O Santo Do Bispo

300 BEATRIZ CATO CRUZ SANTOS
O Santo do Bispo
Beatriz Cato Cruz Santos
1. So Gonalo de Amarante
Pouco se sabe a respeito de So Gonalo de Amarante, sendo a sua

prpria existncia histrica questionada. Consta que faleceu em Amarante
em 10 de janeiro por volta de 1254. A despeito das dvidas que rondam
sua vida, tornou-se beato em 1561 e o seu processo de canonizao per-
maneceu inconcluso, apesar dos esforos movidos pela Coroa portuguesa
e pelos devotos at a poca dos Felipes1. Segundo Arlindo Cunha, telogo
que pesquisou sobre So Gonalo, a devoo, estritamente local, explode
e difunde-se por todo o Portugal no perodo pr-tridentino. Pode-se dis-
cutir esta periodizao, mas vale reter o deslocamento proposto, da pessoa
do santo para o culto2.
Contemporneo de Santo Antnio (c.1195-1231), a quem muitas
vezes associado, So Gonalo considerado no sculo XVII como o
segundo santo portugus, por seu carter nacional e popular3. Em 1671,
um breve do Papa Clemente X estendeu seu culto a toda a ordem domini-
cana, entretanto, sua devoo j existia em Portugal, como demonstram
os relatos hagiogrficos, notcias histricas, sermes e os testamentos, que
lhe fazem referncia nos seiscentos. No sculo XVIII, o conjunto de do-
cumentos, que informa sobre a devoo se amplia enormemente, em ter-
mos quantitativos e qualitativos. H tambm livros litrgicos, calendrios
diocesanos, vilancicos, historiografia e memrias de diversas regies, indi-
cando capelas sob sua invocao e freguesias que levavam o nome do san-
to. So Gonalo, nesta poca, era chamado o Deus de entre o Douro e
Minho ou, simplesmente, compadre4.
O santo da regio situada entre Douro e Minho tem festa a cada 10
de janeiro, desde que a instituiu o Papa Julio III (1550-1554), o mesmo
que reabriu as sesses da segunda fase do Conclio de Trento, em 15515.
TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

O SANTO DO BISPO 301
A festividade catlica , segundo Gonalves Guimares, documenta-

da no sculo XVI, mas, por coincidir com as calendas januarii, guarda
tradies profanas que associam a devoo do santo fertilidade. Para o
autor, a festa de raiz romana, como muitas outras, foi posteriormente
cristianizada. A festa em janeiro [do latim janua, porta] tem a particula-
ridade de conservar aspectos dos rituais que assinalam um tempo de reno-
vao. Coincide pelo calendrio com a festa de Jano, evocando o deus
romano que representado com dois rostos que se opem, um olhando
para a frente e outro olhando para trs. Se tivermos em mente esta repre-
sentao que aponta para uma abertura, reincio das coisas e as habituais
caractersticas da Idade de Ouro, atribudas ao reinado de Jano, tais como
a idia de abundncia,6 talvez se possa interpretar melhor a presena ex-
pressiva de mulheres devotas de So Gonalo e os rituais de fertilidade
que envolvem o santo tanto em Portugal, quanto no Brasil.
Atualmente, possvel identificar o seu culto em ambos os pases.
Para ns, vale sublinhar que o culto a So Gonalo foi trazido pelos colo-
nizadores portugueses para a Amrica, por meio de seus devotos. Entre os
mesmos, j localizei homens do mar, homens pobres do serto e mulhe-
res.7 De acordo com o Sermo de So Gonalo, pregado pelo Pe. Ant-
nio Vieira, a sua devoo precede a edificao dos templos. O Sermo
um panegrico do santo, que o define como pai de famlias,pai univer-
sal, pela quantidade e variedade de grupos sociais que lhe fazem peties.
Faz referncia multido que se desloca em direo a Amarante para visi-
tar suas relquias, na crena no seu patrocnio. Por meio de um contraste
com Amarante, santurio de romarias, observa que:
nas remotssimas terras da frica, da sia e desta Amrica onde apenas h
lugar, que no tenha levantado templos, ou altares a S. Gonalo, s com a
invocao de seu nome, como se nele se tivera sacramentado, pelo efeito
maravilhoso de suas graas de to longe o experimentam, e tm presente.8
A meu ver, mais do que uma evidncia documental do culto a So

Gonalo de Amarante na Amrica portuguesa, o Sermo de Vieira, prega-
do num templo no sculo XVII, pode ser lido como prxis que buscava
semear o Verbo divino nesta regio remotssima9. E, neste sentido, o
pregador observa que, mesmo onde a Igreja est relativamente ausente, a
eficcia de So Gonalo se faz presente.

2. O Bispo Guadalupe
Jos Antnio de Guadalupe (1672-1740), bispo do Rio de Janeiro
de 1725 a 1740, cuja biografia me interessa traar, tambm natural de
Amarante. Para compor a personagem deste colonizador eclesistico10, lano
mo de documentos contemporneos do perodo do Bispado: crnicas,
memrias e, sobretudo, os prprios escritos pastorais de D. Antnio de
Guadalupe. A partir da leitura de um conjunto variado de textos, poss-
vel supor que a ao e memria de Guadalupe contribui para a transfor-
mao das prticas religiosas na cidade do Rio de Janeiro e demais regies
submetidas ao Bispado. Busca-se tambm sugerir como a mesma ajudou a
difundir a devoo de So Gonalo de Amarante. Esta registrada na
cidade do Rio e identificada numa irmandade de pardos situada em So
Sebastio, no litoral de So Paulo, que em incios do sculo XIX busca
confirmar seu compromisso junto ao Rei.
Neste texto, os escritos pastorais de Guadalupe visitas, pastorais
so considerados uma prtica religiosa e um gnero literrio, no sentido
em que operam com um conjunto de procedimentos previstos e conven-
es letradas11. Para levar adiante esta hiptese, fao uso das indicaes
previstas no prprio corpus analisado, como admoestaes leitura, certi-
des de leitura; regulamentao sobre transmisso e publicao de textos
contida nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia12, de 1707, e
da anlise efetuada sobre os escritos pastorais de D. Lacerda (1869-1889)
por Francisco da Silva Gomes, que os caracteriza como uma modalidade
de comunicao, inscrita no projeto de neo-cristandade do Bispado do
Rio de Janeiro13. No caso deste ltimo, o paralelo mais de ordem meto-
dolgica. Pode-se levar em conta s referncias contidas no trabalho sobre
as pastorais estabelecidas no teor tridentino, mas o projeto de uma nova
cristandade impensvel para o perodo que me interessa analisar. No
sculo XVIII, h uma cristandade colonial, se que se pode assim dizer,
permanece a unio entre a Coroa e a Tiara, a instituio do Padroado e
vigora uma religiosidade catlica, cuja diversidade, a historiografia mais
recente se esfora por apreender.
Como indiquei, Guadalupe nasceu na Vila de Amarante, em 27 de
setembro de 1672. De origem nobre14, formou-se em Direito Cannico

em Coimbra e recebeu a Judicatura na Vila de Trancoso. De acordo com

Pizarro e Arajo, o primeiro de seus bigrafos,
tocado porm de superior impulso, trocou as bem fundadas esperanas,
que lhe [as]segurava o seu nascimento, e Jurisprudncia, pela Religio dos
Menores, onde viveu 22 anos perfeitssimo Religioso, saindo muitas vezes
em Misso, para reformar os costumes, e converter as almas de Deus15.
Foi nomeado bispo da Diocese do Rio de Janeiro por D. Joo V em

1723, confirmado e sagrado em 1725, tomando posse por intermdio de
seu Procurador, que fez entrada pblica na cidade em incio de agosto
deste ano. O trabalho de Pizzaro e Arajo no s o de um cronista, que
viria a publicar uma coletnea de dados e documentos a serem analisados
pela crtica de um historiador, como ele prprio o reconhecia16. Ele reali-
zava uma memria institucional do Bispado, na medida em que se dispu-
nha a dar prosseguimento obra escrita de Guadalupe. Esta pretendera
reunir a memria administrativa do Bispado desde sua criao, fora orde-
nada na visita de 1729, mas no iniciada at 173217.
O manuscrito Memrias do Bispado do Rio de Janeiro no deve ser
confundido com as Memrias histricas do Rio de Janeiro, publicao pos-
terior bastante conhecida dos historiadores que pesquisam sobre a cidade.
Na introduo do primeiro, do prprio Pizarro e Arajo, l-se,
Continuando o mesmo desejo, se no de utilidade, ao menos de assim
parecer ao Ilmo. Corpo, de que sou a menor e menos interessada parte,
deliberei-me a prosseguir a referida obra, para que no ficasse jazendo de-
baixo do esquecimento as notcias de Nossos Exmos. e Rmos. Snres. Bis-
pos, que nos pastorearam, e presidiram a esta Igreja (...)18
Nesta, como em outras passagens das Memrias do Bispado, fica evi-

denciada a nfase concedida ao papel dos religiosos que so, em primeiro
lugar, pastores. Neste sentido, o livro do qual se extraem informaes mi-
nuciosas sobre o Bispado, sobre a pessoa do bispo e a compilao de seus
escritos pastorais, faz o elogio da figura do pastor: D. Guadalupe visitou
pessoalmente sua diocese, tirando o interesse de conhecer por si mesmo,
os gnios, as inclinaes, e capacidades dos Procos, e dos sujeitos, tendo
sido o primeiro bispo a ir a Minas Gerais, na poca inclusa no Bispado.

