Solari, P.. Aventura del cuerpo. El pensamiento cinematogrfico de Ral Ruiz. laFuga, 13, 2012, ISSN: 0718-5316.

Aventura del cuerpo. El pensamiento cinematogrfico de Ral Ruiz

Por Pablo Solari

Director: Cristin Snchez

Ao: 2011
Pas: Chile
Editorial: Ocho libros

Tags | Cine chileno | Cine experimental | Gneros varios | Esttica del cine | Monografa | Esttica -
Filosofa

Dos cineastas en lasorillas

Aventura del Cuerpo del destacado cineasta chileno Cristin Snchez (San Bernardo, 1951) es un libro
desafiante, laborioso y, ante todo, amoroso sobre el cine de Ral Ruiz. Desarrolla, como el propio
autor avisa, intuiciones contenidas en un artculo suyo publicado hace ms de veinte aos con el
ttulo El cine de Ral Ruiz: el progreso del tiempo. En ese texto temprano Snchez declara ser, ya
desde sus tiempos de estudiante en la mtica EAC y frente a quienes cuestionaban solapadamente la
apuesta de Ruiz por una potica personal, furiosamenteruiciano.

Hablar sobre (el cine de) Ruiz es arriesgado dado la variedad abigarrada de hebras que componen su
trenza, interceptndose y confundindose inextricablemente. Es fcil caer en la imprecisin, en la
alusin o en la generalidad. Si bien el texto de Snchez promete instalarnos en la contemplacin
esencial de la obra de Ruiz, conjura, en cierto modo, tales peligros al abstenerse de toda invencin:
las tesis centrales, la batera de conceptos y el horizonte de referencias se mueven, en general, dentro
del universo del propio discurso ruiciano sobre el cine slo inopinados arranques psicoanalticos
desafan, saludablemente, el canon del maestro. Anuda mltiples textos y conversaciones con el
cineasta para reconstruir lo que llama un pensamiento cinematogrfico que est presente, puesto en
obra, en sus pelculas. En este ejercicio tambin recoge parte imprescindible de la literatura crtica
habida sobre el cine de Ruiz en Chile y el extranjero. La gravitacin de la palabra de Ruiz es tal que el
libro se cierra con una invaluable seleccin de opiniones del realizador, cuyo ttulo no deja de moverse
en sus coordenadas: a la suerte de laolla.

Jorge Ruffinelli, en su presentacin, advierte que es insensato intentar divulgar, esquematizar este
libro. La razn del estudioso uruguayo para eximirse, de partida, de ciertas tareas de rigor de un
presentador es, creo entender, la continuidad entre produccin artstica y terica que exhiben tanto el
trabajo de Ruiz como el de Snchez: la poesa se produce en cada una de sus lneas (ambos escriben)
y en cada uno de sus fotograma (ambos crean cine) (p. 15). Recojo estas proposiciones como
testimonio de una lectura posible que este texto provoca, una que ni agota el prlogo de Ruffinelli
ni se agota en l leera poticamente la argumentacin contenida en l. Deslizndose por el flujo del
texto, dicha lectura no desacertara, pues ste, presentndose como una indagacin conceptual densa,
sin duda se propone y funciona tambin a nivel esttico, tanto por la centralidad del uso de categoras
formales como en la inslita rigurosidad en su estilo. Sin embargo, tambin arriesgara a pasar por
alto que Snchez toma, al menos, algunas opciones interpretativas que definen una posicin en el
campo, cada vez ms nutrido, de los estudios ruicianos, opciones que merecen consideracin y
evaluacinseria.

En primer lugar, Snchez en lnea con otros comentaristas como Bonitzer o Cangi ancla el
pensamiento cinematogrfico de Ruiz en una metafsica del acontecimiento y del simulacro. Tal
decisin no es trivial, por qu no hacerlo, como se ha hecho, desde la tica, o desde la poltica, o
desde la literatura, etc.? Es una decisin que va, en apariencia, en contra del propio Ruiz, si se tiene

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en cuenta la evolucin de su discurso hacia la sistematizacin de una retrica audiovisual. Hace poco
Adrian Martin observ severamente que la recepcin y uso de las reflexiones de Ruiz se queda en un
nivel de generalidad y evocacin y que se les excluye del canon de la teora del cine por ser
idiosincrsicos, y excntricos. Sera entonces un mrito del libro de Snchez resistir a esta
tentacin. Martin tambin adverta que el discurso de Ruiz no tiene un carcter descriptivo sino
heurstico, pero lo que Snchez llama pensamiento cinematogrfico el objeto del libro no es
propiamente ni una cosa ni la otra, sino la ontologa bsica en que puede operar una heurstica como
sistemtica evasin o provocacin del sentido, una ontologa operativa, transida por el
acontecimiento mismo del cine, que generara ella misma innumerables procedimientoheursticos.

