LA

BATALLA
DE
AYACUCHO
Investigacin.

Nombre: Natali vivian Bermudez torrico.

Curso: 6 sec.
Materia: historia.
Profesor: Mauricio guillen.
Ao: 2017.
 LA BATALLA DE AYACUCHO.

INTRODUCCION:
La batalla de Ayacucho fue el ltimo gran enfrentamiento dentro de las campaas
terrestres de las guerras de independencia hispanoamericanas (1809-1826) y signific
el final definitivo del dominio administrativo espaol en Amrica del sur. La batalla se
desarroll en la Pampa de Quinua o Ayacucho, Per, el 9 de diciembre de 1824.
La victoria de los independentistas supuso la desaparicin del contingente
militar realista ms importante que segua en pie, sellando la independencia del
Per con una capitulacin militar que puso fin al Virreinato del Per. No
obstante, Espaa no renunci formalmente a la soberana de sus posesiones
continentales americanas hasta 1836. El tratado de paz, amistad y reconocimiento con
el Per fue firmado el 14 de agosto de 1879 en Pars.

DESARROLLO:
La desintegracin del cuerpo de observacin de Canterac oblig a La Serna a llevar
desde Potos a Jernimo Valds, quien acudi a marchas forzadas con sus soldados.
Reunidos los generales realistas, y a pesar de las muestras de sincera adhesin del
Cusco, el virrey descart un asalto directo por la falta de instruccin de sus milicias,
aumentadas mediante reclutas masivas de campesinos unas semanas antes. Por el
contrario intent cortar la retaguardia de Sucre a travs de maniobras de marchas y
contramarchas, que se sucedieron desde el Cusco hasta el encuentro en Ayacucho, a lo
largo de la cordillera andina. De esta forma, los realistas buscaron un golpe de mano
que obtuvieron el 3 de diciembre en la batalla de Corpahuaico o Matar, donde a costa
de tan solo 30 hombres ocasionaron al ejrcito libertador ms de 500 bajas y la
prdida de buena parte del parque y la artillera. Pero Sucre y su estado mayor
lograron mantener la organizacin de la tropa e impidieron al virrey explotar ese xito
local. An a costa de sensibles prdidas en hombres y material Sucre mantuvo al
Ejrcito Unido en repliegue ordenado, y siempre situado en posiciones aseguradas, de
difcil acceso como el campo de Quinua.

Otro libro de memorias, In the service of the Republic of Peru del general Guillermo
Miller, ofrece la visin de los independentistas. Adems del talento de Bolvar y el de
Sucre, el Ejrcito Unido se nutri de buena parte de la experiencia militar del siglo: el
batalln Rifles del ejrcito de Colombia, se encontraba compuesto de tropas
mercenarias europeas, que en su mayora eran voluntarios britnicos. Esta unidad
sufri considerables bajas en Corpahuico. Tambin se encontraban entre sus filas
veteranos de la Independencia espaola, norteamericana, y Guerras de Independencia
Hispanoamericana hasta casos como el mayor de origen alemn Carlos Sowersby,
veterano de la batalla de Borodino contra Napolen Bonaparte en Rusia.
Los realistas haban consumido sus recursos en una guerra de movimientos sin haber
logrado obtener una victoria decisiva sobre el ejrcito libertador. Por la extrema
dureza de las condiciones de una campaa en la cordillera andina, ambos ejrcitos
quedaron con el nmero de sus tropas seriamente reducidas por enfermedad y
desercin, que afect en el mismo grado a los independientes, y que igualmente se
focaliz en milicias carentes de instruccin militar o la recluta formada de prisioneros
enemigos. Los jefes realistas se haban posicionado en las alturas del cerro
Condorcunca (en quechua: cuello de cndor), una buena posicin defensiva que no
podan sostener dado que en menos de cinco das se veran obligados a retirarse por la
hambruna de la tropa, lo que equivala a la dispersin de su ejrcito y una segura
derrota por la prxima llegada de refuerzos de Colombia, motivo por el cual se vieron
impulsados a tomar una decisin desesperada: la batalla de Ayacucho daba comienzo.

El dispositivo organizado por los planes de Canterac prevea que la divisin de

vanguardia de Valds rodease en solitario la agrupacin enemiga, cruzando el ro
Pampas para fijar en el terreno a las unidades de la izquierda de Sucre, lo que se
realizaba en la primera fase de la batalla. Mientras, el resto del ejrcito realista
descenda frontalmente desde el cerro Condorcunca, abandonando sus posiciones
defensivas y cargando contra el grueso del enemigo al que esperaba encontrar
desorganizado, quedaran en reserva los batallones Gerona y Fernando VII dispuestos
en segunda lnea para ser enviados a donde fueran requeridos.

