XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

GUA DE ACTIVIDADES
CONFERENCIAS, PANELES, COMUNICACIONES Y TESIS

SANTA FE 2017

UCSF
www.ucsf.edu.ar

SAT
www. sociedadargentinateologia.org
 NDICE

GENERAL PGINA EXPOSITORES PGINA

_ _ _ _
Horarios 03 Avenatti de Palumbo, Cecilia 23
Conferencias 07 Bertolini, Alejandro 24
Paneles 11 Caamao, Jos Carlos 21
Comunicaciones 17 Fanuele, Hernn 24
Comunicaciones | Descripcin de contenidos 21 Florio, Lucio 14
Enseanza de la Teologa | Libros y Tesis 29 Florio, Lucio 23
Forcat, Fabricio 24
Gienini, Olga 26
Gonzlez, Andrs 25
Haid von Haidenburg, Rudolf 21
Lionetti, Eugenio 31
Mancuello Gonzlez, Wilma 13
Marino, Sabrina 21
Maspero, Giulio 09
Moore, Michael 15
Ortiz de Elguea, Eloisa 23
Palma de Tern, Cristina 26
Pastrone, Pablo 22
Podest, Agustn 21
Ramos, Gerardo 25
Rosolino, Guillermo 22
Ruiz, Eleuterio 13
Snchez Ruiz Welch, Andrea 22
Sangoi, Sebastin 25
Souza Casandinho, Javier 26
Sudar, Pablo 21
Torres, Anibal 26
Vecino, Matas 31
Volpe, Matas 31
Zampini Davies, Augusto 09

32 01
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

HORARIOS

02 03
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

LUNES 18 | SEPTIEMBRE MARTES 19 | SEPTIEMBRE

15.30 Acreditacin 8.30 Inauguracin

20.00 Asado de Bienvenida 9.00 TELECONFERENCIA INAUGURAL

Redes y relaciones: lo csmico y lo
humano en dilogo
_
Giulio Maspero

Reaccin: Alejandro Bertolini

11.00 1 PANEL
Horizontes bblicos de una
antropologa relacional

Qu es el ser humano? (Sal 8) Ecos

de una antropologa bblica desde la
tradicin orante de Israel
_
Eleuterio Ruiz

El hombre: la criatura alegre de la

mirada divina. Sir GII 16,2417,14 como
relectura sapiencial de Gn 12
_
Wilma Mancuello Gonzlez

13.00 Almuerzo

14.00 Descanso

15.00 COMUNICACIONES: TURNO I

17.30 Pausa - Caf

18.00 Ensear Teologa: Asignaturas,

programas y bibliografa

19.30 Traslado

20.00 Misa en Baslica

21.00 Cena en Chiquito

04 05
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

MIRCOLES 20 | SEPTIEMBRE JUEVES 21 | SEPTIEMBRE XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

9.00 2 PANEL 9.00 Libros y Tesis

Laudato Si: cultivar o dominar nuestra
tierra? 10.30 Pausa - Caf

CONFERENCIAS
El sembrador sali a sembrar su 11.00 Reunin por reas
semilla (Lc 8,5). Organismos
transgnicos y agroecologa como 13.00 Almuerzo
tema de discernimiento teolgico
_ 14.00 Descanso
Lucio Florio - Javier Souza Casandinho
15.00 Asamblea de socios
11.00 Pausa - Caf
17.30 Misa en la Universidad
11.30 3 PANEL
Laudato Si: lenguajes para pensar
y alabar

Dnde ests?: la pregunta de Dios,

del hombre y de la creacin.
Una respuesta desde el Cntico de las
creaturas de Francisco de Ass
_
Michael Moore

13.00 Almuerzo

14.00 Descanso

15.00 COMUNICACIONES: TURNO II

17.00 Pausa - Caf

17.30 TELECONFERENCIA
Alcanza la justicia? . Una mirada
integral sobre la vida en nuestra
casa comn
_
Augusto Zampini Davies

Reaccin: Emilce Cuda

20.00 Misa en el Seminario viejo

21.00 Cena libre

06 07
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

MIRCOLES 20 | SEPTIEMBRE JUEVES 21 | SEPTIEMBRE XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

9.00 2 PANEL 9.00 Libros y Tesis

Laudato Si: cultivar o dominar nuestra
tierra? 10.30 Pausa - Caf

CONFERENCIAS
El sembrador sali a sembrar su 11.00 Reunin por reas
semilla (Lc 8,5). Organismos
transgnicos y agroecologa como 13.00 Almuerzo
tema de discernimiento teolgico
_ 14.00 Descanso
Lucio Florio - Javier Souza Casandinho
15.00 Asamblea de socios
11.00 Pausa - Caf
17.30 Misa en la Universidad
11.30 3 PANEL
Laudato Si: lenguajes para pensar
y alabar

Dnde ests?: la pregunta de Dios,

del hombre y de la creacin.
Una respuesta desde el Cntico de las
creaturas de Francisco de Ass
_
Michael Moore

13.00 Almuerzo

14.00 Descanso

15.00 COMUNICACIONES: TURNO II

17.00 Pausa - Caf

17.30 TELECONFERENCIA
Alcanza la justicia? . Una mirada
integral sobre la vida en nuestra
casa comn
_
Augusto Zampini Davies

Reaccin: Emilce Cuda

20.00 Misa en el Seminario viejo

21.00 Cena libre

06 07
 CONFERENCIAS
TELECONFERENCIA INAUGURAL
Redes y relaciones: lo csmico y lo humano
en dilogo
Martes 19 de septiembre, 9.00 hs, Aula 1.28
Tanto la ciencia como la teologa confluyen hoy en una visin del mundo
fundada en una concepcin relacional. Los tomos y las sustancias de la
fsica aristotlica han sido sustituidos por las ondas y las dinmicas del
caos en la fsica contempornea. Por otro lado, la interaccin entre el
desarrollo de la neurologa y el de internet caracteriza cada vez ms los
escenarios futuros. Paralelamente, la teologa se ha alejado cada vez
ms de la metafsica esttica y cerrada en s misma para releer el
mundo a la luz de la relacionalidad intratrinitaria.
La cuestin a despejar es si el pasaje de las redes del nivel csmico al
mbito antropolgico, que se vislumbra en la ciencia, puede dialogar con
otro pasaje que se da en la actualidad teolgica, el que va desde el
mbito trinitario al humano. Para responder a tal cuestin ser
necesario evidenciar los puntos comunes as como tambin la diferencia
esencial entre las relaciones que caracterizan las redes en el mbito
csmico y en el mbito humano. En concreto, la libertad se muestra
como el autntico elemento dirimente que permite llevar a cabo un
discernimiento teolgico que sepa acoger todo lo positivo en la
investigacin cientfica y en el progreso tecnolgico actuales, sin perder
el corazn de la Buena Noticia. La libertad se comprende as, desde una
perspectiva relacional, como relacin con lo que est ms all de lo real
a partir de un origen que constituye el ncleo abierto y siempre en
tensin de la propia identidad. En ese sentido, la libertad se presenta
como el sentido redescubierto a nivel humano, gracias a la revelacin
divina en Cristo, del sentido mismo de la dimensin csmica.
Giulio Maspero
Giulio Maspero es profesor extraordinario de Teologa Dogmtica en la
Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
(Roma). Es vicedecano de la misma Facultad y forma parte del comit
directivo de la Pontificia Academia de Teologa (PATH), de la cual es
miembro ordinario. Tambin es miembro de la Association
Internationale des tudes Patristiques (AIEP). Sus publicaciones giran
en torno a Gregorio de Niza, teologa trinitaria y la relacin entre
Filosofa y Teologa: Trinity and Man (Brill, Leuven 2007), Essere e
relazione (Citt Nuova, Roma 2013); Uno perch trino (Cantagalli 2011);
Creatore perch Padre (Cantagalli, Siena 2012); Re-thinking Trinitarian
Theology (T&T Clark, London 2012: junto con R. Wozniak); Il mistero di
Dio uno e trino (EDUSC, Roma 2014 junto con L. F. Mateo -Seco), con
quien dirigi tambin The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa (Brill,
Leuven 2009).
2 TELECONFERENCIA
Alcanza la justicia? Una mirada integral sobre la vida
en nuestra casa comn
Mircoles 20 de septiembre, 17.30 hs, Aula 1.28
Trabajar por un mundo ms justo es un objetivo que pocas personas de
buena voluntad negaran. Sin embargo, coordinar dicho trabajo a nivel
local o global no es fcil, sobre todo debido a diferentes entendimientos
sobre lo que es justo. Pero, podemos seguir discutiendo sobre la idea
08
de justicia, o la justicia ideal, mientras millones de personas sufren
hambre en el mundo, o no tienen acceso a agua potable, o no pueden
conseguir un trabajo digno, o son discriminadas, o mientras cientos de
miles deben forzosamente migrar de sus tierras?.
Discutir sobre la ontologa de la justicia es necesario para ayudarnos a
descubrir, en el debate pblico, aquello que nos permita ser ms
humanos y ms justos en este mundo. Pero para reducir lo que nos
impide florecer como personas y como sociedad, como lo seala el
filsofo y premio Nobel de economa Amartya Sen, el punto de partida del
dilogo sobre la justicia no puede ser el debate metafsico, sino ms bien
una mirada atenta a las injusticias ms evidentes. Dichas realidades
tienen la capacidad de movilizarnos integralmente como personas,
desde dentro. Y una movilizacin integral abre caminos para un dilogo
ms fructfero y, consecuentemente, para una sociedad ms justa. Hay
injusticias (o crisis) que, por su gravedad, nos invitan a adentrarnos en
los abismos de nuestra existencia, lo que implica trascender los debates
sobre la justicia. Este es el caso de la crisis ecolgica actual, en la que
por primera vez en la historia los seres humanos estamos causando un
cambio en todos los ecosistemas que sostienen la vida. Una mirada
atenta a los sntomas y principalmente sobre las causas de esta crisis,
que los cientficos llaman la Era Antropocena, es una oportunidad nica
para descubrir cmo las injusticias sociales estn necesariamente
vinculadas con las ambientales, o cmo la in/justicia social actual est
ligada a la in/justicia intergeneracional, o cmo la bsqueda por
descubrir nuestro lugar en el mundo est asociada al cuidado del
mundo, nuestra casa comn, como bien lo indica la encclica Laudato Si.
La presentacin abordar la presente injusticia socio-ambiental desde
sus races antropolgicas, socio-econmicas y religiosas. Luego
desarrollar una lectura desde el punto de vista del desarrollo humano
integral, de la ecologa integral, y desde una espiritualidad integral.
Finalmente, propondr algunas lneas de accin polticas en base al
dilogo y participacin social, lneas de accin ecolgica en base a una
educacin ecolgica integral, y lneas de accin espiritual en base a la
tradicin cristiana.
Augusto Zampini Davies
Augusto Zampini Davies es sacerdote de la dicesis de San Isidro, Bs As.
Actualmente se desempea como asesor teolgico del nuevo dicasterio
del Vaticano para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Es
abogado (UCA, 2003), telogo con especialidad en Moral (Facultad de
Teologa de San Miguel, 2006), Master en Desarrollo internacional
(University of Bath, 2010) y Doctor en Teologa (Roehampton University,
2014). Profesor de Teologa Moral, Desarrollo internacional y Derechos
humanos en distintas universidades de Argentina y el Reino Unido,
especialmente en Durham University (Durham) Roehampton University
(Londres) y Stellenbosch University (Sudfrica). Asesor teolgico de
CAFOD - Catholic Agency for Overseas Development (2014-2017).
Miembro de la Asociacin de Profesores de Teologa Moral del Reino
Unido, Asociacin de Telogos de Gran Bretaa, Sociedad Europea de
Teologa Catlica y Sociedad Argentina de Teologa. Entre sus
publicaciones se encuentran Engaging Development and Religion:
Methodological Groundings (with Sverine Deneulin), World
Development Vol 99 (2017): 110-127; Religion and the capability approach
(with Sverine Deneulin). In S. Osmani, M. Qizilbash and E.
Chiappero-Martinetti (eds) The Capability Approach Handbook,
Cambridge University Press (forthcoming); Theology and development
as capability expansion (with Sverine Deneulin), HTS Theological
Studies 72(1) (2016), special edition on Engaging Development.
09
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