Pizarro chega a comentar a recepo de suas Pastorais, segundo o autor, de

pontualssima observncia (...) nas partes mais Remotas de seu Bispado;
porque a Vara da sua Inteireza, tanto feria ao perto, como ao longe19.
Evidentemente que esta observao quanto sua eficcia deve ser inter-
pretada na chave memria institucional do Bispado, elogio do bispo e na
aproximao das pastorais com outras prticas religiosas, reforadas pelo
catolicismo tridentino, tais como o Sermo. Afinal, os prprios escritos
pastorais de Guadalupe reconhecem a desobedincia em relao s suas
normas e a dificuldade de encaminhar uma reforma dos costumes20.
possvel analisar o conjunto dos escritos pastorais de Guadalupe,
considerando-os como uma modalidade de comunicao, que se dirige
sobretudo aos procos e, por seu intermdio, s mulheres. Esta direo,
que como procuro demonstrar, se coaduna com o modelo de pastoral
estabelecido no Conclio de Trento, fica evidenciada em alguns temas cons-
tantes nas visitas e pastorais, escritas entre 1726 e 1738, e pode ser relacio-
nada devoo de So Gonalo de Amarante. O bispo, que parte do
corpo eclesistico para uma reforma dos costumes na cidade do Rio de
Janeiro e adjacncias, tambm o responsvel pela edificao da Igreja e
Irmandade de So Pedro, do Aljube e do Seminrio de So Joaquim, to-
das iniciativas relacionadas com os procos e a sua formao.
A Igreja de So Pedro localizava-se na Rua do Aougue Velho (atual
Rua da Quitanda), nas proximidades da Capela de Santa Rita. Segundo
Lus Gonalves dos Santos, o Padre Perereca, no incio do sculo XIX,
havia uma colegiada com onze sacerdotes, que rezavam diariamente as
Horas Cannicas. Pertencia aos Clrigos desta cidade, e Bispado, em cuja
irmandade eram obrigados a entrar os que pretendiam se iniciar no sacer-
dcio21. Na poca de sua criao, a irmandade de So Pedro s admitia
clrigos, mas no sculo XX, nela ingressariam seculares, como o memoria-
lista Vieira Fazenda que escreve um texto sobre o templo para pagar uma
promessa a seu santo de devoo. Fora salvo, depois de atingido por bom-
bas na festa do So Pedro22.
Segundo o autor, Guadalupe fundara em honra ao santo na Igreja
de So Pedro uma irmandade [de So Gonalo de Amarante]. Tornou-se
em breve a confraria uma das mais numerosas da cidade. Dela faziam
parte moas, velhos e at muitas velhas. Como todos sabem, este santo

casamenteiro das senhoras que entraram na compulsria. (....). Ainda

segundo o autor, ao partir do Rio de Janeiro, foram desertando os devo-
tos. Em poucos anos a irmandade havia desaparecido. Salvou So Gona-
lo a irmandade dos Clrigos (...)23.
No se pode levar ao p da letra as informaes contidas na narrativa
de Vieira Fazenda, uma histria memorialista que apresenta pesquisa ri-
gorosa, mas destituda de instrumental crtico. Como observou Jos
Honrio Rodrigues, a idia era a de se evocar o passado e traz-lo vivo
aos nossos olhos (...) para o leitor entrar em contato com ele24, j que os
costumes, as tradies estariam fadadas ao desaparecimento. Contudo,
Vieira Fazenda reconhece o carter provisrio da Irmandade de So Gon-
alo no centro da cidade do Rio de Janeiro, sua importncia enquanto
Guadalupe esteve frente do Bispado e aponta, em 1740, a transferncia
para So Pedro dos Clrigos, um templo que ficou na memria carioca,
por sua arquitetura singular. Ademais, Vieira Fazenda fornece indcios sobre
os devotos de So Gonalo.
O modelo de pastoral estabelecido no Conclio de Trento e atualizado
pelos escritos pastorais de Guadalupe, decorreu de um de seus decretos de 1563:
A inteno principal das visitas episcopais implantar a doutrina santa e
ortodoxa, uma vez cassadas as heresias; defender os bons costumes; emen-
dar os maus e inflamar o povo por meio de exortaes e admoestaes
prtica da Religio, da paz e da inocncia.25
Como observa Francisco Jos Silva Gomes, uma das caractersticas

da mentalidade tridentina era acentuar uma concepo da f e da religio
como uma srie de verdades de jure divino que era preciso crer e defender
como dogmas que formavam o depositum fidei. Por isso, a preocupao
primordial com a ortodoxia e o enquadramento doutrinal dos fiis, at
mesmo a doutrinao das verdades da f. A hierarquia os bispos e o
papa formavam ento o corpo de prelados, tendo somente eles autorida-
de pblica para exercer o magistrio. Por isso, os escritos pastorais consti-
tuam uma forma de comunicao em que o proco era o plo ativo da
relao entre o emissor e o receptor. Era tambm um mediador entre bis-
po e os fiis, vertendo a linguagem escrita do bispo em contato direto,
oral, cotidiano.26

No conjunto dos escritos pastorais de Guadalupe, transcritos por

Pizarro, destaca-se a Pastoral de 1728. Ela no s a nica pastoral reco-
lhida pelo cronista as demais so visitas como central na obra pasto-
ral do bispo. mencionada repetidas vezes pelo prprio em visitas que se
seguiram, e por D. Frei Joo da Cruz, o bispo sucessor, e citada por devo-
tos de So Gonalo de Amarante, agremiados na irmandade da Vila de
So Sebastio, no incio do sculo XIX. Ademais, apresenta forma simpli-
ficada adequada recepo: nela as ordens aparecem resumidas, diretas e
numeradas. Nos seus 23 itens, todos sem exceo dirigem-se aos procos
e, por seu intermdio, s mulheres que esto diretamente envolvidas em,
pelo menos, cinco dos itens mencionados.
A maior parte da Pastoral incide sobre os sacramentos batismo, con-
fisso, matrimnio e extrema-uno mas, desde o primeiro item, destaca-
se a funo pastoral dos procos. Determinava a Pastoral de 1728 que:
1. os Procos tivessem todo o cuidado no pasto de suas ovelhas, o que
no se podia alcanar sem residncia contnua nas suas Igrejas; porque des-
te modo que podiam vigi-las e no pelos seu coadjutores.27
Neste item, como no conjunto das visitas, refora-se a importncia

do contato direto do proco com seus fregueses. Na de 1732, cobra-se dos
procos que no faltem ao ensino da doutrina e, para atingir os que mo-
ram longe da matriz, o bispo sugeria que eles circulassem pelas parquias
da cidade28.
No 23 item, que conclui a pastoral, ordena que todo o Sacerdote
sendo chamado para Confessar algum enfermo, fosse logo sem demora; e
ultimamente que os Sacerdotes Pregadores fossem obrigados a pregar dou-
trina slida, ainda nas Festividades.29
A mesma Pastoral insta, diversas vezes, por um comportamento ade-
quado dos clrigos. Cito apenas o 21 item:
que os ditos sacerdotes servissem de exemplo aos Seculares no Traje, andan-
do sempre nas cidades, e Vilas de vestido comprido; e nas Aldeias, e pelos
caminhos, de casacas compridas de cor preta, e sem canhes nem mangas,
e sempre com cabeo: que as vestes fossem pretas, pardas ou roxas, sem
botes de ouro, ou prata, ou outro metal nos colarinhos, ou mangas das
camisas: no usassem de perucas ou cabeleiras postias, nem cabelos com-

pridos abaixo das orelhas, chapus moda dos seculares, e armas, ainda
disfaradas, nem anis, exceto os que para isso tinham privilgio: que na
Missa no gastassem menos de quarto e meio de hora, nem ao de graas
menos de meio quarto: que nenhum dissesse Missa nas Matrizes, ou Cape-
las depois das nove horas, ou estando tocando a primeira vez a Missa
Conventual, para no perturbarem os Procos, e para evitar os abusos30.
Nesta, como em outras ocasies, o bispo obra pela distino do esta-

do clerical e busca conformar os rituais. Nas Constituies primeiras do
Arcebispado da Bahia, que os procos deveriam estudar para saber como
se haviam de haver no seu ofcio31, estes eram tambm assuntos tratados.
Neste ponto, vale mencionar que o Governador da Capitania, Lus Vahia
Monteiro, de alcunha o Ona, lanara um Bando em 1725 em que obri-
gava toda pessoa que encontrar [o bispo] ponha os joelhos em terra e
espere assim at passar e sucedendo que o mesmo R. Bispo esteja parado
em algum lugar faa o mesmo e recebida a beno se levantaro e iro
seguindo o seu caminho32. A deciso rgia deveria ser publicada a som de
caixas pelas ruas mais pblicas da cidade, e revela que a distino do corpo
clerical era cobrada pelas autoridades religiosas e leigas, nesta sociedade
que partilhava as regras de sociabilidade do Antigo Regime.
Na pastoral de 1728, como observei, vrios itens dizem respeito s
mulheres. A seguir, dois deles:
14 que nenhum confessor confessasse mulheres sem ser em Confessio-
nrios de grades, exceto em ocasio de molstia, ou qualquer surdez (...)
20 atendendo a modstia, e bom procedimento nos Sacerdotes, seguin-
do as pisadas do Ilmo Bispo seu antecessor, proibiu, com pena de
excomunho, que estivessem mulheres de porta, dentro de qualquer quali-
dade, livres ou escravas, exceto se forem de 50 anos de idade, e assim tam-
bm as suas avs, tias, mes, Irms, ou Primas como irms33.
Nas duas passagens, a ordem destina-se aos procos e, por meio de-
las, o bispo busca garantir o bom procedimento dos procos, que se
baseia na separao em relao s mulheres, seja no rito da confisso um
dos sacramentos mais comentados na pastoral seja evitando-as porta
dentro. Para interpretar o sentido destas regras, deve-se levar em conta,
no s a perspectiva misgina elaborada pelo discurso clerical, os costu-

mes dos clrigos no Bispado observados por Guadalupe, mas tambm a

sensibilidade do bispo afinada devoo de So Gonalo de Amarante.
Nas visitas do bispo, realizadas entre 1726 e 1738, as mulheres e seus
costumes esto muito presentes e as chamadas casas de alcouce so um
tema constante. Na visita inaugural cidade e a suas freguesias, as mulhe-
res da elite so criticadas pelo hbito de entrarem nas igrejas com suas
redes, ou palanquins, e j vedado aos clrigos ouvir confisses sem gra-
des, pela indecncia e perigo, deste mau costume. Porm, na segun-
da visita, de 26 de julho de 1726, ordena-se sob pena de excomunho que
(...) nenhuma pessoa de qualquer qualidade gro, ou condio que seja,
por si, ou por interposta pessoa alugue as suas Casas a negros, pardos, ou a
outra qualquer pessoa de qualquer sexo que seja para nelas se servirem de
alcouce, e acolhimento de pessoas, para ofenderem a Deus, sendo vulgar-
mente chamadas Casas de Quilombos, onde o escndalo grande, deplor-
vel o pecado, e certa a perdio das almas.34
Se, nesta visita, a primeira a mencionar o assunto, h o reconheci-

mento da existncia das casas de prostituio, prevendo a punio dos
envolvidos no pecado e advertncia aos procos para que examinem e
denunciem as ditas casas ao Vigrio Geral, na visita subseqente, em 1732,
admite que o uso delas permanecia pela multido e publicidade com que
se executavam desde 1726. Por isso, sugere que a mesma pena imposta
aos pecadores seja aplicada aos procos, que, tendo notcias das mesmas,
no as denunciassem. O tema retornaria com maior virulncia nos captu-
los de 1736:
E porque os procos no devem dar a comunho aos pecadores pblicos, e
a falta desta observncia conserva nesta cidade tanta quantidade de mulhe-
res pblicas, e escandalosas, obrigado o R. Cura e como tal lhe manda-
mos a procurar exatamente a ter notcia das que h nesta Freguesia, para
que tendo feito no decurso do ano, como bom Proco, toda a diligncia,
que lhe for possvel, para as tirar de seu mau estado, esteja advertido pela
Quaresma, para no dar o po do cu, que assim chamam os D. D.(sic) a
dar a Comunho a pecador pblico: e desta sorte faa servio de Deus de
sua parte para curar esta peste da Repblica.35