Sucre se dio cuenta inmediatamente de la arriesgada maniobra, que resultaba

evidente en la medida que los realistas se encontraban en una pendiente,
imposibilitados de camuflar sus movimientos. El coronel espaol Joaqun Rubn de
Celis, que mandaba el Regimiento primero del Cuzco, y que deba proteger el
emplazamiento de la artillera, que an se encontraba despiezada y cargada en sus
mulas, se adelant impetuosamente al llano muy prematuramente, interpretando
defectuosamente rdenes directas del Virrey "se arroj solo y del modo ms temerario
al ataque" donde su unidad fue destrozada y l mismo muerto en el decisivo
contraataque de la divisin de Crdova, que entonces avanza en compactas
formaciones de lnea, y que con un fuego eficaz tambin empuja atrs a los dispersos
tiradores de la divisin de Villalobos, acabados de descender en formaciones de
Guerrilla. La divisin de Crdova, apoyada por la caballera de Miller, acometi
directamente a la masa desorganizada de tropas realistas que sin poder formar para la
batalla descendan en hileras de las montaas, fue en este ataque que el general Jos
Mara Crdova pronunci su famosa frase "Divisin, armas a discrecin, de frente,
paso de vencedores".

Viendo el descalabro que haba sufrido su izquierda, el general Monet, sin esperar que
su caballera formara en el llano, cruz el barranco y a la cabeza de su divisin se lanz
sobre la de Crdova logrando formar en batalla a dos de sus batallones pero
prontamente atacado por la divisin independentista fue envuelto antes que el resto
de sus tropas pudieran formar tambin en batalla. Durante estas acciones Monet fue
herido y tres de sus jefes muertos. Los dispersos de su lnea arrastraron en su retirada
a las masas de milicianos. La caballera realista al mando de Ferraz carg sobre los
escuadrones enemigos que acosaban la izquierda de Monet, pero que apoyados por el
vivo fuego de su infantera causaron una enorme cantidad de bajas en los jinetes de
Ferraz cuyos sobrevivientes fueron obligados a volver grupas y retirarse del campo de
batalla.

En el otro extremo de la lnea, la segunda divisin de Jos de La Mar apoyada por el

batalln Vargas de la tercera divisin de Jacinto Lara detuvieron juntas la acometida de
los veteranos de la vanguardia de Valds que se haban lanzado a tomar la solitaria
casa ocupada por algunas compaas independentistas, las cuales fueron arrolladas en
principio y obligadas a retroceder, y seran reforzadas por la carga de los Hsares de
Junn bajo la direccin de Miller y luego por los granaderos a caballo volvieron al
ataque,53 al que se sumara luego la victoriosa divisin de Crdova.

El Virrey La Serna y dems oficiales intentaron restablecer la batalla y reorganizar a los

dispersos que huan y el mismo general Canterac dirigi la divisin de reserva sobre la
llanura. Sin embargo los reclutados de los batallones Gerona no eran los mismos que
haban vencido en las batallas de Torata y Moquegua, pues durante la rebelin de
Olaeta haban perdido a casi todos sus veteranos e incluso a su antiguo comandante
Cayetano Ameller. Esta tropa compuesta por soldados forzados a combatir se dispers
antes de enfrentar al enemigo siguindole luego tras una dbil resistencia el
disminuido batalln Fernando VII. A la una de la tarde el virrey haba sido herido y
hecho prisionero junto a gran nmero de sus oficiales, y aunque la divisin de Valds
segua combatiendo en la derecha de su lnea, la batalla estaba ganada para los
independentistas. Las bajas confesadas por Sucre fueron 370 muertos y 609 heridos
mientras que las realistas fueron estimadas en 1.800 muertos y 700 heridos, lo que
representa una elevada mortandad en combate.

Con los diezmados restos de su divisin Valds logr retirarse a las alturas de su
retaguardia donde se uni a 200 jinetes que se haban agrupado en torno al general
Canterac y a algunos pocos dispersos de las derrotadas divisiones realistas cuyos
desmoralizados soldados en fuga llegaron incluso a disparar contra los oficiales que
intentaban reagruparlos. Con el grueso del ejrcito real destruido, el mismo virrey en
poder de los patriotas, y su enemigo Pedro Antonio Olaeta ocupando la retaguardia,
los jefes realistas optaron por la capitulacin tras la batalla.

Es el tratado firmado por el jefe de estado mayor realista, Canterac, y el general Sucre
al concluir la batalla de Ayacucho, el mismo 9 de diciembre de 1824. Sus principales
consecuencias fueron varias:

El ejrcito realista bajo el mando del virrey La Serna renunciaba a seguir la lucha.La
permanencia de los ltimos soldados realistas en las fortalezas del Callao.La Repblica
del Per debi saldar la deuda econmica y poltica a los pases que contribuyeron
militarmente a su independencia.