PANELES

10 11

1 PANEL: HORIZONTES BBLICOS DE UNA
ANTROPOLOGA RELACIONAL
Eleuterio R. Ruiz
Qu es el ser humano? (Sal 8,5) Ecos de una antropologa bblica El hombre: la criatura alegre de la mirada divina. Sir GII 16,2417,14
desde la tradicin orante de Israel )
Martes 19 de septiembre, 11:00 hs, Aula 1.28
La pregunta del orante del Salmo 8 nace en medio de la vivencia
dramtica de una vida amenazada y frgil, y se orienta a la
contemplacin de un misterio. Evoca la pequeez y la grandeza de
un ser que, formando parte del mundo, se siente dentro de l como
alguien especial, y encuentra su lugar en medio de un entramado de
relaciones diversificadas con las dems creaturas y con el mismo
Creador. A partir del Salmo, la exposicin pondr en evidencia
algunas lneas de reflexin antropolgica que parten de los relatos
de los orgenes y se proyectan hacia la escatologa, atravesando la
historia humana tal como la comprende el pueblo de la Biblia.
Eleuterio R. Ruiz
Eleuterio R. Ruiz es Doctor en Sagrada Escritura por el Pontificio
Instituto Bblico de Roma. Realiz estudios bblicos en la Universidad
Hebrea y en lcole Biblique et Archologique Franaise de
Jerusaln. Profesor de Antiguo Testamento en la facultad de
Teologa de la Pontificia Universidad Catlica Argentina. Desde 2014
miembro de la Pontificia Comisin Bblica. Algunas publicaciones:
El Salmo 88 y el enigma del sufrimiento humano, Revista Bblica 61
(1999) 209-247; Los pobres tomarn posesin de la tierra. El Salmo
37 y su orientacin escatolgica, IBO 3, Estella, Verbo Divino, 2009;
Los pobres en los Salmos. Herramientas para el estudio de la poesa
hebrea, Buenos Aires, San Pablo, 2010; Ms all del lenguaje. La
metfora como recurso expresivo en el Cantar de los Cantares,
Teologa 109 (2012) 117-132; Por la opresin de los pobres me
levantar. Una nueva aproximacin a la cuestin de la pobreza en
los Salmos, ejemplificada con el Sal 12, Revista Bblica (2013);
Feliz quien se pone en el lugar del pobre El pobre y la cuestin del
yo del Salterio a partir del Libro I (Sal 141), en: Marco Pavan;
Stefan Attard (eds.), Canter in eterno le misericordie del Signore
(Sal 89,2). Studi in onore del prof. Gianni Barbiero in occasione del
suo settantesimo compleanno, Analecta Biblica. Studia 3, Roma,
Gregorian & Biblical Press, 2015, 259-278; Das Land ist fr die
Armen da. Psalm 37 und seine immer aktuelle Bedeutung, SBS 232,
Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 2015; Y acurdate de tu Creador (Qo
12,1). Dios y el Predicador en su ltimo gran poema, en: Damico, J.
L.; C. Mendoza (eds.), La Palabra est muy cerca de ti, en tu boca y
en tu corazn (Dt 30,14). Homenaje a Fray Gabriel Npole
(1959-2013), SRB, Buenos Aires, PPC, 2015, 187-201; Entre erotismo
y amor teologal. Dimensiones del amor en el Cantar de los
Cantares, en: Avenatti de Palumbo, C.; A. Bertolini (eds.), El amado
en el amante. Figuras, textos y estilos del amor hecho historia,
Buenos Aires, Agape, 2016, 79-93; Rostros de Dios justo y
misericordioso en el Salterio, Estudios bblicos 75 (2017) 77-102.
12
PANELES
1 PANEL: HORIZONTES BBLICOS DE UNA
ANTROPOLOGA RELACIONAL
Wilma Mancuello Gonzlez
como relectura sapiencial de Gn 12
Martes 19 de septiembre, 11:00 hs, Aula 1.28
La Sabidura de Jess Ben Sira, uno de los libros veterotestamentarios
ms tardos, dedica una especial atencin a la reflexin sobre la historia
de los orgenes, en particular sobre la creacin del mundo y del ser
humano leyendo los contenidos de la Revelacin en un contexto
universalista. Un texto muy significativo es Sir GII 16,2417,14, inicio de la
repuesta a las objeciones planteadas en Sir GII 17.20-22 acerca de la
posibilidad de que el hombre y sus obras se escapen de la mirada divina.
El estudio busca evidenciar, considerando las diversas formas del texto
bblico, algunas de las lneas de pensamiento de los sabios sobre el
misterio de la criatura humana en medio del cosmos.
Wilma Mancuello Gonzlez
Wilma Mancuello Gonzlez es religiosa claretiana, nacida en
Paraguay (1973). Master en Antropologa social (Universidad Catlica
de Asuncin, 2011), Doctora en Biblia por el Pontificio Instituto
Biblico (Roma, 2016). Profesora de Biblia en varios centros de
estudio de Paraguay, Argentina y Espaa. Asesora teolgica del
Departamento de Biblia y Catequesis de la dicesis de Asuncin y
miembro de la Comisin Teolgica de la Conferencia Teolgica
de Paraguay.
Entre sus publicaciones se encuentran: Escritos paulinos; Curso de
formacin bblico teolgico para agentes de evangelizacin,
Crdoba , Batatais 2008; La importancia de la palabra humana en el
libro de Proverbios, Buenos Aires, Senderos bblicos 2010; Cantando
a la madre. Una deconstruccin de la figura materna en el
nacionalismo paraguayo, Biblioteca Museo Etnogrfico Andrs
Barbero I, Asuncin, 2013; El tupanoi a los padrinos y su influencia
en la vida sexual, Revista de comunicacin y arte DEF GHI 4 (2011)
58-68.
13
 PANELES
2 PANEL: LAUDATO SI CULTIVAR O DOMINAR
LA TIERRA?
Lucio Florio Javier Souza Casandinho
El sembrador sali a sembrar su semilla (Lc 8,5). Organismos
transgnicos y agroecologa como tema de discernimiento teolgico
Mircoles 20 de septiembre, 9:00 hs, Aula 1.28
El ser humano, radicado en el nico lugar del universo conocido en
donde hay vida, la biosfera de la Tierra, est precisamente poniendo a
sta en situacin de extrema vulnerabilidad. En efecto, el estado de la
biosfera es crtico: el cambio climtico, la contaminacin de aire y
agua, la deforestacin masiva y la extincin de biodiversidad conducen
a anticipar un futuro inmediato de colapso. Hay ya muchos indicadores
de alerta de una situacin que incluye un serio riesgo incluso para el
principal agente de modificacin ambiental. Una biosfera de ms de
5.000 millones de aos ha entrado en una fase imprevisible en sus
estructuras biolgicas y fsico-qumicas. Ello reclama una reflexin en
todas las reas de las ciencias, la filosofa y la misma teologa.
Esta situacin de riesgo de la vida en el planeta est producida por la
conjuncin e interaccin de numerosos factores antrpicos
particulares. Uno de ellos es el de la agricultura, con la que la
humanidad ha ido logrando mejorar la calidad y cantidad de
alimentacin para sus poblaciones. En el siglo XX la actividad agrcola
acrecent exponencialmente su capacidad transformadora mediante
la tecnologa; en las ltimas dcadas, merced a la sofisticada
aplicacin tecnolgica sobre la estructura gentica de los vegetales,
est generando una modificacin de efectos no previsibles. Interesa
presentar aqu el tema del fenmeno de los organismos
genticamente modificados y sus repercusiones ambientales,
sociales y sanitarias, como uno de los ejemplos concretos de actividad
humana que demandan ser colocados en el horizonte del
discernimiento tico y teolgico. Debido a la importancia de la
produccin transgnica en nuestro pas, sta se constituye en una
cuestin de especial inters para la reflexin de la teologa argentina.
Los textos bblicos contienen numerosas referencias a la vida vegetal y
a la actividad agrcola en particular. Utilizaremos una de ellas, la
parbola del sembrador (Lc 8,4-15), como texto de acompaamiento a la
reflexin. La parbola apunta a describir la actividad del Reino y su
recepcin, pero incluye tambin elementos de sentido comn
concernientes a la naturaleza y la actividad humana. Por ello se la
utilizar como un instrumento de aproximacin al fenmeno de la
intervencin humana sobre la vida. El orden natural de la vida
dinmico, evolutivo- es modificado internamente por los sembradores
de hoy. Aunque la reflexin teolgica no pueda pronunciarse sobre la
orientacin concreta de la tecnologa agrcola, puede aportar una
reflexin desde un marco de comprensin ms decisivo, en conexin
con el Reino de los Cielos, el cual se parece a un sembrador, o tambin,
como indican otras parbolas, a una semilla de mostaza o, incluso, a un
campo de trigo y cizaa. Cuestiones de teologa moral, pastoral, de
teologa de la creacin o, incluso, de una ontologa trinitaria de la vida
tienen espacio a partir de este fenmeno acotado pero profundo de
intervencin humana sobre la vida.
14
Osvaldo Javier Souza Casadinho
Ingeniero agrnomo egresado de la facultad de Agronoma de la
UBA, Magster Scientiae en Metodologa de la Investigacin
Cientfica y Social. Universidad Nacional de Entre Ros. Profesor
adjunto Ctedra de Sociologa y Extensin rurales donde desarrolla
actividades de Docencia, investigacin y Extensin desde 1986. Es
co-coordinador del programa de la Facultad de Agronoma de la
UBA, Vecinos en Flor para la inclusin de personas con discapacidad
En la actualidad es Coordinador para Amrica latina de la Red de
Accin en Plaguicidas y sus Alternativas de Amrica Latina (RAPAL)
y Coordinador del Centro de Estudios sobre tecnologas apropiadas
de la Argentina (CETAAR). Es miembro de la organizacin
Bienaventurados Los Pobres de Catamarca, del Movimiento
Agroecolgico de Amrica Latina, de la Sociedad Argentina de
Ciencia y Tecnologa Ambiental y de la Comisin de salud y ambiente
de la Sociedad Argentina de Pediatra. Ha publicado 3 libros, 21
artculos en libros y revistas y presentado 118 trabajos en congresos
nacionales e internacionales.
Lucio Florio
Estudios de Filosofa y Teologa en la UNLP y en el Inst. del
Seminario San Jos de La Plata. Bachillerato y Licenciatura en
Teologa en la Universit San Tommaso dAquino, Roma, y
Doctorado en Teologa Dogmtica por la Fac. de Teologa de la
Universidad Catlica Argentina. Actualmente, es investigador y
docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la UCA y prof. Adjunto
en Teologa de la Creacin de la Facultad de Teologa de la misma
Universidad. Es miembro asociado del Programa de Clima,
Ambiente y Sociedad (PEPACG) y coordinador del Seminario
Permanente de Teologa, Filosofa, Ciencias y Tecnologa de la UCA.
Es miembro del Consejo de Investigacin de la UCA. Asimismo, es
miembro del Cuerpo Acadmico de Teologa y Ciencias de la Religin
de la Universidad Popular Autnoma de Puebla (UPAEP), Mxico.
Dirige la revista electrnica Quaerentibus. Teologa y ciencias
(www.quaerentibus.org/ ) y la Fundacin Dilogo entre Ciencia y
Religin (DeCyR) (http://www.fundaciondecyr.org/). Es miembro de
la International Society for Science and Religion (
http://www.issr.org.uk/), de la Sociedad Argentina de Teologa.
Integra el Consejo de Redaccin de las revistas Communio (ed.
argentina) y el de Tecnologa y Sociedad.
Ha publicado artculos y libros sobre cuestiones de teologa
trinitaria, teologa de la creacin y teologa ecolgica, as como sobre
el dilogo entre ciencia y religin. Entre ellos: Teologa de la vida en
el contexto de la evolucin y de la ecologa (gape, Buenos Aires
2015) y la voz: Teologa y Medioambiente del Diccionario
Interdisciplinario Austral .
PANELES
3 PANEL: LAUDATO SI: LENGUAJES PARA PENSAR
Y ALABAR
Michael Moore
Dnde ests?: la pregunta de Dios, del hombre y de la creacin.
Una respuesta desde el Cntico de las creaturas de Francisco de Ass
Mircoles 20 de septiembre, 11:30 hs, Aula 1.28
Dnde ests? es la pregunta que nos con-voca a pensar; que
nos e-voca los mltiples desafos que se plantean desde una
Ecologa integral, y que nos pro-voca hacia la bsqueda de -al
menos- atisbos de respuesta a esta compleja y urgente
problemtica. Dnde ests? es la pregunta que brota como un
eco desde los distintos ngulos de la realidad. Porque es el
interrogante que Dios plantea al hombre en los orgenes mticos de
la creacin, pero es tambin la pregunta que el hombre dispara a
Dios -sobre todo en los momentos de oscuridad- y hoy, tambin, es
la pregunta que la Madre-hermana tierra, herida, dirige a sus
hijos-hermanos. En la presente contribucin, intentamos abordar
esta nica problemtica desglosada en esa triple pregunta a partir
del Cntico de las creaturas de San Francisco de Ass, himno
lentamente madurado pero puesto por escrito recin al final de un
liberador itinerario de desapropiacin (dejar-que-las-cosas-sean)
que le permiti volver tpica la utopa de la gran fraternidad
universal. Y todo en medio de su noche oscura y su ceguera:
paradjicamente, Francisco canta lo que ya no puede ver. Suena
superfluo sealar que durante el S. XIII no se planteaba la cuestin
ecolgica en los trminos actuales, pero, como tendremos ocasin
de ir analizando, s que pueden ubicarse con bastante claridad las
tres cuestiones a que hacamos referencia. Y veremos cmo el
santo, desde su intuicin teolgico-potica, responde al dnde
estn -o deberan estar y cmo relacionarse- Dios, el hombre y
la creacin.
Michael Moore
Hermano franciscano de la Orden de Frailes Menores (Provincia San
Francisco Solano), Licenciado en Filosofa por la Universidad del
Salvador (rea San Miguel) y Doctor en Teologa, con especializacin
en Teologa fundamental, por la Pontificia Universidad Gregoriana
(Roma). Entre los aos 1997-2007 ha sido Secretario Acadmico,
Vice-rector y Rector del Instituto Teolgico Franciscano Fr. Luis
Bolaos (Pontificia Universidad Antonianum). Actualmente es
profesor de Teologa en la Facultad de Teologa de la Universidad del
Salvador (rea San Miguel), profesor invitado en la Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas (UCA-El Salvador) y en el
Instituto Teolgico Franciscano (ITF -Petrpolis, Brasil). Ha
publicado ltimamente: Creer en Jesucristo. Una propuesta en
dilogo con O. Gonzlez de Cardedal y J.I. Gonzlez Faus, Salamanca
2011; y diversos artculos de teologa y de espiritualidad franciscana,
en revistas nacionales y extranjeras.
15
 PANELES
2 PANEL: LAUDATO SI CULTIVAR O DOMINAR
LA TIERRA?
Lucio Florio Javier Souza Casandinho
El sembrador sali a sembrar su semilla (Lc 8,5). Organismos
transgnicos y agroecologa como tema de discernimiento teolgico
Mircoles 20 de septiembre, 9:00 hs, Aula 1.28
El ser humano, radicado en el nico lugar del universo conocido en
donde hay vida, la biosfera de la Tierra, est precisamente poniendo a
sta en situacin de extrema vulnerabilidad. En efecto, el estado de la
biosfera es crtico: el cambio climtico, la contaminacin de aire y
agua, la deforestacin masiva y la extincin de biodiversidad conducen
a anticipar un futuro inmediato de colapso. Hay ya muchos indicadores
de alerta de una situacin que incluye un serio riesgo incluso para el
principal agente de modificacin ambiental. Una biosfera de ms de
5.000 millones de aos ha entrado en una fase imprevisible en sus
estructuras biolgicas y fsico-qumicas. Ello reclama una reflexin en
todas las reas de las ciencias, la filosofa y la misma teologa.
Esta situacin de riesgo de la vida en el planeta est producida por la
conjuncin e interaccin de numerosos factores antrpicos
particulares. Uno de ellos es el de la agricultura, con la que la
humanidad ha ido logrando mejorar la calidad y cantidad de
alimentacin para sus poblaciones. En el siglo XX la actividad agrcola
acrecent exponencialmente su capacidad transformadora mediante
la tecnologa; en las ltimas dcadas, merced a la sofisticada
aplicacin tecnolgica sobre la estructura gentica de los vegetales,
est generando una modificacin de efectos no previsibles. Interesa
presentar aqu el tema del fenmeno de los organismos
genticamente modificados y sus repercusiones ambientales,
sociales y sanitarias, como uno de los ejemplos concretos de actividad
humana que demandan ser colocados en el horizonte del
discernimiento tico y teolgico. Debido a la importancia de la
produccin transgnica en nuestro pas, sta se constituye en una
cuestin de especial inters para la reflexin de la teologa argentina.
Los textos bblicos contienen numerosas referencias a la vida vegetal y
a la actividad agrcola en particular. Utilizaremos una de ellas, la
parbola del sembrador (Lc 8,4-15), como texto de acompaamiento a la
reflexin. La parbola apunta a describir la actividad del Reino y su
recepcin, pero incluye tambin elementos de sentido comn
concernientes a la naturaleza y la actividad humana. Por ello se la
utilizar como un instrumento de aproximacin al fenmeno de la
intervencin humana sobre la vida. El orden natural de la vida
dinmico, evolutivo- es modificado internamente por los sembradores
de hoy. Aunque la reflexin teolgica no pueda pronunciarse sobre la
orientacin concreta de la tecnologa agrcola, puede aportar una
reflexin desde un marco de comprensin ms decisivo, en conexin
con el Reino de los Cielos, el cual se parece a un sembrador, o tambin,
como indican otras parbolas, a una semilla de mostaza o, incluso, a un
campo de trigo y cizaa. Cuestiones de teologa moral, pastoral, de
teologa de la creacin o, incluso, de una ontologa trinitaria de la vida
tienen espacio a partir de este fenmeno acotado pero profundo de
intervencin humana sobre la vida.
14
Osvaldo Javier Souza Casadinho
Ingeniero agrnomo egresado de la facultad de Agronoma de la
UBA, Magster Scientiae en Metodologa de la Investigacin
Cientfica y Social. Universidad Nacional de Entre Ros. Profesor
adjunto Ctedra de Sociologa y Extensin rurales donde desarrolla
actividades de Docencia, investigacin y Extensin desde 1986. Es
co-coordinador del programa de la Facultad de Agronoma de la
UBA, Vecinos en Flor para la inclusin de personas con discapacidad
En la actualidad es Coordinador para Amrica latina de la Red de
Accin en Plaguicidas y sus Alternativas de Amrica Latina (RAPAL)
y Coordinador del Centro de Estudios sobre tecnologas apropiadas
de la Argentina (CETAAR). Es miembro de la organizacin
Bienaventurados Los Pobres de Catamarca, del Movimiento
Agroecolgico de Amrica Latina, de la Sociedad Argentina de
Ciencia y Tecnologa Ambiental y de la Comisin de salud y ambiente
de la Sociedad Argentina de Pediatra. Ha publicado 3 libros, 21
artculos en libros y revistas y presentado 118 trabajos en congresos
nacionales e internacionales.
Lucio Florio
Estudios de Filosofa y Teologa en la UNLP y en el Inst. del
Seminario San Jos de La Plata. Bachillerato y Licenciatura en
Teologa en la Universit San Tommaso dAquino, Roma, y
Doctorado en Teologa Dogmtica por la Fac. de Teologa de la
Universidad Catlica Argentina. Actualmente, es investigador y
docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la UCA y prof. Adjunto
en Teologa de la Creacin de la Facultad de Teologa de la misma
Universidad. Es miembro asociado del Programa de Clima,
Ambiente y Sociedad (PEPACG) y coordinador del Seminario
Permanente de Teologa, Filosofa, Ciencias y Tecnologa de la UCA.
Es miembro del Consejo de Investigacin de la UCA. Asimismo, es
miembro del Cuerpo Acadmico de Teologa y Ciencias de la Religin
de la Universidad Popular Autnoma de Puebla (UPAEP), Mxico.
Dirige la revista electrnica Quaerentibus. Teologa y ciencias
(www.quaerentibus.org/ ) y la Fundacin Dilogo entre Ciencia y
Religin (DeCyR) (http://www.fundaciondecyr.org/). Es miembro de
la International Society for Science and Religion (
http://www.issr.org.uk/), de la Sociedad Argentina de Teologa.
Integra el Consejo de Redaccin de las revistas Communio (ed.
argentina) y el de Tecnologa y Sociedad.
Ha publicado artculos y libros sobre cuestiones de teologa
trinitaria, teologa de la creacin y teologa ecolgica, as como sobre
el dilogo entre ciencia y religin. Entre ellos: Teologa de la vida en
el contexto de la evolucin y de la ecologa (gape, Buenos Aires
2015) y la voz: Teologa y Medioambiente del Diccionario
Interdisciplinario Austral .
PANELES
3 PANEL: LAUDATO SI: LENGUAJES PARA PENSAR
Y ALABAR
Michael Moore
Dnde ests?: la pregunta de Dios, del hombre y de la creacin.
Una respuesta desde el Cntico de las creaturas de Francisco de Ass
Mircoles 20 de septiembre, 11:30 hs, Aula 1.28
Dnde ests? es la pregunta que nos con-voca a pensar; que
nos e-voca los mltiples desafos que se plantean desde una
Ecologa integral, y que nos pro-voca hacia la bsqueda de -al
menos- atisbos de respuesta a esta compleja y urgente
problemtica. Dnde ests? es la pregunta que brota como un
eco desde los distintos ngulos de la realidad. Porque es el
interrogante que Dios plantea al hombre en los orgenes mticos de
la creacin, pero es tambin la pregunta que el hombre dispara a
Dios -sobre todo en los momentos de oscuridad- y hoy, tambin, es
la pregunta que la Madre-hermana tierra, herida, dirige a sus
hijos-hermanos. En la presente contribucin, intentamos abordar
esta nica problemtica desglosada en esa triple pregunta a partir
del Cntico de las creaturas de San Francisco de Ass, himno
lentamente madurado pero puesto por escrito recin al final de un
liberador itinerario de desapropiacin (dejar-que-las-cosas-sean)
que le permiti volver tpica la utopa de la gran fraternidad
universal. Y todo en medio de su noche oscura y su ceguera:
paradjicamente, Francisco canta lo que ya no puede ver. Suena
superfluo sealar que durante el S. XIII no se planteaba la cuestin
ecolgica en los trminos actuales, pero, como tendremos ocasin
de ir analizando, s que pueden ubicarse con bastante claridad las
tres cuestiones a que hacamos referencia. Y veremos cmo el
santo, desde su intuicin teolgico-potica, responde al dnde
estn -o deberan estar y cmo relacionarse- Dios, el hombre y
la creacin.
Michael Moore
Hermano franciscano de la Orden de Frailes Menores (Provincia San
Francisco Solano), Licenciado en Filosofa por la Universidad del
Salvador (rea San Miguel) y Doctor en Teologa, con especializacin
en Teologa fundamental, por la Pontificia Universidad Gregoriana
(Roma). Entre los aos 1997-2007 ha sido Secretario Acadmico,
Vice-rector y Rector del Instituto Teolgico Franciscano Fr. Luis
Bolaos (Pontificia Universidad Antonianum). Actualmente es
profesor de Teologa en la Facultad de Teologa de la Universidad del
Salvador (rea San Miguel), profesor invitado en la Universidad
Centroamericana Jos Simen Caas (UCA-El Salvador) y en el
Instituto Teolgico Franciscano (ITF -Petrpolis, Brasil). Ha
publicado ltimamente: Creer en Jesucristo. Una propuesta en
dilogo con O. Gonzlez de Cardedal y J.I. Gonzlez Faus, Salamanca
2011; y diversos artculos de teologa y de espiritualidad franciscana,
en revistas nacionales y extranjeras.
15
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

