Disciplina christiana

Apuntes historiogrficos en torno a la disciplina y el

disciplinamiento social como categoras de la
historia religiosa de la alta edad moderna

FEDERICO PALOMO
Instituto Universitario Europeo
Florencia

Un volumen editado hace apenas dos aos bajo el ttulo Disciplina del/ani-
ma, disciplina del carpo e disciplina della societa fra medioevo cd e moderna
ha puesto dc manifiesto la buena acogida que categoras como las de disciplina
y disciplinamiento social han recibido por parte de la reciente historiografa
italiana. Si ha ello ha contribuido la recepcin que en los ltimos aos han teni-
do entre los historiadores europeos obras de la tradicin sociolgica como las de
Max Weber o Norbert Elias, as como los trabajos ms prximos en el tiempo de
Michel Foucault, hemos de decir, sin embargo, que la referencia ms inmediata
al disciplinamiento social dentro del campo historiogrfico han sido los trabajos
que Gerhard Oestreich desarroll en los aos 1960 en relacin con la filosofa
neoestoica de J. Lipsio y con su influenciaen el proceso de construccin del esta-
do absolutista del siglo XVIII 2 Oestreich, deudor asimismo de los estudios de
Weber y Elias y de las aportaciones de algunos historiadores de las instituciones,
como Otto Hintze, publicaba en 1969 un ensayo sobre el Absolutismo europeo
en el que, queriendo superar los presupuestos de una historia poltica e institu-
cional que se haba mostrado poco sensible a los factores humanos, sociales y
culturales, trat de caracterizar la poca moderna como un perodo en el que tuvo
lugar todo un proceso de imposicin de una disciplina social que alcanzara su
momento de mayor intensidad en las formas de poder del Estado del siglo xviii.

P. Prodi (cd.), Disciplino dell anuria. disciplina del carpo e disciplina della societ tra
nedioevo ed et moderna. Bolonia. II Mulino, 1994.
G. Oesreicli. Ncostoi<.i,on an me Eariy Modern Suite <edicin de E. Oestreich y H. O. Koe-
nigsbcrger), (?ambridge, Cambridge University Press, 1982.

Cuadernos de Historia Moderna, 0.0 18, Servicio de Publicaciones.

Universidad Complutense. Madrid, 997

120 <ederieo Polonio

A travs de la categora de disciplinamiento social, Oestreich, de hecho, preten-

da definir los diferentes procesos, no slo polticos, sino tambin religiosos,
sociales y culturales, que, como consecuencia de los cambios ocurridos desde
finales de la Edad Media, se activaron desde las capas superiores de La sociedad,
aunque con una fuerte impronta dialctica, con el fin de ordenar y regular las
relaciones humanas, imponiendo modelos de comportamiento que llevaron a una
progresiva transformacin de la conciencia moral y de las costumbres del hom-
bre en todos los mbitos de la vida social y, en consecuencia, a cambios estruc-
turales de la propia sociedad y de sus formas de organizacin poltica3.
Aunque el proceso de disciplinamiento social se ha asociado generalmente al
propio proceso de construccin del Estado y, por consiguiente, al mbito de la
historia poltica, dando lugar recientemente a interesantes reflexiones en tomo al
papel especfico desempeado en este sentido por una categora como la disci-
plina4. lo cierto es que en los ltimos aos se ha puesto asimismo de relieve el
papel que les cupo a las diferentes confesiones presentes en la Europa occiden-
tal en la imposicin de una disciplina social durante los siglos xvi y xvii, subra-
yando los vnculos estrechos existentes en esta poca entre el poder poltico y las
Iglesias. As, a travs de un concepto corno el de contesionalizacins3, los his-
toriadores alemanes Wolfgang Reinhard y Heinz Schilling han pretendido dar
una visin ms extensa de la historia eclesistica durante la poca moderna,
ofreciendo un cuadro interpretativo en el que los fenmenos religiosos son con-
siderados en relacin directa con los fenmenos polticos, sociales y culturales ~.

U. Oestroich, Problemas esiruinrais do absolulisrn(, enropeus>, en A. M. 1-lospanha, Poder

e institui(oes a Europu de At,ric~o Regi,ne, Lisboa, Funda~o Caiouste (iulbenkian. i 984. pp. 170-
200 (traduccin poriugitesa del original Strukturproblotne des curopisohon Absolutismus. en d..
Geist raid Cesair des Erihrnodernen Srcues, Berln. 19691. Vase la reconstruccin que a partir de
las notas dejadas por Oesrreich sc ha hecho de este concepto de disciplinamienio social por W.
Schulze. II concetto di disciplinamento socnile nella prima et moderna in Gerhard Oesireichs>,
An,ddi dcli Lstiabo anejen italogeemanieo iri Peoro, XVIII (1992). PP.371411.
A este respecto. vanse sobro todo algunos do los trabajos realizados por P. Schiera, Molan
coma e disciplina: considerazioni prelimnar su una coppia di concetti alialba dellet moderna,
en 8. Rota (ihibaudi y E. Barcia. (ods,), Siad j,olirici jo onore di Laigi Fu-po. vol. 1. Miln. Franco
Anoel i. 1990, Pp. 257277: Id., Disciplina. discip inamento, Anno/i dell ls/ita/o storco italo-gee-
PlanteO ja Trento, XVIII (1992). PP. 315334: d., Disciplina. Stato moderno, di sci pl i namento:
consrderazioni a cavallo fra la sociologia del putero e la stor,a costituzionale, en P. Prodi ted.).
I)isc iplhut d( II qnnra, dita ip/bit, dci enepa e Iist ip/ma della sor seta Ira nr edne jo cd cia ,uodee
no, op ,t pp 2146: Id.. Loggitinsit, disciplina. isiiitrzioni: tre prosupposti por la nascita dello
Sialo modcr no un U. Chittolini, A. Moiho y E Sohiera, (odsj. Origini del/o Siato. Feo.e.ssi di/he.
rnoz,onc sraia& ~nIta/la tea medioevo cd dr> nmderra. Bolonia. II Molino. 1994. Pp. 1748.
En rul icion con el concepto do confosionalizacin. vanse los numerosos trabajos de 1-icinz
Schiiirng y Woitoang Reinhard y. en particular. II. Schiuing. Conesionalization in Ihe Empire:
Re igo~s ~,ndSuc etal Chango i n Gerrnariy Between 1555 atid 1620, en d., Religion. Po/it/cal
Ca/rut aoci/he Ttergenev o/Earlv Mojen, Sta/e. Essav.s in Cecinan aid Da/ch His/orv Leiden
Nueva York. E. J. Bril, 1992, Pp. 205-245: W. Reinhard. Confessiwalizzazionc formata? Prole-
gon]eni ad Lina Leona (le 1 et conlessionale. Annali dell Ismwo siorico iaiogeeotanieo ir, len
 Disciplina ehristiana 121

La idea de confesionalizacin, en efecto, ha sido definida a partir de tres ele-

mentos: en primer lugar, las similitudes existentes entre los principales grupos
religiosos de Europa occidental en las formas de organizarse institucionalmente
y en los instrumentos utilizados para imponerse sobre la sociedad, lo que ha lle-
vado a rechazar definiciones reductoras como las de Reforma, Reforma
catlica o Contrarreforma; por otro lado, la confesionalizacin refiere asi-
mismo un proceso de formacin de grupos confesionales homogneos, a travs
de toda una serie de medidas de carcter ideolgico, que pasan por la clarifica-
cin y difusin de los postulados religiosos de cada uno de los grupos confesio-
nales y por la interiorizacin de dichos postulados por parte de la sociedad, a tra-
vs de toda una serie de mecanismos de disciplinamiento; finalmente, a travs de
este concepto se pretende poner de relieve el papel que jugaron tas Iglesias en el
proceso de construccin del Estado moderno, no slo subrayando la utilizacin
dcl elemento religioso como instrumento de robustecimiento de las identidades
territoriales, sino tambin sealando el control progresivo de la Iglesia por parte
del Prncipe o el papel en cierta medida subsidiario que desempaaron las insti-
tuciones eclesisticas all donde el poder poltico era ms dbil 6
Estas propuestas, algunas ms nuevas que otras, han permitido el desarrollo
en los ltimos aos de numerosos estudios, especialmente dentro del mbito de
la historiografa italiana, que, por medio del anlisis de fenmenos diferentes,
han abordado el papel que le cupo a la Iglesia catlica en el proceso de discipli-
namiento durante la poca confesional. Nuestra intencin en el presente trabajo
no es otra que la de referir algunos de los elementos que se han puesto de relie-
ve a travs de tales estudios y que han permitido abrir nuevas lneas de investi-
gacin en el campo de la historia religiosa y eclesistica, valorando la influencia
de la Iglesia sobre las sociedades catlicas del Antiguo Rgimen en mbitos y
procesos ms amplios que los estrictamente religiosos.