Bolvar convoc desde Lima al Congreso de Panam, el 7 de diciembre, para la unidad

de los nuevos pases independientes. El proyecto fue ratificado nicamente por la Gran
Colombia. Cuatro aos ms tarde la Gran Colombia, a causa del deseo personal de
muchos de sus generales y de la ausencia de una visin unitaria, terminara
dividindose en las naciones que forman actualmente.

Se rendan los tenientes generales, virrey Jos de la Serna y Jos de Canterac,

mariscales Gernimo Valds, Jos Carratal, Juan Antonio Monet y Alejandro Gonzlez
Villalobos, brigadieres Ramn Gmez de Bedoya, Valentn Ferraz, Andrs Garca
Camba, Martn de Somocurcio, Fernando Cacho, Miguel Mara Atero, Ignacio
Landazuri, Antonio Vigil, Juan Pardo de Zela y Antonio Tur y Berrueta, 16 coroneles, 68
tenientes coroneles, 484 mayores u otros oficiales y 2.000 soldados

CONCLUSION:
Luego del triunfo de Ayacucho, y siguiendo precisas instrucciones de Bolvar, el general
Sucre entr en territorio del Alto Per el 25 de febrero de 1825. Su campaa militar
sirvi para dar visos de legalidad a un proceso de independencia que los mismos
insurgentes altoperuanos ya haban puesto en marcha con la guerra de guerrillas del
Alto Per. Sucre adems de mantener el orden civil en el pas y restableci la
administracin del gobierno en La Paz. El general realista Pedro Antonio Olaeta
permaneci en Potos, en donde en enero recibi al batalln "Unin" procedente de
Puno al mando del coronel Jos Mara Valdez, y luego convoc a un Consejo de Guerra
que acord continuar la resistencia en nombre de Fernando VII. Olaeta distribuy sus
tropas entre la fortaleza de Cotagaita con el batalln "Chichas" al mando del coronel
Medinacelli, mientras Valdez con el "Unin" fue enviado a Chuquisaca y el propio
Olaeta march a Vitichi, con 60.000 pesos de oro de la Casa de la Moneda de Potos.

No obstante ello, en Cochabamba se sublev, con el Primer Batalln "Fernando VII" el

coronel Jos Martnez; seguido en Vallegrande, por el Segundo Batalln "Fernando
VII", deponiendo al brigadier Francisco Aguilera el 12 de febrero. El coronel realista
Jos Manuel Mercado ocup entonces Santa Cruz de la Sierra el 14 de febrero,
mientras Chayanta qued en manos del teniente coronel Pedro Arraya, con los
escuadrones "Santa Victoria" y "Dragones Americanos" y en Chuquisaca el batalln
"Dragones de la Frontera" del coronel Francisco Lpez se pronunci por los
independentistas el 22 de febrero, con lo cual la mayora de las tropas realistas del
Alto Per renunciaban a continuar la lucha frente al poderoso ejrcito de Sucre. El
coronel Medinaceli con trescientos soldados se sublev tambin en contra de Olaeta
y el 1 de abril de 1825 se enfrentaron en el combate de Tumusla que culmin con la
derrota de Olaeta y su muerte al da siguiente. Pocos das despus, el 7 de abril, el
general Jos Mara Valdez se rindi en Chequelte ante el general patriota Urdininea,
poniendo fin a la guerra en el Alto Per.

Simn Bolvar, con la aprobacin del congreso peruano el 23 de febrero de 1825 y del
congreso argentino el 9 de mayo de 1825, ratific la decisin de Antonio Jos de Sucre
de convocar un congreso soberano del Alto Per que manifest en su declaracin de
independencia su deseo de no unirse al Per o a las Provincias Unidas de Ro de la
Plata.

Mediante un decreto la Asamblea determin que el nuevo estado nacido en el Alto

Per llevara el nombre de Repblica Bolvar, en homenaje al Libertador, designado
Padre de la Repblica. Se le concede tambin el supremo poder ejecutivo en forma
vitalicia, con los honores de Protector y Presidente. Bolvar agradeci estos honores,
pero declin la aceptacin del cargo, designando al mariscal de Ayacucho Antonio Jos
de Sucre.

