presidncia
da Repblica, Esperidio Amin, em 1994.
No panorama da ascenso feminina sobressai a figura de Luiza Erundina, que na d-
cada de 80, sem referencial de casamento ou outro apoio institucional masculino, go-
vernou a maior cidade do Pas e a terceira mais populosa do mundo, So Paulo.
Erundina se fez politicamente sem o referencial masculino de um marido. O mesmo
pode ser dito de outra notvel personagem da poltica paulista, Marta Suplicy, que
ganhou projeo nacional primeiramente como sexloga, independente da importn-

cia do marido, senador Eduardo Suplicy.
No apenas na poltica tem sido notvel a ascenso feminina, mas tambm no ambi-
ente literrio. At o incio da segunda metade do Sculo XX, as escritoras brasileiras
tinham pequeno reconhecimento formal. S com a eleio de Raquel de Queiroz para
a Academia Brasileira de Letras (1977) isso comeou a mudar. Depois vieram Lygia
Fagundes Telles e Nlida Pion. Em diferentes nveis, Ceclia Meireles, Cora Corali-
na e Adlia Prado invadiram, por assim dizer, um campo at ento de quase com-
pleta exclusividade masculina, a autoria e publicao de obras poticas.
No ambiente da cultura e das artes, notvel tambm o primeiro reconhecimento de

uma mulher no Brasil, e uma das primeiras no mundo, como grande pintora, na pes-
soa de Tarsila do Amaral. Artista plstica radicada em So Paulo nas dcadas iniciais
do Sculo XX, quando a cidade se modernizava aceleradamente, Tarsila notabilizou-
se pela pintura de temtica brasileira, centrada em motivos de nosso meio cultural e
natural, e pelo temperamento tropical no tratamento da cor.
No meio esportivo, a tenista Maria Ester Bueno foi a primeira personalidade feminina
a projetar ampla e duradouramente o nome do Brasil no cenrio internacional, ga-
nhando vrios campeonatos e ttulos na Europa e nos Estados Unidos, na dcada de
60.
Na questo da marcha evolucional para um equilbrio entre as tnicas feminina e
masculina, importante compreender que Helena Blavatsky foi o primeiro avatar in-
tegral feminino. Joana dArc, por exemplo, foi, como j se viu, uma manifestao
avatrica, mas no no sentido pleno da palavra. Os avataras propriamente ditos so
mestres (as), instrutores (as) e condutores (as) da Humanidade como um todo.
Na Antiguidade, houve outra figura feminina reconhecida como um grande avatara, a
Sibila de Cumes. Mas um vulto que hoje s pode ser entrevisto na regio fronteiria
entre a Histria e a Lenda, tendendo mais para esta. E alm disso, sua atuao se ca-
racterizava pelo exerccio de faculdades e artes ligadas intuio, clarividncia e
adivinhao, atividades paralelas ao diretamente social, cultural, poltica e at
guerreira que, de um modo ou de outro, tem marcado a trajetria dos avataras mascu-
linos.
A fundadora da Teosofia foi uma mulher que no precisou usar barba postia como a
rainha egpcia Hatshepsut, nem roupa e nome de homem como a Joana dArc ou ou-
tra francesa, a escritora George Sand (no sculo XIX); nem se abrigar de algum modo
sombra de uma personalidade masculina, para realizar sua imensa obra. At certo
ponto, Helena Blavatsky inverteu os pesos na balana da polaridade entre os sexos,
tendo o americano Henry Steel Olcott como seu maior auxiliar.
A Tradio esotrica indica que os grandes trabalhos na escala macro da evoluo
humana so cumpridos por casais. Isto vlido, alis, em todos os nveis, na esfera
do sagrado como do mundano, assumindo as mais diferentes configuraes. Mas em
todas elas o homem sempre ou quase sempre se colocou como o elemento dominante
e senhor das iniciativas, ficando a mulher como uma auxiliadora idnea, conforme
consta de antigas verses da Bblia.
No plano mundano, tem havido excees notveis, como a tzarina de todas as Rs-
sias, Catarina a Grande. Austraca de nascimento, ela casou-se com o herdeiro do tro-
no russo, no Sculo XVIII. Quando ele se tornou tzar, provou ser um fraco e Catari-
na, tendo subido ao poder por obra do casamento, tradicional condio para a ascen-
so feminina, mostrou sua personalidade implacavelmente dominadora: deps o ma-
rido, assumiu diretamente o governo e tornou-se por longo tempo uma notvel impe-
ratriz. Portanto, mesmo neste caso, a fonte original do poder, depois subvertida, foi
masculina.
Em 1777, Dona Maria I assumiu o trono portugus e foi no seu governo que, onze
anos depois, Tiradentes sofreu a pena capital, tendo a rainha lhe recusado clemncia.
Mas coube a uma outra mulher, a Princesa Isabel, assinar a Lei urea, que aboliu a
escravatura no Brasil.
O usual, historicamente, tem sido a mulher permanecer em segundo plano, sombra
do protagonista masculino, mesmo quando ela tambm sobe notoriedade. Mas o
verdadeiro papel dela nos grandes acontecimentos, na longa fase de submisso femi-
nina, ainda est para ser estudado e compreendido. O fara Akhenaton ou Khunaton
(reinou de 1386 a 1370 a.C.), que tentou implantar o monotesmo, teve por contrapar-
te a esposa Nefertiti, uma das mais lindas mulheres da Histria (a palavra nefer, na
antiga lingua egpcia, significa bela). Ela foi a inspiradora e, em muitos aspectos, a
mentora do marido, que considerado como sendo o fundador da Maonaria antiga
(Maonaria dos Trs Mundos), originalmente mesclada com o que viria a ser, em se-
parado, o movimento da Rosacruz (Rosacruz dos Andrginos).
Muitas vezes a parte feminina nem mencionada. Pouco se sabe, por exemplo, do
alcance do papel da esposa do patriarca Moiss na vida dele e na Histria. Mas sem
dvida o princpio feminino exerceu-se na trajetria do maior profeta judaico, at por
ter sido uma mulher a princesa egpcia que o tirou das guas do Nilo e o adotou a
fonte primeira de seu poder. Esta circunstncia no pode deixar de ser vista, pelo me-
nos numa discreta escala, como uma inverso do padro rotineiro, onde a fora ob-
jetiva provm do macho como ponto de partida.
Em outras configuraes, o papel de contraparte nem cabe esposa. Assim ocorreu
com o compositor Tchaikowski, que foi inspirado e subvencionado por uma da-
ma, Nadezdha Von Meck, que chegou a faz-lo comprometer-se a no tentar conhe-
c-la pessoalmente.
Em outros casos, a presena da mulher exclusivamente subjetiva sem deixar de ser
determinante. Pode-se dizer assim de Jos de Anchieta, que, como um novio ainda
saindo da adolescncia, prostrou-se diante da imagem da Virgem Maria, jurando-lhe
devoo e dedicao eterna. Sem dvida foi a Virgem a inspiradora do jesuta, como
expresso do arqutipo junguiano (de C.G. Jung) da Magna Mater (afinal, o mesmo
arqutipo universal da Deusa-Me ou Me Divina).
FOHAT E KUNDALINI: UMA
COSTELA DE EVA EM ADO
No Esoterismo antigo, a Shakti ou Zakti (snscrito) a energia feminina ativa dos
seres divinos. No hindusmo popular, so muitas as Shaktis, esposas dos deuses; deu-
sas elas prprias. No Ocultismo, Shakti a coroa da luz astral, reunindo as seis for-
as da Natureza sintetizadas, a Energia Universal. Esquematicamente, podem enume-
rar-se assim:
1) a grande fora, incluindo a luz e o calor;
2) o poder do intelecto, do conhecimento;
3) o poder da vontade;
4) o poder do pensamento criador (Kriya Shakti);
5) o princpio de vida universal (Kundalini), fogo serpentino (curvo e frio), eletrici-
dade e magnetismo da Terra;
6) o poder das letras, da linguagem e da msica.
Mas tambm, Shakti , em resumo, a fase negativa de uma fora qualquer. Se esta
fora um deus, a Shakti vem a ser a fase ou polo negativo dele.
O importante que sem ela no ocorre a bipolaridade, no se d o fluxo de energia e
consequentemente nada acontece no plano da ao, dos fatos e fenmenos - na evolu-
o, em suma. Igualmente no nvel humano: o elemento masculino necessita do ele-
mento feminino funcionalmente presente, para poder exercer-se. E vice-versa.
Estamos aqui fazendo uma mescla conceitual da erudio ocultista com o entendi-
mento popular sobre o tema da polaridade ou, melhor dizendo, a bipolaridade des-
dobrada ao infinito no mundo manifestado, num processo semelhante ao descrito no,
em relao dinmica dialtica do nmero 7.
No entendimento corrente, o feminino, representando o plo negativo, teria um papel
auxiliar. Isto, porm, no fundo, no chega a ser um conceito, limitando-se na realida-
de a ser um preconceito. A prpria informao de fonte esotrico-ocultista ajuda a
clarear este ponto.
No conjunto, Shakti polariza com Fohat, termo que, segundo Blavatsky (Glosario
Teosfico), representa a potncia ativa (masculina) de Shakti, que a potncia re-
produtora feminina na Natureza). Masculino e feminino esto dentro um do outro,
indissoluvelmente associados. Fohat a essncia da eletricidade csmica ou luz pri-
mordial, a unidade que envolve todas as energias csmicas, tanto no plano visvel
como no imanifestado ou seja, na esfera das ideias. Shakti, a chamada comumente
e generalizadamente de Kundalini, engloba, na polarizao com Fohat, todas as ener-
gias telricas ou da Terra. Mas, como se v pela anotao de Blavatsky, Fohat no
existe sem Kundalini, sendo ambas as energias, afinal, reflexos recprocos a exem-
plo. alis, do Eterno e do Supremo Arquiteto, representados nos dois tringulos que
se entrelaam na estrela de seis pontos ou Hexagrama.
Assim, o masculino e o feminino so fases um do outro, e s existem juntos. So
igualmente importantes, cada qual com sua tnica. E justamente a tnica que esta-
belece a famosa e apreciada diferena entre os sexos. A importncia maior conven-
cionalmente atribuda ao macho no passa de um subproduto do estgio de desenvol-
vimento cultural e espiritual das Civilizaes do passado e nem de todas, pois em
vrias (na maior parte totalmente esquecidas), o poder social e at o poder poltico
pertencia s mulheres, no matriarcado.
Portanto, a participao do feminino essencial em qualquer circunstncia. A partici-
pao do masculino, tambm, mas no precisa ser lembrada como ocorre em rela-
o ao feminino. A ascenso das mulheres corresponde ativao da conscincia
humana - social, cultural, poltica - para a realidade de que os sexos se complemen-
tam indispensavelmente. No passado remoto, existiam antepassados do ser humano,
hermafroditas, tendo no corpo os aparelhos sexuais do macho e da fmea. Depois
veio a separao fsica dos sexos, com uma variedade desdobramentos dos planos
mental e psquico. O hermafroditismo ou androginismo deve agora, segundo todas as
indicaes de fonte ocultista, reimplantar-se, s que no no nvel fsico, mas no men-
tal/emocional. Isto : macho e fmea continuaro cada qual com seu aparelho genital.
Mas a reintegrao da unidade das tnicas feminina e masculina, refazendo-se subje-
tivamente no emocional, no psquico e no mental, certamente ter repercusses obje-
tivas na aparncia fsica e no comportamento.
A idia que a mulher seja socialmente reconhecida na sua posio de igualdade com
o homem, sem nada perder de seu poder inspirador, de sua ligao ao mesmo tempo
visceral e espiritual com o mistrio do Cosmos.
Estas expectativas tm tudo a ver com as imagens que se vm formando em torno da
figura do avatara Maitria. Na Tradio, Maitria vir como o mais integral dos ava-
taras. Um dos significados de seu nome (snscrito) senhor dos trs mundos: fsi-
co, psico-mental e mental-espiritual. Sendo um personagem-sntese, ele naturalmente
dever ser um andrgino no sentido contemporneo, isto , subjetivo. E como o an-
droginismo subjetivo tem repercusses no fsico, Maitria geralmente representado
em concepes artsticas como um homem mesclando, na aparncia, a masculinidade
temperada por uma beleza de toque esteticamente feminino.
Tambm pelo lugar esperado como sendo o de seu nascimento, aparece a tnica fe-
minina, sendo ele o primeiro avatara de Vishnu a vir luz no Hemisfrio Sul. E o
Sul, astrologicamente, como j indicamos, se identifica mais com o aspecto feminino.
Em suma: Maitria deve vir como um homem (ou um movimento masculino) com
toda a fora interior da mulher.
Na Tradio ocultista, Vishnu, um dos deuses maiores do hindusmo metafsico, ao
lado de Brahma e Shiva, j teve nove encarnaes, sendo Maitria a dcima. Vishnu
manifesta-se no meio da Humanidade nas grandes mudanas de ciclo, sempre que se
d a chegada de uma nova raa-me ou estado de conscincia na escala macro. Suas

nove encarnaes anteriores ocorreram no hemisfrio norte, principalmente na sia.
Um de seus vrios nomes Kalki-Avatar (o Avatar do Cavalo Branco).
Existe ainda a expectativa de que ele seja no um indivduo, uma pessoa nica, e sim
uma conscincia ativada em muita gente, numa liderana social, cultural, poltica e
at financeira - sobretudo, espiritual.
Esta expectativa nasce da situao do mundo em geral, por no se terem ainda reali-
zado as esperanas universais de paz, fraternidade, prosperidade e sade, as quais
nasceram com o Sculo XX. E este termina sem as mesmas se realizarem - s vezes
parecendo, alis, cada vez mais distantes. Cria-se assim a ansiedade por uma mudan-
a que teria de ser radical e profunda. Da dizer-se que Maitria vem imbudo do
amor pela Humanidade e da misso de corrigir distores e desvios nos rumos da
Evoluo. Sua ndole , portanto, dupla, ao mesmo tempo amorosa no sentimento e
rigorosa na ao.
A mulher, pela prpria base biolgica, como dona do ninho e centro do ncleo fami-
liar, muito geralmente tem sociabilidade mais desenvolvida que a do homem. Sendo
Maitria o avatara em quem mais ativada est a conscincia social, no sentido mo-
derno, vem da tambm a tonificao de seu lado feminino.
SEM CATSTROFE NAS
TERRAS MAIS SADIAS
O anseio pela transformao necessria gera o temor correspondente, em relao s
aes radicais e rigorosas que a conscincia de Maitria pode ensejar ou empreender.
Essa conscincia vibra no plano objetivo, como no subjetivo.
A presente instabilidade do clima e da crosta da Terra, com a multiplicao de fura-
ces e terremotos excepcionalmente fortes, contrabalanada pela confiana de que,
nas Terras Sagradas, os cataclismos naturais no se faro to presentes. Contudo, h
outras indicaes, de que as maiores catstrofes desta passagem interciclos poderiam
ser de natureza social: crise econmica, desorganizao da produo, onda de violn-
cia criminal e terrorista, caos poltico. Os fatores do desequilbrio ecolgico, agrava-
dos pela depredao ambiental, eventualmente se combinariam com a conjuntura so-
cial para precipitar e aprofundar as mudanas. E por ser o mundo, hoje, uma crescen-
te globalidade, nenhum pas estaria totalmente a coberto. Mas alguns - admite-se -
sofrero bem mais do que os outros, o que, alis, em escala, j ocorre.
extremamente difcil estabelecer um paralelo entre as expectativas do Ocultismo
clssico e as situaes objetivas no mundo e no meio humano. Os estudiosos e prati-
cantes da metafsica orientalista ou do Esoterismo modernizado esto longe de uma
unanimidade quando se trata de interpretar a correspondncia entre profecias e fatos.
Entre os esoteristas atuais, predomina o sentimento da iminncia de uma catstrofe
planetria. Mas h tambm otimistas, que veem na prpria vinda de Maitria um an-
tdoto do envenenamento espiritual, ecolgico, social e cultural que cria o condicio-