COMUNICACIONES

16 17
 COMUNICACIONES | TURNO 1 | MARTES 19 DE SEPTIEMBRE, 15:00 17:30 HS

MESA A | AULA 2.50 MESA C | AULA 2.52

_ _
Coordinador: Gerardo Ramos Coordinadora: Marcela Lapalma

15.00 1. Mximo el Confesor y una ontologa 15.00 8. La misteriosa solidaridad entre

csmica. Ser y polaridad. humanidad y cosmos.
_ _
Jos Caamao (UCA) Eloisa Ortiz de Elguea

15.40 2. Pobreza en categoras de 15.40 9.Y Dios vio que el mundo era bello
Laudato Si. Hacia un contexto argentino pero gime con dolores de parto.
contemporneo. Teologa, ciencia y literatura en dilogo
_ ante la vida amenazada.
Sabrina Marino Agustn Podest (UCA) _
Cecilia Avenatti de Palumbo Lucio Florio
16.20 3. La dimensin csmica del arte (UCA)
precolombino del Noroeste Argentino en
clave esttico teolgica.
_
Rudolf Haid von Haidenburg (UCA)

17.00 4. La pregunta por Dios en la Teologa

Latinoamericana.
_
Pablo Sudar

MESA B | AULA 2.51

_
Coordinador: Juan Bautista Duhau

15.00 5. Una mstica de ojos abiertos. Como

espiritualidad ecolgico-poltica.
_
Guillermo Rosolino

15.40 6. La cuestin de Gnero en el debate

antropolgico: perspectiva o ideologa?.
_
Andrea Snchez Ruiz Welch

16.30 7. Eran las tesis tomistas con blusa de

carpintero Interpretacin y comentario de
la poesa de Eduardo Pironio a Enrique Rau
(1951). Hacia una teologa que responda al
hombre actual.
_
Pablo Pastrone

18 19
 COMUNICACIONES | TURNO 2 | MIRCOLES 20 DE SEPTIEMBRE, 15:00 17:00 HS COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS

MESA A | AULA 2.50 MESA C | AULA 2.52 TURNO 1 | MESA A | AULA 2.50 desempleo, los indicadores de pobreza o el as llamado crculo de la
_ _ pobreza, son elementos que permiten un dilogo abierto
Coordinador: Luis Pastrana Coordinadora: Eloisa Ortiz de Elguea Coordinador: Gerardo Ramos interdisciplinario.