Convocada nuevamente la Asamblea Deliberante en Chuquisaca por el mariscal Sucre,

el 9 de julio de 1825, y concluida se determin la completa independencia del Alto
Per, bajo la forma republicana. Finalmente, el presidente de la Asamblea Jos
Mariano Serrano, junto a una comisin, redact el "Acta de la Independencia" que
lleva fecha del 6 de agosto de 1825, en honor a la Batalla de Junn ganada por Bolvar.
La independencia fue declarada por 7 representantes de Charcas, 14 de Potos, 12 por
La Paz, 13 por Cochabamba y 2 por Santa Cruz. El acta de independencia fue redactada
por el presidente del Congreso, Serrano.

BIBLIOGRAFIA:
*Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Batalla de
Ayacucho.
*Video peruano de la batalla 2009 escenificada en las pampas de
Ayacucho.
*Recreacin histrica de la batalla de Ayacucho - 2009.
*Canal de TheArtofBattle YouTube

ANEXOS:
 LA
TEOLOGIA
DE LA
LIBERACIO
N.
INVESTIGACION.

NOMBRE: NATALI VIVIAN BERMUDEZ

TORRICO.
CURSO: 6 SEC.
 MATERIA: RELIGION.
PROFESOR: JUAN.
AO: 2017.

Origen de la Teologa de la liberacin.

Siendo la TEOLOGIA la ciencia que estudia "las cosas de Dios" y la palabra LIBERACIN
significando lo ms preciado para el hombre: la libertad, parecera que las dos palabras juntas
significaran algo bello, sumamente bueno y deseable, pero veremos cmo la realidad de esta
expresin es muy diferente.

La Teologa de la Liberacin tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter Rauschembusch,

telogo alemn con fuerte influencia marxista, lanz las ideas iniciales en su libro "Una
Teologa para el Evangelio Social". Despus otros telogos principalmente protestantes,
alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teologa de la Esperanza".

Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Catlica Holandesa era tan conservadora como
cualquiera otra de Europa, pero empez a hacer experimentos con la "democracia eclesistica"
llegando al concilio Vaticano II con proposiciones reformistas muchas de las cuales fueron
inaceptables y rechazadas.

Despus del concilio apareci el controvertido "Catecismo Holands" que pona como
discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre otras cosas. La ola
del liberalismo en la dcada de los sesentas trajo como consecuencia una dolorosa desercin
de sacerdotes y religiosos y una dramtica reduccin de vocaciones de la que apenas parece
se estn reponiendo algunas Dicesis fuera de Europa.

En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visit por 5 das a Holanda y pocos viajes de su
Santidad han provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no solo la intolerancia
protestante sino las dificultades internas de una Iglesia Catlica profundamente dividida en dos
bandos: conservadores y progresistas.

En Amrica Latina

Pero es realmente en Amrica Latina en donde la teologa de la liberacin adquiri verdadera

fuerza, debido principalmente a misioneros holandeses y espaoles y de una manera muy
especial al sacerdote peruano Gustavo Gutirrez y a sus seguidores Clodovis y Leonardo Boff,
sacerdotes brasileos. Las principales obras de los hermanos Boff son "Eclesionesis, las
comunidades de base reinventan la Iglesia" y "Teologa de lo Poltico". Leonardo fue
condenado al silencio en mayo de 1985 por el Vaticano, prohibindole toda enseanza sea oral
o escrita.

Otro sacerdote radicalizado fue Hugo Assman, que no solamente abandon el sacerdocio sino
que se hizo protestante y en la repblica de San Salvador el sacerdote jesuita espaol Jon
Sobrino.
Hija legtima de la teologa de la liberacin, es la llamada "Iglesia Popular" muy activa en
Nicaragua y condenada extensamente por la conferencia episcopal de Amrica Central en el
libro titulado "Juan Pablo II en Amrica Central; balance de una visita".

Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medelln,
Colombia, en 1968 y de Puebla, Mxico, en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los
telogos de la liberacin acerca de la "opcin por los pobres y jvenes", dando as un fuerte
impulso a sus seguidores.

Algunos califican a Medelln como la "matriz" de este movimiento (Vicente Mariano en su libro
"Continuidad y Evolucin del Magisterio en torno al comunismo, socialismo y marxismo).

Algunos esperaban que la conferencia de Puebla fuera ms all de Medelln, pero Juan Pablo
II, bien conocedor y vctima del marxismo, se encarg de poner las cosas en su sitio cuando en
su discurso en la Baslica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que
abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, lderes
polticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovacin entusiasta
de los asistentes.

La opcin de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra "preferencial", cosa que
decepcion a los telogos de la liberacin ya que la "opcin preferencial" ya no es exclusiva ni
excluyente. A los radicales, por definicin, no les gustan los matices.

El lenguaje ambiguo

Al estudiar la teologa de la liberacin, hay que tener mucho cuidado con el significado que se
quiere dar a las palabras, ya que usando trminos cristianos, se expresan conceptos
enteramente distintos y hasta contradictorios. Es toda una estrategia que hay que discernir
para no verse envuelto cndidamente en ideologas equivocadas.