namento catastrfico.
Como j assinalamos, Henrique Jos de Souza deixou um legado espiritual marcado
pela expectativa de que o trauma da transformao seja minimizado. De seus ensina-
mentos se depreende a perspectiva de que o sofrimento pelo qual a Humanidade est
passando inevitvel, mas no chegar a assumir as propores de uma hecatombe
planetria como a da Atlntida. Para isto trabalhou H.J.S. a vida toda, ao lado de sua
esposa e companheira de misso, Helena Jefferson de Souza.
Este casal de mestres fundou e estruturou a Eubiose. A partir da morte de H.J.S. em
1963, Dona Helena assumiu a presidncia da ento Sociedade Teosfica Brasileira
por seis anos, at que o primognito de ambos, Hlio Jefferson de Souza, a sucedesse
em 1969. Nessa ocasio o nome do movimento mudou para Sociedade Brasileira de
Eubiose, completando, no entender dos eubitas, o processo de "ocidentalizao" da
tradio do Graal e de centralizao da mesma no Brasil. O ramo propriamente esot-
rico da Eubiose a Ordem do Santo Graal, com sede em So Loureno, Minas Ge-
rais.
No ano 2000, Dona Helena completou 93 anos de idade. Ela vai deixando entre os
discpulos uma bagagem de amor e sabedoria que exemplifica perfeitamente a tnica
feminina, sem que lhe tenha faltado a capacidade de ao necessria para a sustenta-
o do trabalho aps a morte do marido.
Havendo a perspectiva de que a futura e iminente atuao de Maitria tenha por cen-
tro o Brasil, ganha fora a imagem deste Pas como uma grande Terra Sagrada do fu-
turo imediato, relativamente defendida de um possvel colapso de mbito planetrio,
temido pela maioria e ansiado por muitos.
10 Perto do fim da jornada

A partir da decadncia da Atlntida, a Histria das Terras Sagradas, at o incio da
raa me ariana, pode ser esquematicamente roteirizada assim, fundindo mito e reali-
dade nas suas linhas mais gerais:
1) h cerca de 1 milho de anos, a civilizao atlante atingiu sua idade de ouro, com o
Governo mundial de base teocrtica sediado em Shamballah-na-Face-da-Terra;
2) a liderana espiritual atlante, tendo percebido que a disputa pelo conhecimento sa-
cerdotal, que era a base do poder, levaria guerra, refugiou-se nos mundos interio-
res;
3) os dois dirigentes supremos da Atlntida, chamados de Gmeos Espirituais (um
casal divinizado), retiraram-se, deixando na face de Terra os seus corpos, mas j
desprovidos da essncia;
4) os invasores entraram na Oitava Cidade, sacrificaram e devoraram ritualmente os
Gmeos na tentativa de assimilar seu conhecimento (origem da antropofagia ritual
e da eucaristia ou antropofagia ritual simblica);
5) a guerra atlante provocou o desvio do eixo terrestre em relao ao eixo celeste;
6) Vaisvvata levou grande nmero de sobreviventes para a meseta do Pamir, no
Himalaia;
7) a liderana espiritual refugiada no interior da Terra organizou o Governo Oculto do
Mundo e comeou a trabalhar na superfcie por intermdio de emissrios especiais
da Grande Fraternidade de Luz, os avataras (patriarcas, guias e instrutores espiritu-
ais e culturais);
8) ao longo de muitos milnios, o povo no Pamir foi recebendo elementos novos (es-
pirituais, culturais, genticos) vindos dos Mundos Interiores;
9) no extenso meio-tempo, os povos remanescentes da Atlntida ficaram como que
marcando passo ou mesmo regredindo, sujeitos aos novos cataclismos que foram
liqidando com eles;
10) nessa vasta poca, foram se acentuando as diferenciaes entre lnguas e crenas,
desaparecendo a comunho ou fraternidade universal e o carter sagrado da Terra
como um todo, fato que transparece no mito da Torre de Babel;
11) progressivamente, no Pamir, foi constituindo-se a quinta raa me, ariana, cuja
primeira sub-raa, rio-hindu, viria a criar a civilizao clssica nos vales dos rios
Indo e Ganges, cabendo segunda sub-raa, rio-semtica, formar o mundo rabe-
judaico na sia Menor;
12) o ltimo vestgio da Atlntida, a Ilha de Posseidonis (no Oceano Atlntico), foi
destruda pelo cataclismo de h cerca de 11 mil anos (no final de Era Glacial de
Wurms);
13) com o desaparecimento definitivo da civilizao atlante, abriu-se totalmente o

caminho para a civilizao dos arianos, que apareceu por toda parte, diversificada,
pluralizada, sem uniformidade de credo e sem unidade poltica;
14) o mental da raa me ariana desenvolveu a capacidade de abstrao, simultanea-
mente com a extenso, a todos os humanos, do olfato, quinto sentido desenvolvido
pela espcie, a quinta-essncia..
15) o pluralismo social e cultural dos arianos refletiu-se nas cidades-estados, a forma
de organizao poltica comum (ou mesmo a nica) no comeo dos tempos histri-
cos;
16) apareceu a tendncia formao de imprios com o poder centralizado, englo-
bando as cidades-estados, que se tornaram vassalas dos dominadores imperiais.
Convm lembrar que, na poca atlante, a autoridade do governo central (oitava cida-
de) era integral: religiosa, filosfica e tecnolgica, decorrendo da sua supremacia
poltica e econmica. A casta sacerdotal em torno do Imperador/Imperatriz controla-
va o conhecimento, a ritualstica e a tecnologia, estando tudo isto entrelaado num
todo abrangente e rgido. A burocracia e o poder militar eram importantes, mas se-
cundrios na sustentao do estado de coisas. E no se pode esquecer que tudo isto se
apoiava na situao ambiental e csmica criada pelo alinhamento dos eixos do plane-
ta.
Quando entrou em cena a quinta raa me, ariana, tal alinhamento j no existia. Mas
a casta sacerdotal mantinha a memria objetiva do passado, quando os eixos coinci-
diam. Sabia disto pelos registros das escolas de iniciao e pelos contatos, dentro e s
vezes fora destas, com o GOM - Governo Oculto do Mundo ou Grande Fraternidade
de Luz. Por sua vez, o povo conservava no fundo da mente coletiva a memria ances-
tral de uma era de fraternidade geral e, decorrente, de felicidade comum. Sendo uma
saudade, essa fraternidade situava-se, retrospectivamente (e continua sendo assim),
em um nvel muitssimo elevado, certamente algo acima do alcanado de fato na rea-
lidade histrica.
O interesse da elite em restaurar (quer pela nsia de domnio, quer pelo amor ao co-
nhecimento) uma situao ideal do passado, somando-se atvica lembrana popular
da idade de ouro, marcou a histria do mundo antigo a partir da. Pode-se cont-la
sob o prisma de sucessivas tentativas de resgatar o carter sagrado da Terra e, junto
com ele, o sentimento de irmandade universal.
Em benefcio da evoluo humana segundo os planos do GOM, os avataras vinham
dos mundos interiores trazendo a misso do regenerar o sagrado, junto com as infor-
maes e os ensinamentos tericos e prticos necessrios para que a prpria Humani-
dade pudesse mover-se nessa direo. Os avataras passaram a atuar em uma grande
variedade de povos e culturas, numa convivncia pacfica. Mas tambm havia avata-
ras guerreiros, que instruram e/ou conduziram suas gentes no sentido da conquista
cultural/espiritual pela fora das armas. Assim agiu, por exemplo, o teuto-ariano
Odin. O mesmo pode ser dito do semtico-ariano-judaico Moiss, que levou seu povo
terra prometida, obtida na guerra total contra os primitivos cananeus, que tinham
outros credos religiosos. E tambm do semtico-ariano-arbico Maom, que disparou
o jihad, a guerra santa do Islam.
Do ponto de vista da geografia poltica global, a tentativa de ressacralizar a Terra
como um todo surgiu com os construtores de imprios. E assim mesmo, no os pri-
meiros deles. Os acadianos, sumrios, assrios e babilnios se caracterizaram pelo
respeito que tinham aos costumes e crenas dos povos conquistados, aos quais impu-
nham o domnio poltico e econmico, mas no o domnio cultural, psquico e espiri-
tual. Os egpcios formaram um imprio grande o bastante apenas para proteger suas
fronteiras (V. logo adiante)...
O SIGNIFICADO OCULTO
DA IGREJA UNIVERSAL
Sem pretender insinuar uma teoria geral da Histria, adotamos este enfoque, mais,
como uma forma de clarear o sentido da expresso Terras Sagradas. Podemos sin-
tetizar a colocao que queremos fazer, da seguinte forma: os imprios mundiais fo-
ram tentativas de recriar a Igreja de Melki-tsedek, isto , a confraria ou organizao
fraternal de alcance mundial que chegou a existir no auge da Idade de Ouro da Atln-
tida.
Como j vimos, esse credo nico e comum a todos os povos, embora no tenha che-
gado a eliminar completamente a discrdia e a guerra, chegou, sim, a criar uma soci-
edade mundial baseada numa vasta comunho de expectativas e ideais. No povo em
geral, tal comunho no se fazia no plano da conscincia intelectual, mas do senti-
mento espontneo. Contudo, a cpula sabia o que estava fazendo. A idia da fraterni-
dade geral resultava tambm da aura ou campo de vibrao da Grande Fraternidade, a
primeira magna escola de iniciao, que no tinha esse nome por acaso. a esta uni-
dade que chamamos de Igreja de Melki-tsedek no presente texto.
A situao de harmonia global na idade de ouro atlante, a maior j conhecida pela
Humanidade, possvel e boa para aquela poca e aquele estgio de desenvolvimento
humano, foi viabilizada pela situao ecolgica e csmica especial: o alinhamento
dos eixos do planeta. E acabou juntamente com o seu sbito desalinhamento (P.**).
Depois da hecatombe terminal da Atlntida em Posseidonis, vrios povos, sob uma
srie de lderes, tentaram em diferentes pocas refazer a unidade filosfica planetria.
Foram tentativas feitas no planeta com os eixos no alinhados, e, portanto sem as
condies ecolgicas, magnticas e csmicas ideais.
Numa sntese sem qualquer pretenso de ser completa, podem ser citados esses imp-
rios mundiais.
A primeira potncia que se espalhou pelo mundo conhecido nos tempos histricos
foi, numa sucesso, a dos acadianos, sumrios, assrios e babilnios, e sua expanso
levou muitos sculos para atingir o auge. Estes povos foram continuando-se uns nos
outros, culturalmente, e sua primeira presena marcante se deu por volta de 2500
anos a.C. No mximo alcance territorial de seu poderio, eles chegaram a dominar o
mundo entre o leste da bacia do Mediterrneo e o oeste do Mar Negro, no primeiro
milnio a.C. A lngua no constituiu um dos traos dominantes dessa continuidade, e
nem a religio (ligada aos astros, com o culto ao Sol, Lua e s Estrelas) teve papel
principal a. Eles se caracterizaram, mais, pelos traos de seu desenvolvimento mate-
rial, com a prtica generalizada da agricultura em larga escala, a irrigao e um prin-
cpio de vulgarizao de conhecimentos e usos, que, na Atlntida, s eram acessveis
estritamente elite: astronomia (simultaneamente com a astrologia), cdigos de direi-
to, escrita e moeda (entre os assrios e babilnios antigos chegou a existir um sistema
bancrio).
Para o conhecimento acadmico, a lngua sumria de difcil filiao, enquanto a dos
assrios e babilnios, que os sucederam e continuaram, nitidamente semtica. Mas
segundo a informao esotrica, todos os povos da Mesopotmia e adjacncias so
basicamente originrios dos semitas, que eram a quinta das sub-raas atlantes (no
confundir com a rio-semtica, segunda sub-raa ariana - V. acima).
Outro poderoso imprio da Antiguidade pr-clssica, o do Egito, no teve vocao
nem alcance mundial. Os faras ( exceo talvez de Sesostris e Ramss II) no bus-
cavam propriamente a expanso, mas a ampliao de fronteiras, mais como forma de
garantir e manter seus ncleos territoriais originais.
No apogeu da civilizao do Nilo (h uns 3500 anos), a civilizao hindusta clssica,
formada pela primeira sub-raa ariana, comeava a se firmar. Ela trouxe os traos
culturais mais marcantes do arianismo (filosofia, literatura, artesanato artstico) - faci-
litados, segundo a Tradio, por um novo aparelho crebro-espinhal-endcrino, que
aumentou a capacidade de abstrao do mental.
O primeiro grande confronto cultural traduzido em guerra deu-se entre os persas e os
gregos antigos. Os gregos tinham-se expandido em uma vasta comunidade geogrfica
(praticamente toda a margem norte e leste do Mar Mediterrneo), filosfica e religio-
sa que ao mesmo tempo era politicamente fragmentria. As cidades-estados comple-
tamente autnomas entre si frequentemente guerreavam umas com as outras, por
questes territoriais, comerciais e at, s vezes sem motivo conhecido. Mas, mesmo
em meio guerra crnica, elas mantinham sua unidade como um imprio psquico-
cultural-religioso-mitolgico, com festas e comemoraes peridicas que congraa-
vam a todos, como as Olimpadas. O idioma tornou-se tambm um trao de unio
geral dos helenos (nome dos gregos antigos) e de outros povos helenizados. Seria
uma Igreja de Melki-tsedek helnica.
O trao central da cultura helnica foi o humanismo, vis filosfico que colocou o ser
humano no centro do sistema de valores e ideias, em lugar das velhas concepes on-
de os deuses (e seus representantes na Terra, reis, profetas, sacerdotes) eram os ni-
cos seres importantes. No humanismo dos gregos, os pensadores e os artistas (arqui-
tetos, escultores, dramaturgos) ganharam grande importncia e os deuses assumiram
qualidades e defeitos humanos, chegando a se acasalar com simples mortais. Estes,
por sua vez, podiam divinizar-se e tornar-se imortais pelo prprio esforo (pico, he-
rico, como no caso de Hrcules), contando com ajuda divina. A mitologia grega era
assim uma recriao (diferenciada) da mstica atlante. No meio dos atlantes, chegou a
haver intercurso sexual entre humanos e divinos. A grande novidade da contribuio
dos gregos consistiu em que a mstica sacerdotal se traduziu em mitologia popular e o
intercmbio entre deuses e humanos foi acrescido do elemento poltico.
Na Atlntida no havia poltica fora dos estreitos limites do poder sacerdotal, e o jogo
da poltica subordinava-se rigidamente ao dogma religioso e tradio ritualstica. J
os gregos antigos firmaram o conceito de cidadania independente da estrutura teocr-
tica. Em lugar da teocracia, surgiu a democracia (com as limitaes da poca, isto ,
como governo no do povo todo, mas de uma elite de cidados, ento uma minoria
absoluta). Mesmo quando o poder dos cidados era ocasionalmente suplantado pelo
mando de um indivduo (quando ento aparecia o tirano, um monopolizador do po-
der, um ditador), este surgia por dentro do jogo poltico mundano, profano, e no pela
imposio do poder divino representado por grupo ou casta sacerdotal.
Aquelas gentes amavam sua cultura e modo de vida, sentindo-se felizes nas terras
onde a mesma era adotada. Para eles, tratava-se de um territrio sacralizado pelo sen-
timento de fraternidade cultural e filosfica fundamental, que coexistia com as dife-
renas e disputas circunstanciais, territoriais e de classe, sobrepondo-se a elas. Tanto
era assim, que as cidades da Grcia antiga deixaram todas as suas disputas de lado e
uniram-se para enfrentar e rechaar a invaso persa, do sexto para o quinto sculo
antes da Era Crist, defendendo o solo sagrado do Peloponeso, bero e centro da civi-
lizao helnica.
Os persas de Dario e Xerxes no se empenhavam propriamente em impor seu prprio
modo de vida ao mundo, mas em impedir que o mesmo fosse complemente suplanta-
do pelo modo de vida grego.
Alexandre da Macednia (356-23 a.C.) foi o primeiro construtor de imprio a tentar
reconstituir a unidade espiritual mundial pelo poderio militar.
Esse jovem rei de um pequeno pas teve como conquistador a trajetria pessoal mais
impressionante e rpida da Histria. Filho do rei Felipe foi educado por Aristteles.
Em certos crculos teosficos, ele considerado sem dvida um avatara, ou no mni-
mo uma personalidade que recebeu a fora digna de uma divindade para realizar a
tarefa de ressacralizar a Terra por meio da unificao poltica e cultural global.
Pela fora das armas, Alexandre da Macednia levou a cultura helnica ao mundo
civilizado que se estendia para o oriente. Suas conquistas abrangeram vastos territ-
rios a leste e sudeste da Macednia. A oeste tinha-se iniciado a formao da civiliza-
o romana clssica. Influenciados por muitas colnias gregas, os romanos, que ti-
nham tido um bero cultural prprio, a partir dos etruscos, j estavam helenizando-se.
O fato de Alexandre t-los deixado em paz, voltando-se para o outro lado, refora a
indicao de que seu objetivo era mesmo unificar o mundo culturalmente.
O mais significativo, do ponto de vista do programa evolucional na poca, consistia