15.00 10. La creacin como juego. Nuevos 15.00 16. Un cambio de vida para contemplar con Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs
enfoques para comprender la relacin ternura, cuidar lo dbil y abrirse a la belleza
hombre cosmos- Dios. de Dios. 3. LA DIMENSIN CSMICA DEL ARTE PRECOLOMBINO DEL NOROESTE
_ _ ARGENTINO EN CLAVE ESTTICO TEOLGICA
Alejandro Bertolini (UCA- San Miguel) Cristina Palma de Tern (UCA) 1. MXIMO EL CONFESOR Y UNA ONTOLOGA CSMICA. SER
Y POLARIDAD Rudolf Haid von Haidenburg
15.40 11. Dnde ests? La cultura diversifica 15.40 17. Ella liber de su cada al primer _
la vida cristiana segn Rafael Tello. modelado. Jos Carlos Caamao UCA Buenos Aires
_ _ _
Fabricio Forcat (UCA) Olga Gienini (UCA) UCA Buenos Aires
El objetivo de esta comunicacin es ofrecer una lectura del sustrato
16.20 12. Narrar el Reino de Dios en el lenguaje de 16.20 18. Iglesia pobre y para los pobres Programa csmico del arte precolombino del Noroeste Argentino en clave
la naturaleza. de reforma eclesial en la globalizacin de la En esta comunicacin quiero dar cuentas de la relevancia de la esttico teolgica, es decir, como percepcin de la manifestacin de
Consideraciones sobre el cosmos en el indiferencia. propuesta ontolgica de Mximo el Confesor. Este gran Padre lo divino. Nos centraremos en Los Suplicantes, conjunto
vocabulario de Jesucristo segn Laudato Si. _ oriental ofrece un conjunto de categoras dinmicas, contrastantes y considerado como uno de los objetos de arte ms significativos de
_ Anibal Torres (UNSAM CONICET) polares que permiten observar los vnculos entre Dios el hombre y la dicha cultura. En efecto, Los Suplicantes representan el doble ltico
Hernn Fanuele (UCA) historia de un modo vivo y perijortico. En ellas, la naturaleza, la incorruptible del ancestro tutelar, hombre-dios, bisagra entre el
gracia, la libertad y el don se compenetran mutuamente para dar pasado y el presente, protector de la agricultura, creador de campos
sentido a la historia. agrcolas y de las obras de riego, colonizador del territorio y
fundador de la aldea. Estos monolitos de piedra son vistos como
Por un lado se explicita el carcter creado de todo, de donde representacin-encarnacin del principio fundante de la comunidad.
proviene su dignidad. Pero por otro se manifiesta la apertura de En pocas palabras, se trata de manifestaciones artsticas de la
este proceso en una dinmica histrica de realizacin que incluye la deidad que se unifica con la naturaleza vegetal, mineral, animal y
crisis. La escatologa, considerada en este marco, es la creacin humana. El desafio consistir en interpretar la obra desde algunas
MESA B | AULA 2.51 llevada a su plenitud. Creacin y salvacin implicadas en un de las categoras de la esttica teolgica a partir del supuesto de que
_ dinamismo integral. Estas polaridades y mutuas aperturas en el interior del hombre y en la Creacin existe de algn modo una
Coordinador: Pablo Pastrone permiten entrever, en la mirada de Mximo, la posibilidad de pensar revelacin divina.
en el estatuto icnico de la materia, no slo ya como instrumento
15.00 13. Mi mascota tambin ir al cielo? exterior sino como espacio en el que verdaderamente se realiza el
La nueva creacin en la evolucin del ser universal, que se expresa en la particularidad y en la
pensamiento de Medard Kehl. delimitacin. 4. LA PREGUNTA POR DIOS EN LA TEOLOGA
_ LATINOAMERICANA
Andrs Gonzlez (seminario de Santa Fe)
Pablo Sudar
15.40 14. Levadura en la MASA. 2. POBREZA EN CATEGORAS DE LAUDATO SI _
El concepto de Cultura como eslabn HACIA UN CONTEXTO ARGENTINO CONTEMPORNEO UCA Buenos Aires
teolgico-evangelizador.
_ Sabrina Marino Agustn Podest
Sebastin Sangoi (seminario de Santa Fe) _ Nuevo horizonte de investigacin teolgica en el marco del Convenio
UCA Buenos Aires entre la Facultad de Teologa de la Universidad de Mnster y la
16.20 15. Est la teologa argentina a tono con Facultad de Teologa de la UCA.
Francisco? Balance y discernimiento
propositivo a partir de diez autores Contando con tal slo poco ms de cuatro aos desde que fue elegido
emblemticos. Obispo de Roma, la figura de Francisco y, sobre todo, muchas de sus
_ enseanzas magisteriales, se tornan a menudo conflictivas. Entre
Gerardo Ramos (UCA) los diversos aspectos y temticas, las problemticas sociales,
econmicas y polticas son las que cuentan con mayor repercusin a
nivel internacional. En este sentido, la encclica Laudato Si se
presenta como un punto central de referencia en lo que respecta a la
apertura al dilogo con todos los seres humanos que habitamos la
casa comn. Esta encclica trata un abanico de situaciones y
reflexiones que invitan a repensar y debatir los problemas
ecolgicos y antropolgicos del mundo actual. Entre ellos, la
pobreza tiene un lugar esencial, no slo por la importante raigambre
religiosa cristiana, sino tambin por ser un conflicto que clama hoy
con urgencia soluciones. Nos proponemos aqu, analizar algunas
referencias en torno al concepto de pobreza que se tratan en dicha
carta encclica. Para ello nos valdremos de aportes no slo
teolgicos, sino tambin de reflexiones provenientes de las ciencias
econmicas. Intentaremos ver cmo conceptos tales como el

20 21
 COMUNICACIONES | TURNO 2 | MIRCOLES 20 DE SEPTIEMBRE, 15:00 17:00 HS COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS

MESA A | AULA 2.50 MESA C | AULA 2.52 TURNO 1 | MESA A | AULA 2.50 desempleo, los indicadores de pobreza o el as llamado crculo de la
_ _ pobreza, son elementos que permiten un dilogo abierto
Coordinador: Luis Pastrana Coordinadora: Eloisa Ortiz de Elguea Coordinador: Gerardo Ramos interdisciplinario.

15.00 10. La creacin como juego. Nuevos 15.00 16. Un cambio de vida para contemplar con Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs
enfoques para comprender la relacin ternura, cuidar lo dbil y abrirse a la belleza
hombre cosmos- Dios. de Dios. 3. LA DIMENSIN CSMICA DEL ARTE PRECOLOMBINO DEL NOROESTE
_ _ ARGENTINO EN CLAVE ESTTICO TEOLGICA
Alejandro Bertolini (UCA- San Miguel) Cristina Palma de Tern (UCA) 1. MXIMO EL CONFESOR Y UNA ONTOLOGA CSMICA. SER
Y POLARIDAD Rudolf Haid von Haidenburg
15.40 11. Dnde ests? La cultura diversifica 15.40 17. Ella liber de su cada al primer _
la vida cristiana segn Rafael Tello. modelado. Jos Carlos Caamao UCA Buenos Aires
_ _ _
Fabricio Forcat (UCA) Olga Gienini (UCA) UCA Buenos Aires
El objetivo de esta comunicacin es ofrecer una lectura del sustrato
16.20 12. Narrar el Reino de Dios en el lenguaje de 16.20 18. Iglesia pobre y para los pobres Programa csmico del arte precolombino del Noroeste Argentino en clave
la naturaleza. de reforma eclesial en la globalizacin de la En esta comunicacin quiero dar cuentas de la relevancia de la esttico teolgica, es decir, como percepcin de la manifestacin de
Consideraciones sobre el cosmos en el indiferencia. propuesta ontolgica de Mximo el Confesor. Este gran Padre lo divino. Nos centraremos en Los Suplicantes, conjunto
vocabulario de Jesucristo segn Laudato Si. _ oriental ofrece un conjunto de categoras dinmicas, contrastantes y considerado como uno de los objetos de arte ms significativos de
_ Anibal Torres (UNSAM CONICET) polares que permiten observar los vnculos entre Dios el hombre y la dicha cultura. En efecto, Los Suplicantes representan el doble ltico
Hernn Fanuele (UCA) historia de un modo vivo y perijortico. En ellas, la naturaleza, la incorruptible del ancestro tutelar, hombre-dios, bisagra entre el
gracia, la libertad y el don se compenetran mutuamente para dar pasado y el presente, protector de la agricultura, creador de campos
sentido a la historia. agrcolas y de las obras de riego, colonizador del territorio y
fundador de la aldea. Estos monolitos de piedra son vistos como
Por un lado se explicita el carcter creado de todo, de donde representacin-encarnacin del principio fundante de la comunidad.
proviene su dignidad. Pero por otro se manifiesta la apertura de En pocas palabras, se trata de manifestaciones artsticas de la
este proceso en una dinmica histrica de realizacin que incluye la deidad que se unifica con la naturaleza vegetal, mineral, animal y
crisis. La escatologa, considerada en este marco, es la creacin humana. El desafio consistir en interpretar la obra desde algunas
MESA B | AULA 2.51 llevada a su plenitud. Creacin y salvacin implicadas en un de las categoras de la esttica teolgica a partir del supuesto de que
_ dinamismo integral. Estas polaridades y mutuas aperturas en el interior del hombre y en la Creacin existe de algn modo una
Coordinador: Pablo Pastrone permiten entrever, en la mirada de Mximo, la posibilidad de pensar revelacin divina.
en el estatuto icnico de la materia, no slo ya como instrumento
15.00 13. Mi mascota tambin ir al cielo? exterior sino como espacio en el que verdaderamente se realiza el
La nueva creacin en la evolucin del ser universal, que se expresa en la particularidad y en la
pensamiento de Medard Kehl. delimitacin. 4. LA PREGUNTA POR DIOS EN LA TEOLOGA
_ LATINOAMERICANA
Andrs Gonzlez (seminario de Santa Fe)
Pablo Sudar
15.40 14. Levadura en la MASA. 2. POBREZA EN CATEGORAS DE LAUDATO SI _
El concepto de Cultura como eslabn HACIA UN CONTEXTO ARGENTINO CONTEMPORNEO UCA Buenos Aires
teolgico-evangelizador.
_ Sabrina Marino Agustn Podest
Sebastin Sangoi (seminario de Santa Fe) _ Nuevo horizonte de investigacin teolgica en el marco del Convenio
UCA Buenos Aires entre la Facultad de Teologa de la Universidad de Mnster y la
16.20 15. Est la teologa argentina a tono con Facultad de Teologa de la UCA.
Francisco? Balance y discernimiento
propositivo a partir de diez autores Contando con tal slo poco ms de cuatro aos desde que fue elegido
emblemticos. Obispo de Roma, la figura de Francisco y, sobre todo, muchas de sus
_ enseanzas magisteriales, se tornan a menudo conflictivas. Entre
Gerardo Ramos (UCA) los diversos aspectos y temticas, las problemticas sociales,
econmicas y polticas son las que cuentan con mayor repercusin a
nivel internacional. En este sentido, la encclica Laudato Si se
presenta como un punto central de referencia en lo que respecta a la
apertura al dilogo con todos los seres humanos que habitamos la
casa comn. Esta encclica trata un abanico de situaciones y
reflexiones que invitan a repensar y debatir los problemas
ecolgicos y antropolgicos del mundo actual. Entre ellos, la
pobreza tiene un lugar esencial, no slo por la importante raigambre
religiosa cristiana, sino tambin por ser un conflicto que clama hoy
con urgencia soluciones. Nos proponemos aqu, analizar algunas
referencias en torno al concepto de pobreza que se tratan en dicha
carta encclica. Para ello nos valdremos de aportes no slo
teolgicos, sino tambin de reflexiones provenientes de las ciencias
econmicas. Intentaremos ver cmo conceptos tales como el