Ejemplo de esto es precisamente la palabra "liberacin" que usan como sinnimo de

"salvacin" al mismo tiempo que distorsionan el concepto. La salvacin del hombre ya no es
como la Iglesia nos ha enseado, el triunfo final del hombre al entrar al cielo, sino la liberacin
de la clase oprimida al vencer a los opresores, o sea, los ricos.

Al hablar de "Cristo Liberador" ya no estn hablando de nada trascendente, sino de Jess

como un caudillo temporal, algo as como un Simn Bolvar con pelo largo. Consecuentemente
la palabra tan importante "Redencin", pierde su significado espiritual para ser un hecho
sociopoltico; un proceso poltico al que la filosofa marxista proporciona las lneas esenciales.
La fe se transforma en "prxis" (prctica), accin "redentora" en el proceso de la liberacin.

Una "re-lectura" de la Biblia

Aquel dicho de que "Nada es verdad ni mentira, todo depende del color del cristal con que se
mira", es una de las fallas de la teologa de la liberacin, porque presionados emocionalmente
por la pobreza y las injusticias y animados por las teoras marxistas, se recurre a la Sagrada
Escritura pero oyndola "desde los pobres".

As entresacan e interpretan todos los pasajes bblicos relacionados con el binomio "opresin-
liberacin" para darle a su ideologa tintes cristianos. Del Antiguo Testamento hacen mucho
hincapi en la liberacin del pueblo elegido de la opresin faranica en el libro del Exodo. Es
cierto que Dios liber a Israel de una servidumbre poltica, pero no para un fin poltico, sino
para que libres y sin impedimento poltico alguno, se unieran ms a Dios por una alianza
sellada en el Sina para servir a Yahv y merecer la tierra prometida.

Cuando ms tarde, en castigo por sus pecados principalmente de idolatra fueron llevados
cautivos a Siria y Babilonia, Dios los liber en tiempos de Ciro el Persa con fines religiosos:
reconstruir el templo y ser adorado en l.

La palabra liberacin aparece en muchos Salmos, pero ya se trate de enfermedades, de males

materiales, espirituales o de enemigos fsicos, siempre el trasfondo es espiritual.

Por lo que se refiere a los profetas, es cierto que en muchos lugares de la Biblia, los pobres
claman justicia en contra de los ricos, los opresores y explotadores, pero siempre en relacin
con Dios. La justicia humana es inseparable de la justicia Divina. Dios, tanto en los Salmos
como en los profetas, es quien se muestra defensor y liberador de los pobres. "Ni de la
izquierda, ni de la derecha me vendr la salvacin, sino de lo alto".

Del Nuevo Testamento traen como prueba para sus fines principalmente tres versculos del
Cntico de la Virgen Mara, el "Magnificat":

"Despleg (Dios) el podero de su brazo

dispers a los soberbios de corazn,
derrib del trono a los poderosos,
enalteci a los humildes.
A los hambrientos los colm de bienes
y a los ricos los despidi vacos" (Lc.1,51-53)

Tales versculos son paralelos con otros lugares de los Salmos y de los Profetas y expresan lo
mismo que Jesucristo predic varias veces en el Evangelio: que humillara a los soberbios y
levantara a los humildes, pero de ningn modo se refiere a un enfrentamiento entre ricos y
pobres.

Las Bienaventuranzas no tienen ningn sabor poltico. No contraponen a pobres y ricos; por el
contrario, suponen un cambio, una renovacin interior, una conversin del corazn. La dicha es
proclamada para los pobres con tal de que la pobreza brote del espritu. La liberacin ms
profunda, ms urgente, aquella del mal mayor que es el pecado, no exige ningn cambio
poltico.

El campo del pecado no se limita a estrecheces econmicas o a estructuras sociales. Sus

races estn en el corazn del hombre que libremente debe cambiar no por medios violentos
sino por una transformacin interior por medio de la gracia.

Con esa "re-lectura" de la palabra de Dios, con un atrevimiento inslito, se replantea una nueva
religin: la "religin del pueblo", profesada por otra nueva iglesia, la "Iglesia Popular". Aqu
nada ms recordaremos dos puntos consecuencia de esa interpretacin; otros ms radicales
los mencionaremos cuando expliquemos y demostremos su conexin con el marxismo.

1. La Redencin obrada por Jesucristo pierde su fin principal que es la salvacin de las almas y
pasa a ser una salvacin meramente terrenal: la liberacin de los pobres de las opresiones
polticas y econmicas.