Nesta visita, o bispo no s refora o conhecimento e anuncia dos

procos com relao s casas de alcouce, como assinala que a sua manu-
teno e publicidade decorre do fato de que os procos oferecem a comu-
nho aos pecadores e mulheres pblicas, fazendo um desservio Rep-
blica. Por meio deste escrito pastoral, o bispo admoesta os procos a tir-las
de seu mau estado, em conformidade com o governo cristo.
H que se investigar sobre as casas de alcouce, tambm chamadas na
poca Casas de Quilombos ou Quilombos de negros36. De acordo com os
escritos pastorais de Guadalupe, sabe-se apenas que eram casas alugadas a
pretos, pardos, ou brancos, consentidas pelos senhores, pela prontido
com que os negros alugadores lhes pagam os alugueres37, e pelos Curas.
Como conclui o bispo, elas tinham tanta publicidade, que era impossvel
que os ditos procos no soubessem, s no o querendo saber38. Reza a
lenda que So Gonalo fora um jovem pregador que convertia as prostitu-
tas atravs da dana. No estaria D. Antnio de Guadalupe fazendo uso
da memria do santo de Amarante?
Para que se possa compreender os escritos pastorais de D. Guadalupe
como uma modalidade de comunicao, dirigida aos procos e, por seu
intermdio, aos fregueses, que deveriam cuidar de forma particular das
mulheres, faz-se necessrio uma reflexo sobre seus modos de enunciao.
A questo pode ser encaminhada, em primeiro lugar, tendo em vista,
as informaes contidas nos prprios escritos pastorais. A forma prev, no
final de cada pastoral ou captulo, uma ordem ao proco para que o leia a
seus fregueses, ou os mande ler pelo seu Coadjutor Estao da Missa
Conventual. A ordem estabelece ainda o perodo de leitura que de trs
ou quatro domingos sucessivos e cobra a certido que dar f da execu-
o da mesma. Esta uma frmula comum no gnero39, encontrada nos
escritos pastorais de D. Guadalupe.
Os escritos pastorais do bispo tambm se reforam mutuamente. Com
isso, quero fazer referncia ao fato de que no somente as ordens so repe-
tidas, mas tambm que a prtica da leitura continuamente reativada. S
a ttulo de exemplo, os Captulos da Visita cidade de 1732 observam que
primeiramente deixamos no mesmo vigor os Captulos das duas visitas
passadas [1728,1729], as quais mandamos se guardem, e juntamente a

nossa Pastoral, que se ler as vezes, que nela se contm, para que no
desfalea a sua observncia, mas se observe mais exatamente.
A nfase na leitura e transmisso da doutrina est presente nas Cons-
tituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de modo a atingir os fregueses
e, inclusive, os escravos e a gente rude. Ela se coaduna expressamente
com a direo estabelecida no Conclio de Trento.40
No ttulo Como os parochos so obrigados a fazer a estao a seus
fregueses e no subseqente, Das Constituies que os parochos devem
ler a seus freguezes, o historiador encontra o maior nmero de elementos
para que possa recriar aquela prtica discursiva oral. Em outras palavras,
estes ttulos regulamentam a Estao da Missa, como ritual, selecionam os
papis a serem lidos e buscam conformar a ao dos procos e de seus
fregueses, ou seja, da recepo. A seguir, alguns trechos:
So obrigados os Procos a fazer todos os Domingos, exceto a Pscoa da
Ressurreio, e do Esprito Santo, Estao a seus Fregueses. E assim man-
damos, que a faam do plpito, ou do cruzeiro, ou ao lado do Altar, segun-
do o costume de cada Igreja, no tempo do ofertrio da Missa, e sempre o
faro com sobrepeliz, quando no seja celebrante.
No consentiro, que no tempo da Estao se levantem prticas, e porfias
entre os fregueses, nem trataro das eleies, ou das contas das Confrarias,
nem de fintas, ainda que seja sobre cousas das Igrejas, reservando isto para
o tratar depois da Missa com pessoas a que pertencer, avisando-as para isso
na mesma Estao (...)
Encomendaro primeiramente aos seus fregueses a quietao e o silncio
com que devem estar na Igreja, e principalmente Missa (...)41
A partir dos pargrafos selecionados, evidencia-se que as Constitui-

es primeiras do Arcebispado legislam detalhadamente sobre quando, onde
e como os procos devem realizar a Estao da Missa. digno de se obser-
var que h mensagens destinadas aos procos e, atravs deles, aos fregue-
ses. Estes que compem os ouvintes dos escritos pastorais, deveriam apre-
sentar uma conduta, que se pode caracterizar, grosso modo, como de
sujeio. Esperava-se que os fregueses no levantassem prticas inadequa-
das situao, mantivessem uma postura de quietao e silncio s
rompida quando a seqncia ritual previsse.

Os papis a serem lidos na Estao seriam criteriosamente seleciona-

dos pelos procos, de preferncia antes da cerimnia. Como se pode infe-
rir a partir de diversas passagens das Constituies e da leitura dos escritos
pastorais de Guadalupe na Estao, eram permitidos avisos dos procos,
oraes e as prprias Constituies, que previam a leitura do Prlogo de-
las, o Ttulo Primeiro da F catlica42 e leituras especficas para cada do-
mingo, conforme o calendrio poltico-religioso.
Se lembrarmos que os escritos pastorais de D. Guadalupe citam, v-
rias vezes, as Constituies e sugerem aos procos o seu estudo para sabe-
rem de seu ofcio, pode-se considerar que a pastoral e os captulos das
visitas de D. Guadalupe operam no interior de coaes institucionais43.
Eles chamam os procos a participar da reforma dos costumes e, por seu
intermdio, pretendem conformar os fiis.
3. A Irmandade de So Gonalo
Havia uma irmandade de So Gonalo na Vila de So Sebastio,
litoral norte da capitania de So Paulo. Ela foi identificada atravs do
testamento de Maria da Sylva Proena, provvel devota do santo, e de seu
compromisso, que tem a aprovao do Bispo D. Matheus de Abreu Perei-
ra e busca confirmao junto ao Prncipe Regente, em 1807. Pela palavra
do Bispo, sabe-se que,
tradio antiga nesta freguesia pelos homens mais velhos dela que Maria
da Sylva Proena deixou em seu testamento determinado a Manuel Diaz
Raposo seu testamenteiro, que edificasse nesta Vila a Capela a So Gonalo
fabricada de madeira, para o que lhe deixou certa quantia de dinheiro fi-
cando o seu patrimnio em vinte e cinco braas de terra, em que se acha
sita a dita Capela, a qual fabricada de pedra, cujo testamento se no Acha
transcrito nem no cartrio do tabelio desta vila, nem nos livros da Igreja;
e nem aparece a santo algum.44
A tradio oral, narrada pelos homens mais velhos da freguesia,

transcrita e certificada pelo primeiro bispo de So Paulo, Dom Matheus
de Abreu Pereira, que lhe assegura estatuto de documento da Capela. A
folha de rosto do Compromisso da Irmandade de So Gonalo, de 1803,
apresenta o santo de Amarante em aquarela, com seus atributos o livro e

o cajado deste que foi um eremita e pregador. Com estes dados, pode-se
identificar o santo, que, apesar de deixar firmes marcas na topografia das
cidades do Brasil, prima por uma certa invisibilidade em termos de docu-
mentao escrita.
De acordo com o Compromisso da Irmandade de So Gonalo,
Ns Casemiro dos Santos Juiz, Brazida da Costa Juza, e Irmos de Mesa,
pardos, Libertos e Cativos, que por nossa devoo servimos ao glorioso So
Gonalo neste Presente ano de mil oitocentos e dois na sua Capela prpria
que nos foi dada pelo Excelentssimo e Reverendssimo Senhor Bispo Dom
Matheus de Abreu Pereira, sita nesta Vila de So Sebastio do Bispado de
So Paulo, para maior honra e glria do mesmo Santo queremos erigir
nossa irmandade, para o que Fazemos o presente Compromisso, em ajuda
para o bom Regime, e observncia a dita Irmandade arbitramos entre ns,
e Consentimos os Captulos que nele Se contm, ao quais prometemos
observar e Cumprir (...).45
Localizada a agremiao, formada por pardos, Libertos e Cativos e

na qual, Juiz e Juza so identificados, faz-se necessrio considerar quem
so os pardos. Dos trs, a categoria de mais incerta definio. H informa-
es sobre a presena da devoo de So Gonalo entre pescadores, popu-
laes ribeirinhas e homens do mar e que comumente associada aos
descendentes de portugueses. Todavia, sabemos, as devoes costumam
circular e atravessar as fronteiras sociais.
Para melhor localizar o grupo que organizou a irmandade e redigiu
uma norma para si e os irmos vindouros, vale fazer uso de discusses
recentes da historiografia que apontam para o significado abrangente da
categoria pardo e, em movimento, a partir da segunda metade do sculo
XVIII. Segundo Hebe Mattos,
A prpria construo da categoria pardo tpica do final do perodo colo-
nial e tem uma significao muito mais abrangente do que a noo de
mulato (este, sim, um termo de poca diretamente ligado mestiagem)
ou mestio que muitas vezes lhe associada. Na verdade, durante todo o
perodo colonial, e mesmo at bem avanado do sculo XIX, os termos
negro e preto foram usados exclusivamente para designar escravos e for-
ros. Em muitas reas e perodos, preto foi sinnimo de africano, e os n-
dios escravizados eram chamados de negros da terra. Pardo foi inicial-