1. CONOCER PARA GOBERNAR

Un primer mbito que ha sido abordado desde la perspectiva del discipli-

namiento o de la confesionalizacin tiene que ver con la propia capacidad ins-
titucional de que gozaba Ja Iglesia a Ja hora de corregir los comportamientos
sociales. En este sentido, la atencin dada en las ltimas dcadas, sobre todo en
el mbito de la historiografa espaola y portuguesa, a la funcin desempeada
por el tribunal del Santo Oficio, ha permitido tener un amplio conocimiento

to, VIII (1982), pp. 13-37. Un balance de la recepcin de este concepto en la historiografa, sobre
todo, alemana y anglosajona, en H. Schilling, Chiese confessionali e disciplinamento sociale.
Bilancio provvisoro della ricerca storica, en P. Prudi (ed3, Disciplina de/laninra, disciplina de/la
50CiCt Op. (Yit., Pp. 125-160.

W. Reinhard, op. <Ji., passim.

122 Federico Palomo

acerca de esta institucin y de su peso a la hora de imponer modelos ideolgi-

cos y de comportamiento sobre la sociedad de los siglos xvi y xvu. Si la mag-
nitud de la documentacin conservada ha favorecido, en buena medida, el
desarrollo de los estudios en torno a los tribunales inquisitoriales, al mismo
tiempo se ha tendido fcilmente a identificar de forma casi exclusiva la activi-
dad de correccin/coercin de los comportamientos sociales durante la poca
moderna con la actividad desempeada por las Inquisiciones, sin dar la debida
atencin al papel que en este sentido jugaron otras instituciones y en concreto
las diocesanas.
En este sentido se han orientado, sin embargo, algunos de los estudios que en
los ltimos tiempos han abordado la actividad de reforma desarrollada por los
prelados postridentinos, poniendo de relieve todo un proceso de burocratizacin
que se verific durante la segunda mitad del siglo xvi en el conjunto de las
dicesis catlicas, por medio del cual los prelados ordinarios trataron de recu-
perar posiciones jurisdiccionales y econmicas desde las que poder llevar a
efecto las directrices disciplinarias que se les encomendaron en Trento. Un pri-
mer aspecto que ha sido objeto de anlisis son las iniciativas que se adoptaron
con el fin de reorganizar las propias administraciones diocesanas, en funcin de
una mayor centralizacin del poder de los prelados en torno a las curias dioce-
sanas, en las que figuras como el vicario general y el provisor (ste apenas en el
mbito ibrico), surgen como depositarios de lajurisdiccin espiritual y tempo-
ral del obispo y, por consiguiente, como elementos esenciales de lajusticia y de
la administracin diocesanas, frente al peso que en pocas anteriores haban
tenido otras instancias como los cabildos Con todo, si comenzamos a saber
mejor cmo se articulaba el poder dentro de las curias diocesanas, Lo cierto es
que todava es muy poco lo que conocemos sobre los tribunales episcopales, sus
agentes y su funcionamiento, no slo en lo que a la administracin de las dice-
sis se refiere como, sobretodo, en relacin con los procedimientos judiciales que

Lina visin de conjunto, en relacin apenas con el mbito italiano, es la de C. Donaii, Ves-
cov e diocesi ditalia dallet postridentina ala caduta dellantico regirne. en M. Rosa (cd.).
Clero e soeier nel halla moderna 119921. Roma-Bari, Laterza. 1997, sobre todo, Pp. 321350:
y Paolo Prt>di, Tra centro y periferia: le isi.iturizioni diocesane post-tridentine, en Ca//ti Ka, ccli-
plane po/inca neller diAngelo Maria Qucein Brescia. 1982, Pp. 209-223. anseadems los
trabajos monogrficos realizados sobre algunas dicesis por O. Zardin, La struttura della curia
arcvescovile al lempo di Carlo Borromeo, 5/udia horrorna tea, 8(1994), pp. 123-152; P. Prodi,
Lineamenti dellorganizzazione diocesana di Bologna durante lepisopato di Gabriele Paleotti
(1566-1597), en O. Benzoni y M. Pregari (eds, Irohle,ni di vda ecligiosa in fm/ja nel 500,
Padua, 1960, ~p. 32~3-394. En lo que al mbito ibrico se refiere, vanse los trabajos de E. Palo-
mo. La autoridad de los prelados tridentinos y la sociedad moderna. El gobierno de don Teoto-
nio de Braganza ene) arzobispado de Evora (1578-1602), Hispania Sacra, 4? (1995), Pp. 587-
624: j. P. Paiva, A adminisira~o diocesana e a presen9a da igreja. O caso da diocese de Coirn-
bra nos sculos xvii e xviii, Lusitairia Sacra, 2.> srie, 3(1991), pp. 77-1 lO: M. Gutirrez Gar-
ca-Brazales. El Consejo de La Gobernacin del Arzobispado de Toledo. Arnt/es Toledanos, XVI
(1983), pp. 63-138.
 Disciplina ehnsuana 23

se seguan en los mismos y la verdadera incidencia que tenan sobre la vida

5
moral y religiosa de la sociedad moderna
En este sentido, los numerosos registros que se conservan de las visitas dio-
cesanas organizadas por las curias son un indicio de que, en efecto, dicha acti-
vidad no debi ser en absoluto menospreciable. En los ltimos aos, este tipo de
fuentes ha sido abundantemente utilizado a la hora de estudiar las actitudes reli-
giosas y morales del clero y la sociedad del Antiguo Rgimen, permitiendo
subrayar la importancia de las visitas en la aplicacin de la reforma tridentina, as
como las resistencias que desde las comunidades de fieles se ofrecieron en
numerosas ocasiones a las directrices que emanaban de la jerarqua catlica,
especialmente en lo que a las celebraciones festivas y las costumbres locales se
refiere9. Desde una perspectiva diferente, algunos estudios mas rectentes se
han centrado en la propia institucin de la visita pastora], reforzada a partir del
concilio tridentino, poniendo de relieve, no slo los procedimientos y las dife-
rencias que, dentro de una misma lgica, se pueden observar en los diferentes
mbitos del catolicismo, sino, sobre todo, el papel desempeado por este tipo de
visitas como instrumentos de control del territorio y, por consiguiente, de gobier-
no de la dicesis, similares a los procedimientos utilizados por otras instancias de
poder como la Monarqua o la Inquisicin

Cabe destacar en este sentido, el trabajo relativo al tribunal eclesistico de Bolonia realiza-
do por L. Ferrante. II matrimonio disciplinato: processi matrimoniali a Bolt>gna nel Cinquecen-
to. en P. Prodi (cd,). Disc.jp/ina, dell anima, discip/ina del corpo..., op. ch., pp. 901-927; y,
(lesde una perspectiva comparativa en la que se analizan las repercusiones que sobre la institucin
matrimonial tuvo a prflcmica judicial de los tribunales catlicos <incluidos los episcopales) y pro-
testantes en el surde Alemania, el estudio de Th. M. Safley, Let no Man PunAsunde,; The Control
of Marriage jo dic Gconan Southwest: A Conparanive Snody, 1550-l600, Kirksville, The Sixteenth
(.enrury Journal Publishers Ntwiheast Missouri State University, 1984. Fn relacin con los pro-
cedimientos utilizad.,s por los tribunales episcopales portugueses, vase J. P. Paiva, Prnicas e
ci-en~as oa gir a O medo e a netos sidade dos md gicos no diocese de Coimbra (l.5O-1740),
Coimbm 1 vr tria Minerva. 1992. sobre todo, pp. 37-76.
Una aproxm ,cin a los trabajos icalizados en Francia, Italia y Alemania. en A. Turchini y
U. Maz,one teds ) Le isine posiorali, Bolonia. II Mulino, 1988 y. ms recientemente, desde una
perspectna esencialmente metodolgica, los Lrabajos recogidos en (2. Nubola y A. Turchini (eds.).
Visite pasnoalz cd elaboraziane dei dad. Espericoze e metodi, Bolonia, II Mulino, 1993. En rela-
cin con la-> rcsstencias que se ofrecan a las directrices de la reforma catlica por parte de las
comunidades de beles, vanse, entre otros, 1. Fernndez Terricabras. Visites pastorales el reg-
tonces auz rfbrmes au XV[e sicie. Le cas de Roncevaux, en M. Brunet. 8. Brunet y (2. Paules
teds.), Pavs pyrnens en pouvoirs centraux. XVIe-XXe site. Actos da cottoqte iniernational
organis 4 Eoix les /-2-3 octobre /993, Touluse, 1995; K. P. Luna, Terri tarjes of Grate. Ctdturol
Chan ge in nlio Sevennoenzh Centurv Diocese ofGrenoble. Berkeley-Los Angeles-Oxford, Univer-
sity of California, 1991; D. Zardin, Rifrmo canno/ico e resisnenze tobiiari nella dio.esi di Corlo
Ror-oiiwo, Miln. Jaca Book. 1983: D. Julia, ~<Latejornie post-tridentine en France daprs les
procs-verbaux des visites pastorales: ordro et rsistences, en La societ religiosa ne/led inoder-
no.- atr del convegno di snudi di sioria socia/e o religiosa, Npoles, Cuida Libri, 1973. pp. 31 1-415,
A. Turchini, La visita come stwmenlu di governo del teaitorio.~, en P Prodi y W. Reinhard
(eds.), 1/ Conci/io cli Trento e ilnoderno. Bolonia. II Mulino, 1996. pp. 335-382; C. Nubola, Visi-
124 Federico Palomo