2. El Evangelio pierde su carcter espiritual y sobrenatural para convertirse en algo puramente

mundano. Con razn la Santa Sede en su documento "instruccin sobre algunos aspectos de
la Teologa de la Liberacin" concluye drsticamente diciendo:

"La teologa de la liberacin propone una interpretacin nueva del contenido de la fe y del
verdadero cristianismo. Se aparta gravemente de la fe y de la Iglesia; an ms, constituye la
negacin prctica de la misma".
Las bases del marxismo

1. En el materialismo histrico como un dogma, Carlos Marx decide que Dios no existe, niega
la inmortalidad del alma y en consecuencia todas las religiones deben ser abolidas. La historia
de la humanidad se desarrolla ciegamente por causas econmicas y estructuras opresivas.

2. La propiedad privada de los medios de produccin es un robo, por lo que se impone el

"comunismo" o sea la propiedad comunitaria de tierras y fbricas.

3. Lucha de Clases: la nica manera de cambiar las estructuras injustas es la lucha de

clases: proletariado contra capitalistas.

El rotundo fracaso del marxismo

Con los eventos polticos de 1989 (derrumbe del muro de Berln, desmembramiento de la
Unin Sovitica), cambi igualmente el escenario teolgico. Hasta entonces el marxismo haba
sido considerado como una frmula aparentemente vlida para la correcta configuracin de la
accin histrica. Presuntamente posean el mtodo estrictamente cientfico que sustitua la fe
con la ciencia y la praxis. Todas las promesas de la religin podan llegar a ser una realidad
con una praxis poltica cientfica.

Pero la aplicacin de estos mtodos no haba conducido a la Unin Sovitica y pases sino a
una prdida radical de libertad y al empobrecimiento dramtico de aquellos que se intentaba
"redimir". Apareci ante el mundo el fracaso cientfico, poltico, econmico y social del
marxismo.

Teologa de la liberacin y marxismo

Evidentemente, el atesmo de Marx no es compatible con ninguna teologa, pero habiendo

aceptado como un hecho cientfico el anlisis histrico de Carlos Marx, los telogos de la
liberacin, adoptan la lucha de clases para obtener sus fines.

Para ellos la doctrina social de la Iglesia es tan solo "reformista y no revolucionaria" y por lo
tanto la desprecian por inadecuada e ineficaz. La nica solucin viable es la lucha de clases.

Ya dentro del pensamiento marxista, la teologa de la liberacin se ve forzada a aceptar

posiciones y situaciones incompatibles con la visin cristiana del hombre, porque el que admite
una parte del sistema, tiene que admitir la base en que este sistema se funda y el marxismo se
apoya en los siguientes principios o normas:

1. Su doctrina es inseparable de la prctica, de la accin y de la historia, que est unida a la

prctica. La doctrina y la prctica son un instrumento de combate revolucionario. Este combate
es cabalmente la lucha del proletariado contra los capitalistas. Slo as cumplirn su misin
histrica.

2. Unicamente el que participa en esta lucha toma partido por la liberacin del oprimido y
cumple su misin histrica. La lucha es una "necesidad objetiva". Negarse a participar o
permanecer neutral, es ser cmplice de la opresin. En este punto su pensamiento es
clarsimo: "Forjar una sociedad justa, pasa necesariamente por la participacin constante y
activa en la lucha de clases que se opera ante nuestros ojos" (Gustavo Gutirrez, "teologa de
la liberacin" pg.355). "La neutralidad es imposible" (pg.355). Clovis Boff, por su parte en
"Teologa de lo poltico", pg.410, afirma: "La teologa es objetivamente parcial y clasista."

3. Como la ley fundamental de la historia es la lucha de clases, es una ley universal y aplicable
a todos los campos: poltico, social, religioso, cultural, tico, etc.

Consecuencias Inadmisibles en la Sociedad y en la Iglesia

1. La teologa de la liberacin pervierte, anula, el mensaje y la misin que Dios ha confiado a la

Iglesia: la salvacin para la vida eterna de la humanidad.

2. La Liturgia de la Misa se convierte en una celebracin de un pueblo en lucha, fomentando el

odio y la desunin.

3. Toma como base no el hecho de las diversas clases sociales, con sus desigualdades e
injusticias, sino la teora de la lucha de clases como ley fundamental.

4. Introduce en la Iglesia la lucha de clases: laicos contra sacerdotes; sacerdotes contra

superiores y obispos; confrontacin y desobediencia contra el Papa.

5. La historia de la salvacin operada por Dios en la humanidad, se reduce a la liberacin de

toda opresin, an a costa de la supresin del opresor. De ah el apoyo a las guerrillas y al
terrorismo.