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 COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 1 | MESA B | AULA 2.51
Coordinador: Juan Bautista Duhau
Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs
5. UNA MSTICA DE OJOS ABIERTOS. COMO ESPIRITUALIDAD
ECOLGICO-POLTICA
Guillermo Rosolino
_ intenta repensar desde el la existencia humana en toda su
ITeC - Crdoba
En la Carta encclica Laudato Si el Papa Francisco propone una
educacin y espiritualidad ecolgica que implica tanto una
conversin ecolgica como un amor civil y poltico. Las lneas de de su ordenacin episcopal en el ao 1951, un testimonio singular del
espiritualidad ecolgica para el siglo XXI propuestas por Francisco
sintonizan, por un lado con la mstica de ojos abiertos desarrollada
por Johann Baptist Metz y, por otro, con la espiritualidad y mstica
populares planteada por algunos telogos de la teologa del pueblo
(Seibold y Scannone) y el documento de Aparecida. A partir de la
puesta en dilogo crtico de estos pensamientos, se plantearn
algunas lneas enriquecidas para el desarrollo de una mstica de
ojos abiertos como espiritualidad ecolgico-poltica.
6. LA CUESTIN DE GNERO EN EL DEBATE ANTROPOLGICO:
PERSPECTIVA O IDEOLOGA?
Andrea Snchez Ruiz Welch
_ una misteriosa solidaridad entre el ser humano y el cosmos. A fin de
UCA- Buenos Aires
La cuestin de gnero se ha convertido en la reflexin teolgica
sobre el misterio humano, el matrimonio y la familia, en una
discusin de frontera para quienes abordan la temtica en dilogo
con la fe. Intentando esclarecer la categora y sus implicancias para
el debate antropoteolgico presentar en primer lugar una breve
historia del concepto de gnero desde su origen en el mbito de la
medicina y psicologa y su posterior teorizacin por el feminismo a
partir de los aos setenta, Seguidamente presentar la recepcin
que ha tenido en los discursos del magisterio eclesial en el mbito
local (Navega mar adentro), latinoamericano (Documento de
Aparecida) y mundial (Amoris Laetitia). Finalmente teniendo en
cuenta la historia del concepto y su recepcin por el magisterio y la
teologa, se expondr la diferencia entre perspectiva de gnero e
ideologa de gnero y se propondrn algunos posibles cauces de
incidencia desde la antropologa teolgica.
22
7. ERAN LAS TESIS TOMISTAS CON BLUSA DE CARPINTERO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE LA POESA DE EDUARDO PIRONIO
A ENRIQUE RAU (1951). HACIA UNA TEOLOGA QUE RESPONDA AL
HOMBRE ACTUAL
Pablo Pastrone
_ bielorusa premiada por la Academia Sueca en 2015, escribi una
UCA - Buenos Aires
La teologa, inteligencia de la fe, est llamada a iluminar la realidad
del hombre de todos los tiempos. Se presenta como un dilogo que
Inst. Padre Elizalde - Morn
dimensin.
En el presente artculo, analizaremos contextualmente unas
estrofas que el futuro cardenal Eduardo Pironio dedic a su antiguo
profesor de ciencias sagradas, monseor Enrique Rau, con ocasin
globalizacin. Pone en alerta que los poderes econmicos
esfuerzo teolgico por acercar lo divino a lo humano y viceversa, en
la situacin concreta que les toc vivir.
COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 1 | MESA C | AULA 2.52 discurso de recepcin del Premio Nobel en 1990. Las ciencias
naturales y la tecnologa han producido en pocas dcadas dos
Coordinadora: Marcela Lapalma fenmenos que convergen en un descentramiento del hombre, una
cosmologizacin antropolgica y, en forma colateral, un desajuste
Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs del mbito donde el ser humano habita. Defender la naturaleza es
defender la humanidad. En Voces de Chernbyl, Svetlana Alexivich,
crnica que alcanza rango de tragedia griega, con personajes y coros
8. LA MISTERIOSA SOLIDARIDAD ENTRE HUMANIDAD Y COSMOS integrados por gente comn que alcanza altura heroica.
Eloisa Ortiz de Elguea La percepcin esttica suele permitir captar sinttica e
_ imaginativamente lo que la ciencia y la filosofa presentan en forma
analtica y abstracta. Cuando la reflexin teolgica se mira de frente
en el espejo de la literatura tiene un acceso ms directo e incisivo a
la realidad del hombre y por tanto capta los fenmenos de un modo
La encclica del papa Laudato Si afronta el tema de la ecologa y la ms inmediato. Adems, le permite llevar la comprensin de los
preservacin del medio ambiente desde una triple perspectiva: la misterios de Dios hacia un plano metafrico y simblico, algo que a
estrecha relacin entre la pobreza, la fragilidad del planeta y la la teologa le es connatural respecto a su lenguaje primigenio, que
es el bblico. Abordaremos teolgicamente la cuestin de la crisis
continan justificando el actual sistema mundial, donde priman la ecolgica y la modificacin de la percepcin desde la perspectiva de
especulacin y la bsqueda de la renta financiera que tienden a estos dos escritores que provienen no de regiones centrales desde
ignorar el contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio el punto de vista sociopoltico sino de las periferias.
ambiente (LS 56). Sabemos que el ser humano desde siempre ha
puesto en marcha un gran esfuerzo para dominar con su inteligencia
la naturaleza con el fin de optimizar su estilo de vida. Gracias a ello
han sido posibles grandes progresos en procura de un mejor
estndar de vida. No obstante, el ejercicio desmesurado de poder ha
quebrado la armona con Dios, la concordia entre la familia humana
y la armona con el cosmos. Estamos en tiempos donde prima la
materia sobre el espritu y la produccin sobre la contemplacin. La
gran capacidad tcnica que podra dar lugar a un mundo ms
humano no logra alcanzar este objetivo. Francisco ha puesto el
acento en la conexin existente entre la degradacin ambiental, la
degradacin tica y la degradacin humana. Se vislumbra en ello
profundizar esta cuestin, una reinterpretacin de las categoras
creacin, eclesiognesis y Reino de Dios nos ofrecen pistas para
asumir respuestas adecuadas, como as tambin una lectura
ecolgica de algunos pasajes bblicos. Finalmente, en procura de
una conversin ecolgica, abordaremos las actitudes de
contemplacin y creatividad para promover una ecologa integral
que promueva el desarrollo humano, los aspectos sociales
inherentes, y las cuestiones medioambientales. El papa Francisco
resume este propsito en la necesidad de entrelazar una solidaridad
universal nueva (cf. LS 14).
9. Y DIOS VIO QUE EL MUNDO ERA BELLO PERO GIME CON DOLORES
DE PARTO. TEOLOGA, CIENCIA Y LITERATURA EN DILOGO ANTE LA
VIDA AMENAZADA
Cecilia Avenatti de Palumbo Lucio Florio
_
UCA - Buenos Aires
Puede decirse sin exagerar que el tema central de este fin de siglo
no es el de la organizacin poltica de nuestras sociedades ni el de su
orientacin histrica. Lo urgente, hoy, es saber cmo vamos a
asegurar la supervivencia de la especie humana. Ante esa realidad,
cul puede ser la funcin de la poesa? Qu puede decir la otra
voz? [] recordar ciertas realidades enterradas, resucitarlas y
presentarlas. As se expresaba el poeta mexicano Octavio Paz en su
23
 COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 1 | MESA B | AULA 2.51
Coordinador: Juan Bautista Duhau
Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs
5. UNA MSTICA DE OJOS ABIERTOS. COMO ESPIRITUALIDAD
ECOLGICO-POLTICA
Guillermo Rosolino
_ intenta repensar desde el la existencia humana en toda su
ITeC - Crdoba
En la Carta encclica Laudato Si el Papa Francisco propone una
educacin y espiritualidad ecolgica que implica tanto una
conversin ecolgica como un amor civil y poltico. Las lneas de de su ordenacin episcopal en el ao 1951, un testimonio singular del
espiritualidad ecolgica para el siglo XXI propuestas por Francisco
sintonizan, por un lado con la mstica de ojos abiertos desarrollada
por Johann Baptist Metz y, por otro, con la espiritualidad y mstica
populares planteada por algunos telogos de la teologa del pueblo
(Seibold y Scannone) y el documento de Aparecida. A partir de la
puesta en dilogo crtico de estos pensamientos, se plantearn
algunas lneas enriquecidas para el desarrollo de una mstica de
ojos abiertos como espiritualidad ecolgico-poltica.
6. LA CUESTIN DE GNERO EN EL DEBATE ANTROPOLGICO:
PERSPECTIVA O IDEOLOGA?
Andrea Snchez Ruiz Welch
_ una misteriosa solidaridad entre el ser humano y el cosmos. A fin de
UCA- Buenos Aires
La cuestin de gnero se ha convertido en la reflexin teolgica
sobre el misterio humano, el matrimonio y la familia, en una
discusin de frontera para quienes abordan la temtica en dilogo
con la fe. Intentando esclarecer la categora y sus implicancias para
el debate antropoteolgico presentar en primer lugar una breve
historia del concepto de gnero desde su origen en el mbito de la
medicina y psicologa y su posterior teorizacin por el feminismo a
partir de los aos setenta, Seguidamente presentar la recepcin
que ha tenido en los discursos del magisterio eclesial en el mbito
local (Navega mar adentro), latinoamericano (Documento de
Aparecida) y mundial (Amoris Laetitia). Finalmente teniendo en
cuenta la historia del concepto y su recepcin por el magisterio y la
teologa, se expondr la diferencia entre perspectiva de gnero e
ideologa de gnero y se propondrn algunos posibles cauces de
incidencia desde la antropologa teolgica.
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7. ERAN LAS TESIS TOMISTAS CON BLUSA DE CARPINTERO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE LA POESA DE EDUARDO PIRONIO
A ENRIQUE RAU (1951). HACIA UNA TEOLOGA QUE RESPONDA AL
HOMBRE ACTUAL
Pablo Pastrone
_ bielorusa premiada por la Academia Sueca en 2015, escribi una
UCA - Buenos Aires
La teologa, inteligencia de la fe, est llamada a iluminar la realidad
del hombre de todos los tiempos. Se presenta como un dilogo que
Inst. Padre Elizalde - Morn
dimensin.
En el presente artculo, analizaremos contextualmente unas
estrofas que el futuro cardenal Eduardo Pironio dedic a su antiguo
profesor de ciencias sagradas, monseor Enrique Rau, con ocasin
globalizacin. Pone en alerta que los poderes econmicos
esfuerzo teolgico por acercar lo divino a lo humano y viceversa, en
la situacin concreta que les toc vivir.
COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 1 | MESA C | AULA 2.52 discurso de recepcin del Premio Nobel en 1990. Las ciencias
naturales y la tecnologa han producido en pocas dcadas dos
Coordinadora: Marcela Lapalma fenmenos que convergen en un descentramiento del hombre, una
cosmologizacin antropolgica y, en forma colateral, un desajuste
Martes 19 de septiembre, 15:00 a 17:30 hs del mbito donde el ser humano habita. Defender la naturaleza es
defender la humanidad. En Voces de Chernbyl, Svetlana Alexivich,
crnica que alcanza rango de tragedia griega, con personajes y coros
8. LA MISTERIOSA SOLIDARIDAD ENTRE HUMANIDAD Y COSMOS integrados por gente comn que alcanza altura heroica.
Eloisa Ortiz de Elguea La percepcin esttica suele permitir captar sinttica e
_ imaginativamente lo que la ciencia y la filosofa presentan en forma
analtica y abstracta. Cuando la reflexin teolgica se mira de frente
en el espejo de la literatura tiene un acceso ms directo e incisivo a
la realidad del hombre y por tanto capta los fenmenos de un modo
La encclica del papa Laudato Si afronta el tema de la ecologa y la ms inmediato. Adems, le permite llevar la comprensin de los
preservacin del medio ambiente desde una triple perspectiva: la misterios de Dios hacia un plano metafrico y simblico, algo que a
estrecha relacin entre la pobreza, la fragilidad del planeta y la la teologa le es connatural respecto a su lenguaje primigenio, que
es el bblico. Abordaremos teolgicamente la cuestin de la crisis
continan justificando el actual sistema mundial, donde priman la ecolgica y la modificacin de la percepcin desde la perspectiva de
especulacin y la bsqueda de la renta financiera que tienden a estos dos escritores que provienen no de regiones centrales desde
ignorar el contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio el punto de vista sociopoltico sino de las periferias.
ambiente (LS 56). Sabemos que el ser humano desde siempre ha
puesto en marcha un gran esfuerzo para dominar con su inteligencia
la naturaleza con el fin de optimizar su estilo de vida. Gracias a ello
han sido posibles grandes progresos en procura de un mejor
estndar de vida. No obstante, el ejercicio desmesurado de poder ha
quebrado la armona con Dios, la concordia entre la familia humana
y la armona con el cosmos. Estamos en tiempos donde prima la
materia sobre el espritu y la produccin sobre la contemplacin. La
gran capacidad tcnica que podra dar lugar a un mundo ms
humano no logra alcanzar este objetivo. Francisco ha puesto el
acento en la conexin existente entre la degradacin ambiental, la
degradacin tica y la degradacin humana. Se vislumbra en ello
profundizar esta cuestin, una reinterpretacin de las categoras
creacin, eclesiognesis y Reino de Dios nos ofrecen pistas para
asumir respuestas adecuadas, como as tambin una lectura
ecolgica de algunos pasajes bblicos. Finalmente, en procura de
una conversin ecolgica, abordaremos las actitudes de
contemplacin y creatividad para promover una ecologa integral
que promueva el desarrollo humano, los aspectos sociales
inherentes, y las cuestiones medioambientales. El papa Francisco
resume este propsito en la necesidad de entrelazar una solidaridad
universal nueva (cf. LS 14).
9. Y DIOS VIO QUE EL MUNDO ERA BELLO PERO GIME CON DOLORES
DE PARTO. TEOLOGA, CIENCIA Y LITERATURA EN DILOGO ANTE LA
VIDA AMENAZADA
Cecilia Avenatti de Palumbo Lucio Florio
_
UCA - Buenos Aires
Puede decirse sin exagerar que el tema central de este fin de siglo
no es el de la organizacin poltica de nuestras sociedades ni el de su
orientacin histrica. Lo urgente, hoy, es saber cmo vamos a
asegurar la supervivencia de la especie humana. Ante esa realidad,
cul puede ser la funcin de la poesa? Qu puede decir la otra
voz? [] recordar ciertas realidades enterradas, resucitarlas y
presentarlas. As se expresaba el poeta mexicano Octavio Paz en su
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TURNO 2 | MESA A | AULA 2.50
Coordinador: Luis Pastrana
Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs
10. LA CREACIN COMO JUEGO. NUEVOS ENFOQUES PARA
COMPRENDER LA RELACIN HOMBRE COSMOS- DIOS
Alejandro Bertolini (UCA- San Miguel)
_ Documento de Puebla, constituyen an todo un desafo para la
UCA- San Miguel
Segn algunos acercamientos contemporneos, hay dos actitudes
bsicas que una Teologa de la creacin contempornea debe
asimilar. La primera actitud, ligada al paisaje espiritual
contemporneo valoriza la fluidez, el abandono al flujo de los
acontecimientos sin buscar un nexo coherente entre sus partes que
no sea el de una auto-organizacin. Vinculada con los inicios,
priorizar la libertad, la novedad y el acontecimiento. La segunda
actitud, en reaccin, busca someter la nocin de Creacin al origen
de un Dios inmutable, ms vinculada a la positividad de una ley,
priorizar la pasividad y la necesidad. Esta polaridad de la
positividad y de la libertad, o bien de la sumisin y de la transgresin
de la ley puede evocar el tema del juego, que J. Huizinga