Esta voluntad de controlar el espacio diocesano pas asimismo, como lo han

puesto de manifiesto algunas aportaciones recientes, por la creacin o la redefi-
nicin de competencias de toda una oficialidad (vicarios forneos y arciprestes)
que se vincula estrechamente a la autoridad del prelado y que, a modo de red
perifrica que se extiende por todo el territorio, ejerce un control regular sobre la
vida religiosa y moral del clero y la sociedad E Esta red se extiende a lo largo de
la edad moderna a travs de una figura como la del prroco, que es objeto de lo
que se ha denominado como un proceso de profesionalizacin, en el que sus fun-
ciones en la cura de almas se delimitan progresivamente, su disciplina externa e
interna se acenta, su formacin se especializa en funcin de las competencias
que se le asignan y su nmero crece progresivamente, sobre todo a lo largo del
siglo xviii, dentro de un fenmeno de sacerdotalizacin del propio grupo cleri-
cal ~. El control social de las comunidades de fieles dentro del mbito parroquial

te pastorali fra Chiesa e Stato, ibidom, pp383-4 13; Id., Conoscero per govornare, la dioc-esi di
Trento no/la visina pastora/e di Ludotido Madru:zo (/579-158/), Bolonia, II Mulino, 993. En
-elacin con las visitas realizadas por otras instancias de poder, como la Corona o la lnquisicin,
cabe destacar las realizadas a los territorios de la Monarqua espaola eh Italia, estudiadas por M.
Pcytavin, Le calendrier de ladministrateur. Priodisation de la domination espagnole en Italie sui-
vant les visites gnrales. Mlango.v dc 1 Trole Eran yatve do Rome, 06 (1994), pp. 263-332; y
por M. Rizzo, Finanza pubblica, impero e ainmmistrazione ada Lombardia spagnola. le visitas
generales, en P. Pissavino y O. Signorottu (edsj, Lombardia borronzaica, Lomnbardia spagno/a
(1554-1659), vol, 1, Rt>ma. 1995. pp. 303-339. En cuanto a las visitas inquisitoriales, vase el cap-
tulo correspondiente del reciente estudio comparativo realizado por F. Betheneourt. Linquisinion
1 /poqae nnoderne. Espagne, Pornugal, Ita/iexVe-XIXesico, Pars. Fayard, 1995. En relacin
con estos problemas, vase para el caso portugus el excelente trabajo realizado por i. Ramos Car-
vaiho. A jurisdi~o episcopal sobre leigos cm matria de pecados pbiicos: As visitas pastorais e
o comportamentt> rnorai das popuia~es portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de
Hi.rtria, 24(1988), Pp. 12 1-163, en el que se pone de manifiesto la especificidad de stas frente
a los procedimientos utilizados en otras partes de la Europa catlica.
D. Zardin. Et subito eseguir quanto la mi ordini. Contesto locale, vicari foranei e
curia arcivescovile di Milano su! finire dei Cinquecento. en La vito di Angera, feudo dei Borro-
neo (set. XV-X VIII), Angera, 1996, PP. 253-289; E. Palomo, op. it.; A. Turcliini, Officiali
ecclesiastici fra centro e perifieria. A proposito dei vicai foranei a Milano nella seconda met del
XVI secolo. Smc/ja borromaica, 8(1994), pp. 153-213V. Pinto Crespo yJ. L. Galn Cabilla, ~<La
iglesia rural madrilea. Organizacin y control religioso (siglos xvi y xvii), en 5. Madrazo y V
Pinto (eds). Madrid mi/a poca moderna: Espacio, sociedad y -u/rara. Madrid, Universidad Aut-
noma de Madrid-Casa de Velzquez, 1986, PP. 69-95,
A. Turchini, La nascita del sacerdozio come professione>, en P. Procli (cd.), Disciplina
do//anima, disciplita del corpo..., op. cii.. pp. 225-256. Vase asimismo, J. 1. Tellechea Idgoras,
El clero tridentino: entre ideal y realidad, Ricercze per la storia religjosa di Roma. 7 (1988),
pp. 11-26: L. Allegra, ~<IIparroco: un mediatore fra alta e bassa cultura, en C. Vivanti (ed.), nne-
/lennua/i e ponere (Snoria dita/ja, Ammna/i 4), Turn, Einaudi, 1981, pp. 895-947. En relacin con la
s-acerdoatizacin del clero italiano durante el siglo xviii. fenmeno tambin observado en el caso
espaol, vase Gaetano Greco, Era disciplina e sacerdozio: u clero secolare nella societ italiana dal
Cinquecento al Settecento, en NI. Rosa (ed.), op. ir., sobre todo, PP. 74-86 y J. Bada, Iglesia y
sociedad en el Antiguo Rgimen: el clero secular, en E. Martnez Ruiz y V. Surez Grimnn (eds.),
Iglesia y sociedad en e/Antiguo Rgimm,en. vol, Las Palmas de Gran Canaria. Universidad, 1994.
 Disciplina cheistiana 125

encontr asimismo mecanismos burocrticos con una fuerte impronta discipli-

nadora como es el caso de los conocidos registros parroquiales, cuya utilizacin
se reforz a partir del concilio tridentino. Estos, si tradicionalmente han sido uti-
lizados como una preciosa fuente para los estudios de demografa histrica, la
atencin que sin embargo han recibido como los instrumentos de encuadra-
miento parroquial para los que fueron creados ha sido, en general, escasa 3 De
igual forma, slo recientemente, Adriano Prosperi ha llamado la atencin sobre
otro tipo de registros escritos, con un carcter ms disciplinante, como eran las
listas de sacramentados elaboradas por los prrocos, a travs de las cuales era
posible ejercer, no slo desde la jerarqua eclesistica, sino tambin desde la
comunidad, un efectivo control del cumplimiento por parte de cada individuo de
las obligaciones de confesin y comunin que se exigan cada ao durante la
Cuaresma ~
No cabe duda de que estas bases administrativas y de control permitieron a la
jerarqua diocesana ocupar una posicin privilegiada en la comunicacin entre el
centro (el rey o el papa) y la periferia de los territorios (parroquias y fieles), tal y
como ha sido sealado para el caso italiano, donde este aspecto adquiri quizs
rasgos ms marcados debido a la importante presencia poltica y territorial del
Papado en la Pennsula Italiana, que se haca ms dbil en otros mbitos de la
Europa catlica, como el ibrico 1 A este respecto, no hemos de olvidar sin
embargo que la propia configuracin poltica de las sociedades del Antiguo
Rgimen favoreci en buena medida esta posicin de la jerarqua diocesana, pues
lo cierto es que en esta poca nos encontramos an con una organizacin regida
por la pluralidad normativa y de cuerpos polticos autnomos, entre los cuales, el
monarca, frente a los otros poos de poder, ocupa una posicin preeminente, pero
en ningn caso absoluta 1 As, la autonoma jurisdiccional de la Iglesia y las
estructuras administrativas con las que contaba le permitieron ejercer un papel

O Vase, en este sentido, la reciente aportacin de P. Prodi, II Concilio di Trento e i libri

parrocchiali. La regisrazione come strun,ento per un nuovo statuto dellindividuo e della famiglia
nello Stato confessionale della prima et moderna, enO. Coppola y (2. Grandi (eds.), La tanza
de//e animne. Popo/azione e regis/ri parrochia/is quesnioni di mnetodo cd esperiemzze, Bolonia, II
Mulino, 1989. pp. 13-20.
A. Prosperi, Tribnnai della coscienza. hmquis-ftori, con/as.so-i. ,ntssanar Turn, Einaudi,
1996. PP. 290-301.
> P. Prodi, ~Tracentro e periferia: le istituzioni diocesane pnst-tridentine, op. cit., passimn.
Una excelente introduccin a la cuestin de la constitucin poltica del Antiguo Rgimen,
al problema historiogrfico del Estado moderno y a la posicin ocupada por el poder real den-
iro de esa constelacin de poderes presentes en las formas de organizacin poltica de las socie-
dades modernas, en AM. Hespanha, Vsperas del Leviatn. Insnituciones y poder poltico (Por-
tuga/, sip/o XVII), Madrid, Taurus, 989, PP. 19-37. Vase asimismo, entre otros, J. Gil Pujol.
Notas sobre el estudio del poder como nueva valoracin de la historia poltica, Pedro/bes.
Revi.rta de 1-lisnria Moderna, 3 (1983), Pp. 61-88 y B. Clavero, Institucin poltica y derecho:
acerca del concepto historiogrteo del estado moderno, Revista dc estudios pal (nitos, 19
(1981), PP. ~3-s~~
26 Federico Palomo

esencial como autoridad dentro de mbitos perifricos en los que la presencia de

la Corona era en muchas ocasiones dbil, como se ha podido observar en casos
como el portugus Con todo, en el anlisis de la autoridad de los prelados pos-
.