em que Alexandre da Macednia era rei sem ser sacerdote. O imprio que ele criou e
o estado praticamente mundial que implantou eram laicos (oficialmente desligados da
religio), tendo sua liga no na religio nem no clero, mas na cultura. Mesmo haven-
do seu legado poltico durado apenas alguns anos aps sua morte (aos 33 para 34
anos), a influncia filosfica e mitolgica do helenismo nas regies conquistadas dei-
xou marcas profundas e duradouras.
O imprio alexandrino estendeu-se do sudeste da Europa por todo o Oriente Mdio e
Prximo, chegando ao Rio Indo, na ndia, abrangendo o Egito e o Norte da frica.
Em 336, ao assumir o trono (com 20 anos de idade), ele j encontrou uma base terri-
torial inicial, formada pelo pai Filipe, que unificara a Macednia e a Grcia pela fora
militar. Em 334 a.C., Alexandre, cruzou o Helesponto, estreito martimo que separa a
Europa da sia. Em 323, entre os 12 e os 13 anos de reinado, quando morreu pouco
aps completar 33 anos, tinha formado e organizado politicamente aquele vasto im-
prio. Sua obra poltico-militar e administrativa espantosamente grande para ter si-
do realizada em perodo to curto, da a crena geral de que ele foi inspirado, apoiado
e ajudado por poderes superiores.
Seja como for, o carter mundano, laico, sem compromisso com a religiosidade insti-
tucional, portanto sem ligao com a casta sacerdotal, longe da imagem do rei-
sacerdote, foi o trao mais ntido de Alexandre.
Esse perfil iria acentuar-se entre os romanos, herdeiros culturais e sucessores imperi-
ais dos helenos. Entre os romanos, a influncia religiosa ou mstica na definio das
linhas de poder era praticamente inexistente, a ponto de se fazer a sucesso do impe-
rador, mais das vezes, em funo do jogo poltico-militar e at sem conotao heredi-
tria.
Contudo, mesmo no imprio que ficou com a imagem de ter sido o mais mundano de
todos - o imprio romano -, o sentimento do transcendental se fez originalmente pre-
sente na lenda de Rmulo e Remo.
Recm-nascidos e abandonados na Natureza, os fundadores de Roma foram amamen-
tados por uma loba. Na Tradio ocultista, Rmulo e Remo eram um casal de origem
divina. No simbolismo da lenda, a loba romana representa a Me-Natureza no seu
lado feroz, violento, impositivo. Da, certamente, a raiz da mxima romana criada por
Plauto, homo homini lupus, o homem lobo para o homem. Diferente da civiliza-
o atlante, a civilizao romana seria universalizada no pelo poder mgico-
sacerdotal em primeiro lugar, mas primordialmente pela fora das armas (aliada
fora cultural).
Ao mesmo tempo que, no Oriente, Alexandre realizava suas conquistas como um rei
supremo que no era sacerdote, no Ocidente europeu os romanos tambm se expandi-
am, e entre eles a ndole no-religiosa era ainda mais explcita. O poder poltico tinha
por base o senado aristocrtico onde a influncia sacerdotal era inexistente.
Mais tarde, entre os primeiros imperadores romanos, a partir de Augusto (na virada
para o primeiro sculo da Era Crist), o poder poltico, econmico e militar do mo-
narca contagiou-se com a tradio atvica oriental do rei-sacerdote. Otvio Augusto
foi ritualmente divinizado em vida. Alguns de seus sucessores mais desvairados - Ne-
ro, Calgula - se autoproclamavam encarnaes divinas, embora no sentido mais pa-
go, mundano e material. Os csares, os nobres e os generais sacrificavam ritualisti-
camente aos antigos deuses do Olimpo, herdados dos gregos com outros nomes, com
um sentido prtico, utilitrio.
Mas isto no chega a esconder o fato de que, em uma linha de continuidade com a
experincia de Alexandre da Macednia, o imprio romano formou-se com inspira-
o mais diretamente humana (no sentido de profana, no sagrada) pela guerra de
conquista. Os csares foram bem diferentes do imperador macednico porque, para
eles, a uniformizao do mundo pela cultura e a concepo de vida tinha importncia
secundria. O principal era o interesse de dominao poltica, territorial e econmica,
com base na fora militar.
Mas em pouco tempo o paganismo foi superado e o cristianismo tornou-se a religio
oficial dos csares. Isto foi facilitado por vrios fatores, sobressaindo-se que, entre a
soldadesca das legies, predominava o culto ao deus Mitra. Esta divindade, muito
antiga, formara-se por uma fuso de crenas ocidentais e orientais, passando a repre-
sentar um embrio ou base romana do monotesmo cristo.
Deste modo, em nvel ora explcito, ora indireto, a mstica da influncia de uma von-
tade superior sobre os construtores de imprios tem atravessado as eras. Passando-se
ao mundo medieval que sucedeu o mundo romano, a fonte filosfica do poder mun-
dano era a vontade divina expressa por uma igreja universal ento vista como um
fato concreto: a igreja crist no Ocidente europeu denominou-se catlica, palavra
que significa, exatamente, universal, com sede em Roma, a sede europia do poder
cultural. A outra igreja crist que constituiu a base religiosa do imprio romano do
oriente, com sede em Bizncio/Constantinopla, tambm era universal no seu pr-
prio territrio. No fundo e no conjunto, tratava-se da tentativa de reproduo da co-
munidade espiritual que marcou o apogeu atlante.
Em plena Idade Mdia, a supremacia do poder lastreado nas igrejas crists foi contes-
tada por outro poder de fonte diretamente religiosa, o Islamismo. Significativamente,
o fundador da religio islmica, Maom, , para o Ocultismo, um avatara, um emiss-
rio dos mundos interiores - como o foram Moiss, Jesus, Buda. O prprio Allan Kar-
dec, criador do Espiritismo, um ramo do Cristianismo, foi tambm um emissrio, em
outro nvel, como Adepto, isto um membro graduado da Grande Fraternidade que
se originou, como vimos, na interseo Lemria/Atlntida. Assim, o imprio muul-
mano tambm teve inspirao religiosa, e nele esta foi muito marcante, tanto que suas
conquistas se fizeram sob a gide de Jihad, a guerra santa contra os infiis, os no-
muulmanos.
FLAGELOS DE DEUS
NA FACE DA TERRA
Perto do final da Idade Mdia, no sculo XIII (anos 1200), um outro movimento de
conquista mundial teve tambm inspirao espiritual, embora bem menos evidente
que a islmica. Por sua natureza, pode ser chamada de mstico-religiosa. O imprio
mongol foi construdo pela fora das armas sob a liderana de Genghis Khan (1167-
1227), que o Ocultismo considera uma espcie de avatara da transformao pelo rigor
e a violncia, uma espcie de anjo exterminador, o castigador da estagnao e corrup-
o filosfica que tinha se apossado do mundo cristo, muulmano e budista. Cabe
lembrar que algo semelhante j havia acontecido oito sculos antes, nos anos 400
d.C., na invaso dos hunos comandados por tila. Os europeus na poca apelidaram
de o Flagelo de Deus esse chefe de guerra de baixa estatura, quase um ano. Tal
como os mongis no sculo XIII, os hunos, no sculo V, penetraram fundo em terras
da cristandade. Tanto uns como outros tiveram como ponto de partida seus respecti-
vos territrios na sia Central. Suas tentativas podem ser vistas como fazendo parte
do Programa do GOM, que por intermdio deles promovia uma limpeza da rea,
tendo em vista os grandes desvios de rota na linha da recriao de uma comunidade
(igreja) universal.
Pode causar estranheza que a presena do GOM na face da Terra se fizesse pela via
guerreira, e que seus aqueles seus dois emissrios se apresentassem como castigado-
res da Humanidade. A expresso o flagelo de Deus tem um duplo sentido, desig-
nando aquele que flagelava (os seguidores de) Deus, sendo tambm um castigo vindo
de Deus.
Veja-se o ttulo do conquistador mongol, Genghis Khan. A origem de Temujin (seu
nome pessoal), tido como nascido em 1167, filho de um chefe tribal da Monglia, no
corao da sia central, mergulha numa atmosfera lendria. J na infncia e juventu-
de houve sinais que o apontavam como um predestinado. No cotidiano, no meio de
seu povo nmade, ele sempre sabia onde estava a caa, a gua, o perigo e o inimigo.
O mito de que Temujin gozava de uma cobertura transcendental misteriosa, crena
esta veiculada por um antigo livro annimo intitulado Histria Secreta dos Mon-
gis (citado no volume The Times Atlas of World History, Londres, 1988),
reforado pelo fato de que sua primeira liderana abrangia apenas um cl pobre de
sua gente. Em muitos anos de luta, Temujin superou todos os rivais, reunindo inici-
almente uma fora combatente de 20 mil homens.
Do ponto de vista objetivo, parece inexplicvel como um chefe guerreiro gerado nu-
ma sociedade primitiva fosse capaz de se revelar um gnio militar capaz de obter o
mximo de rendimento de sua pequena tropa original. Temujin ganhava as batalhas
pelo planejamento, a organizao e a audcia. Por volta de 1206, os povos das estepes
monglicas e trtaras, unificados por ele, atriburam-lhe o ttulo de Genghis Khan,
significando chefe universal. J ento chefiando centenas de milhares de guerrei-
ros, com a melhor e mais aguerrida cavalaria do mundo, ele invadiu o norte da China,
ultrapassou a Grande Muralha e capturou Pequim em 1215. Entre 1216 e 1223, arra-
sou o imprio muulmano do Khwarizm, no territrio correspondente parte central
da atual Rssia asitica, e investiu para oeste, no rumo da Europa.
O impacto da conquista mongol foi formidvel. Depois da morte de Genghis Khan