mente utilizado para designar a cor mais clara de alguns escravos, especial-
mente sinalizando para a ascendncia europia de alguns deles, mas am-
pliou sua significao quando se teve que dar conta de uma crescente po-
pulao para a qual no era mais cabvel a classificao de preto ou de
crioulo, na medida em que estes tendiam a congelar socialmente a condi-
o de escravo ou ex-escravo. A emergncia de uma populao livre de
ascendncia africana no necessariamente mestia, mas necessariamente
dissociada, j por algumas geraes, da experincia mais direta do cativeiro
consolidou a categoria pardo livre como condio lingstica para ex-
pressar a nova realidade, sem que recasse sobre ela o estigma da escravido,
mas tambm sem que se perdesse a memria dela e das restries civis que
implicava. Ou seja, a expresso pardo livre sinalizar para a ascendncia
escrava africana, assim como a condio cristo novo antes sinalizara para
a ascendncia judaica. Era, assim, condio de diferenciao em relao
populao escrava e liberta, e tambm de discriminao em relao popu-
lao branca; era a prpria expresso da mancha de sangue46.
A partir de Hebe Mattos, entre outros autores, v-se que pardo pode
indicar a cor, mas remete sobretudo condio social numa poca de
intensas transformaes sociais, de crescimento da populao livre de cor
e de alteraes nos termos classificatrios. Neste sentido, pardo uma
categoria mvel, que assinala um afastamento progressivo da escravido,
como forma de afirmar a sua liberdade. Eram geralmente filhos de forros
que guardavam para sempre a marca da ascendncia escrava, mas que se
distinguiam em relao populao escrava e liberta.
Em consonncia com esta reflexo, Roberto Guedes Ferreira reafir-
ma que a sociedade colonial/ imperial era uma sociedade de Antigo Regi-
me e escravista. A partir da histria de Porto Feliz, na capitania de So
Paulo, entre 1798 e 1850, demonstra que as categorias podem variar no
tempo, no espao e que a mobilidade social est presente no mundo colo-
nial. Esta se d no s entre os estamentos, mas acrescenta, no interior do
prprio grupo. A mobilidade geracional, portanto, de mbito familiar,
nem sempre ascendente e, algumas vezes, por meio do trabalho. Com
isso, ao contrrio de abordagens mais tradicionais da historiografia, afir-
ma a existncia de concepes positivas de trabalho numa sociedade
escravista e a possibilidade de mudana de cor. Se, para o autor, como
para Hebe Mattos, pardo expressa uma cor/condio social, o primeiro

demonstra, na anlise de Porto Feliz, que o trabalho pode produzir um

crescente apagamento da cor. Por conseguinte, a cor um critrio mvel,
no indelvel.47
As questes colocadas so de particular importncia para o estudo da
capitania de So Paulo. Uma regio que, a partir do sculo XVIII, vive
uma ampliao indita do nmero de escravos e cuja produo econmi-
ca contaria com um contingente expressivo de mo-de-obra livre. Para ter
acesso s transformaes ocorridas em So Paulo, toma-se como refern-
cia o trabalho de Luna e Klein, uma histria econmica das mais bem
informadas sobre a capitania, porque diferena de outros estudos, lana
mo de censos no publicados, que vo desde 1760 a 1850, com o objeti-
vo de delinear as diretrizes bsicas do crescimento da economia e socieda-
de, desde as suas origens no perodo da conquista e colonizao europia
at a introduo efetiva do caf, em meados do sculo XIX.48
No incio, So Paulo era uma sociedade pobre, de fronteira aberta,
baseada em mo-de-obra indgena. Os negros da terra ocupavam-se da
lavoura de subsistncia e comercial, do transporte de cargas at o uso ex-
tensivo de mulas, e auxiliavam os paulistas nos caminhos do serto, sem-
pre a prear novos indgenas. Estavam nas mais diversas atividades da capi-
tania, sendo comprados, vendidos e herdados.49 Por razes diversas, entre
elas, a crescente oposio do governo e da Igreja escravido indgena,
haver uma crise da mo-de-obra indgena. Segundo Luna e Klein, o cres-
cimento de atividades econmicas e o capital acumulado pelos senhores
que iam ao serto, adquirindo mo-de-obra a baixo custo e/ou revenden-
do-a, permitiu aos paulistas comprar os caros escravos africanos, levando
gradualmente substituio de escravos ndios por escravos africanos.
Depois de 1700, data que marca a permisso aos paulistas para adquiri-
rem mo-de-obra diretamente de frica, os escravos passam a crescer em
ritmo constante na capitania. De forma bastante simplificada, pode-se
dizer que, o que faziam os ndios, faro os africanos e os seus descendentes
a partir de meados do sculo XVIII.
De acordo com Luna e Klein, h diferentes reas no conjunto da
capitania de So Paulo. So Sebastio, a vila em que se localizava a irman-
dade de So Gonalo de Amarante, situava-se no litoral norte, uma faixa
que ia de Santos fronteira com o Rio de Janeiro. Litoral rico, em con-

traste com a costa que ia de Santos aos limites sul da capitania So Paulo. 50
No sculo XVIII, a vila e porto de So Sebastio estava estreitamente rela-
cionada ao norte do Vale do Paraba e cidade do Rio de Janeiro. Foram
criados dois novos caminhos que atravessavam a Serra do Mar, para ligar
os colonos do norte do Vale do Paraba aos portos de So Sebastio e
Ubatuba, por meio dos quais escoavam a sua produo agrcola. So Se-
bastio tambm exportava utenslios, como louas grossas51, comumente
remetendo produtos ao porto da Capital.
Em termos gerais,
O Vale do Paraba e os portos do litoral norte a ele associados realmente
existiram como extenses da economia do Rio de Janeiro. Com isso, estas
pequenas cidades e vilas tenderam a ser as primeiras a partilhar as tendn-
cias econmicas mais modernas que l ocorreram. Foi no Vale e ao longo
do litoral, por exemplo, que as primeiras plantaes de acar e caf, traba-
lhadas por mo-de-obra escrava africana, apareceram52.
Como outras vilas da costa, a populao de So Sebastio ocupava-se

da agricultura de subsistncia, pesca, fumo, algum acar e aguardente.
H notcias de que na vila iriam se instalar as primeiras fazendas de caf
que, com o acar, constituam as atividades para onde se dirigia a maior
parte dos escravos africanos, provavelmente vindos do Rio de Janeiro. Mas,
segundo Fernandez, que cruza as informaes historiogrficas com uma
anlise minuciosa das listas nominativas, as mudanas em So Sebastio
vm com o acar. A produo para exportao inicia-se entre 1780 e
1790, atingindo o seu auge em 1800. Na perspectiva deste trabalho, a
partir daquele momento, a Velha So Sebastio (que inclua a Ilha Bela)
tornava-se decididamente canavieira e escravista: em 1798, data do pri-
meiro censo, quase a metade dos domiclios era formada de lavradores de
acar e, a partir da virada do sculo, 40% da sua populao era formada
por escravos53.
A irmandade de So Gonalo, situada na Vila de So Sebastio, era
uma instituio relativamente modesta, haja vista as suas posses, os gru-
pos participantes, as expectativas de aumento e a comparao com insti-
tuies congneres analisadas pela historiografia.54 A irmandade de pardos,
Libertos e cativos apresentava critrios largos de incluso. Segundo seu
Compromisso,

Podem entrar nesta santa Irmandade todas as Pessoas de um, e outro sexo
que nela quiserem servir sem exceo de graduao nem qualidade, pois
benefcio Comum a todos que vivem debaixo da Obedincia da Santa Igre-
ja Catlica Romana; s dava cada um de entrada trezentos e vinte e seis,
que o tesoureiro por em boa cautela para a fbrica da mesma Irmanda-
de(...)55.
Estava aberta a pessoas de qualquer condio e gnero, exigindo-se

to somente a sujeio religiosa e a entrada fixada em trezentos e vinte e
seis. No entanto, sabe-se que havia uma hierarquia no interior da agre-
miao, evidenciada pela presena de diferentes cargos juiz, juza, tesou-
reiro, escrivo e procurador que detinham funes especficas e contri-
buam com valores diferenciados para a festa do santo. Destacavam-se
tambm os doze irmos, eleitos anualmente pela Mesa e que deveriam
com suas Opa[s] e uma caixinha com uma Gaveta fechada, e imagem do
Santo nela Pintado56, recolher esmolas em dias santos.
A partir de dados da histria e produo econmica em So Sebas-
tio tomamos conhecimento que a regio, desde incio do sculo XVIII,
vem recebendo escravos africanos em ritmo estvel.57 Pode-se supor a pre-
sena destes homens e mulheres, assim como de sua descendncia, como
devotos do santo amarantino.
Quanto aos pardos, indicados no Compromisso, no possvel asse-
gurar se eram forros ou ingnuos. A expresso pardos, Libertos e cativos,
a meu ver, pode fazer referncia a uma ordem decrescente de importncia
social naquela agremiao mas, certamente, aponta para a presena de
homens (e mulheres) livres e cativos na irmandade.
Mas, afinal, por que analisar esta Irmandade de So Gonalo? Ela
rene devotos do santo que organizam a sua festa. Ademais, o Compro-
misso cita a Pastoral de D. Guadalupe de 1728, setenta e cinco anos de-
pois! Evidentemente no se deve atribuir demasiada importncia a esta
distncia de tempo, pois as formas de conceb-lo variam, sendo a perma-
nncia um critrio de peso para a sociedade colonial. De acordo com o
captulo 8 do Compromisso,
Se Deus permitir que pelo tempo adiante esta Nossa Santa Irmandade te-
nha rendimentos suficientes, ser obrigada a ter um Capelo aprovado para
Confessar, eleito pela nossa Mesa, com quem se ajuntaro, e lhe faro uma