6. El Reino de Dios consistira en la liberacin humana que se realiza dentro de la historia y

producira la redencin del hombre por la lucha de clases; Juan Pablo I nos advirti que el
Reino de Dios no puede ser confundido con "el reino del hombre".

7. Se llega a identificar a Dios con la historia.

8. Las virtudes teologales toman otros significados: La fe sera "fidelidad a la historia"; la

esperanza vendra a ser "la confianza en el futuro" y la caridad es la "opcin por los pobres".
De esta manera, se priva a estas virtudes de su carcter teologal (su relacin directa con Dios)
y se convierten en supuestas virtudes meramente humanas. Es la hereja del "horizontalismo".

9. Si la caridad se identifica con una radical "opcin por los pobres", exige automticamente la
lucha de clases y por tanto ya no se puede amar a todo hombre sin importar su clase social ni
se puede uno acercar a un rico por el camino del dilogo, de la persuasin en la paz. Los ricos
son enemigos de clase a los cuales hay que destruir. El precepto universal del amor, solo
existir al fin en la "nueva humanidad", la que surgir de la "revolucin triunfante".

10. Consecuencia lgica de esta manera de pensar es la puesta en accin de la lucha de

clases por medio de guerrillas y terrorismo, azote de muchos pases latinoamericanos, que han
costado tantas vidas intilmente.

11. A la Iglesia se le considera simplemente como una realidad histrica, resultado de fuerzas
socio-econmicas, sin carcter sobrenatural.

12. La verdadera iglesia, segn ellos, es la "Iglesia de los Pobres", en un sentido nota solo
preferente sino excluyente. Es una Iglesia de clase, en oposicin con la institucin que
conocemos.
13. La Eucarista, por lo tanto, deja de tener sentido y de hecho la relegan a un segundo plano
y la pervierten ideologizndola. Cmo pueden participar en la Misa clases opuestas y
enemigas? Ya no es la actualizacin del sacrificio redentor de Cristo, presencia real y
donacin, sino la celebracin de un pueblo en lucha.

14. La bella definicin del concilio Vaticano II de la Iglesia como "pueblo de Dios", se convierte
en "Iglesia del pueblo" a secas, considerando al pueblo, obviamente, como la clase oprimida a
la cual hay que concientizar e instruir para lanzarlos a la lucha libertadora.

15. De acuerdo con esta concepcin de "Iglesia del pueblo", se critica y ataca a la verdadera
Iglesia no para corregir posibles abusos, sino atacando su misma estructura sacramentaly
jerrquica, tal como la fund Nuestro Seor Jesucristo.

Tanto la jerarqua como el magisterio son colocados con la clase opresora y dominante a la
que hay que combatir. Llegan a decir que es el pueblo la fuente de los ministerios sagrados y
que puede nombrar a sus ministros por eleccin popular, segn las necesidades de la misin
revolucionaria. Nada menos que un sindicato ms!

16. Dan a la muerte de Jesucristo una interpretacin exclusivamente poltica, vindola como el
resultado de la lucha liberadora de Jess contra la clase opresora. Pierde as la redencin, su
valor salvfico sobrenatural.

17. Los smbolos se interpretan de una manera diferente. Por ejemplo, mientras San Pablo ve
en el Exodo la figura del bautismo que libera del pecado, los telogos liberacionistas lo
interpretan como un smbolo de la liberacin poltica.

18. Los Sacramentos son "celebraciones del pueblo que lucha por su liberacin". Se indoctrina
al pueblo en este sentido por medio de homilas, cambios en la liturgia, etc... para que tomen
conciencia de clase y se les anima a la lucha contra la "clase dominante". Curiosamente, as la
Iglesia viene a ser, segn ellos, respecto a los pobres, lo que el partido comunista pretendi ser
para los proletarios.

19. La escatologa, el fin de los tiempos, es sustituida por el futuro de una sociedad sin "clases"
como meta de la liberacin en la que se habr hecho verdad el amor cristiano, la fraternidad
universal.

Sntesis de los errores

Todo este cmulo de errores, puede sintetizarse de la siguiente manera:

a. El error radical est en la interpretacin de la Biblia "releyndola desde los pobres" para
sacar de ah una praxis inspirada en el materialismo histrico debido a Marx, que niega la
prioridad del ser sobre el hacer y por tanto de la verdad y del bien de la accin humana. Este
principio es totalmente falso y no es demostrado ni demostrable.

b. La lucha de clases no solo es un error porque es contraria a la caridad, sino que est
equivocada porque se le concibe como el motor ineludible y necesario de la historia, negando
la libertad de la persona y su capacidad para dirigir dicha historia contando con la providencia
Divina.