(em 1227) seus descendentes prosseguiram na conquista e as hordas mongis chega-
ram a penetrar nos reinos cristos da Europa Central.
Em ambas as ocasies, tanto na invaso mongol como na dos hunos, a crena de que
a fora mgica da igreja formal era suficiente para garantir o carter sagrado e portan-
to a invulnerabilidade da civilizao crist, sofreu grande desgaste.
No Sculo V, a investida dos hunos abriu ainda mais o caminho forado pelas inva-
ses dos vrios povos brbaros pagos, que aceleraram queda do Imprio Romano do
Ocidente (476 d.C.), disparando a transformao de mentalidade que levaria Idade
Mdia.
No Sculo XIII, por sua vez, a mar mongol por pouco deixou de engolfar de vez a
Europa (mais exatamente pela morte, em 1240, do Grande Khan Ogedei, um descen-
dente e sucessor de Genghis Khan. Os mongis dominaram a maior parte da Rssia
europia, invadiram a Polnia e a Hungria e chegaram s portas da Alemanha. Mes-
mo tendo durado pouco tempo e sido detida na entrada no continente europeu, a ava-
lanche dos guerreiros das estepes asiticas ajudou a abrir, pela enorme abalo no fe-
chado esprito da poca, o caminho para a revoluo cultural trazida pela Renascena.
Neste texto, o que estamos procurando indagar, de forma necessariamente esquem-
tica, se por trs dos construtores de imprios encontrava-se, em nvel ora subjetivo,
ora objetivo, ora em uma mescla, a inspirao do Governo Oculto do Mundo. O obje-
tivo maior deste consistia em formar uma nova unidade espiritual mundial, reconsti-
tuindo, em outro nvel, a comunidade planetria existente na Idade de Ouro atlante.
Sendo este um texto que lida com uma realidade misteriosa, lendria, pode-se e at
deve-se recorrer a dados e interpretaes refugadas pela mentalidade estritamente ra-
cionalista. Aplicando-se o que seria considerado um no-mtodo, algo prximo da
liberdade potica, possvel identificar nos nomes Genghis Khan e huno, ele-
mentos de neuro-lingstica que resultam reveladores, embora possam ser tomados
por ingenuidade ou arbitrariedade intelectual.
Veja-se o contedo mstico e oculto do nome huno, to indicativo de uma vocao
globalizante quanto o ttulo de Genghis Khan ou chefe universal. Em huno, a letra
h no chega a ocultar a palavra uno. Em latim, dizia-se huni, que pode ser en-
tendido como a forma genitiva uni, significando do uno, isto , comprometido
com a unidade ou universalidade. Assim. o interesse de recriar a igreja (no sentido de
comunidade espiritual universal) est presente no contedo histrico desses dois con-
quistadores separados no tempo por quase mil anos, tila e Genghis Khan.
O que se deve admitir - em nome da compreenso da aparente incongruncia desses
personagens - que, nas duas pocas mencionadas, a violncia blica parecia ser uma
maneira rpida e eficaz de promover a transformao evolucional desejada pelo Pro-
grama Csmico. O vis da guerra j vinha dominando anteriormente o mundo, h s-
culos. No tempo dos hunos, o Imprio Romano, embora j decadente, ainda era sus-
tentado pela brutalidade armada e a escravido. Oitocentos anos depois, no tempo dos
mongis, o poder dos senhores da Idade Mdia sustentava-se s custas da truculenta
dominao sobre o povo, que era coagido misria e servido em nome, inclusive,
da crena religiosa. Internamente, na maior parte dos reinos ditos cristos, imperava a
irracionalidade cruel e policial da Inquisio, que chegou a se arrogar o nome de
Santa. As maiores atrocidades eram cometidas em nome de Deus. Principalmente,
a superstio, a mentira e a ignorncia sistmica encobriam uma desenfreada injustia
social e a desvairada deteriorao do psico-mental, corrompendo o raciocnio, as
emoes e, com estes, o comportamento da quase totalidade das pessoas, a comear
pelos governantes. Tudo a pretexto e sob o disfarce da f religiosa.
O desenvolvimento do mental como base para o ganho de conscincia o maior dos
valores evolucionais do ser humano. A Terra e nenhuma parte dela tm como ser sa-
gradas (isto , sadias do ponto de vista evolucional), encontrando-se o mental em es-
tado de estagnao acompanhada de decomposio.
Em outro plano, a conquista mongol promoveu a ligao do Ocidente com o Extremo
Oriente. As gentes governadas por Genghis Khan e seus sucessores tinham por reli-
gio um tipo de xamanismo, onde as foras da Natureza, personificadas em espritos
bons e maus, eram controladas pelos xams (xam, etimologicamente, esconjurador,
exorcista). Os conquistadores mongis foram absorvendo as grandes religies dos
povos conquistados, principalmente o Islamismo, o Budismo e, em menor escala e
com o passar do tempo, o Cristianismo.
Do Himalaia, as hordas monglicas e trtaras levaram para a Monglia o budismo
lamasta. Isto ocorreu antes que o processo de deturpao gradual, verificado no Ti-
bete (cap., p. *), acabasse por transformar o lamasmo tibetano em um tipo de vulga-
rizao xamanista do budismo esotrico. J na Monglia formou-se uma nova rama
de Budas-Vivos que conservaram a pureza da Tradio ligada aos Mundos Interiores
e aos avataras, at a terceira dcada do sculo XX. Portanto, pode-se dizer hoje que a
conquista mongol do sculo XIII funcionou como ponte para essa transposio da
tradio do GOM, do Himalaia para a Monglia.
Naquele remoto e isolado pas, sua capital, Urga, passou a ser a Terra Sagrada por
excelncia, at a fase final da predominncia espiritual do Oriente, no incio do scu-
lo XX. Ento essa predominncia transferiu-se para Ocidente, da forma resumida a
seguir.
Em l911, os prncipes mongis criaram uma monarquia independente da dinastia
manchu que dominava a China e cara naquele ano. O trono mongol foi entregue a
Sua Santidade Bogdo Gegen, o Buda Vivo de Urga, tendo uma parte do pas, chama-
da de Monglia Interior, permanecido sob controle chins.
Em 1919-21, a China tentou recuperar o controle de toda a Monglia. Isto aconteceu
em seguida Revoluo Sovitica, mas os chineses foram derrotados pelo Exrcito
Vermelho. A Monglia Exterior reconfirmou sua independncia.
S quando o Buda Vivo veio a falecer, em 1924, que foi proclamada a Repblica
Popular da Monglia, com regime e governo comunistas. Significativamente, com
todo o seu materialismo, os bolchevistas respeitaram formalmente o lamasmo e a
monarquia teocrtica mongol enquanto Bogdo Gegen ocupou o trono.
Segundo Henrique Jos de Souza, a data do desaparecimento do ltimo Buda Vivo da
Monglia marcou tambm a transferncia da liderana espiritual mundial, na linha da
Tradio do GOM, do Oriente para o Ocidente - e neste, especificamente o Brasil, da
o status sagrado desta terra, do ponto de vista ocultista.
Tal transferncia realizou-se juntamente com uma transformao geral e profunda no

significado do prprio espiritualismo. No que diz respeito ao conceito de sagrado,
ganhou mais fora a conotao de sadio, refletindo a preocupao maior da cultura
ocidental com as repercusses do mundo das idias no mundo dos fatos, e vice-versa.
Para a mentalidade ocidental, o conceito de sagrado teria mesmo de ser diferente do
conceito oriental, a comear (de forma surpreendentemente trivial, prtica) pela ques-
to do saneamento bsico.
A moderna cultura ocidental, que descobriu a existncia dos micro-organismos e con-
sagrou a ideia de higiene (primeiro pessoal e depois ambiental), jamais consideraria
sagrada uma coisa ou regio poluda, como ficou sendo, por exemplo, o Ganges, o rio
emblemtico do hindusmo, transformado, ao longo dos sculos, em uma gigantesca
cloaca. Nas guas do Ganges, que atravessa a ndia de norte a sul e o esgoto de in-
contveis cidades, vilas e aldeias, o religioso hindu mergulha contritamente em ba-
nhos de purificao.
Tambm, no Ocidente, ganhou corpo ao longo do Sculo XX a ideia de uma ecolo-
gia social, completamente estranha velha mentalidade do Oriente - muito presente.
Alis, no panorama dos costumes da classe nobre hindu, no plano da devoo.
Os marajs e os fidalgos em geral casavam os filhos quando a moa estava com 13
para 14 anos e o rapaz com 15 para 18. Uma vez casados, os pais entregavam-lhes a
administrao dos bens materiais (terras, rebanhos) e se retiravam para algum santu-
rio a fim de completar sua iniciao. O jovem casal repetia esse padro de comporta-
mento: casava os prprios filhos naquela idade e por sua vez se retirava. Para susten-
tar o nvel de conforto material que lhes servia de base ao conforto espiritual, os no-
bres e ricos mantinham o povo no trabalho, na escassez e na misria. Tal situao
perdurou pelos sculos dos sculos e, misturada com outros fatores de ordem religio-
sa e tradicional, levou a ndia ao que hoje, como vem sendo h milnios: um pas
socialmente invivel, onde a ecologia social de h muito foi para o brejo - brejo
este simbolizado no prprio Ganges, como se viu.
No Ocidente moderno, com a Revoluo Francesa e o Cdigo Napolenico, implan-
tou-se a base dos direitos humanos almejando a superao dos abismos sociais e pol-
ticos. Por cima de contradies, conflitos e dificuldades, este processo vem avanan-
do, tendo passado pela experincia socialista radicalizada no comunismo. H um ine-
gvel esforo humano de despoluio institucional e descontaminao poltico-
social, com marchas e contramarchas, mas numa direo geral que aponta para o
oposto dos absurdos sistemas de privilgios do passado.
UM NOVO CONCEITO DE
TERRA DA PROMISSO
Na mesma linha, a concepo de terra da promisso ou terra prometida j no
tem como manter seu sentido atvico. A globalizao da civilizao vista como uma
tendncia natural e no como uma ideologia, conduz ao fim mais ou menos prximo
das fronteiras nacionais - primeiro econmicas e logo polticas. Essa globalizao
decorre no do desejo ou da vontade, muito menos do programa deste ao daquele par-
tido ou faco, mas do processo social mesclado com o desenvolvimento cientfico e
tecnolgico. Corresponde inclinao do programa evolucional do GOM no sentido
da gerao das condies para uma nova idade de ouro no planeta. Se a sociedade
humana anseia por isso, e para alcan-lo, como ocorreu na Atlntida, necessita de
uma cultura de mbito planetrio, a globalizao em curso pode ser vista como um
primeiro passo.
O avio, a telecomunicao pelo satlite artificial, as transmisses de TV em escala
mundial, a informtica e a internet, em conjunto, esto imprimindo tambm um outro
significado s profecias sobre a morte das naes. No se trata mais de hecatombes
naturais ou sociais, pestes e guerras que viriam dizimar as populaes e seus gover-
nos, mas simplesmente do desaparecimento, por desnecessidade e desuso, das alfn-
degas e quartis de fronteira. Com todas as suas eventuais contramarchas e os atrasos
possveis, esta uma persistente tendncia mundial.
De tudo isto decorre a superposio, anotada no incio deste livro, da tradicional idia
religiosa de terra sagrada com a modernssima idia de santurio ecolgico.
Feitas estas colocaes, importante deixar bem claro que os conceitos de terra sa-
grada e terra da promisso no desapareceram, e sim mudaram. Perderam o con-
tedo dogmtico e exclusivista, ganhando abertura e superando o sectarismo. Hoje,
com a velocidade e facilidade das viagens de longa distncia e das telecomunicaes,
entram em decadncia os valores do bairrismo filosfico e religioso, dando lugar
ascenso da tolerncia e do ecumenismo.
Um dos grandes canais objetivos destas transformaes o turismo ecolgico, do
qual o turismo esotrico deve ser visto como um ramo. A crescente afluncia de pes-
soas aos santurios ecolgicos, aos parques naturais e s regies onde ainda se pre-
serva a Natureza tem a ver com a busca do sadio como um caminho to bom quanto o
espiritual. Os dois, alis, se fundem em um s. Na modernidade, os lugares san-
tos/sadios so emblemas da conscincia emergente onde a Humanidade e a Me-
Terra querem e precisam formar um todo harmonioso.
*
O movimento esotrico brasileiro que mais importncia atribui situao geogrfica,
definio das Terras Sagradas como sendo certos pontos no mapa, com referncias
e desdobramentos no plano simblico, transcendente e mgico, a Eubiose. Esta es-

cola de iniciao trabalha trs regies no Brasil, cada qual com oito cidades, sendo
uma delas a referncia central do conjunto, que chamado de Sistema Geogrfico,
havendo, portanto, trs deles: Sul de Minas, Mato Grosso e Bahia.
Segundo a Eubiose, esses trs sistemas funcionam como embocaduras ou portais
(mais dimensionais do que "fsicos") para os Mundos Interiores, entre a superfcie e o
mago da Terra, onde se encontra o Reino de Agartha. Para o fundador da Eubiose,
Henrique Jos de Souza, nessas e por essas ligaes, num intercmbio, que se vai
realizando o processo de universalizao do mental e da civilizao, tendo em vista o
futuro e prximo incio do surgimento de uma nova Idade de Ouro.
No modo de dizer ocultista, a Idade de Ouro no pode vir na ausncia de uma verda-
deira igreja universal. Da o persistente interesse da Humanidade por uma nova
igreja - que em funo das transformaes evolucionais precisa ser reengenhada.
Esta reengenharia visa superar a sectria tendncia mstico/religiosa que ao longo dos
milnios contaminou grande parte do movimento espiritualista, e contra a qual esse
prprio movimento vem reagindo. firmemente crescente a noo de que a vida es-
piritual e a vida material guardam relaes que no podem ser negligenciadas sem
prejuzo para ambas.
A nova tendncia geral prope uma comunidade espiritual homognea, mas aberta,
unitria mas ecumnica, segundo as grandes linhas da trama do GOM, numa sntese
que configura o captulo final da presente fase da Histria - e deste livro.
11 Um recomeo no centro do Universo