tridentinos y de su capacidad para intervenir sobre el cuerpo social del Antiguo

Rgimen, es necesario, como ha sido recientemente sealado, tomar en consi-
deracin el propio sistema de relaciones en el que se ve integrada la jerarqua
diocesana, en el que otros poos de poder poltico y religioso (la Corona, los
patronos seculares y eclesisticos, la Inquisicin, etc.), en funcin de intereses y
coyunturas particulares, pueden surgir como elementos de oposicin o apoyo a
I5
las iniciativas que adoptaban los obispos
Estas limitaciones no nos pueden hacer olvidar, sin embargo, que la Iglesia
contaba an con un instrumento de control social muy eficaz como era el sacra-
mento de la confesin, que le proporcionaba un poder inigualable en la orienta-
cin de las concencas individuales. Si como los trabajos de Jean Delumeau
han puesto de relieve, la confesin responda a la necesidad de tranquilizar un sen-
tido de culpabilidad que persista en las sociedades modernas y que tena su ori-
gen en la misma cultura cristiana que la Iglesia haba difundido ~ esto no quita
para que el sacramento penitencial desempease una funcin esencialmente
correctora del comportamiento individual e, incluso, civilizadora, como han sea-
lado otros muchos trabajos, siguiendo una perspectiva abierta hace ya un siglo por
Henry Charles Lea2>. Desde la ptica del disciplinamiento social, algunas apor-

~ A. M. Hespanha. Centro e periferia nas estruturas administrativas do Antigt> Regime. Lcr

Histria. 8 (1986). Pp.. 35-60: Id. Vsperas del Leviantn. op. -it.. p~t 154-172. Una excelente
vision de los trabajos realizados en los ltimos aos en relacin con el problema del centro poltico
y las periferias en el mbito de las Monarquas europeas durante la edad moderna, es la de X. Gil
Pujol, Centralismo ou Ltcal ismo? Sobre as relayes entre Capital e Terri lrios nas Monarquias
europeias. Penlope. Ercer e des fzer a Hisrrio, 6 (1991). PP. II 9144.
> A. Torre. II vescovo di Antico Regi me: un approccio configurazionalem, Cm-mita s/o,-ica,
XXXI (1996). Pp. 199-216.
1. Delumeau, La con/i-w ida y el perdn. Las dificultades de la r-onfrsin, siglos XIII a
XVIIL Madrid, Alianza Editorial, 1992; d. Rassurcr en protger Le ,vennimnenn de scurin dans
1Occident daunrefois, Pars, Fayai-d, 1989:1(1., Le pch en Itt peur La <ti/pabi/i.vtmniot> cml Orcident
XIIIe-XVII/e sices, Pars, Fayard, 1983.
1E Ch. Lea. A Hjsrorv of che Auritolar Con(ssion amd Inc/ni gentes in nbe Lanin Church
118961. Nueva York. Greenwood Press. 1968. Vanse aigLmnos de los trabajos recogidos en E. l.ei-
tes (ed.). Consc.iemue aid Cast,isnmv in Earlv Modern Europe. Camhridge-Pars. Cambridge Uni
versry Press-Maison des Sciences de lHomme, 1988; adems de los estudios ya clasicos dc
Th. N. Tenter, Sin ant1 Confession in nhe Eec ofRe/hm-moflan, New Yersey, Princeton Unversity
Press, 1977; e Id., The Summa for Confessors as an instrument of social control, en Ch Trnkaus
y 1-1. A. Oberrnann (eds.) TIte Purvuin of flolim,ess, Leiden. E. J. Bril, 1974, Pp. 103-137 El papel
(lesempeado por la confesin en el proceso de civilizacin, como instnimeni.o a travus del cual sc
operaron. desde a Edad Media, importantes cambios socio-psicolgicos ha sido sealado por Alois
Hanh, Contribution la sociologie de la confession et autres formes institutionalises d asen aut
hnati sation et processus de ci vi lisation, A<:tes ce la recherche en scientes sor a/es 62/63
(1986), PP. 54-68.
 Disciplina ebristiana 127

taciones han sealado las transformaciones que se operaron en el mbito de la

casustica durante los siglos Xvi y XVtI, no slo en el contexto catlico, en el que,
como ha sealado Miriam Turrini, se desarrollan importantes analogas entre el
campo jurdico y el de la teologa moral. Estas se manifiestan no slo en la acen-
tuacin del carcter de tribunal y de juez que con mayor insistencia se atribuyen
a la confesin y a la figura del confesor, sino tambin en las tcnicas de jurispru-
dencia utilizadas por la casustica o en la progresiva distincin entre delito y
pecado, que lleva a un inters cada vez mayor en torno a las obligaciones morales
a las que podan conducir las leyes del Prncipe, dando as al sacramento peni-
tencial un papel de enorme magnitud en el disciplinamiento social, asociado en
este caso al propio proceso de consfruccin del Estado moderno2. Estas trans-
formaciones dentro del mbito de la confesin han sido asimismo consideradas
por Adriano Prosperi en un reciente estudio en el que desde diferentes puntos de
anlisis ha abordado las relaciones, dentro del contexto italiano, entre la [nquisi-
cin y la confesin. El autor, tras sealar un primer momento de enfrentamiento
entre ambas instancias, que llevaron a una subordinacin del foro interno de la
confesin al foro externo inquisitorial, subraya el progresivo acentuarse de los
estilos utilizados por uno y otro tribunal (una juridizacin de la confesin y una
suavizacin gradual de las formas inquisitoriales), que supusieron, despus de un
primer momento de lucha contra la hereja y violencia sobre el cuerpo, el recurso
a vas ms persuasivas con el fin de mover al individuo hacia vnculos de autori-
dad y de obediencia, para lo cual no bastaba conocer los actos externos, sino des-
cifrar las conciencias ,~ es decir, saber para poder gobernar22.

2. TRANSMITIR LA VIRTUD

La confesin, como vemos, se sita a medio camino entre las estrategias de

disciplinamiento utilizadas por la Iglesia entre los siglos XVI y xvii, en las que no
se recurra apenas a instrumentos represivos y de control como los sealados
hasta ahora, sino que asuma asimismo un carcter persuasivo, por medio de la
elaboracin y la transmisin de modelos de vida y de comportamiento, a travs
del cual se pretenda incidir sobre la conciencia del individuo y sobre su capa-
cidad para uniformarse de acuerdo con los parmetros de comportamiento de la
sociedad a la que perteneca.
El disciplinamiento de la sociedad a travs de latransmisin de dichos mode-
los encontr un mbito privilegiado durante la alta edad moderna en un campo en

M. Turrini, La coscienza e le leggi, Mora/e e dirinto nei testi per la con.Issione de//a
primna eni> moderna Bolonia, II Molino, 1991; td., Culpa theologica e culpa iuridica: 1 foro
interno al inizio deilet moderna, Anna/i dell ls/mano stori.o ita/iogermani<.-o in Trento, 12
(l986), pp. i47-168.
-- Adriano Pmsperi, Tn-ilrnn,ali della coscienzcn op. cii, pp. 211-548.
128 Federico Palomo

plena transformacin a comienzos del siglo xv como el pedaggico, cuyo inters

para los hombres de la poca se pone de manifiesto en la enorme produccin de
carcter didctico que comienza a difundirse desde las primeras dcadas de la cen-
turia, dando lugar a un gnero literario que habra de mantener su vigencia duran-
te todo el perodo moderno. En este sentido, los trabajos de Norbert Elias en tomo
a la sociedad de corte y, sobre todo, acerca del proceso de civilizacin, en el que
tom como punto de referencia la obra de Erasmo De civiltate, ha dado lugar a un
inters cada vez mayor por aquella literatura en la que se codificaba el buen com-
portamiento. En este sentido, sin embargo, algunos trabajos recientes, como los de
Daniela Romagnoli, Giovanni Pozzi o Dylwin Knox23 han considerado el proce-
so descrito por Elias como un I~nmeno de mayor duracin, al poner de relieve las
races netamente medievales y, en especial, monsticas y clericales de los cdigos
de conducta que a partir del siglo xvi se difundiran masivamente por toda Europa
occidental. Estos, con todo, recogen criterios de racionalidad que los distinguen de
sus precursores medievales y que, como se ha sealado recientemente, tambin
caracterizaran a los principales modelos de santidad difundidos por la Iglesia
postridentina, en los que se afirman cualidades como la autodisciplina, el control de
los afectos, la tica del trabajo y la eficiencia- . Dylwin Knox, incluso, ha llamado
la atencin sobre la estrecha relacin que se establece en la poca entre la disci-
plina, es decir, las buenas maneras, y la idea de modestia cultivada en los ambien-
tes monsticos medievales, que ocupara un lugar preferente en la pedagoga cat-
lica de los siglos xvi y xvii, llenando de contenido moral (interior) la propia dis-
ciplina del cuerpo, el control de los gestos, las formas de hablar y la expresin 25