Poro anual; o qual assestir aos Irmos enfermos dentro desta Vila, prati-
cando com eles aqueles ofcios de piedade, devidos e semelhantes ocasies;
e a acompanhar a Sepultura debaixo da Estola do R. proco aos irmos
falecidos e a seus filhos menores de quatorze anos, de que no levar esti-
pndio algum por ser pago pelos Bens da Irmandade para estas funes:
esse dito Capelo dir as Missas rezadas naqueles Dias Santos, em que a
Mesa concordar segundo as suas posses por teno dos irmos vivos e de-
funtos, no Altar Mor da Nossa Capela, [no]excedendo as nove horas por
no perturbar as funes paroquiais, como determinou por sua Pastoral o
Exmo e Rmo Senhor Dom Frei Antonio de Guadalupe, de que se lhe dar
a esmola de quatro contos Ris.58
A citao da Pastoral de D. Guadalupe no Compromisso, que estabe-

lece um horrio rgido para a realizao das missas solenes, assim como a
preocupao em adequar as prticas religiosas e festivas com as contas da
irmandade, sugere que os irmos de So Gonalo reconhecem ao do
Bispo D. Antnio de Guadalupe59, procurando manter-se no esprito da
sua reforma de costumes, e que exercem uma modalidade de crena
afinada com a do ordinrio da Igreja.
Esta afirmativa est baseada na interpretao do Compromisso, que
contm doze captulos elaborados pelos irmos pardos, Libertos e Cati-
vos, corrigidos e aprovados por D. Matheus, primeiro Bispo de So Pau-
lo, pelo governador, e que busca confirmao junto a sua Alteza Real.
Neste momento, conforme os termos dos prprios devotos, o Compro-
misso serve de verdadeira norma para nossa observncia, ou seja, regula-
mentando a conduta, as formas de adeso daqueles devotos irmandade e
suas relaes com o Bispado.
A partir da reflexo de Jean-Pierre Vernant, um historiador das reli-
gies que investiga o contexto grego e que est ligado corrente socio-
lgica, afirmo que o Compromisso de So Gonalo aponta para modalida-
des e funes da crena catlica na sociedade colonial60. No caso dos nossos
devotos, diferena da religio grega, os dogmas, as tradies, um credo e
uma Religio do livro precedem as prticas. Eles so traduzidos pelos de-
votos. Na introduo aos captulos do Compromisso, o dogma da Santssima
Trindade atualizado: Em Nome da santssima Divindade, Padre, Filho,
E Esprito Santo trs Pessoas distintas, hum Deus verdadeiro....61 A que
se segue, a identificao dos participantes da agremiao.

As irmandades de pretos tornaram-se um tema da nossa historiogra-

fia desde finais dos anos 7062. Sem desmerecer a variedade de abordagens
acerca do assunto, pode-se mencionar o livro Devotos da Cor, no qual as
irmandades de pretos e pardos so definidas como instituies do Antigo
Regime, que reproduzem hierarquias prprias da sociedade colonial e,
simultaneamente, um meio atravs dos quais aqueles grupos experimen-
tavam a liberdade, o reconhecimento social e a possibilidade de autogesto
numa sociedade escravista.
A partir de investigaes pioneiras63, o trabalho de Mariza Soares,
sobre a Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia no sculo XVIII,
tem a qualidade de realizar uma anlise minuciosa, inclusive do Compro-
misso, que reconhece a historicidade e a maleabilidade do documento,
acompanhando as suas alteraes pari passu, as entradas de novos mem-
bros, os conflitos e as acomodaes ocorridas na agremiao.
Em uma anlise mais pontual, considera-se que os pardos, Livres e
Cativos devotos de So Gonalo, semelhana dos irmos de Santo
Elesbo e Santa Efignia, ao se agremiarem, estabelecendo um Compro-
misso, que buscam confirmar, se inscrevem na estrutura sociopoltica. Por
intermdio desta forma de vida social e coletiva, estes agentes tm vez, seja
exercendo os lugares de Juiz, Juza, Tesoureiro cargos da irmandade
seja, to-somente, como irmos devotos, que enterravam, velavam seus
mortos e festejavam como cristos. A partir desta forma de adeso ao ca-
tolicismo, os pardos, Livres e Cativos de So Gonalo inseriam-se no
reino portugus e no Reino de Deus.
Vale lembrar que, crer significava cumprir um certo nmero de ri-
tuais. Como diz Vernant sobre outro contexto, as crenas, se me permi-
tem diz-lo, acontecem com as prticas64. De acordo com o Compromisso
de So Gonalo a irmandade era
obrigada a Conservar a nossa Capela, reparando as suas Runas, ornando-a
Conforme os seus rendimentos, especialmente o altar do nosso Santo, que
estar sempre preparado Com Decncia, e ornado com Vestimentas prprias
Conforme os dias para se celebrar o Santo Sacrifcio da Missa (...)65
Neste trecho do captulo 7 fica estabelecido que os irmos deveriam

enfeitar o altar do santo, de acordo com o calendrio religioso. O cumpri-

mento da norma ficava a cargo do tesoureiro que controlava, inclusive, as

despesas para as cerimnias. O Compromisso apenas prescreve, nenhuma
documentao relativa execuo de tais obrigaes foi localizada. No
entanto, sabe-se de situaes anlogas, como dos irmos de So Jorge que
deveriam compor o santo para a procisso do Corpo de Deus, no sculo
XVIII. Quando no executavam suas obrigaes rituais, eram punidos pe-
los prprios irmos. bem verdade que a situao ocorreu numa festa real,
em que a Cmara convocava a participao da Nobreza, Clero e Povo para
celebrao da unidade de cristos, sob o patrocnio da Monarquia66.
No Compromisso, h algumas referncias festa do santo. A seguir,
um trecho do primeiro captulo:
Por quanto nesta nossa Irmandade, erigida em Devoo do Glorioso So
Gonalo sempre tendem assim os Libertos, Como os Cativos, e estes pela
sujeio de seus Cativeiros no podem assistir em dias semanrios a festivi-
dade do mesmo Santo Celebramos a dita festividade na Dominga seguinte
deste dia, em que sem este impedimento podem todos Concorrer para sa-
tisfazerem as suas obrigaes; e por esta causa na mesma Dominga de ma-
nh antes da Missa Solene se ajuntaro na sua Capela o Juiz, Escrivo,
Tesoureiro e mais Irmos de Mesa, para Cobrarem os anuais, e fazerem a
eleio de Juiz, Juza, e mais oficiais que ho de servir para o ano futuro, cuja
eleio ser feita com Solenidade, presidindo a ela o Reverendo Proco (...).67
Neste se reconhece o pertencimento de libertos e cativos Irmanda-

de. Por esta razo, o Compromisso prev a celebrao no Domingo, em
caso do dia do santo ocorrer durante a semana. O regulamento procura se
contrapor ao obstculo que poderia ser colocado, por exemplo, pelos se-
nhores de escravos. Vale recordar que as Constituies, assim como os es-
critos pastorais de D. Guadalupe, clamavam pelo cumprimento das prti-
cas catlicas entre os escravos, atribuindo a responsabilidade pelo sua
execuo ou descumprimento aos proprietrios.
Nesta passagem, fica tambm definido, como em outras instituies
congneres, que a eleio da Mesa da Irmandade de So Gonalo ocorre-
ria na festa. Aquela deveria ser presidida pelo proco e assinada pelos of-
cios agremiados.
A festividade, de acordo com o segundo captulo, h de constar de
Missa Solene, Sermo e procisso; de cujo gasto se far conta na dominga

antecedente da festividade para que cada um haja de pagar com prontido

no dia da festa o que lhe tocam.68
Com isso, fica evidenciada a preocupao com os custos que, como
observei, atravessa o conjunto do regulamento, mas tambm que a festa
regulada pelo Compromisso dos Irmos de So Gonalo, da vila de So Se-
bastio de 1803 s prev Missa, Sermo e Procisso. A julgar pelos ele-
mentos dispersos no Compromisso, a missa do santo estava adequada s
normas estabelecidas pelas Constituies primeiras do Arcebispado da Ba-
hia. A festa, assim como o conjunto do Compromisso, receberia a aprova-
o do Bispado de So Paulo, representado na pessoa de D. Matheus.
necessrio observar que no h qualquer meno s danas de So Gona-
lo, localizadas e analisadas pelos folcloristas e, em particular, na regio de
So Paulo69.
A festa estabelecida pelo Compromisso bastante diferente daquela
narrada por La Barbinais e Nuno Marques Pereira, homens do sculo XVIII,
que assinalaram traos de desordem na dana de So Gonalo realizada
em regies ao norte da Amrica Portuguesa70. Estes traos sublinhados
pela documentao do sculo XVIII reapareceriam na nossa historiogra-
fia. A comear pela obra de Gilberto Freyre, na qual a festa do santo
exemplar de um catolicismo heterodoxo71.
Neste ponto, ficam algumas questes por investigar, pois no pos-
svel assegurar a existncia de prticas ausentes na norma. A partir do
Compromisso, pode-se supor que a conduta e a festa dos pardos, Libertos
e Cativos adequava-se ao Bispado, pois atravs do instrumento escrito
afirmava, de vrios modos, a sujeio ao ordinrio72.
Hoje, num campo religioso heterogneo, assistimos, no mbito da
Igreja Catlica, o Papa voltar grande disciplina, representada inclusive
pelo reforo da doutrina, dos sacramentos e da produo santoral73.
tempo de refletir sobre as formas e modalidades de crenas possveis, no
caso, a partir do Bispo D. Guadalupe, homens e mulheres pardos, libertos
e cativos que aderiam a So Gonalo. Afinal, o santo no s do Bispo...

