UNIVERSIDAD EVANGELICA NICARAGUENSE

M.L.K
F a c ul t ad de Te o l og a.

Va r n y h emb r a los cr io y los b en d ijo y

lla m el n omb r e d e ellos A d a m Gn es is 5:2

C urs o :

P ro fe sor:
Alumno :
Abstracto

Experto en humanidad, el cristianismo ha estado siempre interesada en todo lo

que se refiere al hombre y a la mujer. En estos ltimos tiempos se ha reflexionado
mucho acerca de la dignidad de la mujer, sus derechos y deberes en los diversos
sectores de la comunidad civil y eclesial. Habiendo contribuido a la
profundizacin de esta temtica fundamental, particularmente con la enseanza
de los telogos, la Iglesia se siente ahora interpelada por algunas corrientes de
pensamiento, cuyas tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina
de la promocin de la mujer.

La valoracin crtica de algunas concepciones antropolgicas actuales, desea

proponer reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropologa
bblica, que son indispensables para salvaguardar la identidad de la persona
humana. Se trata de presupuestos para una recta comprensin de la
colaboracin activa del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, en el
reconocimiento de su propia diferencia. Las presentes reflexiones se proponen,
adems, como punto de partida de profundizacin dentro de la Iglesia, y para
instaurar un dilogo con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, en la
bsqueda sincera de la verdad y el compromiso comn de desarrollar relaciones
siempre ms autnticas.

PREGUNTA 1: QUE DICEN LOS TEXTOS SOBRE EL SER HOMBRE Y SER

MUJER??

Una primera serie de textos bblicos a examinar est constituida por los primeros
tres captulos del Gnesis. Ellos nos colocan "en el contexto de aquel ""principio""
bblico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como ""imagen y
semejanza de Dios"" constituye la base inmutable de toda la antropologa
cristiana".4

En el primer texto (Gn 1,1-2,4), se describe la potencia creadora de la Palabra de

Dios, que obra realizando distinciones en el caos primigenio. Aparecen as la luz
y las tinieblas, el mar y la tierra firme, el da y la noche, las hierbas y los rboles,
los peces y los pjaros, todos "segn su especie". Surge un mundo ordenado a
partir de diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de relaciones.
He aqu, pues, bosquejado el cuadro general en el que se coloca la creacin de la
humanidad. "Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de
Dios le cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,26-27). La humanidad es descrita
aqu como articulada, desde su primer origen, en la relacin de lo masculino con
lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara explcitamente
"imagen de Dios".
La segunda narracin de la creacin (Gn 2,4-25) confirma de modo inequvoco la
importancia de la diferencia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el
jardn del que recibe la gestin, aquel que es designado -todava de manera
genrica- como Adn experimenta una soledad, que la presencia de los animales
no logra llenar. Necesita una ayuda que le sea adecuada. El trmino designa aqu
no un papel de subalterno sino una ayuda vital.5 El objetivo es, en efecto, permitir
que la vida de Adn no se convierta en un enfrentarse estril, y al cabo mortal,
solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relacin con otro ser que se
halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su misma "carne" y envuelta por
su mismo misterio, ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto se verifica a
nivel ontolgico, en el sentido de que la creacin de la mujer por parte de Dios
caracteriza a la humanidad como realidad relacional. En este encuentro emerge
tambin la palabra que por primera vez abre la boca del hombre, en una expresin
de maravilla: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn
2,23).

PREGUNTA 2: EXISTEN DIFERENCIAS ENTRE SER HOMBRE Y MUJER

CUALES?

"La mujer es otro ""yo"" en la humanidad comn. Desde el principio aparecen [el
hombre y la mujer] como ""unidad de los dos"", y esto significa la superacin de
la soledad original, en la que el hombre no encontraba ""una ayuda que fuese
semejante a l"" (Gn 2,20). Se trata aqu solamente de la ""ayuda"" en orden a la
accin, a ""someter la tierra"" (cf Gn 1,28)? Ciertamente se trata de la compaera
de la vida con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con
ella ""una sola carne"" y abandonando por esto a ""su padre y a su madre"" (cf Gn
2,24)".6

La diferencia vital est orientada a la comunin, y es vivida serenamente tal como

expresa el tema de la desnudez: "Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer,
pero no se avergonzaban uno del otro" (Gn 2, 25).