D. Romagnoli, La curtoisie dans la ville: un modle complexe. en D. Romagnolli (ed.),

La Vi//e en la Cojn Des bonnes en mauvaives man it -es, Pars. Fayard, 1995. Pp. 25-87; d.. Dis-
ciplina est conversatio bona et honesta: anima, corpo e societa tra tigo di San Vinote cd Erasmo
de Rotterdam, en P. Prodi (ed.), Disciplimia dell animna, disciplina del carpo op. cif - pp. 507
537: U. Knox, Disciplina. The Monastic and Clerical Origins of the Furopean Civiiity, en J.
Mt>nfasani y R. G. Musto (eds.). Ranaissanc-e Socieny and Culture. Essays in Honorof Fu gene E
Rice ir.. Nueva York, ltalicapress, 1991, Pp. 107-135:0. Pozzi, Occhi bassi, enE. Marsch yO.
Pozzi (eds.), Themanologie des 1</cinca. Petins rhtnes lirtraires, Friburgo, ditions Universitaires,
1986. PP. 185-191.
24 P. Bursehel, imitatio sanctorum Ovvero: quanto era moderno 1 cielo dei santi post-tri-
dentino%, en P. Prodi y W. Reinhard (eds3. II Concilio di Trento e il moderno, op. sin, pp. 309-
333. En relacin con los modelos de santidad postridentinos, van.se asimismo algunos de los tra-
bajos recogidos en 0. Zarri (cd.). Finziomie e santitcm nra medioevo cd et4 moderno. Turin, Rosen-
berg & Sellier. 1991; as como los estudios de R. De Maio, Lideale eroico nei processi di cano-
ntzzasione del la Controri forma>, en d., R(/hrmne e mnini le/a Chiesa del Cinquecenno. Npoles,
Cuida, 1973, pp. 357-378; y deP. Burke, How tobe a Counter-Refornation Saint, en K. von
Greyerz (ed). Re/igion andSociety iii Ear/y Modcrn Europe, 1500-18%, Londres, George Alen
& Unwin, 1984, pp. 45-55. donde se ha puesto de relieve el peso de las cornanidades en los pro-
cesos de canonizacin durante la poca moderna.
25 D. Knox. Disciplina: le origini monastiche e clerieali del buon comportamento neIlEuropa
caliolica del Cinquecenlo e del primo Seicenws, ea 1. Prodi (cd.), Disciplina dell u,,ima, disciplino
del arpo... - ~ e it. - pp. 63-94
 Disciplina christima 129

La modestia, de hecho, aparece como virtud esencial, rectora del buen com-
portamiento, en la tratadistica de la poca dirigida a la educacin del nio,
como han puesto de relieve algunos estudios en los que se ha subrayado la
importancia que adquiere en los planteamientos pedaggicos de finales del
siglo xvi la educacin cristiana como vehculo, no sJo para la salvacin del pro-
pio individuo, sino para su formacin dentro de una obediencia a la Iglesia que
se convierte, a su vez, en obediencia al poder poltico, haciendo as del discpu-
lo un miembro disciplinado de la sociedad Ciertamente esta tratadistica obe-
~<.

deca a una estrategia concreta dentro del campo educativo, en la que el peso
recaa fundamentalmente sobre la familia y, en concreto, sobre la figura pater-
na27. Con todo, las vas para la formacin de la juventud cristiana no acababan
ah, sino que a lo largo del siglo XVt surgen instituciones que, dirigidas a pbli-
cos difetentes, van a desempear un papel esencial en la educacin de los miem-
bros ms jvenes de la sociedad, como son las escuelas de catecismo y los cole-
gios, donde la disciplina interior y exterior del individuo constituye elemento
esencial de la pedagogia utilizada.
La enseanza de la doctrina cristiana era, de hecho, un instrumento no slo
de iniciacin en los rudimentos de la fe catlica, sino que desempeaba asimis-
mo una funcin integradora dentro de la comunidad As, las lecciones de
~

catecismo fueron una de las actividades que los prelados postridentinos trataron
de impulsar dentro del mbito parroquial, imponiendo tanto a los progenitores la
obligacin de enviar a las mismas a sus hijos, como a los curatos la exigencia de
impartir dichas lecciones. En este sentido, Adriano Prosperi ha sealado la fun-
cin educadora que debi desempear el clero parroquial, ms importante inclu-
so que la de los maestros de primeras letras, siguiendo, a una escala diferente, los
mismos criterios de reforzar los sentimientos de obediencia a la Iglesia29. Este
carcter disciplinador de la instruccin primaria, fundamentalmente doctrinal, se
ha subrayado asimismo a travs de varios trabajos recientes, como los de Ange-
lo Turchini y Miriam Turrini, que han centrado su atencin sobre un tipo de ms-

=6 o~ Niccoli, Creanza e disciplina: buone maniere peri fanciulli nel Italia della controri-

Ibrma>. en E Prodi (cd.), Disciplina dellanimna. disciplina del carpo op. cit.. pp. 929-963
(tambin en D. Romagnoli (cd.), La Vi/le en/o Cour. op. it, pp. 185-218); R. Sarti, Obbedienti e
edefl. Note sullistruzione tnorale e religiosa di set-vi e serve tra Cinque e Seicento, ,4nnali
dell Isninumo srorico inalo-germanica in Tremtno, XVII (1991), PP. 91-120. En relacin con este
tipo de literatura en el mbito hispano, vase J. Varela, Modos de educacin en la Espaa de la
Contrarreforma, Madrid. La Piqueta, 1983.
~ O. Niccoli. op. it.. passirfl.
2< j-p Dedieu. Christianisation en Nouvelle-Castille. Catchisme, communion, messe et
confirmation dans FArchvech de Tolde, l540-l650>~, M/anges de/a Casa de Velzquez.. 15
(l979),pp. 261-294.
29 A. Prosperi. Educare gli educatori: il prete come professione intelleituale nellItalia tri-

dentina en Probhues dhisnoire de lducatian. Acres des semninaires de lEcole Francaise de

Romne ende lniversin di Roma-La Sapienz.a (janvier-mai, 1985), Roma, Ecole Fran~aise de
Rome, 1988, pp. 23-140.
130 Federi-a Palomo

titucin como las llamadas escuelas de catecismo, creadas antes del propio con-
cilio tridentino, pero que despus de ste, gracias a las iniciativas de los obispos,
se van a difundir enormemente por numerosas dicesis catlicas, proporcio-
nando a los discpulos que asistan a las mismas un cierto grado de alfabetizacin
y la correspondiente instruccin religiosa, as como normas de buenas costum-
bres, presentes en los catecismos de la poca, a travs de las cuales se trataba de
adiestrarles en su comportamiento3.
La enseanza del catecismo, con todo, no se ligaba exclusivamente al espa-
cio parroquial o las escuelas creadas por los obispos, sino que, adems de formar
parte de las estrategias misioneras de las rdenes religiosas ms activas, tena asi-
mismo un peso considerable en otro tipo de instituciones, como las asistenciales,
con un carcter eminentemente disciplinario 31, o en las colegiales, que encuen-
tran su modelo ms acabado en los colegios fundados por la Compaa de Jess,
cuya pedagoga se asentaba sobre la idea de ensear virtudes junto a las buenas
letras. En este sentido, el trabajo ya clsico de Gian-Paolo Brizzi sobre los- se~i-
noria nobiliurn italianos de los siglos xv y Xvit ~ puede considerarse como el
impulsor del creciente inters que una parte de los historiadores ha mostrado en
los ltimos aos por la considerable actividad pedaggica desarrollada por los
jesuitas, que permiti a este grupo religioso ocupar un lugar preponderante,
cuando no de monopolio, dentro del campo educativo europeo. El xito del
modelo jesuita se explica en cierta medida gracias a las estrechas relaciones
que mantuvieron los religiosos de la Compaa con los grupos dirigentes de la
sociedad y los centros del poder poltico, que favorecieron su difusin por toda
la Europa catlica, en funcin muchas veces de polticas de signo claramente
confesional Al mismo tiempo, una bibliografa casi inabarcable ha puesto de
~.