Notas
1
Gonalves de Guimares analisa a festa de So Gonalo de Amarante da atualidade em
Vila Nova de Gaia do ponto de vista etnogrfico e arqueolgico. Para o autor, a festa do
santo amarantino de raiz romana; sucede e continuidade dos festejos que os homens
do mar dedicavam desde longa data a S. Pedro (ou Pero) Gonalo (ou Gonalves) Telmo.
Para levar adiante a segunda destas hipteses, apresenta uma srie de informaes: nos
relatos hagiogrficos, as vidas dos santos so paralelas e coincidentes e o processo de
canonizao dos santos encaminhado conjuntamente, durante o reinado de D. Sebas-
tio. Faz referncia aos vrios privilgios de mamposteiros pequenos para recolher esmo-
las para a canonizao de S. Gonalo nas freguesias da S do Porto e alhures, de 1577,
assim como autorizaes, de 1618 e 1610, por parte da Mesa de Conscincia e Ordens
para que se pescasse aos domingos e dias santos, convertendo este valor para a canonizao
dos dois santos. Com Felipe II, encaminha-se a canonizao de So Pedro, deixando a de
So Gonalo de lado. Os mareantes portugueses, por sua vez, reagiram ao fato reforan-
do sua devoo ao Amarantino, que ganha contedo patritico (cf. Gonalves Guimares.
A festa de So Gonalo em Vila Nova de Gaia, origens e evolues de um culto de mareantes.
Revista de cincias histricas. Universidade Portucalense, v.7, 1993 p.135-160).
2
Arlindo de Magalhes Ribeiro da Cunha. So Gonalo de Amarante: um vulto e um culto.
Vila Nova de Gaia: Cmara Municipal de Vila Nova de Gaia, 1996.
3
Idem. ibidem. p. xvi, 120. A leitura dos folcloristas sobre o santo e as celebraes a ele
relacionadas em Portugal e no Brasil, tambm sublinham o seu carter popular (Entre
outros, cf. Lus da Cmara Cascudo. Gonalo in: Dicionrio do Folclore Brasileiro. Braslia:
Instituto Nacional do Livro, 1972.p.414-418). Para uma crtica a esta leitura que toma o
popular como uma evidncia a priori, vale fazer uso das reflexes de Nestor Garcia Canclini.
(cf. Culturas hbridas, estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp,
1997). Para o autor, popular um conceito que deve levar em conta a sua formulao
pelos setores subalternos e as diversas aes entre elas, os estudos folclricos que o
trazem cena, que o filtram. tambm fundamental investigar sobre os devotos do
Santo, que variam conforme a poca e lugar.
4
Arlindo Cunha faz um bom inventrio dos documentos, a partir dos quais caracteriza o
culto de So Gonalo aps 1671, data do breve Sacrosanti Apostolatus. No corpo do texto,
fiz referncia aos tipos de documentos mencionados para o sculo XVII e o XVIII portu-
gus (cf.Arlindo de Magalhes Ribeiro da Cunha Op.cit. p. 149-160). Gonalves Gui-
mares chama ateno para o fato de que, no sculo XVII, a disputa entre beneditinos
lisboetas, que saam em procisso na cidade com o santo envergando o hbito da ordem
que o teria educado, e os dominicanos, em cuja ordem o santo professou, consagrou o
santo amarantino em Portugal. A questo foi levada pelos dominicanos ao papa, que decide
a seu favor em 1615, tornando-o dominicano (cf.Gonalves Guimares. Op.cit. p.147).
5
(cf.Gonalves Guimares. Op. cit. p.137-138). Arlindo de Magalhes Ribeiro da Cu-
nha indica, para o sculo XVIII, o registro da festa em 28, 10, 9 e 14 de janeiro, em

nmero decrescente de evidncias (Op.cit. p. 149-160). No atual calendrio litrgico a

16 de janeiro. Segundo Gonalves Guimares, na poca do Conclio de Trento, a festa
eminentemente popular registrada documentalmente e, aps ele, ocorre a sua
oficializao, intelectualizao e integrao ortodoxia. A meu ver, a questo sobre o
processo de excluso dos elementos populares aps Trento procedente, se bem que
Gonalves Guimares no discute com vagar o assunto e separe demasiadamente a festa
oficial, da popular. Uma perspectiva rica com relao religio popular, que analisa a
devoo de So Gonalo, a apresentada por Pierre Sanchis, que combina descrio
etnogrfica com perspectiva sociolgica na anlise das romarias portuguesas contempo-
rneas, antes da Revoluo dos Cravos. De acordo com o autor, o sagrado selvagem de
certa forma aprisionado pelos especialistas do sagrado desde o sculo VI. Contudo, as
romarias permanecem como um espao de ambigidade, de uma dimenso religiosa fun-
damental, anterior sua ordenao e regulamentao. Neste sentido, o autor atribui
certa autonomia religio popular na relao com a hierarquia e explica como, em algu-
mas de manifestaes do povo, confluem religio e magia. Este o caso de So Gonalo
de Amarante, em que o culto ao diabo no se ope ao santo, infiltra-se a sua sombra e
somente a ao repressiva ou a recusa de aceitao pelo responsvel religioso oficial que
faz aparecer a contradio (cf.Pierre Sanchis. Festa de um povo; as romarias portuguesas.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1983. p.39-96).
6
cf. Gonalves Guimares Op.cit; Pierre Grimal. Dicionrio da Mitologia Grega e Roma-
na. Rio de Janeiro: Bertrand, 1993. p. 258.
7
cf. Beatriz Cato Cruz Santos.As Capelas de Minas no sculo XVIII in: Acervo.
v.16, n 2, p.129-146, jul./dez. de 2003. p.129-146.
8
Antnio Vieira. Sermo de So Gonalo. Sermes. Porto: Lello & Irmo, 1959, v-2.
p.327 (grifos meus).
9
cf. Beatriz Cato Cruz Santos.As Capelas de Minas no sculo XVIII in: Acervo. v.16,
n 2, jul./dez. de 2003. p.132; Para uma definio de Sermo, do pregador e do ouvinte
a partir do Sermo da Sexagsima, que tomado como um discurso da poca barroca e
da sociedade colonial ____. O Pinculo do Temp(l)o; o Sermo do Padre Antnio Vieira
e o Maranho do sculo XVII. Braslia: UnB, 1996. p.73-92).
10
Fao uso dos conceitos de colono, colonizador e colonizado, tal como foram elaborados
por Ilmar Rohloff de Mattos. A moeda colonial. in: O Tempo Saquarema. So Paulo:
Hucitec, 1987.p. 18-33.
11
Alcir Pcora. Mquina de gneros. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2001.p.
11-16.
12
Constituies primeiras do arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrsimo, e
reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 arcebispo do dito Arcebispado, e do
conselho de Sua Magestade: propostas e aceitas em o Synodo Diocesano, que o dito senhor
celebrou em 12 de junho do anno de 1707. Introduo e reviso cnego prebendado Ildelfonso
Xavier Ferreira. So Paulo, Typografia 2 de dezembro, 1853. Neste texto, faz-se uso desta
edio, disponvel no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que contm a cpia da
primeira, publicada em 1720.

13
Francisco Jos Silva Gomes. Le projet no-crtienne dans le diocse de Rio de Janeiro de
1869 1915. Tolouse: Universidade de Tolouse Le Mirail (Thse de Doctorat),1991.
3.v. Especialmente, p.465-480, Parte II, v- 2; 836-840, Parte III, v-3.
14
Vieira Fazenda. O Bispo Guadalupe in: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943, tomo 95, v-149. p.288. A qualifica-
o atribuda pelo autor, que indica serem seus pais o desembargador Jeronymo S
Cunha e D. Maria Cerqueira.
15
Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Compilao das Memrias dos Prelados, Bis-
pos, e Conegos que Nesta Cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro tem avido at o
prezente ano de 1793. A qual se ajunta A Memria da Origem e Progressos do Cabido de
Santa S desta cidade, e das Igrejas deste Bispado, Comarcas e Vigrios de Vara Com
apendices Aos Catalogos dos Prelados, Bispos e Conegos Pelo Reverendo Conego Secre-
tario do Rmo Cabido, in: Memrias do Bispado do Rio de Janeiro, que serviram de base
para a composio das Memrias Histricas do Rio de Janeiro, por monsenhor Pizarro, que
se publicaram pela Estampa em 10 volumes. IHGB 1, 3, 13.
16
No prefcio das Memrias histricas do Rio de Janeiro, Rubem Borba de Morais fornece
uma biografia de Pizarro e tece comentrios esclarecedores sobre a obra publicada. Pizarro
torna-se presbtero em 1780. Foi Bacharel em Cnones por Coimbra e, em 1801, recebe
o hbito da Ordem de Cristo e a conezia da Santa Igreja Patriarcal. Foi tambm conse-
lheiro de D. Joo VI, tesoureiro e arcipestre da Real Capela. O prefcio reconhece que a
obra Memrias histricas, resultante das Memrias do Bispado do Rio de Janeiro, um
manancial inesgotvel de informaes e dados a serem analisados pela crtica do histo-
riador. O prprio Pizarro e Arajo teria advertido que seu objetivo era somente coligir
subsdios que devem servir de base a quem com pena culta e destra, hbil e judiciosa,
convier a composio duma Histria perfeita do continente Brasiliense. (cf. Prefcio
in: Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1945. p. x, v-1.
17
Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Memrias do Bispado do Rio de Janeiro....
IHGB 1, 3, 13. Vale observar que este ttulo no da poca (ver nota 16), mas dado
pelo Conselheiro Jos Paulo Nabuco dArajo, que doou este conjunto variado de docu-
mentos ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Na parte inicial, Guadalupe expe
os objetivos das Memrias do Bispado, de cuja obra o Bispo um coordenador, um diretor
que conta com a participao de secretrios na sua execuo. Como expressou na visita de
2 de julho de 1729 que o Secretrio do Cabido fizesse um Livro, no qual estivessem
escritas todas as Memrias pertencentes S, como a fundao e criao da mesma Igreja
em Catedral, a Declarao das Dignidades, Cnegos, meios Cnegos, Capeles e mais
pessoas destinadas ao servio dela, e das Cngruas que tem, e donde so pagas, e o nme-
ro das Comarcas que tem este Bispado, onde h Vigrios da Vara, e o Catlogo das Igrejas
dele com distino da sua qualidade, e de Coladas, ou no Coladas, com outras mais
memrias precisas, sim para o futuro, como para o governo presente da Diocese: no
esquecendo as Memrias individuais dos Ilmos Srs Bispos, que tm havido nesta Igreja,
com declarao de suas ptrias, do tempo de sua entrada, do seu falecimento, e lugar de