c. Adems de negar o distorsionar verdades fundamentales como son Cristo, la Iglesia, los
Sacramentos, etc. en la prctica conduce a someter a la Iglesia a una direccin poltica
determinada, no solo ajena a su misin sobrenatural, sino comprometindola en una situacin
humana deplorable, ya que en el socialismo la persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad
de hijo de Dios y su destino eterno.
La verdadera solucin al problema social

La Iglesia verdadera, la nica, la fundada por Jesucristo, Madre y Maestra, nos ha iluminado en
este estudio. En un clebre documento del 6 de agosto de 1984, "Instruccin sobre algunos
aspectos de la Teologa de la Liberacin", se hace notar que llamar la atencin sobre los
errores contenidos en dicha teologa, no quiere decir que la Iglesia se mantenga insensible y
mucho menos apruebe la miseria y la injusticia de los pueblos. Muy al contrario, la Iglesia,
guiada por el Espritu Santo, iluminada por el Evangelio y por amor al hombre, oye el clamor de
los pobres y acude en su ayuda con todas sus fuerzas.

La Iglesia tiene presente el compromiso de Medelln y Puebla de trabajar preferentemente, no

exclusiva ni excluyentemente, por los pobres. Por eso, como tarea principal, obispos,
sacerdotes y laicos, acudirn al llamado a trabajar ardientemente por la justicia. Los telogos
debern colaborar con el magisterio al que reconocern como un don de Cristo a su Iglesia y
acogern sus enseanzas con filial respeto y obediencia.

La verdadera liberacin, como lo afirm el Papa en su discurso inaugural de Puebla, debe tener
como fundamento una triple verdad: la verdad sobre Jesucristo, sobre la Iglesia y sobre el
hombre, imagen de Dios, elevado a la vida Divina por la gracia Santificante, hijo de Dios y con
un destino eterno.

El fundamento de la justicia radica en reconocer las relaciones del hombre con Dios, las que
regulan las relaciones de los hombres entre s. La lucha por la justicia y los derechos humanos,
tienen como base la dignidad de cada hombre como hijo de Dios y por tanto los medios
empleados deben respetar esa excelsa dignidad.

La iglesia rechazar siempre la violencia ciega y sistemtica, venga de donde viniere. Es una
ilusin creer (en contra de lo que la historia misma demuestra) que de la violencia surgir la
paz y la justicia.

El cambio anhelado de la sociedad no se ha producido ni se producir por la violencia exterior,

sino por el cambio del corazn del hombre, por una conversin interior. El cambio de
estructuras, sin el cambio de los corazones, no producir el "hombre nuevo", como lo hemos
experimentado en nuestra patria con la independencia o con la revolucin. Ninguna revolucin
violenta ha conducido a la justicia y al bienestar.

Los hechos contemporneos (y contra los hechos no hay argumentos) nos muestran la verdad
de la inutilidad de la violencia para lograr la libertad y la justicia social. En los Balcanes, en
Africa negra, en Sudamrica, en nuestra propia patria, la violencia ha generado un estado peor
que el que se quera remediar.

La lucha de clases como camino a la justicia es simplemente una tremenda falsedad, un mito
que de aplicarse lo que hace es impedir la verdadera solucin al problema de la miseria e
injusticia.

Cul es entonces el verdadero camino hacia la justicia? El que se ha descuidado o

despreciado hasta ahora: la enseanza social de la Iglesia. No solamente los telogos y los
catlicos, sino todo el mundo, todos los que tienen que ver con asuntos laborales, econmicos,
polticos y sociales, deben estudiar a fondo esta doctrina, que tiene sus fundamentos en el
pensamiento ya antiguo del pueblo de Israel, en las enseanzas de Jesucristo y del magisterio
de la Iglesia desde los primeros siglos de su existencia.

Se sabe, por ejemplo que un ao antes de que Marx publicara su famoso "manifiesto del
partido comunista" en 1847, el Papa Po IX por medio de la encclica "Qui Pluribus" (1846),
condenaba ya, entre otros errores al comunismo.

En 1891 Len XIII expuso la doctrina social de la Iglesia en la Encclica "Rerum Novarum". En
ella no encontramos solamente ciencia humana, conocimiento de las realidades sociales sino
tambin y sobre todo, la luz del Espritu Santo que conduce a la Iglesia y quiere iluminar por
medio de ella a la humanidad entera.

Juan Pablo II rescata para los tiempos actuales esta Doctrina editando en 1981 la formidable
"Laborem exercens" y en el centsimo aniversario de la carta de Len XIII, la "Centsimus
Annus" e invita al mundo entero a estudiar y aplicar los principios sociales que Dios nos inspira.
Abandonar, sin haberla estudiado, esta enseanza para inspirarse en ideologas falaces desde
el principio, es absurdo.