A. Turchini, Sorno 1 occhio dcl padre. Socien com,f&,tsionae e istruzione primnmria tic/la stmtO
di Milano, Bolonia, 11 Mulino, 1995; M. Turrini. ~<Riformare u mondo in vera vila ebristiana: le
scuole di catechismo nel Italia del Cinquecento. Annali de/ Is/ituno snori-o imdo-gernmanic-o iii
Trenno, viii (1982), PP. 407-489. En relacin con Espaa, donde tambin este tipo de escuelas
tuvieron una difusin considerable, vase el trabajo reciente de E. Santolaria Sierra, Los colegios
de doctrinos o de nios de la doctrina cristiana. Nuevos datos y fuentes documentales para st> estu-
dio, Httpania, LVI/i, 192 (1996), Pp. 267-290; as como las referencias a las mismas que se
encueniran en cl trabajo de 5. T. Nalle, dad in La Mancha. Rcligious Rcform ond tIte People of
Cuenca. 1500-1650, Baltimore, John Hopkins University Press, 1992, sobre todo, PP. 111-114.
Sobre el carcter disciplinario de la asistencia en los siglos xvi y xvii, vase el trabajo de R.
Jitte, Poor Relief and Social Discipline in Sixteenth-Century Europe. Furopean Snudies Reiiew
II (l9ltpp.25-52.
32 G.-P- Brizzi, La jhrmnaziane della clusse Iirigemzte nel Sei-Sc//ecenno. 1 seminario nohilluin
ncllInai, -ennro-settentrionale. Bolonia, II Mulino, 1976,
~> vase, por ejemplo, G.-P. Brizzi, Educare 1 principe, formare le lites. 1 gesuiti e Ran-

nuncio 1 Farnese, en G.-R Brizzi, A. DAlessandro y A. Del Fante. Universit&. Principe. Gesui-
ni. La pali/ita famnesiana dellistruzionco Parma e Piacemza (/545-1622). Roma, Bulzoni, 1980.
pp. 133-211. La estrecha relacin entre los jesuitas y el poder poltico tuvo un sesgo especialmente
marcado en un mbito como el portugus, donde la fundacin de escuelas jesuitas y el control de
 Disciplina christiana 131

relieve como base del xito obtenido por la Compaa de Jess la originalidad de
un programa pedaggico que adopt su forma definitiva en el Ratio studiorum de
1599< Este, desde la perspectiva del disciplinamiento social, no slo contribu-
y a la fijacin, transmisin y reproduccin de un sistema de saberes basado en
la filosofa aristotlica y en la teologa de tradicin escolstica35, sino que con-
templaba asimismo una educacin de los estudiantes dentro de las virtudes cris-
tianas a travs de un estricto rgimen disciplinario que rega los ritmos de vida
cotidianos, las fases y ejercicios del aprendizaje y el control por parte de todo un
sistema jerrquico, que conducan al individuo a interiorizar modelos de com-
portamiento que, una vez ms, encontraban en la virtud de la modestia la clave
para una disciplina interior y exterior36.
Esta estrecha relacin entre cuerpo y alma se haca especiaimente notoria en
el ejercicio de determinadas actividades tpicas de la pedagoga jesuita, como el
teatro escolar, ligado al estudio de la retrica y la oratoria, cuya importancia ha
sido subrayada a travs de trabajos como los de J. M. Valentin y Marc Fumaro-
~ Lo cierto es que, la funcin doctrinal que se atribua a este tipo de espec-

Ia enseanza propedutica por parte de la Compaa de Jess en todo el Reino se debi en gran
medida a la poltica educativa que entre 1550 y 1580 desarrollaron los monarcas portugueses. En
este sentido, vase el estudio reciente de A. Rosa Mendes, A vida cultural, en J. Mattoso ted.>,
1-lisnrja de Por/u gal, vol. III. No alvorecer da tnodernjdade (1480-1620) (coordinado por J.
Romero Magalhaes), Lisboa, Estampa, 1993, pp. 375-421 - Con respecto a la presencia jesuita en
la corte de espaola durante la segunda mitad del siglo xvi y su relacin con determinados grupos
de poder cortesanos, vanse los trabajos de J. Martnez Milln, Los estudios sobre la corte.
interpretacin de la corte de Felipe II y Familia real y grupos polticos: la princesa doa Juana
de Austria, ambos en J. Martnez Milln (ed), La <sorne de Felipe II, Madrid, Alianza Editorial.
994, PP. 13-35 y 73-los, respectivamente.
>~ En relacin con el Ra/lo Sadiarwmz, entre la cantidad enorme de trabajos existentes, citamos

aqu apenas el reciente estudio de D. Julia, Gnalogie de la Ratio studiorum, en L. Giard y 1.~.
de Vaucelles (eds). Les jsuine lge baroque, Grenoble. Jeron,e Millon. 1996, pp. 115-130: y,
algo ms antiguos, las aportaciones de M. Batllori, la Ratio studiorum nella froinazione della
c(,sclenza cattolica moderna>~, en Id., Culturo efinanze. Studi sulla storia del (Jcsuini do 8. Igna-
o al Vaticano M Roma, Edizion di Storia e Letteratura, 1983. Pp. 121-138; y el de 6. M.
Anselmi, Per unarcheologia della Ranio: dalIa pedagogia al governo en 6. E Brizzi (ed.),
La Ratio studiorurn. Modelli culturali e pratiche edueative dei Gesuiti in Italia tra Cinque e Sei-
cento. Roma, Bulzoni, 1981, PP. 11-42.
~ En este sentido cabe referir algunos de los trabajos recogidos en L. Giard (cd.), Les jsuines
i/o Renairsance. Sv.s-tnic du.-aijen prolu-tion da savoir. Pars, PUF.. 1995.
> 6. Angelozzi. La virtuosa emulazione. II diseiplinan3ento Sociale nei seminaria nobi-
lium gesuitici, en A. De Benedictis (cd.), Sapere cI potere. Discipline, dispute, professioni
nel Univemsin, medina/e e moderna. II -aso bologmiese a confronto, vol. III, Dalle discipline oi
-noii sociali, Bolonia, 1990, pp. 85-108; 6. M. Anselmi, Insegnarli la vita christiana insieme con
le bone lettere. II convitto gesuitico e la rormazione della classe dirigente, en G.-P. Brizzi y A. 1.
Pini ,Studenti e Universin degli studenti d,/ XII al XIX seco/o. Snudi e mncmnorie per la storio
dc/lUniver~iii di Iiologna. Bolonia, iSUB, 1988. Pp. 261-282: d., Per unarcheologia della
Rentio.- dalIa pedagogia al govenio, op. ir., pass-irn.
j.-M. Valentin, Theatrum catholicum. Les jsuines et la scnc en Allernagne en en Autriche
aus XVIe et XV!le sihes, Nancy. 1990: d., Le ntre des jsuites dans les pays de langue al/e-
132 Federico Paloma

tculo acadmico, ha permitido individuar en el actor-estudiante un instrumento

de difusin de modelos de virtud, lo que implicaba, no slo un ejercicio continuo
y la adquisicin de toda una serie de tcnicas de autocontrol del cuerpo, de la
voz, de la gestualidad, del movimiento, etc.; sino que dicha disciplina externa
resultaba expresin de toda una operacin de interiorizacin de la prctica asc-
tica y virtuosa, convirtiendo al estudiante jesuita que representaba encima de un
escenario, en sujeto edificativo para el pblico al que se diriga ~

Entre los instrumentos utilizados por los religiosos de la Compaa en la

transmisin e imposicin de una disciplina social, junto a los colegios, es nece-
sano que hagamos referencia adems a las llamadas congregaciones marianas,
que nacen ligadas a las instituciones acadmicas, difundindose posteriormen-
te a otros grupos sociales, y que se integran en lo que se ha denominado como
un nuevo sistema pastoral, activado a partir del concilio tridentino, en el que,
junto a otros agentes, las rdenes religiosas ms activas dentro de la sociedad
altomoderna participan a travs, entre otros instrumentos, de la creacin y
direccin de nuevos tipos de asociaciones confraternales Estas, sin abandonar
~<.

el carcter devocional y solidario heredado de las cofradas medievales, se

conciben, sin embargo, durante la edad moderna como vehculos de encuadra-
miento y control de los fieles, con una funcin difusora de los modelos cristia-
nos de comportamiento religioso y social, al mismo tiempo que se muestran
como espacios especialmente sensibles a las formas populares de la religiosi-
dad En este sentido, los estudios de Louis Chtellier sobre las congregaciones
~<>.