De este modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la

femineidad, "desde ""el principio"" tiene un carcter nupcial, lo que quiere decir
que es capaz de expresar el amor con que el hombre-persona se hace don,
verificando as el profundo sentido del propio ser y del propio existir".7
Comentando estos versculos del Gnesis, el Santo Padre contina: "En esta
peculiaridad suya, el cuerpo es la expresin del espritu y est llamado, en el
misterio mismo de la creacin, a existir en la comunin de las personas ""a
imagen de Dios""".8

PREGUNTA 3: EXISTE ALGUNA FORMA DE JERARQUA O PREEMINENCIA

ENTRE AMBOS porque?
Esta pregunta est sujeta a la interpretacin del lector, En lo personal existe una
jerarqua y lo demuestra Pablo expres el principio transcultural para el
cristianismo a travs de toda la historia en el captulo 11:3Pero quiero que
sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y
Dios la cabeza de Cristo. Cabeza claramente hace referencia a la autoridad,
no a la fuente. Por tanto, Dios desea que las mujeres se sometan a los hombres.
[NOTA: La igualdad del hombre y la mujer en Glatas 3:28 se relaciona al estado
de la salvacin, no al rol].

PREGUNTA 4: EXISTEN ROLES DIFERENCIADOS POR SER HOMBRE Y

MUJER ?

Pablo estaba indicando que el diseo original de Dios para la raza humana
implicaba la creacin del hombre primero como una seal de su responsabilidad
como lder espiritual del hogar. l fue creado con el propsito de funcionar como
cabeza o lder en el hogar y la iglesia. Ese es su propsito funcional. Por otra parte,
la mujer fue diseada y creada especficamente con el propsito de ser una ayuda
sumisaaunque no inferior. Dios pudo haber creado a la mujer primero, pero no
lo hizo. Pudo haber creado al hombre y la mujer simultneamente, pero no lo
hizo. Sus acciones tuvieron la intencin de expresar Su voluntad con respecto al
gnero en cuanto a la interrelacin del hombre y la mujer.

Esta caracterstica de la Creacin explica la razn por la cual Dios dio enseanza
espiritual a Adn antes de la creacin de Eva, lo cual implica que Adn tena la
responsabilidad de ensear a su esposa (Gnesis 2:15-17). Esto explica la razn
por la cual se declara dos veces que la mujer fue creada para ser ayuda idnea
para l (Gnesis 2:18,20, nfasis aadido). Esto explica la razn por la cual el
texto en Gnesis indica claramente que en un sentido nico, la mujer fue creada
para el hombre, no el hombre para la mujer. Esto explica la razn por la cual Dios
trajo a la mujer al hombre (Gnesis 2:22), otra vez, como si ella hubiera sido
hecha para l. Adn confirm este entendimiento al declarar ante Dios: La
mujer que me diste (Gnesis 3:12, nfasis aadido). Esto explica la razn por la
cual Pablo argument en la carta a los corintios segn la base de esta misma
distincin: [T]ampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer
por causa del varn (1 Corintios 11:9, nfasis aadido). Clarifica adicionalmente
la autoridad implicada del hombre sobre la mujer en su acto de dar nombre a la
mujer (Gnesis 2:23; 3:20). Los judos entendan este orden designado
divinamente, lo cual se puede ver por la prctica de la primogenituraen el caso
del primer varn nacido. La creacin divina del hombre antes de la mujer tuvo la
intencin especfica de transmitir el arreglo de autoridad y sumisin de la raza
humana (cf. 1 Corintios 11:8).

Pregunta 5: ESTA DE ACUERDO CON LO QUE EL TEXTO DICE SOBRE SER

HOMBRE O SER MUJER? PORQUE?