caracterizaba de una manera sugerente: Un accin o actividad
voluntaria que se ejecuta dentro de ciertos lmites de tiempo y lugar,
siguiendo una regla libremente consentida pero absolutamente
imperiosa, que se transforma en un fin en s, acompaado de un
sentimiento de tensin y de alegra, y de una consciencia de ser de
otro modo, diverso del corriente.
Luego de visitar el protagonismo discreto de la nocin de juego en la
Escritura y en la Tradicin, es posible recurrir a algunos telogos y
filsofos contemporneos (Gadamer, H. Rahner, A. Gesch, G.
Greshake) para iluminar la relacin hombre Dios cosmos de un
modo gozosamente dramtico que excluya por un lado el abordaje
fixista positivista y el totalmente desregulado que exonera al
hombre de la responsabilidad ante el cuidado de la casa comn.
Procederemos de esta manera: luego de caracterizar las dos
posturas arriba descriptas a partir de autores contemporneos
(primera seccin) nos centraremos en la categora de juego, tanto en
su tradicin como en su perspectiva teolgica contempornea
(segunda parte) para poder evidenciar las ganancias y los riesgos
que surgen de su posible aplicacin a una teologa de la creacin
equilibrada (tercera seccin).
11. DNDE ESTS? LA CULTURA DIVERSIFICA LA VIDA CRISTIANA
SEGN RAFAEL TELLO
Fabricio Forcat
_ Pero cabe considerar si la utilizacin de estos recursos las realiza
UCA - Buenos Aires
Desde la propuesta de un pensar teolgico en y desde Amrica
Latina, nuestra comunicacin quiere encuadrarse en la pregunta y el
lema de esta Semana de Teologa. La bsqueda paterna y amorosa
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de Dios expresada en la pregunta dnde ests? que aparece en el
relato bblico dirigida al hombre desnudo y atemorizado, tiene su
correlato fraterno a la vuelta de la pgina dnde est tu
hermano?. En la cuestin que nos interesa, ambas preguntas
sealan para la teologa una verdadera vocacin a reconocer los
diversos modos y estilos de ser humanos y cristianos en esta
Amrica Latina, simultneamente una y plural. Porque naturaleza y
cultura se encuentran estrechsimamente unidas, ni el ser humano
ni el ser cristiano han de ser pensados por el telogo de modo
monocultural y monocorde. Toda la recepcin del concepto emprico
e histrico de cultura inaugurada por el Concilio Vaticano II en
Gaudium et Spes, y su bienvenida apropiacin latinoamericana en el
teologa, y no slo en su proyeccin pastoral, sino tambin en su
dimensin fundamental y moral. Cmo pensar la verdad de nuestro
ser humanos sin antes reconocernos en la igual dignidad de
nuestras diferencias culturales? Creemos que la pregunta teolgica
por ser humanos en este mundo no puede dejar de formularse hoy
sino como una pregunta cultural.
Con el afn de seguir contribuyendo a la recepcin acadmica del
pensamiento de Rafael Tello, nos proponemos ofrecer algunas de
las categoras teolgicas que pueden aportar a esta cuestin,
siguiendo su valoracin de la legtima diversidad del cristianismo en
la cultura popular latinoamericana.
12. NARRAR EL REINO DE DIOS EN EL LENGUAJE DE LA NATURALEZA.
CONSIDERACIONES SOBRE EL COSMOS EN EL VOCABULARIO DE
JESUCRISTO SEGN LAUDATO SI
Hernn Fanuele
_ (dnde ests/estars o cmo ests/estars?) analizando su mutua
UCA - Buenos Aires
Asumiendo como marco el Captulo Segundo de Laudato Si, El
Evangelio de la creacin, y enfocndonos en el punto VII sobre La
mirada de Jess, sealaremos algunas consideraciones en torno a
la utilizacin del lenguaje sobre el cosmos que narra algunas notas
novedosas del Reino de Dios.
Uno de los puntos centrales, y segn algunos telogos el principal,
de la predicacin de Jess de Nazaret es el Reino de Dios. Se vale de
distintos lenguajes: el discurso, la parbola, las alegoras; los gestos
y los milagros, y sus actitudes de convivencia fraterna dentro de la
comunidad de los doce; y, finalmente, el trato con los grupos
poltico-religiosos y sociales.
En el marco de estos distintos modos de expresin, Jess enuncia
las realidades naturales - animales, vegetales, csmicas como un
recurso y punto de partida de anuncios sobre el Reino. El Reino
resume la revelacin de las notas del Padre y tambin los temas
referentes al nuevo modo de considerar al otro hombre en
clave fraterna.
Jess solo desde la potencia referencial en clave de significantes o
tambin teniendo en cuenta la realidad eficaz que se contiene en el
reino de la naturaleza desde la ptica de una cristologa csmica.
Atenderemos en esta comunicacin a esta cuestin.
COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 2 | MESA B | AULA 2.51 concepto y su potencialidad evanglica, pues como dice el Papa el
Evangelio se ha encarnado en una cultura (EG129), y va en su
Coordinador: Pablo Pastrone dinamismo al encuentro del hombre en su cultura concreta.
Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs De all nuestro deseo de profundizar este concepto como eslabn
teolgico-evangelizador.
13. MI MASCOTA TAMBIN IR AL CIELO?
LA NUEVA CREACIN EN LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE 15. EST LA TEOLOGA ARGENTINA A TONO CON FRANCISCO?
MEDARD KEHL BALANCE Y DISCERNIMIENTO PROPOSITIVO A PARTIR DE DIEZ
AUTORES EMBLEMTICOS
Andrs Gonzlez
_ Gerardo Ramos
Seminario de Santa Fe _
UCA - Buenos Aires
Aqu interesa ver la evolucin en la concepcin del autor sobre la
consumacin del mundo material en el Reino de Dios. Para ello se Con el trasfondo de un trabajo previo sobre las Universidades
tendrn en cuenta dos de sus obras: Escatologa" (1984) e Y Catlicas segn el Papa Francisco y la breve indicacin general de
despus del fin, qu? (2003). EG 133, me concentrar particularmente en dos textos del actual
Obispo de Roma concernientes a la teologa en Argentina, a saber, la
Si bien en los dos trabajos sostiene que este proceso de Carta con motivo del Centenario de la Facultad de Teologa UCA y el
consumacin csmica no se puede alcanzar sin el hombre, en la Videomensaje al Congreso Internacional de Teologa organizado en
primera mantiene una postura ms antropocntrica que matiza en la ese mismo mbito acadmico, buscando interpretar las actitudes,
segunda. estilo y mtodo que el Pontfice nos est proponiendo para el
quehacer teolgico en Argentina. En un segundo momento, me
Luego de ampliar lo antes expuesto, se atender a la opinin de aproximar de modo breve, comparativo y sinptico, a diez
otros autores sobre dicha temtica que servir como contrapunto y exponentes representativos de nuestra teologa, reconocidos todos
abordaremos algunas cuestiones que emergen a partir del itinerario ellos por su notoriedad, cantidad de publicaciones y gestin
recorrido por Kehl: Qu grado de autonoma tiene el mundo creado universitaria (ctedras, grupos de investigacin, congresos, etc.),
con relacin a Dios y al ser humano? Se podra saber algo ms para ver en qu sentido han ido plasmando esas actitudes, estilo y
sobre la identidad presente y definitiva del hombre y del mundo mtodo teolgicos, y en qu sentido siguen siendo los mismos
materia pendiente. La intencin al partir de una percepcin
interaccin? Es posible hablar de un giro cosmolgico en el fenomenolgica general y no del anlisis pormenorizado de dos o
pensamiento actual? Qu consecuencias tiene para la teologa?. tres autores, responde a que mi foco de atencin est puesto ms en
el faciendum de un horizonte teolgico posible que en el factum
crtico de la realidad dada. Para concluir, ofrecer tambin mi
aporte propositivo.
14. LEVADURA EN LA MASA. EL CONCEPTO DE CULTURA COMO
ESLABN TEOLGICO-EVANGELIZADOR
Sebastin Sangoi
_
Seminario de Santa Fe
El tema de la Semana de la Teologa 2017Dnde ests? Ser
humanos en este mundo, abre la puerta a una reflexin sobre el ubi
del hombre concreto. Existencia, metafsica y teologa se dan cita en
esa pregunta inicial e incitan a buscar un concepto que ayude a la
misin de la Iglesia en ser portadora de una Vida Nueva para el
hombre hoy.
El concepto de Cultura nos ofrece una base firme para la reflexin
sinttica y a la vez amplia sobre la realidad humana y su espacio
concreto en donde se desarrolla el drama de la Vida. La parbola
evanglica de la levadura en la masa nos orienta a considerar que la
medida pequea de la levadura evanglica necesita de la masa
(cultura) para formar el pan; as como la masa necesita de la
levadura para su consistencia.
Siguiendo el Documento de Aparecida y la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium procuraremos descubrir la riqueza de este
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 COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 2 | MESA A | AULA 2.50
Coordinador: Luis Pastrana
Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs
10. LA CREACIN COMO JUEGO. NUEVOS ENFOQUES PARA
COMPRENDER LA RELACIN HOMBRE COSMOS- DIOS
Alejandro Bertolini (UCA- San Miguel)
_ Documento de Puebla, constituyen an todo un desafo para la
UCA- San Miguel
Segn algunos acercamientos contemporneos, hay dos actitudes
bsicas que una Teologa de la creacin contempornea debe
asimilar. La primera actitud, ligada al paisaje espiritual
contemporneo valoriza la fluidez, el abandono al flujo de los
acontecimientos sin buscar un nexo coherente entre sus partes que
no sea el de una auto-organizacin. Vinculada con los inicios,
priorizar la libertad, la novedad y el acontecimiento. La segunda
actitud, en reaccin, busca someter la nocin de Creacin al origen
de un Dios inmutable, ms vinculada a la positividad de una ley,
priorizar la pasividad y la necesidad. Esta polaridad de la
positividad y de la libertad, o bien de la sumisin y de la transgresin
de la ley puede evocar el tema del juego, que J. Huizinga
caracterizaba de una manera sugerente: Un accin o actividad
voluntaria que se ejecuta dentro de ciertos lmites de tiempo y lugar,
siguiendo una regla libremente consentida pero absolutamente
imperiosa, que se transforma en un fin en s, acompaado de un
sentimiento de tensin y de alegra, y de una consciencia de ser de
otro modo, diverso del corriente.
Luego de visitar el protagonismo discreto de la nocin de juego en la
Escritura y en la Tradicin, es posible recurrir a algunos telogos y
filsofos contemporneos (Gadamer, H. Rahner, A. Gesch, G.
Greshake) para iluminar la relacin hombre Dios cosmos de un
modo gozosamente dramtico que excluya por un lado el abordaje
fixista positivista y el totalmente desregulado que exonera al
hombre de la responsabilidad ante el cuidado de la casa comn.
Procederemos de esta manera: luego de caracterizar las dos
posturas arriba descriptas a partir de autores contemporneos
(primera seccin) nos centraremos en la categora de juego, tanto en
su tradicin como en su perspectiva teolgica contempornea
(segunda parte) para poder evidenciar las ganancias y los riesgos
que surgen de su posible aplicacin a una teologa de la creacin
equilibrada (tercera seccin).
11. DNDE ESTS? LA CULTURA DIVERSIFICA LA VIDA CRISTIANA
SEGN RAFAEL TELLO
Fabricio Forcat
_ Pero cabe considerar si la utilizacin de estos recursos las realiza
UCA - Buenos Aires
Desde la propuesta de un pensar teolgico en y desde Amrica
Latina, nuestra comunicacin quiere encuadrarse en la pregunta y el
lema de esta Semana de Teologa. La bsqueda paterna y amorosa
24
de Dios expresada en la pregunta dnde ests? que aparece en el
relato bblico dirigida al hombre desnudo y atemorizado, tiene su
correlato fraterno a la vuelta de la pgina dnde est tu
hermano?. En la cuestin que nos interesa, ambas preguntas
sealan para la teologa una verdadera vocacin a reconocer los
diversos modos y estilos de ser humanos y cristianos en esta
Amrica Latina, simultneamente una y plural. Porque naturaleza y
cultura se encuentran estrechsimamente unidas, ni el ser humano
ni el ser cristiano han de ser pensados por el telogo de modo
monocultural y monocorde. Toda la recepcin del concepto emprico
e histrico de cultura inaugurada por el Concilio Vaticano II en
Gaudium et Spes, y su bienvenida apropiacin latinoamericana en el
teologa, y no slo en su proyeccin pastoral, sino tambin en su
dimensin fundamental y moral. Cmo pensar la verdad de nuestro
ser humanos sin antes reconocernos en la igual dignidad de
nuestras diferencias culturales? Creemos que la pregunta teolgica
por ser humanos en este mundo no puede dejar de formularse hoy
sino como una pregunta cultural.
Con el afn de seguir contribuyendo a la recepcin acadmica del
pensamiento de Rafael Tello, nos proponemos ofrecer algunas de
las categoras teolgicas que pueden aportar a esta cuestin,
siguiendo su valoracin de la legtima diversidad del cristianismo en
la cultura popular latinoamericana.
12. NARRAR EL REINO DE DIOS EN EL LENGUAJE DE LA NATURALEZA.
CONSIDERACIONES SOBRE EL COSMOS EN EL VOCABULARIO DE
JESUCRISTO SEGN LAUDATO SI
Hernn Fanuele
_ (dnde ests/estars o cmo ests/estars?) analizando su mutua
UCA - Buenos Aires
Asumiendo como marco el Captulo Segundo de Laudato Si, El
Evangelio de la creacin, y enfocndonos en el punto VII sobre La
mirada de Jess, sealaremos algunas consideraciones en torno a
la utilizacin del lenguaje sobre el cosmos que narra algunas notas
novedosas del Reino de Dios.
Uno de los puntos centrales, y segn algunos telogos el principal,
de la predicacin de Jess de Nazaret es el Reino de Dios. Se vale de
distintos lenguajes: el discurso, la parbola, las alegoras; los gestos
y los milagros, y sus actitudes de convivencia fraterna dentro de la
comunidad de los doce; y, finalmente, el trato con los grupos
poltico-religiosos y sociales.
En el marco de estos distintos modos de expresin, Jess enuncia
las realidades naturales - animales, vegetales, csmicas como un
recurso y punto de partida de anuncios sobre el Reino. El Reino
resume la revelacin de las notas del Padre y tambin los temas
referentes al nuevo modo de considerar al otro hombre en
clave fraterna.
Jess solo desde la potencia referencial en clave de significantes o
tambin teniendo en cuenta la realidad eficaz que se contiene en el
reino de la naturaleza desde la ptica de una cristologa csmica.
Atenderemos en esta comunicacin a esta cuestin.
COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
TURNO 2 | MESA B | AULA 2.51 concepto y su potencialidad evanglica, pues como dice el Papa el
Evangelio se ha encarnado en una cultura (EG129), y va en su
Coordinador: Pablo Pastrone dinamismo al encuentro del hombre en su cultura concreta.
Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs De all nuestro deseo de profundizar este concepto como eslabn
teolgico-evangelizador.
13. MI MASCOTA TAMBIN IR AL CIELO?
LA NUEVA CREACIN EN LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE 15. EST LA TEOLOGA ARGENTINA A TONO CON FRANCISCO?
MEDARD KEHL BALANCE Y DISCERNIMIENTO PROPOSITIVO A PARTIR DE DIEZ
AUTORES EMBLEMTICOS
Andrs Gonzlez
_ Gerardo Ramos
Seminario de Santa Fe _
UCA - Buenos Aires
Aqu interesa ver la evolucin en la concepcin del autor sobre la
consumacin del mundo material en el Reino de Dios. Para ello se Con el trasfondo de un trabajo previo sobre las Universidades
tendrn en cuenta dos de sus obras: Escatologa" (1984) e Y Catlicas segn el Papa Francisco y la breve indicacin general de
despus del fin, qu? (2003). EG 133, me concentrar particularmente en dos textos del actual