dirigidas por los jesuitas han puesto de relieve el carcter especifico que adqui-
rieron este tipo de instituciones frente a otros modelos anteriores o, incluso,
frente a las rdenes terciarias con las que tenan grandes semejanzas, as como
su capacidad de adaptacin a lo largo del tiempo a las propias transformaciones
sociales y al espacio en cl que se ubicaban Aunque fundamentalmente cen-
~.

mande, 1554-1680. Sa/un des dines en ordre des citt. Berna, 1978; M. Fumaroli, Les jsuites et
la pdagogie de la parole, en 1 gesuili e i primordi del teatro haroe-co in Europa, Roma, Centro di
Studi sol Teatro medioevale e rinasimentate, 1995, Pp. 39-56: Id., Lge dc ta quence. Rhtor-
que en res lineraria de/a Renaissan<.-e au senil de lpo que classiqoe, Ginebra, Droz. 1980.
~< B. Majorana. Governo del corpo, governo dellanima: attori e spettatori ne teatro italia-
no del XVII secolo, en P. Prodi (ed ), Discip/in cel/ amimna, disciplimia del carpo. -- op. mt. -
PP. 437-490.
L. Chtellier, Rinnovamento della pastorale e societ dopo il concilio di Trento. en P.
Prodi y W. Reinhard (eds.), 1/concilio di Trento cii ,n.odermio, op. cm.. PP. 137-158.
~ Vanse entre otros, los estudios de M. H. Froeschl-Chopard, Espace en .sar.r en Provence
(XVIe-XXc site/e). Pars, Editions du Cerf. 1994: W. Christian, jt, Religiosidad local en la Espa-
a de Felipe IL Madrid. Nerea. 1991.
Vase, sobre todo, L. Chtellier, i. Europe des drons, Pars, Flamniarion. 1987. Otras

aportaciones de este mismo autor en relacin con las congregaciones marianas de los jesuitas; d.,
A lorigine dune socit catholique. Le rle des congrgations mariales aux XVIe-XVIIIe si-
ces en Mis/aire conomiquc etsocin 3(1984), Pp. 203-220; Les Jsuites et la naissance dun
type: le dvot, en Les j~uites parni /es hommnes ana XVIe cm X Vile sicles. Artes du co/luque de
 Disciplina ebristiana 133

trado en el mbito centroeuropeo y, en parte, tambin en Italia 4=,el inters de

este autor por las instituciones confraternales jesuitas ha permitido sealar el
carcter disciplinario que encerraban, en el que, de nuevo, se apuntaba hacia una
reforma interior del individuo, a travs de la propia organizacin cotidiana de su
tiempo, del control del cuerno y del gobierno su conciencia por medio de prc-
ticas como la meditacin, los ejercicios espirituales y la confesin. Al mismo
tiempo, la autodisciplina de cada uno de los miembros de la congregacin
tena una dimensin externa que no incida apenas en sus relaciones con su
entorno ms prximo, como la familia, sino que converta a los-soda/es en
autnticos ejemplos de vida para la comunidad a la que pertenecan, empe-
ndose de modo particular en la ayuda que daban a los propios padres jesuitas
en las labores de apostolado y asistencia que stos desarrollaban en los mbitos
urbanos43.
Dentro de los cambios que se produjeron en las formas de la pastoral cat-
lica postridentina, uno de los ms notables y que ha sido objeto en los ltimos
aos de un nmero considerable de estudios, son las misiones de interior o
rurales. Estas misiones, cuyo fin no era otro que el de la propagacin de la fe en
comunidades rurales, con lina escasa instruccin religiosa, a travs de la ense-
anza doctrinal, la predicacin, la confesin, la asistencia y la pacificacin de
conflictos, eran herederas de la predicacin itinerante que haban practicado
durante la Edad Media las rdenes mendicantes, desarrollndose a partir de la
segunda mitad del siglo XVI, gracias a la actividad de jesuitas y capuchinos, a los
que seguirn otras rdenes de nueva creacin en el transcurso de los siglos xvii
y xvt

Clermnon-Eem-rand (ovnI, 1985), Clermont-Eerrand, Universit de Clermont-Ferrand, 1987,

pp. 257-264; 1 gesuiti ala ricerca di una regola di vita peri laici: le congregazioni mariane en
E Pradi (cd.). Dis-iplna dell anima, disciplina del carpo..., op. cit, pp. 383-393; y Les jsuites
et Vordre social en L. Giard et L. de Vaucelles (eds.), Les jsuites ) lge harroque, 1540-1640,
op. cm.. pp. 143-154.
42 Los trabajos para otros mbitos geogrficos son de hecho muy escasos, siendo posible refe-

rir, para el caso ibrico, ci excelente estudio sobre el caso sevillano realizado por M.-L. Copete, Les
jsuites en la pm-ison royo/e Seville. Missions dvanglisation et mauvemnent confroternel en
Andolausie lafin du XVIe si=c/e.florencia, Instituto Universitario Europeo, 1994; as como el
estudio de M. Lpez Muoz, La congregacin del Espritu Santo y otras congregaciones jesuitas
de la Granada moderna, en Am-r-hiva Teolgico Granadino, 55(1992), pp. 171-212 y, con un earac-
ter ms general, para el ambito portugus, el trabajo de i. Vas de Carvalho, As Congrega~es
marianas cm Portugal de 1583 a 1620, en De cultu mariano saeculo XVL vol. VII, Roma, Ponti-
ficia Academia Mariana Internationalis, 986, PP. 183-197.
~ L. Chtellier, LEurope des decaes, op. cit.
~ Algunas de las indicaciones bibliogrficas ms importantes relativas a los jesuitas y los
capuchinos las referiremos en las prximas pginas. En relacin con los estudios realizados acer-
ca de las misiones rurales que llevaron a cabo otras rdenes, vase L. Madrazzi, Storiografia delle
missioni, en G. Martina y U. Dovere (eds.), La predicozione in tolia dopo it Concilio di Trento
nra Cinquecenno e Sei.-ento. Atti del X Convegno di 8/odio del/A ssociazione Italiana del Profssori
di Vot-ir, del&t C/ticsa. Napolm; 6-9 settemba /994, Roma, Edizioni Dehoniane, 1996, Pp. 457-489.
134 Federico Palomo

Los estudios sobre las misiones de interior han tenido desde sus comienzos
un carcter esencialmente regional, sealando los tipos (catequtica o peniten-
cial), las estrategias y mtodos adoptados en una determinada rea, los ejercicios
comnmente utilizados por los religiosos en el momento de la misin (proce-
siones, predicacin, administracin de sacramentos), los grupos sociales a los que
se diriga, as como la funcin que desempearon en la difusin de determinado
tipo de devociones y, en general, en el llamado proceso de enstanzacin El ~.

nmero importante de aportaciones que se han elaborado en los ltimos aos, ha

permitido de hecho algunas visiones de conjunto, basadas esencialmente en los
trabajos existentes, como la reciente de Giuseppe Orlandi referida al contexto ita-
liano ~<,oapoyadas en nueva documentacin concerniente a diferentes mbitos
geogrficos (Espaa, Francia, Alemania e Italia) y atentas a la propia evolucin
de la misin de interior entre los siglos xvi y xv. como es el caso del trabajo
publicado por Louis Chtellier47.
Los estudios ms recientes, sin abandonar completamente su carcter regio-
nal, apuntan sin embargo hacia temticas mas generales, entre las cuales, algunas
aportaciones han abordado las misiones desde la perspectiva del disciplina-
miento social. En este sentido, hay que destacar en primer lugar algunos de los
trabajos de Adriano Prosperi, quien, habiendo sealado el carcter que de una