A Histria das Terras Sagradas confunde-se com a prpria Histria do mundo e acaba
por se revelar tambm como sendo a histria do confronto entre a sade e a doena, a
felicidade e a desgraa, o amor e o dio, o entendimento e a ignorncia, o Bem e o
Mal - enfim, todos os binmios da polaridade e da dialtica. Numa forma mais sim-
ples de dizer, o confronto de Deus e o Diabo.
Significa isto que, para acabar de contar a Histria do ponto de vista da filosofia e da
metafsica do Ocultismo, preciso desenvolver um tema que foi insinuado ao longo
do livro: a guerra csmica entre o Quinto e o Sexto Planetrio. O Brasil esteve e est
no centro desse conflito, que muito recentemente - conforme veremos logo adiante -
entrou em uma nova fase, melhor para os seres humanos.
No entender do Papa Joo Paulo II, que sua maneira falou sobre o assunto em 1999,
os adversrios foram Jesus e Satans e a luta terminou com a vitria do primeiro,
quando Ele, com seu supremo sacrifcio, redimiu a Humanidade. Na interpretao
teolgica, resta agora que cada cristo vena Satans dentro de si.
Numa interpretao ocultista, Jesus corresponderia ao Sexto Planetrio e Satans ao
Quinto. Neste sculo, os dois contendores, que h eras vinham lanando seus agentes,
seus exrcitos e suas foras auxiliares na guerra csmica, enfrentaram-se finalmente
em um combate singular, um duelo: tal como Jesus, o Sexto venceu e ento ofereceu
um acordo de paz ao Quinto, que aceitou. Desde ento, h apenas algumas dcadas,
os dois irmos vm trabalhando juntos com o mesmo objetivo: o ganho de sabedoria
para toda a Humanidade e a universalizao do amor fraterno.
Assim como, para os telogos catlicos, ainda preciso cada cristo vencer Satans
dentro de si, para um pensador ocultista como Henrique Jos de Souza necessrio
que os ex-combatentes mtuos, o Quinto e o Sexto, desmobilizem as foras criadas
por ambos durante o longussimo conflito csmica recm-terminado.
O acordo entre os dois Planetrios importa na superao das velhas noes de Bem e
Mal, tendo em vista o estabelecimento do equilbrio da Neutralidade perfeita. Para
tanto, agora que esto em paz, cabe a cada um desativar e at destruir os prprios re-
cursos que foi criando e lanando na guerra.
Na mitologia ocultista, Lcifer, Sat ou o Quinto Planetrio no se confunde com o
diabo das religies. Helena Petrovna Blavatsky comenta que a Humanidade teria ou-
tra sorte se tivesse mais horror ignorncia e ao egosmo que ao Diabo vulgarizado.
A ignorncia e o egosmo geram egrgoras destrutivas, pensamentos que ganham
forma e vida at certo ponto prprias - assim como, opostamente, o conhecimento e
os bons sentimentos geral egrgoras construtivas. Misturando-se com a memria at-
vica de Satans e com criaes de origem perfeitamente humana - fantasmas, vampi-
ros, a "sombra do Ego" (da psicologia junguiana) e outras - estas formas-pensamentos
midas, pessoais, muitas vezes terrveis, so confundidas com Sat/Lcifer/O Quinto,
o grande Personagem da Mitologia. Mas preciso fazer justia ao Quinto: ele no
poderia ser o adversrio de Jesus (de Deus, em suma) se no fosse tambm grande.
Mesmo no plano da religio, a importncia do Adversrio reconhecida no famoso
Paradoxo de Santo Ambrsio (paradoxo: conceito que ou parece contrrio ao co-
mum). Disse Ambrsio: "Abenoado seja o pecado original que nos propiciou a vin-
da de to maravilhoso Salvador".
A interpretao religiosa vulgar desfigurou completamente - segundo Blavatsky -
"um dos conceitos mais ideais e profundamente filosficos do pensamento antigo".
As lendas da queda dos Anjos e das guerras entre potestades csmicas so de origem
pag, tendo vindo da ndia e da Caldia. Lcifer considerou que o ser humano criado
por deciso da assemblia dos Sete Planetrios no passava de um autmato, da a
rebelio dele. Por isso mesmo ele identificado com Prometeu, o heri grego mitol-
gico que roubou o fogo dos deuses (o mental, a inteligncia) para d-lo ao ente hu-
mano.
O Logos Sabedoria, e quando em atividade como adversrio da ignorncia, Sat.
Quando visto na sua profunda antiguidade, Sat chamado de "av do Universo".
Da sua afinidade (por estranho que parea) com a figura de Papai Noel, um ancio
(av) que vem do Plo Norte (evocao da raa admica), veste-se de vermelho (cor
satnica) e traz presentes (simbolizando a doao da inteligncia) para a humanidade
criana. Os presentes de Papai Noel so colocados na rvore de Natal, aluso rvo-
re da Cincia do Bem e do Mal.
Papai Noel/Lcifer/Sat/Quinto Senhor esteve presente como instigador na cena mti-
ca e bblica do pecado original, quando Eva e Ado comem o fruto da rvore da Ci-
ncia do Bem e do Mal. Na Tradio, o aparecimento do mental na criatura humana
corresponde separao dos sexos e ao processo pelo qual a dupla homem/mulher
toma o lugar do hermafrodita lemuriano. A espcie humana coloca-se ento acima do
nvel puramente animal, ganhando a compreenso de que "est nua", isto , em co-
munho direta e primria com a Natureza. Diz a Bblia que "o homem e a mulher es-
tavam nus e no sentiam vergonha". No momento em que deixam de ser simplesmen-
te animais, descobrem ento a necessidade de vestir-se, vale dizer, de criar a cultura,
atributo exclusivamente humano. O Quinto acompanhou e estimulou de muito perto
estas transformaes, e por isso a Tradio o considera um grande benfeitor da Hu-
manidade.
Se com isso desapareceu o Paraso Primordial ou den Primevo, passando o planeta a
ser uma terra no-sagrada, ganhou-se a possibilidade de criar o Paraso consciente:
aquele que a Humanidade moderna est buscando pelo casamento da Civilizao com
o Meio-Ambiente, da inteligncia com o instinto. Esta a mais complexa e a mais
profunda das questes com a que a sociedade humana se defronta nos dias de hoje. E
vem de muito longe, desde o tempo da hecatombe atlante, podendo finalmente resol-
ver-se agora.
Segundo a Tradio, as Guerras das Potestades e a Queda dos Anjos visavam ajusta-
mentos espirituais e csmicos, mas principalmente a realizao do mistrio da evolu-
o do homem tal como hoje. As lutas envolveram os sete filhos autogerados de
Deus, o Eterno, principalmente dois deles, o Quinto e o Sexto. Ambos queriam o bem
da Humanidade, divergindo quanto ao andamento, o ritmo da Programao Csmica:
uma divergncia que se aprofundou, levando ao confronto e influindo decisivamente
nos destinos humanos desde a passagem da era lemuriana para a era atlante.
Para o Ocultismo, sem a rebelio de Lcifer e sem o levante da Quarta Cidade atlan-
te, por ele insuflado, a Humanidade estaria ainda muito atrasada, submissa casta
sacerdotal. Tampouco teria havido a migrao para o mago da Terra, levando cria-
o do Reino de Agartha e interiorizao de Shamballah. E, portanto nem existiria
aquela outra Humanidade que habita os Mundos Interiores e se tornou fonte de inspi-
rao e suporte espiritual para a Humanidade na Face da Terra. O resgate da condio
sagrada do planeta, para o qual tudo isto concorre, significa uma nova sintonia com a
Programao Csmica, em um nvel mais alto.
Recorde-se que a Quarta Cidade atlante situava-se em terras hoje brasileiras, no pla-
nalto mato-grossense. E que Shamballah-na-Face-da Terra estava praticamente dentro
das atuais guas territoriais brasileiras, na sada da Caribe para o Atlntico.
A Misso Y preparou a retomada do processo da civilizao em terras antigamente
ocupadas pela quarta raa-me, atlante, com a entrada em cena da raa indo-ariana, a
quinta raa me, Havendo um dos braos do Y (visto na horizontal), na direo norte,
deixado de cumprir integralmente sua tarefa, tendo por base os EUA, o outro brao,
na direo sul, foi acionado no Brasil. O brao norte representava o aparecimento da
sexta sub-raa (bimnica) da quinta raa-me no presente, correspondendo o brao
sul ao futuro surgimento da stima sub-raa ariana, (atabimnica). Mas como houve
o saque sobre o futuro e a queima de etapas, as duas sub-raas esto vindo como ra-
as-mes, a sexta e a stima, com os mesmos nomes: raa-me bimnica e raa-me
atabimnica - ambas no Brasil.
No sentimento de grande parte da opinio pblica mundial, marcante a expectativa
de que a queda do imprio poltico-ideolgico e territorial da extinta Unio Sovitica
ser proximamente compensada pelo declnio do imprio econmico norte-
americano. Todos os grandes poderes imperiais do mundo e da Histria surgiram,
cresceram, atingiram o auge, declinaram e morreram. Citando exemplos: o imprio
romano foi um dos mais duradouros, tendo atravessado vrios sculos; o imprio bi-
zantino (imprio romano do oriente, menor) durou mais tempo ainda. O que hoje res-
ta deles, no plano material, so runas e relquias. No plano espiritual, psquico e cul-
tural, sua herana imensa e profunda, mas reciclada e transformada.
Nessa perene renovao, chegada a vez do Brasil, mas no como um novo imprio
no velho estilo. A fora da civilizao do Terceiro Milnio de natureza eminente-
mente espiritual, englobando o psquico, o cultural e o social, para aprofund-los. O
estado de conscincia trazido pelo avatar Maitria aponta para uma era de equilbrio,
onde a idia de dominao entra em descenso. Cabendo ao representante brasileiro
fazer o discurso de abertura dos trabalhos da Assemblia Geral da ONU, a cada ano,
o Brasil fica a como smbolo de uma novo estado de conscincia tambm no plano
poltico, uma filosofia de poder temperada pelo entendimento e a tolerncia.
Convm recordar mais uma vez que a palavra raa refere-se agora ao estado de cons-
cincia e percepo acessvel a todos os seres humanos, independentemente da tipo-
logia fsica ou posio social.
No territrio brasileiro, cada uma das raas-mes ora em formao possui seu ponto
focal: o da raa bimnica no Roncador/Mato Grosso e o da raa atabimnica na Man-
tiqueira/Minas Gerais, tendo ambos por ponto de interseo a Ilha de Itaparica/Bahia.
Sem ter exclusividade na afirmao do novo estado de conscincia, esse tringulo
configura uma cobertura mgica avanada que expande seus efeitos por todo o Pas -
e tambm para o conjunto da superfcie da Terra.
Ao mesmo tempo que indicadores de natureza "objetiva" sinalizam caber ao Brasil no
futuro imediato - e em alguns aspectos, j no presente - um papel de relevo no surgi-
mento de uma nova tnica cultural e social, crucial aqui a questo bsica da civili-
zao do Terceiro Milnio conforme tonificada espiritualmente pela presena de Mai-
tria.
No plano social e cultural, o maior problema a ser enfrentado pela Humanidade no
Sculo XXI a harmonizao entre a tecnologia e a Natureza. A importncia do Bra-
sil no encaminhamento desta questo evidencia-se em algumas circunstncias. O Pas
tem a maior reserva natural e biolgica do mundo, a Amaznia. Aqui foi a sede da
mais ampla conferncia mundial j realizada, sobre a questo ecolgica, a ECO-92.
Tambm, ao mesmo tempo que continua preocupante a depredao do meio ambiente
brasileiro, no h como negar o avano na rea da defesa ambiental e da legislao
ecolgica nacional - hoje uma das mais abrangentes do mundo, faltando implementar
totalmente a aplicao .
Este tambm um pas surpreendente no plano poltico: sua (ainda) nova Constitui-
o (de 1988) dedica amplo espao e profunda ateno aos direitos humanos e soci-
ais, sendo at criticada por "excessos" nesse campo. Embora exista racismo no Pas,
os negros possuem hoje os meios legais para se defenderem. A realidade legal bate de
frente com uma realidade social muitas vezes cruel.
Para o Ocultismo, o mundo objetivo, "real", plasmada na dimenso das idias e s
depois se expressa objetivamente na dimenso dos fatos. Segundo Sebastio Vieira
Vidal, a nova realidade do Brasil como ponto focal da civilizao do Terceiro Mil-
nio (quando ento ele chamado de "Ptria do Avatar") j est plasmada no Segundo
Trono. Na nossa analogia com a linguagem da informtica, a relevncia do deste pas
j parte integrante e destacada da Programao Csmica, e agora estamos entrando
no seu "aplicativo".
No inteno deste livro "provar" que o Brasil ser brevemente a maior potncia do
mundo. Nossa proposta mostrar seu valor e suas imensas potencialidades luz da
Tradio Primordial, do Ocultismo e de muitas profecias. No se trata de tarefa difcil
em si (como demonstrado ao longo do presente trabalho), mas dificultada por trs
circunstncias:
1) entre muitos brasileiros, um velho e arraigado costume falar mal do Brasil - um

mau hbito, alis, herdado de Portugal, onde, j no final do sculo passado, Ea de
Queiroz anotava que os lisboetas gostavam de formar grupos de conversa nas esqui-
nas e bares para "injuriar a ptria";
2) nos Estados Unidos e principalmente na Europa, h uma notvel tendncia em cr-
culos ditos "cultos" e em uma parte da mdia a menosprezar o Brasil e os brasileiros.
Denigre-se a imagem do pas e de seu povo, ficando s vezes a impresso de uma sa-
botagem consciente ou inconsciente;
3) onde no se faz essa difamao, pratica-se a omisso ou mesmo a sonegao de
informaes e dados que de algum modo ressaltam as qualidades brasileiras.
Portanto, o presente livro vale no mnimo como um antdoto desse envenenamento,
representando um esforo para contrabalanar o jogo de valores da informao na
modernidade. A realidade mitolgica, cultural e mental da Misso Y no pode mais
ser omitida, e para contest-la preciso ter argumentos, no cabendo a pura e simples
negao.
H muitos exemplos de que a influncia das concepes ocultistas no Brasil e no
mundo atinge a superestrutura do poder poltico. Basta citar dois casos. Para ser coro-
ado Imperador do Brasil, Pedro I teve de ser investido, na antevspera, na funo de
Gro-Mestre da Maonaria. E para encarar a investida nazista no mundo, com o forte
contedo mgico-mstico do hitlerismo, situado na linha sinistra, foi decisiva a entra-
da, na guerra, dos Estados Unidos, cujo Presidente, Franklin Delano Roosevelt (1882-
1945), era Gro-Mestre da Maonaria americana.
A Segunda Guerra Mundial foi uma luta csmica e crmica onde os contendores se
alinhavam conforme o antagonismo no palco da Evoluo: a Grande Fraternidade de
Luzes e a sombra desta, que poderia ser chamada de "Grande Fraternidade das Tre-
vas" {atuante no nazismo sob o nome de Sociedade de Thule} Este fato transcendente
deve ser entendido de acordo com a mxima ocultista de que, onde h muita luz, h
muita sombra. E vice-versa.
No se pode deixar de anotar que a envergadura espiritual de Roosevelt transparece
ainda no fato de que ele morreu pouco anteriormente ao bombardeio norte-americano
s cidades japonesas de Hiroxima e Nagasqui. Estava tudo pronto para esta violncia
contra a Humanidade, contra o aura do Planeta e contra o prprio corpo do Planet-
rio, quando o grande lder saiu de cena, alguns meses antes. Roosevelt deixou para o
vice Harry Truman (1884-1972) a responsabilidade de apertar o histrico gatilho da
guerra nuclear, um medonho fantasma que assombrou a segunda metade do Sculo
XX e ainda no foi totalmente esconjurado.
O ataque atmico ao Japo, as exploses nucleares subterrneas experimentais pro-
movidas pelos EUA, as detonaes de superbombas H na atmosfera, feitas pela anti-
ga Unio Sovitica e outros pases, tornaram-se fatores da dessacralizao da Face da
Terra. Por isso mesmo cresce a importncia de cada Terra Sagrada defendida e im-
plementada como tal, a ttulo de recursos da sade csmica contra o adoecimento fa-
tal do meio ambiente. No planeta cansado de guerra e violncia, das Terras Sagradas
de hoje parte o movimento de ressacralizao que ao mesmo tempo consequncia e
decorrncia da chegada do estado de conscincia de Maitria. O sagrado e o sadio
identificam-se primordialmente com a rejeio e superao de todo tipo de intolern-
cia e dio entre irmos.
Trabalhado pelo GOM junto aos habitantes da Face da Terra atravs dos emissrios
do Reino de Agartha, o novo estado de conscincia j levou ao fim da guerra fria, on-
de o perigo do conflito nuclear foi maior e iminente. A tendncia, daqui para a frente,
no sentido da reduo da ameaa da guerra total, por meio de acordos internacio-
nais, levando desativao e destruio dos arsenais nucleares e a um clima de en-
tendimento mundial - determinante, por sua vez, do enfraquecimento dos movimen-
tos terroristas. Na regncia de Maitria, a luz (do entendimento) ser to intensa que
suplantar a sombra (da intolerncia e do fanatismo).
A fonte dos problemas atuais do Brasil passa pela mxima ocultista sobre o balano
entre luz e sombra. Seu programado papel de relevo na Misso Y gera-lhe enormes
responsabilidades, a cuja altura precisam estar o povo e o governo. Na medida em
que isto no ocorre, aparecem complicaes.
H diferentes maneiras de detectar, compreender e abordar as grandes tendncias do
Pas, sendo a bandeira uma grande "chave" para estes segredos.
VALE O ESCRITO NOS ASTROS
DESSE LBARO ESTRELADO
O pavilho nacional est no livro dos rcordes (Guiness Book). nossa a maior ban-
deira hasteada a cu aberto no planeta. Tem 20 por 14,3 m e fica na praa dos Trs
Poderes, em Braslia. trocada no primeiro domingo de cada ms e o mastro no se
desnuda no momento da troca, pois a substituio se faz com sincronismo: enquanto
a bandeira j desgastada pelo tempo e o vento arriada, a nova hasteada. A presen-
a de representaes dos colgios, embaixadas, foras armadas, rgos do governo e
do Congresso, da populao em geral e mais os turistas do grandiosidade ao evento.
As bandeiras encerram poderosa fora magntica e mgica, exercendo magna in-
fluncia sobre os povos que elas representam. Possuem fora psico-mental para pro-
mover mudana energtica coletiva, social e tambm individual, em cada cidado que
tenha sensibilidade. Este potencial se evidencia medida que os cidados se renem
conscientemente em torno dos smbolos do pas.
Quando um povo tem sua criao/realizao ligada s fontes csmicas, os seus sm-
bolos (bandeira, braso etc.) so concebidos mediante os princpios intuitivos da Pro-
gramao do GOM.
A bandeira um aparelho mgico com origem e repercusso na alma e no aura do
povo, trabalhando sua imagem mental/emocional com ao direta no mundo objetivo,
por um processo dinmico (gestalt), um campo de fora conhecido no Ocultismo co-
mo egrgora. Articulada com suas prprias cores e com o som (hino), a bandeira
como um condensador e distribuidor de energia psquica e magntica. Seus valores