Obispo de Roma concernientes a la teologa en Argentina, a saber, la
Si bien en los dos trabajos sostiene que este proceso de Carta con motivo del Centenario de la Facultad de Teologa UCA y el
consumacin csmica no se puede alcanzar sin el hombre, en la Videomensaje al Congreso Internacional de Teologa organizado en
primera mantiene una postura ms antropocntrica que matiza en la ese mismo mbito acadmico, buscando interpretar las actitudes,
segunda. estilo y mtodo que el Pontfice nos est proponiendo para el
quehacer teolgico en Argentina. En un segundo momento, me
Luego de ampliar lo antes expuesto, se atender a la opinin de aproximar de modo breve, comparativo y sinptico, a diez
otros autores sobre dicha temtica que servir como contrapunto y exponentes representativos de nuestra teologa, reconocidos todos
abordaremos algunas cuestiones que emergen a partir del itinerario ellos por su notoriedad, cantidad de publicaciones y gestin
recorrido por Kehl: Qu grado de autonoma tiene el mundo creado universitaria (ctedras, grupos de investigacin, congresos, etc.),
con relacin a Dios y al ser humano? Se podra saber algo ms para ver en qu sentido han ido plasmando esas actitudes, estilo y
sobre la identidad presente y definitiva del hombre y del mundo mtodo teolgicos, y en qu sentido siguen siendo los mismos
materia pendiente. La intencin al partir de una percepcin
interaccin? Es posible hablar de un giro cosmolgico en el fenomenolgica general y no del anlisis pormenorizado de dos o
pensamiento actual? Qu consecuencias tiene para la teologa?. tres autores, responde a que mi foco de atencin est puesto ms en
el faciendum de un horizonte teolgico posible que en el factum
crtico de la realidad dada. Para concluir, ofrecer tambin mi
aporte propositivo.
14. LEVADURA EN LA MASA. EL CONCEPTO DE CULTURA COMO
ESLABN TEOLGICO-EVANGELIZADOR
Sebastin Sangoi
_
Seminario de Santa Fe
El tema de la Semana de la Teologa 2017Dnde ests? Ser
humanos en este mundo, abre la puerta a una reflexin sobre el ubi
del hombre concreto. Existencia, metafsica y teologa se dan cita en
esa pregunta inicial e incitan a buscar un concepto que ayude a la
misin de la Iglesia en ser portadora de una Vida Nueva para el
hombre hoy.
El concepto de Cultura nos ofrece una base firme para la reflexin
sinttica y a la vez amplia sobre la realidad humana y su espacio
concreto en donde se desarrolla el drama de la Vida. La parbola
evanglica de la levadura en la masa nos orienta a considerar que la
medida pequea de la levadura evanglica necesita de la masa
(cultura) para formar el pan; as como la masa necesita de la
levadura para su consistencia.
Siguiendo el Documento de Aparecida y la Exhortacin Apostlica
Evangelii Gaudium procuraremos descubrir la riqueza de este
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Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs
16. UN CAMBIO DE VIDA PARA CONTEMPLAR CON TERNURA, CUIDAR
LO DBIL Y ABRIRSE A LA BELLEZA DE DIOS
Cristina Palma de Tern
_ origen y consecuencias, planteando premisas a priori que
UCA - Buenos Aires
La Encclica Laudato Si' de nuestro papa Francisco nos ofrece una
mirada analtica sobre el cuidado de la casa comn. Ante la
realidad constatable de los cambios atmosfricos, de las
situaciones contaminantes -no solo biolgicas- y degradantes para
el hombre y la naturaleza, surge una propuesta a un cambio de vida
(EG 3): detener el paso y ajustar la mirada en una actitud
contemplativa (LS 85).
Francisco nos llama al respeto, a la responsabilidad y a la relacin
entre nosotros y para con la Creacin. Nos invita a humanizarnos
reconociendo nuestra dignidad de hijos de Dios, disponindonos a
valorar la dignidad de todas las creaturas que alaban al Creador con
su existencia, (LS 68.72) porque cada criatura es objeto de la
ternura del Padre (LS 77).
La atencin especial a los derechos de los ms dbiles y
postergados, a la posibilidad de su acceso a la belleza -que
pareciera privativa de unos pocos-, incorpora al planteo ecolgico
una perspectiva social que no debe ser descuidada (LS 45.93). Nos
propone, adems, una ecologa integral que abra la puerta
nuevamente a la belleza teniendo en cuenta no solo lo esttico-
sino apuntando a la calidad de vida de las personas favoreciendo su
aspecto relacional y de mutua colaboracin. ( EG 215-216/ LS 150)
La Encclica, en un veinticinco por ciento de sus expresiones, se
refiere a la belleza, manifestada en diferentes expresiones: armona,
bien, verdad, orden.la existencia eterna de estas categoras nos
anima a una espiritualidad comprometida en la expresin de lo bello
y alabando la Belleza.
Bien podr darse en la expresin litrgica, o en una renovada
catequesis alentada por el Espritu Santo con creatividad
transformante y sin temores (EG 259) siendo un posible vehculo
evangelizador en la vida de nuestra otra casa comn: la Iglesia.
17. ELLA LIBER DE SU CADA AL PRIMER MODELADO
Olga Gienini
_ que tiene la frase de Francisco. Segn se comprende, por un lado, el
UCA - Buenos Aires
El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes,
pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar
al comienzo de la historia del hombre. La Revelacin nos da la
certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el
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COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres surge a partir de tener presente cul es la finalidad, de ah entonces
(CIC 390). Con esta frase, el Catecismo de la Iglesia Catlica ofrece la necesidad de relanzar la reforma eclesial para evitar la
una interpretacin de Gn 3 en clave histrica, resaltando autorreferencialidad en la Iglesia, la cual, en el contexto de la
expresamente con itlica las palabras al comienzo de la historia del globalizacin de la indiferencia, debe poner lo mejor de s misma
hombre. Este tipo de hermenutica se apoya, a su vez, en una para servir a los pobres y a los pueblos pobres, segn una opcin
interpretacin paulina del pasaje que el mismo CIC propone en estos preferencial que se fundamenta cristolgicamente
trminos: A causa del hombre, la creacin es sometida "a la
servidumbre de la corrupcin" (Rm 8,21) y La muerte hace su
entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm 5,12) (CIC 400).
Estos pasajes del CIC, muestran cmo la hermenutica sobre el
relato de Gnesis 3 determina la comprensin del tema del mal, su
condicionan todos los conceptos que de aqu se derivan: la
antropologa teolgica, la teodicea, la cristologa, la Gracia, el
concepto de retribucin, el sentido del dolor, el plan de salvacin, la
mariologa, etc. Sin embargo este tipo de interpretacin bblica,
acorde a la mirada paulina solamente, contrasta con la ausencia de
testimonios afines en los textos evanglicos y con el silencio de los
Padres Apostlicos.
Por otra parte, hay en Gn 3 una serie de elementos de cuo
sapiencial: la serpiente parlante, los rboles del conocimiento y del
bien y del mal, la mujer, Dios pasendose por el jardn, el dilogo con
el hombre, el temor de Dios, el Protoevangelio, etc., que abren los
textos a una interpretacin relacionada con la simbologa femenina
de la literatura sapiencial (cf. Pro 1,20-33; 8,1-36; 9,1-6; Job 28,12-28;
Sir 24,1-34; Bar 3,94,4 y a lo largo del libro de la Sabidura). Por eso
es lgico recurrir a la misma tradicin sapiencial para ver qu
interpretacin ofrece del pasaje. Para desarrollar estos conceptos,
nuestro aporte se centrar en la recepcin que, en los textos
sapienciales, se ofrece sobre el tema del pecado, la muerte, la
retribucin y la salvacin, como as tambin la interpretacin que
ofrece el libro de la Sabidura sobre el pasaje de Gn 3 (cf. Sb 10,1-2).
18. IGLESIA POBRE Y PARA LOS POBRES.
PROGRAMA DE REFORMA ECLESIAL EN LA GLOBALIZACIN DE LA
INDIFERENCIA
Anibal Torres
_
UNSAM CONICET
Al inicio de su pontificado, Francisco manifest su deseo de una
Iglesia pobre y para los pobres. Esta expresin habilita preguntas
tales como: Por qu el Pontfice deca algo as? Cmo perciba a la
Iglesia en relacin con los pobres y qu entendera por ellos? Qu
advertira el Papa sobre las opiniones que desde el mundo se suelen
dar respecto a la Iglesia y su labor pastoral? Qu quera decir hacia
dentro y hacia fuera de la Iglesia al elegir el nombre del poverello de
Ass? Qu vinculacin tendra todo esto con el Concilio Vaticano II y
con la modernidad? Tomando en cuenta estos interrogantes, la
comunicacin intenta abordar algunas de las hondas implicancias
Papa insta a avanzar en reformas que persigan darle a la comunidad
eclesial un rostro pobre, evitando as la mundanidad. Mientras que,
por otro lado, Francisco trata de dar prioridad a las personas pobres
pero tambin de los pueblos pobres y sus culturas, como se explicita
sobre todo en Laudato Si. De manera que Iglesia pobre y para los
pobres alude a un medio, ser Iglesia pobre y a un fin, ser para los
pobres, ms an, ser Iglesia de los pobres y con ellos. As, el medio
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Coordinadora: Eloisa Ortiz de Elguea
Mircoles 20 de septiembre, 15:00 a 17:00 hs
16. UN CAMBIO DE VIDA PARA CONTEMPLAR CON TERNURA, CUIDAR
LO DBIL Y ABRIRSE A LA BELLEZA DE DIOS
Cristina Palma de Tern
_ origen y consecuencias, planteando premisas a priori que
UCA - Buenos Aires
La Encclica Laudato Si' de nuestro papa Francisco nos ofrece una
mirada analtica sobre el cuidado de la casa comn. Ante la
realidad constatable de los cambios atmosfricos, de las
situaciones contaminantes -no solo biolgicas- y degradantes para
el hombre y la naturaleza, surge una propuesta a un cambio de vida
(EG 3): detener el paso y ajustar la mirada en una actitud
contemplativa (LS 85).
Francisco nos llama al respeto, a la responsabilidad y a la relacin
entre nosotros y para con la Creacin. Nos invita a humanizarnos
reconociendo nuestra dignidad de hijos de Dios, disponindonos a
valorar la dignidad de todas las creaturas que alaban al Creador con
su existencia, (LS 68.72) porque cada criatura es objeto de la
ternura del Padre (LS 77).
La atencin especial a los derechos de los ms dbiles y
postergados, a la posibilidad de su acceso a la belleza -que
pareciera privativa de unos pocos-, incorpora al planteo ecolgico
una perspectiva social que no debe ser descuidada (LS 45.93). Nos
propone, adems, una ecologa integral que abra la puerta
nuevamente a la belleza teniendo en cuenta no solo lo esttico-
sino apuntando a la calidad de vida de las personas favoreciendo su
aspecto relacional y de mutua colaboracin. ( EG 215-216/ LS 150)
La Encclica, en un veinticinco por ciento de sus expresiones, se
refiere a la belleza, manifestada en diferentes expresiones: armona,
bien, verdad, orden.la existencia eterna de estas categoras nos
anima a una espiritualidad comprometida en la expresin de lo bello
y alabando la Belleza.
Bien podr darse en la expresin litrgica, o en una renovada
catequesis alentada por el Espritu Santo con creatividad
transformante y sin temores (EG 259) siendo un posible vehculo
evangelizador en la vida de nuestra otra casa comn: la Iglesia.
17. ELLA LIBER DE SU CADA AL PRIMER MODELADO
Olga Gienini
_ que tiene la frase de Francisco. Segn se comprende, por un lado, el
UCA - Buenos Aires
El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes,
pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar
al comienzo de la historia del hombre. La Revelacin nos da la
certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el
26
COMUNICACIONES | DESCRIPCIN DE CONTENIDOS
pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres surge a partir de tener presente cul es la finalidad, de ah entonces
(CIC 390). Con esta frase, el Catecismo de la Iglesia Catlica ofrece la necesidad de relanzar la reforma eclesial para evitar la
una interpretacin de Gn 3 en clave histrica, resaltando autorreferencialidad en la Iglesia, la cual, en el contexto de la
expresamente con itlica las palabras al comienzo de la historia del globalizacin de la indiferencia, debe poner lo mejor de s misma
hombre. Este tipo de hermenutica se apoya, a su vez, en una para servir a los pobres y a los pueblos pobres, segn una opcin
interpretacin paulina del pasaje que el mismo CIC propone en estos preferencial que se fundamenta cristolgicamente
trminos: A causa del hombre, la creacin es sometida "a la
servidumbre de la corrupcin" (Rm 8,21) y La muerte hace su
entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm 5,12) (CIC 400).
Estos pasajes del CIC, muestran cmo la hermenutica sobre el
relato de Gnesis 3 determina la comprensin del tema del mal, su
condicionan todos los conceptos que de aqu se derivan: la
antropologa teolgica, la teodicea, la cristologa, la Gracia, el
concepto de retribucin, el sentido del dolor, el plan de salvacin, la
mariologa, etc. Sin embargo este tipo de interpretacin bblica,
acorde a la mirada paulina solamente, contrasta con la ausencia de
testimonios afines en los textos evanglicos y con el silencio de los
Padres Apostlicos.
Por otra parte, hay en Gn 3 una serie de elementos de cuo
sapiencial: la serpiente parlante, los rboles del conocimiento y del
bien y del mal, la mujer, Dios pasendose por el jardn, el dilogo con
el hombre, el temor de Dios, el Protoevangelio, etc., que abren los
textos a una interpretacin relacionada con la simbologa femenina
de la literatura sapiencial (cf. Pro 1,20-33; 8,1-36; 9,1-6; Job 28,12-28;
Sir 24,1-34; Bar 3,94,4 y a lo largo del libro de la Sabidura). Por eso
es lgico recurrir a la misma tradicin sapiencial para ver qu
interpretacin ofrece del pasaje. Para desarrollar estos conceptos,
nuestro aporte se centrar en la recepcin que, en los textos
sapienciales, se ofrece sobre el tema del pecado, la muerte, la
retribucin y la salvacin, como as tambin la interpretacin que
ofrece el libro de la Sabidura sobre el pasaje de Gn 3 (cf. Sb 10,1-2).
18. IGLESIA POBRE Y PARA LOS POBRES.
PROGRAMA DE REFORMA ECLESIAL EN LA GLOBALIZACIN DE LA
INDIFERENCIA
Anibal Torres
_
UNSAM CONICET
Al inicio de su pontificado, Francisco manifest su deseo de una
Iglesia pobre y para los pobres. Esta expresin habilita preguntas
tales como: Por qu el Pontfice deca algo as? Cmo perciba a la
Iglesia en relacin con los pobres y qu entendera por ellos? Qu
advertira el Papa sobre las opiniones que desde el mundo se suelen
dar respecto a la Iglesia y su labor pastoral? Qu quera decir hacia
dentro y hacia fuera de la Iglesia al elegir el nombre del poverello de
Ass? Qu vinculacin tendra todo esto con el Concilio Vaticano II y
con la modernidad? Tomando en cuenta estos interrogantes, la
comunicacin intenta abordar algunas de las hondas implicancias
Papa insta a avanzar en reformas que persigan darle a la comunidad
eclesial un rostro pobre, evitando as la mundanidad. Mientras que,
por otro lado, Francisco trata de dar prioridad a las personas pobres
pero tambin de los pueblos pobres y sus culturas, como se explicita
sobre todo en Laudato Si. De manera que Iglesia pobre y para los
pobres alude a un medio, ser Iglesia pobre y a un fin, ser para los
pobres, ms an, ser Iglesia de los pobres y con ellos. As, el medio
27
 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