~ 6. Oriandi. LA. Muratori e le missioni di P. Segneri, jr.>s, Spicilegiunz I-Iisrorim.umn Con-

gregtionis SS.rni Redemptoris, 20(1972). Pp. 158-294: Id.. Missioni pairocehiali e dranimatica
popolare, ibidemo. 22(1974), pp..313-348; M. Rosa. Strategia nissionaria in Puglia agli milidel
Seicento. en Religione e societa miel Mezzogjormmo mo Cinque e Seicento. Bari, Laterza, 1976.
pp. 159-186; C. Faalli. Le n,issioni dei Gesuiti in Italia (see. XVI-XVII: P-oblemi di una ricer-
ca In corso, in Bol/cuino de//a Sociex di siudi va/desi, 138 (1975), pp. 97-116: M. 6. Rienzo, II
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-eligiosi , en O - Galasso & C. Russo t cds.), Pee la storio socia/e e religioso del Mezzogiorno imm
Ita/lo, vol. 1, Npoles, Cuida, 980. Pp. 439-481: E. Novi Chavarria. Lattivit missionaria dei
gesuiti nei Mezzogiorno dtalia tra XVI e XViIi secolo.., ibidemn, vol. II, Npoles. Cuida, 1982,
pp. 159-185:3. Dompnier, Activit et mthods pastorales des capucins au XVII1e sicle. Ile-
xemple grenoblois, Cohiers d/,is,ojre, 22(1977), pp. 235-254: d., Les jsuites et la dvotion
populaire. Autour de lorigine du culte de saint iean-Fran~ois Rgis, en Les ,isuites partni les
Ibomnmnes ana XVIe el XVIIe sieles, op. -ir., pp. 295-308; d.. Lactivit rnissionaire des jsuites
parnsi les homnies auz XVIe el XVIIe sicles, op. cit., PP. 295-308; Id., Lactivite missionare
des jsuites de laprovince de Lyon dans la prernire moiti du XVIIe sicle. Essai danalyse des
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Pp. 219-236.
~< Ci. Orlandi. La missione popolare: strutture e contenuti.>, en 6. Martina y U. Doveme

(eds.), op. it., Pp. 503-535. Vase supro el trabajo historiogrfico de Luigi Medrazz.i ya citado.
L. Chtellier, La religin des pouvres. Les saurces du chrisrianisme noderne, Pars., Aubien
1993. Sobre las misiones de interior en Espaa, durante los siglos xvi y xvii, vase asimismo M. L.
Copete, op. ir.
 Disciplina ebristiana 135

forma consciente tuvieron entre los religiosos jesuitas este tipo de misiones
como alternativa europea a la evangelizacin del Nuevo Mundo ~, reciente-
mente ahondaba en la propia idea de misin, cuyo contenido sufrira transfor-
maciones importantes a lo largo del siglo xvi, llevando a una simbiosis entre la
accin de propaganda religiosa y la transmisin de modelos polticos y socia-
les Este rasgo especfico se haca presente de forma significativa en la accin
~.

pacificadora desarrollada por los religiosos empeados en este tipo de ministerio

apostlico, sobre la cual ha puesto el acento Luigi Fiorani. quien ha subrayado al
mismo tiempo el esfuerzo de los religiosos por adecuarse a los contextos parti-
culares en los que deban desarrollar su actividad La adaptacin del misione-
<.

ro, sin embargo, parece haberse hecho ms evidente con el paso del tiempo y la
propia evolucin de las estrategias misioneras hacia la que se ha denominado
como misin penitencial, que, con orgenes en la Pennsula Ibrica, tuvo un
importante desarrollo en Italia durante la segunda mitad del siglo xv y los
comienzos del siglo xviii. El inters por este tipo de misin rural, favorecido por
la mayor riqueza de las fuentes, ha llevado a centrar el inters de algunos traba-
jos en las propias formas comunicativas utilizadas por los misioneros y, en con-
creto, en la predicacin. Buena parte de los trabajos dedicados al problema de la
predicacin durante la edad moderna, que slo recientemente ha comenzado a ser
contemplada como el instrumento eminentemente pastoral que era51, han dirigido
su atencin a la predicacin misionera, individuando sus formas caractersticas
dentro del contexto de la misin rural y atendiendo a los modos del lenguaje uti-
lizados por los propios religiosos empleados en este tipo de pastoral La pre- 5=~

~< A. Prosperi, Otras Indias: Missionari della Controrifortna tra contadini e selvaggi, en
.Scienze. -redenze occuite. ljvel/i di cultura. Convegno internaziono/e Ii stuli (Firenze, 26-30
Ciugno /980), Florencia, Leo 5. Oischki, 1982. pp. 205-234. Vase recientemente, Id., Tmibunoli
del/m -oscienza. Inquisiari. confessori, ,nissionari, Op. siL, sobre todo, PP .551599; e Id., II mis
sionario. en R. Villari (cd.), Luomno barroco, Roma-Bari, Laterza, 1991, PP. 139-177.
<< A. Prosperi, LTurapa cristiana e u mando: ale origini dellidea di missione, Dunensio-

ni e prob/emni de//a ricer.m storica, 2 (1992), Pp. 189220.

>< L. Fiorani. Cercando lanime per la campagna. Missioni e predicazione dei gesuiti

neiiagro romano nel secolo XVII, en G. Martina y U. Dovere (eds.), La predi.ozione dopo il
Conci/i<, Ii Trento, op. it., PP. 421-456; d., Missioni della Compagni di Ges nellagro romano
nel XVII seculo. Dimnensioni e problem della ricerca storica, 2 (994), PP. 216-234.
> Vanse en este sentido los trabajos de R. Rusconi, Rherorio Eccesiostico. La predica-
zione nellet post-tridentina fra pulpito e biblioteca, en G. Martina y U. Dovere (eds.), op. cii..
PP. 15-46: d., Gli ordini religiosi masehii dalia Controriforma ale soppressioni settencentesche.
Cultura, predicazione, missioni, en M. Rosa, Clero e societ nel Italia moderno, op. cit, Pp. 207-
274; d., Predicatori e predicazione, en A. Vivanti (edj, Storia dtalio. Annoli 4. Intellettuali e
potere. Tu-n, Einaudi, 1981, sobre todo. PP. 995-10l2: M. Morn y J. Andrs Gallego, II predi-
calore, en R. Villari (cd.), Luomo barocco, op. cit., pp. 139-177; G. Barnes-Karol, Reiigious
Oratory in a Culttjre of Control, en A. J. Cnz y M. E. Perry (eds.), Cnlinre un Control in. Coan-
ter-Rejbrmation Spain. Minneapois-Oxford, University of Minnesota Press, 1992, PP. 5 1-77.
> E. Novi Chavarria. Le missioni dei Gesuiti in Calabria in et moderna, en 1 Cesuiti e lo
C,lobria. Atti del Con tegno. Reggio-Calabrio. 27-28febbraio /991, Reggio-Calabria, Laruifa,
136 Federico Palomo

dicacin, as como muchos otros de los actos que se comprendan en la misin,

como las penitencias pblicas o las procesiones, conllevaban una puesta en
escena, una performance, que como acto comunicativo trataba de involucrar y
mover a la poblacin a la confesin y a la conversin, para lo cual se hacia uso
de lo que Bernadette Majorana, tratando de distanciarse de analogas simplistas
entre predicacin y teatralidad, ha denominado como tetrica misionera, que
53
alude principalmente a una identidad apostlica caracterstica del misionero - -.

As, la misin, al igual que los otros ministerios que sta comprenda, como
la predicacin, la confesin o la instruccin doctrinal, formaban parte de una
estrategia pastoral impulsada por la Iglesia postridentina, en la que, junto a los
instrumentos de persuasin, se activaron asimismo mecanismos de control y de
represin. Como hemos tratado de mostrar brevemente a lo largo de estas pgi-
nas, en los ltimos aos este conjunto de iniciativas comienzan a ser abordadas
desde perspectivas que, sobre todo en el mbito de la historiografa italiana,
han puesto de manifiesto el sentido que asume la accin desarrollada por la
Iglesia catlica en los siglos xv y xvii, donde el carcter religioso aparece
estrechamente ligado a una funcin poltica que haca de todos los instru-
mentos empleados por los agentes eclesisticos, vehculos para la imposicin de
una disciplina social, basada en la obediencia.

1992, pp. 103-125; C. A. Mastreiii. La linguae loratoria di Alfonso M. de Liguori, en Alfonso

M. de Liguori e la ,societ civile del su,> te~npo. A/ti del Convegn~> inter,tozionale per 1 bicente-
noria de//a marte del sonto, 15-19 mm;aggio 1988, Florencia, 1990, pp. 437-491; R. Colombo, II
linguaggio missionario nel Sertecento italiano. intorno al Diario delle missioni di 5. Leonardo di
Porto Maurizio, Rivista di Stomia e Letteratura Religiosa, 20(1984), pp. 364-428; G. de Rosa,
Linguaggio e vita religiosa attraverso le niissioni popoari del Mezzogiomo nellet moderna, en
Id., Yesca vi. papoa e magia nC/ Sud, Npoles, 1983, pp. 195-226.
>~ Bernaderte Majorana, Aspetti per/brmotivi e sperrocolori de//e mni.rsioni popo/ari. Lespe-

rietiza gesuitica nel Italia centro/e u-a Sei e Settecetzo, Tesis doctoral, Florencia, Universit
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vazion su un caso gesuitico tra XVII e XVIII secolo. y Fabiano Girogini, Le forme penitenziali
durante le missioni popolari, ambos en G. Martina y U. Dovere, La predicazione dopo jI Conc.-i-
ladi frenro. op. cit, pp. 127152 y 491-501, respectivamente.