numerolgicos tm a ver com a correspondncia mgica entre cores e nmeros. Na
configurao de cada pavilho est presente tambm, em geral de forma implcita, a
equao astrolgica transcendente daquele povo.
Assim todos os pases esto sob a tutela de um nmero, um som e uma cor, entre ou-
tros fatores, tal como so regidos os seres humano. A bandeira brasileira, que muitos
especialistas consideram fora dos padres da herldica (arte/cincia dos brases),
mostra ao mundo materialista que "tudo est escrito nas estrelas", conforme a mxi-
ma ocultista e popular. Portanto, as mensagens contidas neste "lbaro que ostentas
estrelado" referem-se ao presente e ao futuro do Brasil, futuro este que, como expo-
mos neste livro, tem grande relevncia na situao e no porvir do mundo e da Huma-
nidade.
A forma atual da bandeira brasileira resultou de uma progresso que comeou na con-
figurao adotada aps a Independncia e que atravessou os reinados de Pedro I e
Pedro II (de 1822 a 1899). Nosso pavilho, como existe hoje, foi inspirado por idias
e sentimentos positivistas e ocultistas (manicos).
O positivismo, sistema de ideias criado pelo filsofo francs Augusto Comte (1798-
1857), tinha muitos adeptos entre os lderes do movimento republicano. Caracteriza-
va-se, sobretudo, pelo impulso que deu a uma orientao cientificista, isto , de que a
cincia objetiva ("positiva") suficiente para atender todas as necessidades do ser
humano e da sociedade. Mas os republicanos, em grande nmero, eram tambm ma-
ons, e, portanto cultivavam o entendimento de que, mais alm da realidade aparente,
existe e vibra a fonte desta, que a realidade transcendental, espiritual e misteriosa,
inteligvel na programao do GOM.
Na sua primeira forma, a bandeira tinha o campo verde com o losango amarelo e, ao
centro deste, o braso imperial. Com a repblica, o braso foi substitudo pelo globo
azul com a faixa, a inscrio e as estrelas, tudo carregado de significados, como ve-
remos no trecho a seguir. (No se trata de astrologia, mas de simbologia sideral ou
uranologia - de. Ourans, divindade da mitologia grega que personificava o Cu, o
Universo).
Na bandeira brasileira, a configurao astral transcendente aparece nas estrelas e
constelaes ali representadas. Corresponde ao aspecto do cu na cidade do Rio de
Janeiro, s 8:30h do dia 15 de novembro de 1899 (12 horas siderais, tempo universal
do Observatrio de Greenwich), e deve ser considerada como vista por um observa-
dor localizado fora da Via Lctea, nossa Galxia.
As estrelas representam os estados brasileiros, expressando o seu real valor no con-
texto universal.
V-se o Cruzeiro do Sul (Crux), caracterizado por cinco estrelas (estados): Gama,
Bahia; Delta, Minas Gerais; Beta (Mimosa), Rio de Janeiro; mais Alfa (Acrux, Es-
trela de Magalhes) So Paulo, sendo a Quinta, Epsilon (Intrometida), o Esprito San-

to.
O Cruzeiro do Sul uma aluso linguagem rosacruciana, onde existe um smbolo
composto de cinco rosas, uma para cada brao da cruz e outra ao centro. Assim, o
Cruzeiro do Sul evoca a Rosa-Cruz. Na iconografia crist, a Rosa simboliza a Taa (o
Graal) onde foi colhido o sangue do Crucificado. No Ocultismo em geral e na Mao-
naria em particular, a rosa-cruz tem carga simblica profunda, referindo-se ao Tetra-
grammaton, o nome de Deus com quatro letras (IHVH), que segundo a Cabala he-
braica encerra todos os poderes.
Srius (Alfa de Co Maior), a estrela mais brilhante do cu, cone da Confraria Bran-
ca de Caleb no Egito moderno, representa Mato Grosso, local referencial do prximo
Sistema de Evoluo e da Civilizao do Terceiro Milnio. Entre os ocultistas, Srius
a verdadeira estrela polar e eqivale a uma expresso fsica de Surya, o sol mstico
dos antigos, sendo Surya outro nome do Sol Central no mago da Terra, fonte do sa-
grado no planeta. A Confraria de Caleb um ramo rabe da Grande Fraternidade
Branca, sendo Caleb o nome "oculto" de Srius.
As cinco estrelas mais recentemente introduzidas na nossa bandeira: Alfard (Solitria,
Alfa da Hidra), Mato Grosso do Sul; Epsilon, Delta, Gama e Beta do Co Maior, res-
pectivamente Tocantins, Roraima, Rondnia e Amap. Junto com Canopus (Alfa de
Argus ou da Quilha), representando Gois, formam na bandeira o polgono estrelado
do futuro imediato do mundo, na civilizao da Era de Aqurio. O centro irradiador
dessa civilizao est programado para sediar-se justamente no centro-oeste do Bra-
sil.
Aquela pequenina estrela, Sigma do Oitante (Polaris Australis), na parte de baixo do
globo azul, perto do Tringulo Astral (bem ao fundo do globo), a nica estrela de 5
magnitude da bandeira e representa Braslia do futuro, como referncia ao Quinto
Sistema de Evoluo. Sigma do Oitante tambm a nica estrela prxima ao plo sul
celeste e visvel a olho nu.
Procyon (Alfa do Co Menor) e Gama da Hidra Fmea figuram o Amazonas e o
Acre. O signo de Virgem, expresso pela estrela Spica (Alfa da Virgem), solitria na
parte de cima do globo azul da bandeira, sinaliza o estado do Par, estando ligada aos
mistrios do Eldorado, Manoa, picos da Neblina e de Roraima, etc. Virgem , das
constelaes referidas na bandeira brasileira, a nica que na carta celeste tem uma
parte no hemisfrio norte e outra no sul. Por isso est ali (sintetizada em Spica) repre-
sentando a Misso Y, que tinha a mesma situao.
As estrelas do Escorpio representam os estados nordestinos: Alfa (Antares}, Piau
(com as Sete Cidades, que para a arqueologia so "estranhas formaes geolgicas" e
segundo os ocultistas so o local sagrado da civilizao que existiu ali, remanescente
da Atlntida; Beta (Acrab), Maranho; Epsilon, Cear; Lambda, Rio Grande do Nor-
te; Kapa, Paraba; Mu, Pernambuco; Teta, Alagoas; e Iota, Sergipe. Na bandeira, o
Escorpio expressa o magnfico Arcano 13 do Tar como transformao ou regene-

rao.
O Tringulo Astral (na iconografia manica, o Delta Luminoso, smbolo do Supre-
mo Arquiteto do Universo.) representa, respectivamente com suas estrelas Gama, Be-
ta e Alfa, os estados do Paran, com a Vila Velha e a Taa de Pedra, (Boassucanga),
Santa Catarina e Rio Grande do Sul (com os Sete Povos das Misses).
Das cores da bandeira brasileira, o branco figura a unio de todas as cores, a paz e a
ausncia de sombra; o azul expressa o amor-sabedoria, o 5 princpio (quinta-
essncia), a fonte de todas as riquezas; o amarelo indica a intuio, o 6 princpio
(sexto sentido), o saque contra o futuro; e o verde, a esperana, a primavera, a liber-
dade, o mental concreto (comparativo).
O globo azul simboliza o akasha, o Oceano Sem Praias ou Mar Sem Limites, o cam-
po universal da Astrofsica contempornea: no Ocultismo, um duplo portal celeste, o
Primeiro e o Segundo Trono. Do primeiro se originam os 7 planetas sagrados, do se-
gundo as 7 foras sutis da Natureza, e dos dois em conjunto tudo aquilo que vai ter
existncia real no Terceiro Trono.
No losango amarelo, sendo o losango uma figura geomtrica formada por dois trin-
gulos, vibra perfeitamente o sentido de duas trades: uma superior, a Pedra Filosofal,
o Supremo Arquiteto do Universo, o Deus nico e Verdadeiro; e outra inferior, a Pe-
dra Cbica do Universo. No losango esto graficamente fundidas a Pedra Cbica
(Personalidade) e a Pedra Filosofal, (o Esprito). O conjunto simboliza o ser humano
integral.
A faixa branca, em arco descendente da direita para a esquerda (mas, do ponto de vis-
ta do observador, da esquerda para a direita), revela a transferncia dos valores mate-
riais e espirituais do Oriente para o Ocidente, e tambm refere-se ligao entre o
trpico de Cncer e o trpico de Capricrnio. A frase impressa em verde na faixa,
"ordem e progresso" inspira-se na filosofia positivista, com seu lema "o amor por ba-
se, a ordem por meio e o progresso por fim".
Na linguagem do Ocultismo, os smbolos magnos provm do Segundo Trono, o plano
ou dimenso espiritual onde o Logos mentaliza, plasma a programao csmica. Uma
vez plasmada (concebida, configurada), essa programao passa para o Terceiro Tro-
no, a dimenso do mundo objetivo, materializado. E no Segundo Trono surge uma
nova plasmao, isto , aquilo que era o futuro tornou-se presente, e um novo futuro
comea a ser engendrado.
Assim, do ponto de vista ocultista, o que est representado na bandeira do Brasil veio
do Segundo para o Terceiro Trono e j realidade, restando ser compreendido e re-
conhecido - primeiramente, pelos prprios brasileiros.
Sendo o Brasil a grande Terra Sagrada do futuro que j se faz presente, a falta tanto
do auto-reconhecimento como do reconhecimento alheio (um puxando o outro) gera
um campo de fora adversa, negativa, capaz de dificultar todo o processo.
Os valores expressos na bandeira sinalizam para o Brasil como sendo uma sntese
espiritual e cultural da experincia da Humanidade desde a era atlante, um cabedal
que est a para ser reciclado, transformado. A prpria natureza do Pas expressa esta
realidade em dois aspectos: o ambiental e o humano, com a maior reserva natural do
planeta que a Amaznia; com a (relativa) democracia tnica misturando contribui-
es nativas, africanas, europeias e asiticas; e com o contraste entre a tnica espiri-
tual, de um lado, e a ndole instintiva, do outro, valorizando o corpo.
Na linha da mxima ocultista de que onde h muita luz, h muita sombra, a cada uma
das qualidades mostrando a afinao do Brasil com o Programa do GOM corresponde
uma condio negativa. Assim, democracia tnica (com toda sua relatividade) con-
trape-se um dos mais perversos nveis de concentrao de renda do mundo; exube-
rncia do meio ambiente responde uma extensa depredao ambiental; valorizao
do corpo (que afinal o veculo do esprito) ope-se a exacerbao do sexo.
Presentes em todo o mundo, estas questes apresentam-se superaquecidas no Brasil,
que assim se coloca tambm como referencial para as respostas de interesse de toda a
Humanidade. Sem dvida, os destinos previstos para o Pas, quanto melhor entendi-
dos e operacionalizados, tanto mais plenamente se cumpriro.
VIVENDO E EVOLUINDO
J NO NOVO MUNDO
Assumindo-se que estamos em pleno ciclo da destruio, temos necessariamente de
assumir tambm que a reconstruo vem a seguir, sendo at concomitante em alguns
aspectos. E o modo como se far esta reconstruo, os rumos que adotar em relao
Programao Csmica, dependem muito do nvel de sintonizao do Brasil e do
Mundo com as grandes linhas da Evoluo, conforme a Tradio ocultista.
Na Astrologia oculta (que estamos chamando de Uranologia), h sete megaciclos di-
rigidos respectivamente pelos sete planetas sagrados, que se sucedem de 35 em 35
anos, repetidamente. No sculo XX, passamos pelos ciclos de Marte, Lua e Sol, nessa
ordem. Na regncia de Marte, deus da Guerra (1909-44), houve as duas conflagraes
mundiais (1914-18 e 1939-45) e as vrias guerras localizadas. Seguiu-se (1945-1980)
o ciclo da Lua, sendo esta o cone astral da paixo ou de kama-manas (snscrito: a
mente voltada para o sexo). Dentro desse perodo, na dcada de 60, comeou a revo-
luo dos costumes e o "liberou-geral", com a introduo da plula anticoncepcional
(uma luz que viria a acarretar a grande sombra da Aids).
Em 1981, iniciou-se o ciclo do Sol, que ir at 2016. E o que faz a luz solar? Revela
tudo quanto estava escondido nas sombras e queima o que deve ser queimado. Da a
avalanche de informaes de todo tipo na mdia, com a ampliao dos meios e recur-
sos de comunicao e a amplificao da ressonncia das notcias.
Destaca-se a a presente onda de escndalos (principalmente governamentais) por to-
do o mundo e no Brasil, que tem portanto um aspecto positivo de limpeza escancara-
da, e segundo a previso uranolgica dever prosseguir em crescendo at o final da
regncia do Sol em 1916. um quadro que faz parte do acordo entre o Quinto e o
Sexto planetrios, tambm conhecido como "queima das vestes".
Uma questo do maior interesse para todos os povos e para cada pessoa o alcance e
profundidade da "limpeza da rea" que est precedendo a manifestao - a ser logo
reconhecvel por todos - de uma nova tnica filosfica e mental; uma realidade espiri-
tual que pode ter diferentes nomes e at ser identificada com um determinado ser ou
grupo de seres, mas antes de tudo uma transformao coletiva, social.
O que significa a "limpeza" anunciada e desejada, em maior ou menor grau, pelas
diversas correntes esotricas, espiritualistas e at religiosas? Ser uma punio em
massa? Um expurgo em escala planetria? E de que modo vir? Sero acontecimen-
tos completamente fora do comum, verdadeiros "milagres destrutivos". Ou ficaro
nos limites das formas Mis ou menos conhecidas de tragdias coletivas?
Na perspectiva ocultista clssica, predomina o entendimento de que a limpeza no