sua sepultura (...).Considerando uma omisso de j 150 anos, o bispo desejou ver
principiada esta grande obra, novamente a recomendou na Visita [ao Cabido] de 31 de
agosto de 1732 (cf.Idem.ibidem).
18
Idem.ibidem. (grifos meus).
19
Idem.ibidem.
20
Captulos da Visita do ExMo Ilmo Sr. Guadalupe na cidade aos 6 de janeiro de 1736. in:
Idem.ibidem.
21
Lus Gonalves dos Santos. Memrias para servir histria do reino do Brasil. Lisboa:
Imprensa Rgia, 1825. v-1.
22
Vieira Fazenda. A me do bispo.Op. cit. p.33-37.
23
____. O Bispo Guadalupe. Op. cit p.289.
24
Fao uso da discusso realizada por Martha Abreu a respeito dos historiadores
memorialistas. A primeira gerao deles era constituda por Joaquim Manuel de Macedo,
Moreira de Azevedo e Vieira Fazenda. No sculo XX, Gasto Cruls e Vivaldo Coroacy
seguiriam os passos de Vieira Fazenda. Alis, em todos estes autores h informaes sobre
a devoo e/ou templos sob evocao de So Pedro e So Gonalo. (cf. Martha Abreu. O
imprio do Divino; festas religiosas e cultura popular no Ro de janeiro, 1830-1900. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999. p.139). Para a citao apud Jos Honrio
Rodrigues. Historiografia memorialista e o Rio de Janeiro Idem.ibidem.
25
Apud.Francisco Silva Gomes. Op.cit. p.478. v- II.
26
As reflexes de Francisco Jos Silva Gomes se dirigem atuao de Dom Lacerda. Contu-
do, neste ponto, podem ser aplicadas ao caso de Guadalupe. Idem. Ibidem. p. 467 e ss.
27
Compndio da Pastoral do Il. Sr. D. Frei Antonio de Guadalupe de 16 de setembro de 1728.
in:Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Memrias do Bispado.
28
Captulos da Visita do Exmo Snr. Guadalupe na cidade aos 2 de setembro de 1732. in: Jos
de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Memrias do Bispado.
29
Compndio da Pastoral do Il. Sr. D. Frei Antonio de Guadalupe de 16 de setembro de
1728.Idem.ibidem.
30
Idem. ibidem.
31
cf. item 2. Idem. ibidem.
32
Bando sobre a venerao que h de ter ao senhor Bispo in: Secretaria do Estado do
Brasil. ANRJ, cdice 87, v-2.
33
Compndio da Pastoral do Il. Sr. D. Frei Antonio de Guadalupe de 16 de setembro de
1728. in: Jos de Souza Azevedo Pizarro e Arajo. Memrias do Bispado.
34
Captulos da Visita do Exmo Snr. Guadalupe na cidade e freguesias dela aos 26 de julho de
1726. Idem. ibidem. (grifos do autor).
35
Captulos da Visita do ExMo Ilmo Sr. Guadalupe na cidade aos 6 de janeiro de 1736.
Idem. ibidem.

36
Leila Mezan Algranti em estudo pioneiro sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro
de 1808 a 1822 assinala a presena expressiva de libertos na cidade. Considerando a
incerteza dos dados quantitativos, assinala que entre as razes desta presena est o cres-
cente ndice de manumisso e as maiores alternativas de trabalho do meio urbano, com-
paradas ao rural. Contudo, reconhece que os libertos oscilavam dos empregos para um
trabalho provisrio, e deste para o grande nmero de mendigos e prostitutas. Neste tra-
balho, que efetua um levantamento das prises ocorridas entre 1810 e 1811, h o registro
de trs detidos, cujo motivo era ser dono de casa de quilombo. cf. O feitor ausente;
estudos sobre escravido urbana no Rio de Janeiro 1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988. p.
121-157; p.210 (anexos).
37
Captulos da Visita do Exmo Snr. Guadalupe na cidade e freguesias dela aos 26 de julho de
1726. Idem. ibidem.
38
Captulos da Visita do ExMo Ilmo Sr. Guadalupe na cidade aos 6 de janeiro de 1736.
Idem. ibidem.
39
Francisco Jos Silva Gomes indica a presena destas ordens nos escritos pastorais de D.
Lacerda, no sculo XIX. Op.cit, p.469-70, v. II.
40
Existem vrios ttulos que regulamentam a questo, particularmente os ttulos XXXII,
XXXIII e LXXXIV do Livro Terceiro. As Constituies prescrevem aos procos que, em
caso de ouvintes que desconhecem a lngua do proco, ele deve verter a sua fala em
benefcio da instruo. Cf. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia. Ttulo LXXXII,
584.
41
Foram selecionadas partes dos 585, 587 e 588 contidos no Ttulo LXXXIII, h outros
sobre o assunto. cf. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia.
42
Ttulo LXXXIV, 1313. Idem. ibidem.
43
Fao uso da reflexo de Joo Adolfo Hansen, que ao analisar a categoria representa-
o nas festas coloniais nos sculos XVII e XVIII, lembra das inmeras coaes que
limitam e possibilitam a produo de representaes. Entre elas identifica as coaes
institucionais, como a censura, que impunham os limites da ortodoxia s representa-
es, tornando-as adequadas reproduo das verdades da poltica catlica portugue-
sa. Joo Adolfo Hansen. A categoria representao nas festas coloniais dos sculos
XVII e XVIII in: Istvn Jancs e ris Kantor (org). Festa: Cultura e Sociabilidade na Am-
rica portuguesa. So Paulo: Hucitec/Edusp/Fapesp/ Imprensa Oficial, 2001. p. 753, v-2.
44
Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da
capitania de So Paulo, 1803. in: Projeto Resgate, cdices, CD-23.
45
Idem. ibidem.
46
Hebe Maria Mattos. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Zahar,
2000. p. 16-18.
47
Roberto Guedes Ferreira. Pardos: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social. Porto
Feliz, So Paulo, c. 1798- c. 1850. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ (tese de doutoramento),
2005. p. 54-100.

48
Francisco Vidal Luna; Herbert S.Klein. Slavery and the economy of So Paulo.1750-
1850. Stanford, California: Stanford University Press, 2003. p. 1. Para informaes espe-
cficas sobre o litoral norte deve-se consultar o texto de Ramn Vicente Garcia Fernandez
(cf. Transformaes econmicas no litoral norte paulista. 1778-1836. So Paulo: Universi-
dade de So Paulo (Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade, 1992), que
busca analisar as modificaes econmicas produzidas a partir da integrao da regio s
atividades exportadoras da cana e do caf na organizao da produo e na distribuio
da riqueza, fazendo uso das listas nominativas, entre os anos de 1778 e 1836.
49
Francisco Vidal Luna; Herbert S.Klein. Op. cit. Para a histria dos indgenas na Am-
rica portuguesa e, em particular, em So Paulo, entre os sculos XVI e XIX, so indispen-
sveis os seguintes trabalhos: John Manuel Monteiro. Negros da terra; ndios e bandeiran-
tes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.; ____. Escravo
ndio, esse desconhecido in: CHAU, Marilena de Souza; GRUPIONI, Lus Donizeti.
(org) ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 105-120.
50
Francisco Vidal Luna; Herbert S.Klein. Op. cit.p.16.
51
Ernani da Silva Bruno. No pas dos paulistas; ensaio sobre a ocupao da rea vicentina e
a formao de sua economia e sua sociedade nos tempos coloniais. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1966.
52
Francisco Vidal Luna; Herbert S.Klein. Op. cit. p.3.
53
Ramn Vicente Garcia Fernandez. Op.cit. p.50-69. interessante observar que, ao
analisar as transformaes ocorridas no litoral norte, Fernandez compara as vilas de So
Sebastio e Ubatuba, considerando que a Ilha Bela separa-se administrativamente de So
Sebastio em 1806. Na anlise, fica evidente que o impacto do acar sobre a Velha So
Sebastio muito maior do que sobre Ubatuba, haja vista o enriquecimento dos senhores
de escravos identificado no auge da produo e os efeitos da queda de preo do acar
posteriormente (Idem. ibidem. p. 85).
54
O Compromisso, no captulo 6, indica as posses da Irmandade: opas de cor brancas,
conforme as suas posses, uma campainha para congregar aos Irmos, que ser tocada pelo
que se achar mais pronto debaixo da obedincia do R. Proco, uma cruz (sic) com duas
mangas, branca, e um esquife com sua cobertura para nele serem conduzidos sepultura
os nossos Irmos e filhos menores de quatorze anos, e que gozaro das mesmas graas
concedidas a seus pais, e uma caixa para nela se guardarem os Livros e paramentos.
Sobre os integrantes desta irmandade, cf. captulos 1; 5 Compromisso da Irmandade
de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da capitania de So Paulo, 1803. Para a
anlise do compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia, no Rio de
Janeiro do sculo XVIII. cf. Marisa de Carvalho Soares. Devotos da Cor; identidade
tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civili-
zao Brasileira, 2001. p.165-196.
55
cf.captulo 5 ,Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So
Sebastio, da capitania de So Paulo, 1803.
56
Idem. ibidem.