ENSEAR TEOLOGA HOY

_

LIBROS Y TESIS

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 ENSEAR TEOLOGA - LIBROS Y TESIS

ENSEAR TEOLOGA: ASIGNATURAS, PROGRAMAS Y 4. rea: Pastoral

BIBLIOGRAFA Materias: Metodologas
Expositor: Carolina Bacher
Martes 19 de septiembre, 17:30 19:15 hs. Aula: 2.53

Por qu un espacio de este tipo?

La mayora de nosotros enseamos teologa: en universidades, en LIBROS Y TESIS

centros de formacin sacerdotal, catequstica, laical, etc. Sin embargo,
nuestras reuniones estn dedicadas por entero a la discusin de temas Jueves 21 de septiembre, 9.00 -10.30 hs.
objetivos que pueden o no!- llegar a las aulas pero en todo caso esta
declinacin queda siempre a cargo de cada participante. MESA DE LIBROS

La comunicacin de la inteligencia de la fe es segn Lonergan, una de Aula: 2.50

sus especializaciones funcionales. Un momento decisivo en su mismo
proceso, en el que se juega no solo la habilidad comunicacional del
docente sino tambin la seleccin de fuentes, la actualizacin de los hecho historia.
enfoques, la pertinencia de los programas en razn del alumnado, y
muchos otros factores que habitualmente debemos asumir y resolver en
soledad. Es por ello que en la comisin directiva hemos pensado dedicar
un momento de nuestro encuentro anual a la actualizacin de enfoques,
intercambio de bibliografa, de programas y criterios que puedan ayudar
de forma concreta y efectiva a aquel que a diario tiene que optimizar sus
recursos para transmitir y promover el aprendizaje de la teologa.
1. El amado en el amante. Figuras, textos y estilo del amor
_
Cecilia Avenati Alejandro Bertolini (dir.) | Bs. As., Agape Libros, 2016.
2. La casa en el puente. Christophe Lebreton, husped
de fronteras.
_
Cecilia Avenati Alejandro Bertolini | Bs. As., Agape Libros, 2017.

En concreto, en qu consistir este bloque? En esta primera
oportunidad, nos concentraremos en cuatro reas y dentro de cada una
de ellas a dos tratados o materias: Biblia (Introduccin al Antiguo
Testamento, Introduccin al Nuevo Testamento), Dogmtica
(Antropologa y Creacin), Moral (Moral fundamental y Biotica) y
Pastoral (Metodologas).
En cada comisin habr un especialista que:
a) expondr el elenco de contenidos mnimos de cada asignatura,
b) describir el orden y el mtodo usado para la elaboracin del
programa,
c) compartir los centros de inters a la hora de evaluar y
d) pondr a disposicin de todos la bibliografa general y especfica
actualizada.
3. Ama hasta el fin del fuego. Cien poemas de verdad y de vida.
Edicin y prlogo de Cecilia Avenatti de Palumbo - Alejandro Bertolini.
_
Christophe Lebreton | Bs. As., Agape Libros, 2017.
4. No podrn apagar el amor. Consideraciones en torno a la
homosexualidad con perfume a Evangelio.
_
Eloisa Ortiz de Elguea | Bs. As., Claretiana, 2017.
5. Para leer Amoris Laetitia. Hablemos de amor.
_
Carlos Avellaneda Pablo Guglielmi Marcela Mazzini Andrea
Snchez Ruiz | Bs. As., Agape Libros, 2016.

Buscamos motivar el dilogo entre socios y participantes de la semana,

as como el intercambio de criterios y recursos que puedan enriquecer
esta tarea noble que a menudo desempeamos en soledad. As, damos MESA DE TESIS
curso a algunas de las razones de existencia de la SAT: promover el
encuentro y el intercambio entre telogos argentinos, y ofrecer los Aula: 2.51 | Coordinador:Coordinador: Pablo Pagano
servicios propios de la reflexin teolgica a la iglesia a nivel nacional,
regional y diocesano. 1. "La paciencia de la esperanza (1Tes 1,3)". Esperanza y
fragilidad humana
1. rea: Biblia _
Materias: Introduccin al AT y al NT Matas Vecino
Expositor: Claudia Mendoza
Aula: 2.50 2. El fiat mariano en LG 56. Mara como tipo y modelo de
actitudes eclesiales
2. rea: Dogmtica _
Materias: Antropologa - Creacin Matas Volpe
Expositor: Guillermo Rosolino
Aula: 2.51 3. Las nupcias del Rey. Anlisis intertextual entre el Evangelio
de Juan y el Cantar de los Cantares en dilogo con la
3. rea: Moral neurociencia cognitiva.
Materias: M. Fundamental - Biotica _
Expositor: Ma. Martha Cuneo Eugenio Lionetti
Aula: 2.52

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 XXXVI SEMANA ARGENTINA DE TEOLOGA

GUA DE ACTIVIDADES
CONFERENCIAS, PANELES, COMUNICACIONES Y TESIS

SANTA FE 2017

UCSF
www.ucsf.edu.ar

SAT
www. sociedadargentinateologia.org