tem necessariamente de eliminar - conforme chegam a anunciar certas colocaes
ameaadoras - a maior parte dos seres humanos. Com todo o seu referencial mitol-
gico e mgico, o Ocultismo tambm realista, por considerar que a linguagem do
Logos, do Planetrio da Ronda - de Deus, enfim - tem a lgica da linguagem dos fe-
nmenos. E os fenmenos, em uma palavra, expressam as leis da Natureza, as quais
so reconhecveis pela inteligncia humana. Para os ocultistas, os poderes supremos
no costumam viola seu prprio cdigo. Certamente Santo Toms de Aquino referia-
se a isto quando enunciou seu famoso aforismo: "A verdade, nem Deus pode sone-
gar".
Portanto, no Ocultismo de fonte clssica, apertado o espao para a confirmao de
expectativas como a aproximao de um certo astro, Hercbulos, um singular "plane-
ta-chupo" que sugaria os humanos alijados da Evoluo na Terra - ou seria ao con-
trrio.
A espera pelas frotas de naves interplanetrias comandadas por Ashtar Sheram, que
viro salvar grande parte da Humanidade de um hipercataclismo final, um arrebata-
dor mito contemporneo. E "de repente" pode at tornar-se realidade, j que, na di-
menso mtica, nada impossvel.
H uma copiosa opinio apontando terremotos, erupes vulcnicas nunca antes vis-
tas e ciclones de inaudita violncia, queda de asterides-monstros, epidemias devas-
tadoras, mudanas climticas radicais, crises na produo de alimentos, a "Escurido
de trs dias" e guerras totais como sendo capazes de desencadear uma hecatombe
planetria. Segundo certos catastrofistas, dois teros da Humanidade desapareceriam
nesse processo, a curtssimo prazo.
Eles no imaginam que, do atual total de seis bilhes de habitantes do planeta, mor-
rendo quatro bilhes que certamente ficariam insepultos, estando a sociedade desor-
ganizada pela prpria hecatombe, a "rea" seria tudo, menos o que se poderia chamar
de "limpa". Haveria, sim, epidemias que acabariam com o tero restante.
Para as expectativas do Ocultismo, conforme expressas com simplicidade por Henri-

que Jos de Souza (O Verdadeiro Caminho da Iniciao, 1940), o fim da Humani-
dade no faria sentido agora. Escrevendo ainda em plena poca da Segunda Guerra
Mundial, quando havia quem dissesse que aquele conflito ia acabar por destruir toda
a Terra, lembrou HJS: "A mesma no poderia ser de todo destruda sem ter comple-
tado a sua prpria evoluo e dos seres que nela habitam".
Para a continuidade desta evoluo, o novo vai substituindo o caduco medida que
este desaparece e cede a vez e o espao. J vimos que nas novas geraes de seres
humanos, com todos os tons de pele e por toda parte, esto encarnando multides de
conscincias sintonizadas com a tnica do ciclo de Maitria.
Importante ressaltar que, quando inserido na dinmica evolucional, o velho est sem-
pre atualizando-se e portanto, perenemente novo. A prpria etimologia da palavra
avatara ou avatara assim indica. Segundo o entendimento ocultista, o vocbulo se
compe de ava, "antigo, arcaico", e torah, "lei, cdigo", significando, portanto "lei
antiga". Sendo o avatara de cada ciclo a conscincia mais nova presente no mundo
na poca, encontra-se a tambm a bipolaridade inerente vida e Histria: no caso,
a sabedoria antiga e a experincia nova.
A ESCURIDO QUE NO
CABE DENTRO DE SI
No Ocultismo, o avatara chamado de Esprito de Verdade. Note-se: no da Verdade
como coisa dogmtica e exclusivista, mas de seu Esprito, que, sem deixar de ser ab-
soluto em si, espalha-se sob vrias denominaes com o mesmo contedo bsico.
esta a fonte do ecumenismo e de uma futura frente nica espiritualista que dever
marcar a aceitao universal da mensagem de Maitria.
No texto escrito no incio da dcada de 40, HJS anunciava o quadro que viria a se
efetivar na regncia do Sol, a partir de 1981. J ento ele apontava para a falncia dos
velhos sistemas de dominao, dizendo que "a poltica no Ocidente morreu com
Franklin Delano Roosevelt, e no Oriente com o Mahatma Gandhi, o maior mrtir de
nosso sculo, a jia preciosa da velha ndia". (Ele foi assassinado por um nacionalis-
ta radical em 1948, menos de um ano aps a proclamao da independncia indiana,
da qual foi o principal artfice).
Para H.J.S. (que deixou este mundo em 1963), os grandes transformadores da velha
sistemtica do poder no mundo foram aqueles que ele chamava de "os trs KKK":
Kennedy (EUA) pela poltica de desarmamento, Kruschev (URSS) pelo fim do stali-
nismo e Kubitschek (Brasil) - este, principalmente pela construo de Braslia.
HJS tambm pregava e anunciava a formao das comunidades supranacionais, reu-
nindo vrios pases pela adoo de um mercado comum e uma moeda nica, como se
est fazendo agora na Europa, e em menor escala na Amrica Latina, com o Merco-
sul.
A ecloso da conscincia de Maitria, ainda antes do fim do ciclo do Sol, em 2016,

deve, segundo a expectativa ocultista, levar formao (a mdio prazo) de um gover-
no mundial nico. Mas esse governo "no possuir nem cores, nem gestos, nem sm-
bolos, porque nada disto ter mais razo de ser". Sua bandeira ser perfeitamente
branca, representando o projeto universal de paz, amor, justia e igualdade.
Deste modo, um dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse, o Domnio (ou Opresso),
estar descartado. De acordo com a Programao Csmica, a Humanidade tem agora
a oportunidade de vencer os outros trs - Guerra, Fome e Peste.
Para certos pensadores ocultistas contemporneos (que preferem manter-se no ano-
nimato), o chefe da "gang" apocaltpica atualmente precisamente a Opresso, que se
espalha a partir dele em trs crculos concntricos: poltico, econmico e financeiro.
O crculo poltico, no seu aspecto perverso, corresponde Guerra - j que, segundo a
mxima de Von Clausewitz (1780-1831), "a guerra nada mais que a continuao da
poltica por outros meios". A Fome e a Peste vm com a perverso econmica da
acumulao da riqueza nas mos de poucos e a doena do egosmo em escala social.
O ser humano, tanto coletivamente quanto individualmente, ainda o maior fator dos
cataclismos que atingem a ele mesmo - pela depredao ambiental e a criao de
egrgoras sinistras, formas-pensamentos destrutivas, sociais e pessoais. Mas o Pro-
grama do GOM est colocando em movimento as foras e energias que desarticulam
a ignorncia e o egosmo, criando as condies para a recriao da condio sagrada
da Terra como um todo.
Um dos temas mais apaixonantes para a opinio pblica interessada em Ocultismo e
Esoterismo o levantamento das perspectivas de hecatombe planetria a curto prazo
ou no mximo a mdio prazo. Comunidades, grupos e indivduos querem saber de
suas chances de autopreservao e salvao no caso de virem a ocorrer catstrofes
com grande poder de destruio.
Para o Ocultismo de fonte clssica, no h profecias inarredveis, cem por cento cer-
tas. O que h so tendncias e probabilidades que, para se confirmarem em maior ou
menor grau, dependem tambm do comportamento do elemento humano. Na atuali-
dade, existe sim a possibilidade de magnos desastres naturais e sociais com potencial
destrutivo em larga escala. Mas, como vimos ao longo deste livro, h em contraparti-
da um expressivo nmero de sinais indicando que a Programao Csmica valoriza o
trabalho de quantos procuram fazer esta transio o menos traumtica possvel, acar-
retando menor sofrimento humano. Entre estes trabalhadores pela amenizao da des-
truio e a acelerao da reconstruo encontram-se Adeptos, Mestres, Escolas Inici-
ticas. Ordens Esotricas. Discpulos e Profanos afinados com a tnica do novo ciclo.
Conforme vimos antes, uma das previses sobre os perigos que rondam a Terra como
um todo no futuro imediato a Escurido de Trs Dias. Segundo a profecia, durante
72 horas todo o planeta mergulhar numa treva compacta acompanhada de pesada
poluio atmosfrica e ataque de monstros do astral. um mito que tem origem no
Apocalipse bblico e confirmao (no sentido de existir alguma possibilidade concre-

ta do mesmo) na cincia contempornea.
Ainda no Sculo XX, muitos videntes, beatas e beatos, estigmatizados e estigmatiza-
das tm externado suas vises sobre a Escurido de Trs Dias, com advertncias e
aconselhamentos. Na maioria, esses profetas religiosos apresentam o assunto como
sendo um castigo enviado pelos Cus sobre a Humanidade pecadora.
Durante os trs dias, as pessoas devem manter-se em suas casas, sem sair por motivo
algum e nem mesmo olhar para o exterior. Poder ser fatal a simples viso das cenas
de horror que estaro se passando l fora. Descer fogo dos cus, a paisagem e as ci-
dades se consumiro nas chamas. Uma pestilncia letal percorrer o ar. Dentro de ca-
sa, a gua e os alimentos devem ser protegidos, cobertos. Em muitos lugares ser pre-
ciso proteger o rosto com mscara contra gases ou, no mnimo, lenos e panos amar-
rados.
A informao cientfica indica certo tipo de objeto existente no cosmos, o glbulo de
Bok, que potencialmente, segundo alguns ocultistas, representaria tal ameaa. Essa
forma escura e mais ou menos compacta de nebulosa foi estudada pelo astrnomo
norte-americano de origem holandesa Bart Bok (1906 -1983), que lhe emprestou o
nome.
Um glbulo de Bok feito de gases e poeira. Se um desses objetos viesse a cruzar a
rbita da Terra, os efeitos poderiam ser bem malficos, descontados os exageros. A
luz do Sol talvez fosse momentaneamente impedida de chegar at ns. Gases encon-
tradios em um glbulo de Bok so a amnia e o cianeto, letais, saturando o hidrog-
nio, o principal componente. A poeira em suspenso possui infinidade de fragmentos
de rocha que causariam bombardeio meteortico de monta.
Segundo a astronomia, muitos glbulos de Bok encontram-se "na vizinhana" do sis-
tema solar, sendo o conceito de "vizinho", em termos astronmicos, relacionado com
distncias colossais: no caso, de dezenas de milhares de anos-luz. Isto indica que o
fim do mundo por obra do encontro da Terra com um desses objetos seria no mximo
uma possibilidade para um futuro extremamente distante, de centenas de geraes.
Contudo, h uma interpretao diferente - e esclarecedora - para este mito "realiz-
vel". A Escurido de Trs Dias que a coliso com um glbulo talvez provocasse pode
ser entendida como uma metfora do sofrimento coletivo (e passageiro) que atinge a
Humanidade nos momentos cclicos de transformao, "dores do parto" para uma si-
tuao nova e promissora.
A casa universalmente o smbolo do eu interior e, por extenso, do esprito de cada
um. Mant-la defendida, fechada aos ataques do meio mundano com suas agresses e
envenenamentos, significa conservar-se ileso em meio destruio do que est sendo
descartado por ter evolucionalmente envelhecido e morrido.
Para o Ocultismo, os acontecimentos que so reais em si passam-se em um plano ou
dimenso anterior dos fatos e fenmenos propriamente ditos - ou assim chamados
na linguagem profana. Deste modo, a Escurido de Trs Dias, tanto quanto outras
catstrofes anunciadas para a presente transio de ciclo, podem at ocorrer. Seriam
como que teatralizaes de realidades profundas do emocional e do mental dos seres
humanos quando confrontados s tendncias e exigncias da Programao Csmica.
Na prtica, quo extenso seria o tempo durante o qual a Humanidade teria de encarar
a Escurido ou qualquer outra forma de cataclismo presumido? Trs dias? Trs se-
manas? Trs anos? Trs dcadas?
De qualquer forma, os efeitos ruinosos, se de todo chegarem a existir, certamente se-
ro contidos nos limites de desastres localizados, parciais. Isto se dever principal-
mente queles que souberem manter sua casa, seu templo ntimo, como a mais Sagra-
da das Terras, o pas do sonho de comunho entre a conscincia divina e a conscin-
cia humana.
Pela Programao Csmica, o Brasil, em meios a todas as dificuldades do momento -
isto , na presente e transitria "escurido", onde os valores superiores sofrem as
agresses do egosmo e da ignorncia -, o centro das Terra Sagradas do ciclo inici-
ante. Neste ambiente aparentemente hostil, mas na realidade favorvel, quando per-
cebido na linguagem do Planetrio da Ronda, o Avatar de Aqurio, cada pessoa tem
como utilizar seu melhor potencial. Cada qual um ponto sagrado no mapa da Evo-
luo.
Defendido pela sua fora interna, no portal interior por onde o ser individual tem
acesso ao mundo divino, a criatura humana ver o Sol e as estrelas brilhares nova-
mente. A mensagem do Ocultismo consiste em que basta manter a mente e o corao
abertos compreenso de que o castelo de um homem o Universo.
FIM
BIBLIOGRAFIA
O VERDADEIRO CAMINHO DA INICIAO 1940