57
Contudo, este crescimento do sculo XVIII ao XIX deve ser analisado com cuidado e
relacionado a outros dados. Segundo Luna e Klein, na poca dos primeiros censos
populacionais das vilas, em 1777, haver um crescimento da populao de So Paulo na
ordem de 15%, entretanto, o aumento dos escravos menor, se comparados populao
livre. O crescimento dos livres explicado pela crise do ouro, que produziu um retorno
de trabalhadores de Minas, por um maior ndice de manumisso e, por uma diminuio
de importao dos escravos, ocasionada pelo impacto negativo sobre a economia local do
declnio da minerao. Francisco Vidal Luna; Herbert S.Klein. Op. cit. p.26.
58
Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da
capitania de So Paulo, 1803. Grifos meus para destacar a citao da Pastoral de 1728,
a partir da qual possvel documentar a relao entre a Irmandade e a ao do Bispado.
Por ora, no h outros documentos a respeito, mas este constitui um indcio importante.
59
Mariza Soares indica que Guadalupe, diferena do Bispo da Bahia em processo simi-
lar, aprovou a primeira verso do Compromisso da irmandade de Santo Elesbo e Santa
Efignia reconhecendo sua importncia para a catequese dos negros. No entanto, ques-
tionou o captulo sobre as festas, pois, seguindo a orientao das Constituies, advertiu
sobre a necessidade de restringir os gastos realizados como a receita da irmandade, nos
seus termos, as despesas lcitas, de forma que se evitassem os gastos com jantares e
outras cousas semelhantes. Mariza de Carvalho Soares. Op. cit. p.173-174.
60
Apesar de o historiador negar o carter metodolgico acerca dos problemas da crena,
sua reflexo atenta s relaes entre religio e sociedade, ao lugar do religioso em nossa
cultura e as comparaes que efetua, ao longo do texto, entre a religio grega e o cristia-
nismo, me levou a utilizar algumas de suas idias. cf. Jean-Pierre Vernant Formas de
crena e racionalidade na Grcia in: Entre Mito & Poltica. So Paulo: Edusp, 2002.
61
Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da capi-
tania de So Paulo, 1803.
62
Julita Scarano. Devoo e escravido, a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
pretos no distrito diamantino no sculo XVIII. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1978; Joo Jos Reis. Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no tem-
po da Escravido http://gladiator.historia.uff.br/tempo/textos/artg3-1.pdf. Consultado
em 23/05/2003; Marina de Mello e Souza. Reis negros no Brasil escravista; histria da festa
de coroao do Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
63
Pode-se indicar, neste sentido, no s o trabalho de Julita Scarano (Op.cit.), como o
trabalho de Caio Csar Boschi. Os leigos e o poder; irmandades leigas e poltica colonizadora
em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986.
64
Jean-Pierre Vernant. Op. cit.
65
Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da capi-
tania de So Paulo, 1803.
66
Beatriz Cato Cruz Santos. O Corpo de Deus na Amrica; a procisso de Corpus Christi
nas cidades da Amrica portuguesa sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 2005.

67
cf.Captulo 1, Compromisso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So
Sebastio, da capitania de So Paulo, 1803.
68
cf. Captulo 2. Idem. ibidem.
69
Alceu Maynard Arajo. Folclore Nacional. 2 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1967,
vol. 2; Marciano dos Santos. A dana de So Gonalo in: Revista do Arquivo municipal.
So Paulo, 3, 1937, p.85-115.
70
A festa narrada por La Barbinais se caracteriza sobretudo pela mistura de diferentes
grupos sociais, pela presena de elementos pagos e pela mescla de traos profanos e
sagrados (cf. Le Gentil La Barbinais. Noveau voyage autour du monde. Paris: Chez Briasson
1728.p. 216-7, v-3); Nuno Marques Pereira. Compendio Narrativo do peregrino da
Amrica em que se tratam vrios discursos espirituais, e morais, com muitas advertncias,
e documentos contra os abusos, que se acham introduzidos pela melcia diablica no
Estado do Brasil. Lisboa Ocidental, Officina de Manoel Fernandes da Costa, 1731. 3v.
O trecho em que se refere festa pode ser localizado: Compendio Narrativo do peregrino
da Amrica. Rio de Janeiro: Publicaes da Academia Brasileira, 1932. p. 114, v-II.
71
O termo heterodoxo utilizado no sentido empregado por Ricardo Benzaquen de
Arajo, que caracteriza catolicismo da Casa Grande, a partir da anlise da obra de Gilber-
to Freyre como uma vertente semi-hertica e heterodoxa, sensual e mgica do catoli-
cismo portugus. Em sua abordagem esta concepo que predomina naquele espao esta-
ria marcada pela hybris. Entre os diversos argumentos empregados por Arajo para propor
esta interpretao estariam a sensibilidade de Gilberto permevel ao imprio das pai-
xes; o destaque dado s paixes da carne, que adviriam sobretudo da influncia do
maometanismo e o lugar subordinado da Igreja ao ethos senhorial, gerando um culto
eminentemente domstico. Esta verso se apresenta como um catolicismo da festa, da
guerra e do sexo e se distingue de um catolicismo mais racional, disciplinado, ou seja, do
catolicismo ortodoxo representado pelos jesutas. A partir de Arajo, pode-se dizer que
estas duas concepes diversas convivem, contrastam sob mais uma forma de antagonis-
mos em equilbrio nos diversos espaos sociais da colonizao portuguesa e que a festa
de So Gonalo narrada pelos documentos mais conhecidos, como o texto de La Barbinais,
apenas uma das manifestaes daquela primeira vertente (cf. Ricardo Benzaquen de
Arajo. Os anjos da terra in: Guerra e paz; Casa-Grande & Senzala e a obra de Gilberto
Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994). Para se consultar as observaes do
prprio Freyre sobre este santo e sua festa (Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala;
formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1987. 25 ed. p.272-3.).
72
A questo aparece nos termos e na fatura do documento. O captulo 12 eloqente a
esse respeito, pois constitui um juramento de obedincia prpria norma em ateno ao
Exmo. E Rmo. Senhor Bispo, que por servio de Deus e Glria de So Gonalo se digne
de novo confirmar, e a aprovar para assim permanecer de hoje para sempre. Compro-
misso da Irmandade de So Gonalo erecta na vila de So Sebastio, da capitania de So
Paulo, 1803. SCARANO, Julita. Devoo e escravido, a irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio dos pretos no distrito diamantino no sculo XVIII. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1978.
Bibliografia
SOARES, Marisa de Carvalho. Devotos da Cor; identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2001.
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista; histria da festa de
coroao do Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
VERNANT, Jean-Pierre. Formas de crena e racionalidade na Grcia in: Entre
Mito & Poltica. So Paulo: Edusp, 2002.
VIEIRA, Antnio. Sermo de So Gonalo. Sermes. Porto: Lello & Irmo,
1959, v-2.
RESUMO
O artigo prope uma biografia de D. Jos Antonio de Guadalupe, bispo do Rio de
Janeiro entre 1725 e 1740, a partir da anlise de diversos documentos, sobretudo os
seus escritos pastorais. Estes so considerados no s prticas religiosas, mas um gnero
literrio adequado a um conjunto de procedimentos e convenes previstos para sua
leitura e recepo. Atravs da reconstruo da trajetria daquele agente, pretende-se
destacar como sua ao e memria contribuem para a devoo de So Gonalo de
Amarante e conformao das prticas catlicas no Rio de Janeiro e regies circunvizi-
nhas por diferentes grupos sociais. Objetiva-se, tambm, pr em evidncia a devoo
e festa de So Gonalo, discutindo a relao entre a hierarquia catlica e os devotos
pardos do santo, reunidos numa irmandade situada na Vila de So Sebastio, em
So Paulo do sculo XIX. A anlise do Compromisso da Irmandade de So Gon-
alo aponta para as formas e modalidades da crena catlica na sociedade colonial.
Palavras-chave: santo, escritos pastorais, pardos.

ABSTRACT
The article suggests a biography of Don Jos Antonio de Guadalupe, bishop of Rio de
Janeiro from 1725 to 1740, based on the analysis of several documents, mainly his
pastoral writings. These are not only considered religious practices, but a literary
genre, framed by a set of procedures and conventions that pattern its reading and
acceptance. Through the reconstruction of that agents path, it is my aim to highlight
how his action and memory contribute to the devotion to So Gonalo de Amarante,
and the character of the catholic practices in Rio de Janeiro and its surroundings by
the different social groups. It is also my objective to show the devotion and the feast of
So Gonalo by analyzing the connection between the catholic hierarchy and the
pardo devotees of the saint, gathered in a brotherhood located in the village of So
Sebastio, in nineteenth century So Paulo. The analysis of the So Gonalo
Brotherhood Pledge (Compromisso da Irmandade de So Gonalo) evinces the
types and modes of the catholic beliefs in the colonial society.
Key words: saint, pastoral writings, pardos (free men of color).
(recebido em outubro de 2005 e aprovado em maio de 2006)

O Santo Do Bispo

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

O Santo Do Bispo

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

300 BEATRIZ CATO CRUZ SANTOS

Pouco se sabe a respeito de So Gonalo de Amarante, sendo a sua

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

A festividade catlica , segundo Gonalves Guimares, documenta-

A meu ver, mais do que uma evidncia documental do culto a So

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

em Coimbra e recebeu a Judicatura na Vila de Trancoso. De acordo com

Foi nomeado bispo da Diocese do Rio de Janeiro por D. Joo V em

Nesta, como em outras passagens das Memrias do Bispado, fica evi-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Pizarro chega a comentar a recepo de suas Pastorais, segundo o autor, de

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

casamenteiro das senhoras que entraram na compulsria. (....). Ainda

Como observa Francisco Jos Silva Gomes, uma das caractersticas

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

No conjunto dos escritos pastorais de Guadalupe, transcritos por

Neste item, como no conjunto das visitas, refora-se a importncia

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Nesta, como em outras ocasies, o bispo obra pela distino do esta-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

mes dos clrigos no Bispado observados por Guadalupe, mas tambm a

Se, nesta visita, a primeira a mencionar o assunto, h o reconheci-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Nesta visita, o bispo no s refora o conhecimento e anuncia dos

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

A partir dos pargrafos selecionados, evidencia-se que as Constitui-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Os papis a serem lidos na Estao seriam criteriosamente seleciona-

A tradio oral, narrada pelos homens mais velhos da freguesia,

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Localizada a agremiao, formada por pardos, Libertos e Cativos e

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

demonstra, na anlise de Porto Feliz, que o trabalho pode produzir um

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Como outras vilas da costa, a populao de So Sebastio ocupava-se

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Estava aberta a pessoas de qualquer condio e gnero, exigindo-se

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

A citao da Pastoral de D. Guadalupe no Compromisso, que estabe-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

As irmandades de pretos tornaram-se um tema da nossa historiogra-

Neste trecho do captulo 7 fica estabelecido que os irmos deveriam

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

mento da norma ficava a cargo do tesoureiro que controlava, inclusive, as

Neste se reconhece o pertencimento de libertos e cativos Irmanda-

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

antecedente da festividade para que cada um haja de pagar com prontido

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

nmero decrescente de evidncias (Op.cit. p. 149-160). No atual calendrio litrgico a

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

(recebido em outubro de 2005 e aprovado em maio de 2006)

TOPOI, v. 7, n. 13, jul.-dez. 2006, pp. 300-330.

Potrebbero piacerti anche