Totalmente de acuerdo, soy un hombre de FE y me guio por la enseanza directa

de las sagradas escrituras.

PREGUNTA 6: COMO SE ENTIENDE QUE EL HOMBRE Y LA MUJER SEAN

IMAGEN DE DIOS Y COMO ESTO DEBE SER APLICADO EN LAS
RELACIONES ENTRE HOMBRES Y MUJERES.

Pablo estaba indicando que el diseo original de Dios para la raza humana
implicaba la creacin del hombre primero como una seal de su responsabilidad
como lder espiritual del hogar. l fue creado con el propsito de funcionar como
cabeza o lder en el hogar y la iglesia. Ese es su propsito funcional. Por otra parte,
la mujer fue diseada y creada especficamente con el propsito de ser una ayuda
sumisaaunque no inferior. Dios pudo haber creado a la mujer primero, pero no
lo hizo. Pudo haber creado al hombre y la mujer simultneamente, pero no lo
hizo. Sus acciones tuvieron la intencin de expresar Su voluntad con respecto al
gnero en cuanto a la interrelacin del hombre y la mujer.

Esta caracterstica de la Creacin explica la razn por la cual Dios dio enseanza
espiritual a Adn antes de la creacin de Eva, lo cual implica que Adn tena la
responsabilidad de ensear a su esposa (Gnesis 2:15-17). Esto explica la razn
por la cual se declara dos veces que la mujer fue creada para ser ayuda idnea
para l (Gnesis 2:18,20, nfasis aadido). Esto explica la razn por la cual el
texto en Gnesis indica claramente que en un sentido nico, la mujer fue creada
para el hombre, no el hombre para la mujer. Esto explica la razn por la cual Dios
trajo a la mujer al hombre (Gnesis 2:22), otra vez, como si ella hubiera sido
hecha para l. Adn confirm este entendimiento al declarar ante Dios: La
mujer que me diste (Gnesis 3:12, nfasis aadido). Esto explica la razn por la
cual Pablo argument en la carta a los corintios segn la base de esta misma
distincin: [T]ampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer
por causa del varn (1 Corintios 11:9, nfasis aadido). Clarifica adicionalmente
la autoridad implicada del hombre sobre la mujer en su acto de dar nombre a la
mujer (Gnesis 2:23; 3:20). Los judos entendan este orden designado
divinamente, lo cual se puede ver por la prctica de la primogenituraen el caso
del primer varn nacido. La creacin divina del hombre antes de la mujer tuvo la
intencin especfica de transmitir el arreglo de autoridad y sumisin de la raza
humana (cf. 1 Corintios 11:8).

PREGUNTA 7: EL SER HOMBRE O SER MUJER MUESTRA DIFERENCIAS

CON RELACION CON SU CREADOR?

Se puede ver la evaluacin divina sobre el tema cuando Dios confront a la

pareja. Primero habl a la cabeza del hogarel hombre (Gnesis 3:9). Su
declaracin subsiguiente a Eva confirm el hecho de que ella no deba ceder
a la tendencia de asumir el liderazgo en temas espirituales. En cambio,
deba someterse al liderazgo de su esposo (Gnesis 3:16; cf. 4:4). Cuando
Dios dijo al hombre, Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer (Gnesis
3:17), estuvo enfatizando el hecho que Adn haba fracasado en ejercer el
liderazgo espiritual, evitando el arreglo divino de la relacin entre el
hombre y la mujer.

Pablo concluy sus instrucciones sealando la manera en que las mujeres

pueden evitar caer en la misma trampa al asumir el liderazgo desautorizado:
Pero se salvar engendrando hijos (1 Timoteo 2:15). Engendrar hijos es
una figura de expresin conocida como sincdoque, en la cual se usa la
parte por el todo. As que Pablo estuvo haciendo referencia a la totalidad de
la responsabilidad femenina. Las mujeres pueden evitar asumir funciones
ilcitas al concentrarse en las funciones que Dios les ha asignado
realizndolas con fe, amor y santidad en sobriedad (i.e., dominio propio).