- Prof. Henrique Jos de Souza SBE.
As profecias que atestam o advento da nova civilizao
- Ernani M. Portela - Revista Dhrn - mar-jun/1959
Em Torno da Grande esfinge das Selvas Brasileiras
- Manuel Tenreiro Corra Dhrn n 4 - 1978
Eubiose, A Verdadeira Iniciao - Editora Aquarius
- Prof. Henrique Jos de Souza.
Brasil Fencio Brasil bero-Amerndio
- Prof. Henrique Jos de Souza - Revista Dhrn n. 2, 1954 1983.
Cosmognese Antropognese Ordens Secretas
- Ernani M. Portela- Revista Dhrn, n. 15/16 1960-61.
Mistrio do Graal - Dhrn, jul/ago-1954. jul-out/1957 - S.B.E.
A Igreja de Melki-Tsedek Dhrn n 7-8 / 1959.
Tibete e Teosofia
- Mrio Roso de Luna e Prof. Henrique Jos de Souza SBE
Srie Portal de Aqurio
Eliseu Mocitaba da Costa mar/2000
*** Sociedade Brasileira de Eubiose - S.B.E.-

*** Conselho de Estudos e Publicaes S. Loureno - MG
Tel. (35) 3331-7535
As publicaes da S.B.E. permitida a divulgao
desde que se indique a origem
Fundamentos da Teosofia - Editora Pensamento - Jinarasadasa
Revista Ano Zero (edio de agosto de 1993) - Miguel Borges Ed. Monterey
Mistrios e Magias do Tibete Ed. Rodemar, RJ, 1965 - Chiang Sing
Inscries e Tradies da Amrica pr-histrica, no Brasil (1939)
- Bernardo da Silva Ramos Imprensa Nacional
Fencios no Brasil (1924) - Ludwig Schwenhagen. Ed. Ctedra.
Av. Sen. Santas, 20/806. RJ.
Aqum da Atlntida - Historiador Gustavo Barroso. Academia Brasileira
de Letras
Fantstico, da Rede Globo de televiso - Foi ao ar, em 1986
O Sistema Solar - Ed. Pensamento, 1993, Madras. ndia, 1930
- Arthur E. Powell
Fiat Lux - - Isaac Azimov (1920-1992). E. Melhoramentos.
O Tao da Fsica - 1975 e 1983 - Cultrix, 1993 e
Ponto de Mutao - Fritjoff Capra, Ed. Cultrix
The Water Babies - Charles Kingsley.( A. B. L.).
Divina Comdia - Dante Alighiere.

Glossrio Teosfico Ed. Glem - H. P. Blavatsky
Nosso Lar F.E.B.
- Andr Luiz, psicografado por Chico Chavier e Waldo Vieira
A Doutrina Secreta - Helena Petrovna Blavatsky. Ed. Glem
Horizonte Perdido - Lost Horizon, 1930 de James Hilton, .( A. B. L.).
Revista Planeta, Edio especial de fevereiro de 1983:
A Terra Oca - Ed. Record. Distribuidora Record de Servios de Imprensa S.A
Raymundo Bernard.
O Jornal do Comrcio - Manaus. 1937 - Antiga Histria do Brasil
- Ludwig Schwenhagen
Jornal O Piau 1927. Teresina - Jos Matos
Le Morte Darthur (1485) - Sir Thomas Malory, .( A. B. L.).
Poderes ou O Livro que Diviniza Ed. Pensamento, SP, 1993. Quito, Equa-
dor, em 1940) - Jorge Adoum (Mestre Jefa)
Astronomia moderna (Dicionrio Enciclopdico de Astronomia e Astro-
nutica) - Ronaldo Mouro, Nova Fronteira/CNPQ, 1987
Dicionrio de Smbolos - (Editora Jos Olympio Rio de Janeiro, 1982)
- Jean Chevalier e Alain Gheerbrant
Tibete, Magia e Mistrio Civilizao Brasileira 1976 e
Iniciaes Tibetanas - Hemus 1978. Alexandra David-Neel
Guiness Book
O Rei do Mundo - 1978 - Ed. Cavalo Branco - Ren Gunon.
Bestas, Homens e Deuses O Enigma do Rei do Mundo - 1920
- Ferdinand Ossendowski
Tibete Terra de Magia e Mistrio - (Ediouro). Arlindo Fiorenti
Histria Secreta dos Mongis - The Times Atlas of World History,
Londres, 1988)
Dictionnaire des Personnages Ed. Bouquin, setor Laffont-Bompahi.
Robert Laffont, 1992.
Rondom uma Relquia da Ptria. Cel. Almicar Botelho de Magalhes.
Biblioteca do Exrcito- 1950.
O Mundo Perdido de Agharta. O mistrio do mundo subterrneo e a energia
do Universo. ALEC MACLELLAN. Editora Nova Era -
BIBLIOGRAFIA
O VERDADEIRO CAMINHO DA INICIAO 1940

- Prof. Henrique Jos de Souza SBE.
As profecias que atestam o advento da nova civilizao
- Ernani M. Portela - Revista Dhrn - mar-jun/1959
Em Torno da Grande esfinge das Selvas Brasileiras
- Manuel Tenreiro Corra Dhrn n 4 - 1978
Eubiose, A Verdadeira Iniciao - Editora Aquarius
Brasil Fencio Brasil bero-Amerndio
- Prof. Henrique Jos de Souza - Revista Dhrn n. 2, 1954 1983.
Cosmognese Antropognese Ordens Secretas
- Ernani M. Portela- Revista Dhrn, n. 15/16 1960-61.
Mistrio do Graal - Dhrn, jul/ago-1954. jul-out/1957 - S.B.E.
A Igreja de Melki-Tsedek Dhrn n 7-8 / 1959.
Tibete e Teosofia
- Mrio Roso de Luna e Prof. Henrique Jos de Souza SBE
Srie Portal de Aqurio
Eliseu Mocitaba da Costa mar/2000
*** Sociedade Brasileira de Eubiose - S.B.E.-

*** Conselho de Estudos e Publicaes S. Loureno - MG
Tel. (35) 3331-7535
As publicaes da S.B.E.: permitida a divulgao
desde que se indique a origem
Fundamentos da Teosofia - Editora Pensamento - Jinarasadasa
Revista Ano Zero (edio de agosto de 1993) - Miguel Borges Ed. Monterey
Mistrios e Magias do Tibete Ed. Rodemar, RJ, 1965 - Chiang Sing
Inscries e Tradies da Amrica pr-histrica, no Brasil (1939)
- Bernardo da Silva Ramos Imprensa Nacional
Fencios no Brasil (1924) - Ludwig Schwenhagen. Ed. Ctedra.
Av. Sen. Santas, 20/806. RJ.
Aqum da Atlntida - Historiador Gustavo Barroso. Academia Brasileira
de Letras
Fantstico, da Rede Globo de televiso - Foi ao ar, em 1986
O Sistema Solar - Ed. Pensamento, 1993, Madras. ndia, 1930
- Arthur E. Powell
Fiat Lux - - Isaac Azimov (1920-1992). E. Melhoramentos.
O Tao da Fsica - 1975 e 1983 - Cultrix, 1993 e
Ponto de Mutao - Fritjoff Capra, Ed. Cultrix

The Water Babies - Charles Kingsley.( A. B. L.).
Divina Comdia - Dante Alighiere.
Glossrio Teosfico Ed. Glem - H. P. Blavatsky
Nosso Lar F.E.B.
- Andr Luiz, psicografado por Chico Chavier e Waldo Vieira
A Doutrina Secreta - Helena Petrovna Blavatsky. Ed. Glem
Horizonte Perdido - Lost Horizon, 1930 de James Hilton, .( A. B. L.).
Revista Planeta, Edio especial de fevereiro de 1983:
A Terra Oca - Ed. Record. Distribuidora Record de Servios de Imprensa S.A
Raymundo Bernard.
O Jornal do Comrcio - Manaus. 1937 - Antiga Histria do Brasil
- Ludwig Schwenhagen
Jornal O Piau 1927. Teresina - Jos Matos
Le Morte Darthur (1485) - Sir Thomas Malory, .( A. B. L.).
Poderes ou O Livro que Diviniza Ed. Pensamento, SP, 1993. Quito, Equa-
dor, em 1940) - Jorge Adoum (Mestre Jefa)
Astronomia moderna (Dicionrio Enciclopdico de Astronomia e Astro-
nutica) - Ronaldo Mouro, Nova Fronteira/CNPQ, 1987
Dicionrio de Smbolos - (Editora Jos Olympio Rio de Janeiro, 1982)
- Jean Chevalier e Alain Gheerbrant
Tibete, Magia e Mistrio Civilizao Brasileira 1976 e
Iniciaes Tibetanas - Hemus 1978. Alexandra David-Neel
Guiness Book
O Rei do Mundo - 1978 - Ed. Cavalo Branco - Ren Gunon.
Bestas, Homens e Deuses O Enigma do Rei do Mundo - 1920
- Ferdinand Ossendowski
Tibete Terra de Magia e Mistrio - (Ediouro). Arlindo Fiorenti
Histria Secreta dos Mongis - The Times Atlas of World History,
Londres, 1988)
Dictionnaire des Personnages Ed. Bouquin, setor Laffont-Bompahi.
Robert Laffont, 1992.
Rondom uma Relquia da Ptria. Cel. Almicar Botelho de Magalhes.
Biblioteca do Exrcito- 1950.
O Mundo Perdido de Agharta. O mistrio do mundo subterrneo e a energia
do Universo. ALEC MACLELLAN. Editora Nova Era -

As Terras Sagradas Do Brasil Livro Completo

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

As Terras Sagradas Do Brasil Livro Completo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

As Terras Sagradas

Eliseu Mocitaba da Costa

AS TERRAS SAGRADAS DO BRASIL

AS TERRAS SAGRADAS DO BRASIL

desarmonia entre o Intelecto e o Corao - poderia fazer a Humanidade caminhar no

O requisito bsico para aproveitar-se bem a oportunidade que a Evoluo apresenta

Quem j sobrevoou o Aconcgua e o Everest conhece o sentimento de grandeza e

Dialeticamente, o desenvolvimento desta sociedade foi to magnfico que ela mesma

A palavra planeta provm do grego plantes, significando "errante". Originalmente,

Hoje, h uma expectativa comum a uma enorme variedade de correntes ocultis-

tismo: segundo as convices deste ramo, os valores espirituais desenvolvidos no

se apagar. Ela aumentar, se difundir e resplandecer na Amrica do Sul e, prin-

Na informao ocultista, os tibetanos modernos trazem, na cultura e na religio, vivos

A profecia de Dom Bosco reconhecida como sinal de uma predestinao do Brasil

posto resolveu antecipar o programa do GOM, de reativao do centro espiritual da

A programao evolucional que destaca o Brasil garante-lhe uma cobertura capaz no

Entre vrios autores ocultistas, teosficos e esotricos, Arthur E. Powell, no livro O

nos planos do GOM, oscilou entre dois centros alternativos / complementares: os

da evoluo (o mximo em software). Considerando-se que a Teosofia tradicional-

Encontrando a resposta, o Computador diz: Fiat lux. E o Cosmos desperta outra

Segundo a filosofia hindu antiga, o Universo passa alternadamente por perodos de

Oceano Sem Praias, reger e coordenar a execuo da Programao; isto , ir acompa-

Na descida, fomos ganhando vivncia, experincia, informao, tudo expressando-se

mero 7, expressando o ritmo setenrio da dialtica (bipolaridade), que se multiplica

(2) tese (3) anttese

(4) tese (5) anttese (6) tese (7) anttese

(2) tese (3) anttese

Encontra-se a mesma dinmica na representao grfica dos trs grandes nveis da

Somando-se as divises do espao dentro dos crculos, contam-se tambm sete.

Quanto ao 1 e o 3, sua carga ideogrfica aparece na conhecida sentena ocultista:

3 O Verbo se fez carne

Planetrios (cap. 2) so representantes do Eterno e do Supremo Arquiteto nas sete

Nessa linha, a Humanidade atual , em grande parte, produto da atuao de Hierar-

a Pedra Cbica um instrumento para a realizao de todo o potencial mental do ser

Para compreender-se o esquema macro da Evoluo, preciso considerar que os Sis-

rishads ou Progenitores Lunares (provenientes da cadeia lunar). Sendo os primeiros

No processo de configurao de dois sexos anatomicamente diferenciados e separa-

A grande caracterstica da cultura lemuriana que a mesma no tinha referencial de

do equilbrio ecolgico e guerra tornou-se o perverso trao dominante daquela cultu-

Sudda Dharma Mandalam formou os primeiros Adeptos independentes, em nmero

Lemuriana O terceiro continente, Shalmali Dwipa, que os gelogos conhecem por

4 E DEUS HABITOU ENTRE NS

zendo-o. Na mitologia ocultista, Lcifer vem a ser identificado com Prometeu, o

altura j estavam plenamente concretizados os quatro reinos da Natureza - mineral,

O QUE SE SABE DA VIDA

A Cincia e a Tecnologia tpicas da cultura atlante apresentavam uma diferena fun-

clsmica derrocada. No eram os nicos briguentos. Geralmente identificados com os

ficado deste vazio, h dois entendimentos diferentes. Em um, o Imperador, a lide-

qual todos os outros centros so subordinados, Terra da Imortalidade, e que Plato

Sua representao na superfcie da Terra encontra-se atualmente no Brasil, a Nova

O Continente Atlante ou de Kusha, ao sofrer o primeiro cataclismo, h cerca de 850

Vale a advertncia do Professor Henrique Jos de Souza, de que no se decifra to

sagrados e funcionava tambm como repositrio de segredos e tesouros, nada tendo a

No bojo das catstrofes atlantes e para contrabalanar as perdas evolucionais acarre-

5 O xodo dos Deuses

Seres que no so deste mundo sempre povoaram o imaginrio da Humanidade,

O entendimento desta situao importante para compreender-se a origem dos ufos,

so uma e a mesma realidade. No nvel subatmico, no h como separar a partcula e

Na Idade de Ouro da civilizao atlante, essa convergncia realizou-se. Mas, dialeti-

E para preservar o avano j conquistado, a liderana espiritual atlante (os deuses)

A cpula serve exclusivamente reproduo, em datas e horas escolhidas de acordo

O segundo nvel, partindo da superfcie, o Mundo de Duat. Pela diversidade de in-

Blavatksy morreu em 1891. No seu tempo de vida, prevalecia no Ocidente a mentali-