La articulacin de la metafsica ruiciana que propone Snchez es deudora de la filosofa de Gilles

Deleuze pero, tratndose ste de un nombre esquivo en boca de Ruiz, opta por una estrategia
diplomtica: otorgar el protagonismo a los conceptos del lgico y filsofo ingls Alfred North
Whitehead, habitante legtimo de la desconcertante erudicin de ambos. Una frase de Whitehead que
Snchez cita resume la intuicin fundamental de esta ontologa: toda cosa esta positivamente en
actualidad en alguna parte y en potencia en todas partes (p. 25). El campo potencial infinito de
virtualidades a partir del cual la realidad se actualiza es infinitamente ms rico y complejo que lo que
puede ofrecer el campo de la experiencia posible. Sensible a este asedio de lo virtual, Ruiz se
permite, observa Snchez, realizar aquello que esta en potencia (p. 25) como parte de una
exploracin manierista del mundo, abrindose as a lo que Deleuze llama acontecimiento puro,
un devenir desprendido del verosmil causal que lo inscribe en las series banales del cotidiano,
irreductible a la positividad de sus componentes materiales, excesivo precisamente como irrealidad o
fantasmagora inmanentes. Desvinculados de las constricciones que impone el proceso de la
naturaleza, los acontecimientos puros colapsan sobre s mismos en una multiplicidad de dismiles, de
modo que slo pueden realizarse en todos los modos posibles. Por este camino, dice Snchez, Ruiz
llega al paroxismo de la afirmacin de lo imposible, cuyo emblema es el muerto-vivente (p.82).

Aqu Snchez formula una pregunta filosfica y cinematogrficamente decisiva: es necesario

rebasar y abandonar el acontecimiento como real efectuado, para afirmar el aspecto fantasmtico que
depende de la condicin espectral? (p. 79). La respuesta realista de Ruiz, de resonancias ticas, es
que no: fue aceptando los sucesos de la experiencia trivial, filtrados y amplificados en sus
determinaciones ms anmalas, que Ruiz encuentra esas imgenes que llenan la zona ocupada
previamente por el fantasma, al igual que se llena un vaco (p. 79). De este modo, Snchez propone
que el cine de Ruiz expresa la tensin entre estos dos modos de existir, que son en apariencia
incongruentes y que implican dos formas de un suceso de experiencia: el acontecimiento como
efectuacin de ocasiones actuales desplegadas o explicadas y el Acontecimiento puro como realizacin
de entidades inexistentes o inactuales, plegadas o implicadas (p.25).

Agudamente, Snchez escapa del marco deleuziano e importa de la matemtica de sistemas

dinmicos el concepto de atractor extrao que, si bien se introduce apuntando sugestivamente a la
idea de torsin o pliegue, agrega otro elemento, pues se trata de un conjunto atractor con dimensin
fractal o no entera. Como ha sealado Zizek, puesto que la negatividad sera para Deleuze nada ms
que el medio para subordinar la diferencia a la identidad, carece justamente del concepto dialctico
que el propio Ruiz reivindica con sencillez para hacer lugar al acontecimiento puro en medio de la
banalidad: una especie de no afirmativo (p. 80). No en vano el cine es el lugar para pensar y
realizar el acontecimiento puro, pues la afirmacin de lo negativo contenida en los propios
acontecimientos triviales slo puede darse en el dominio de la imagen, del percepto desprendido, de
los efectos de superficie, de loinmaterial.

Snchez identifica en los atractores extraos los signos genticos de la imagen cinematogrfica de
Ruiz los interruptores que capturan signos de cualquier suceso de experiencia trivial y lo transmutan
en singularidades libres o gestos que viajan hacia el aspecto fantasmal o espectral del universo, pero
que permite realizar tambin el viaje inverso de regreso a la trivialidad, en un eterno movimiento de
ida y vuelta (pp. 56-57). Esta purificacin de lo banal opera precisamente, de manera paradjica,
creando dobles dismiles, sin semejanza, simulacros, trastocando al s mismo en unotro.

Segn Snchez, como consecuencia de lo anterior, Ruiz habra dado una vuelta de tuerca a la
imagen-tiempo que Deleuze identifica en las grandes exploraciones formalistas del cine de
post-guerra (Welles, Godard (parte al menos), Resnai, Greenaway). Snchez introduce el concepto de

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imagen-simulacro para nombrar al rgimen visual propio de Ruiz: aquella modalidad de la

imagen-tiempo capaz de producir por transmutacin dobles dismiles, entidades inactuales,
incorporales o extraseres, sin por ello dejar de prehender entidades actuales, en series extradas de lo
banal cotidiano (p. 53). La diferencia estribara en que, mientras que la imagen-simulacro opera la
transmutacin de un acontecimiento trivial en uno espectral, la imagen-tiempo remite siempre a
un intercambio entre imgenes mutuas (p. 59). Snchez parece sugerir que el cine ruiciano no se
arrogara totalmente la sustitucin total de la descripcin por el objeto propia del rgimen
cristalino, la indistincin de lo real y lo virtual, sino que, en un gesto a la vez pdico y tallero de
doble afirmacin, cada uno de esos polos siempre guardara los vestigios del otro. Lamentablemente,
esta tesis sobre la superacin de la imagen-tiempo tiene una exposicin apresurada, de modo que
estamos a la espera de una nueva publicacin en la que reciba el tratamiento reposado que semerece.

En tercer lugar, el pensamiento cinematogrfico de Ruiz es remitido, implcitamente, hacia el final

del texto, a sus fuentes en el modo de ser chileno tal como es descrito por el propio cineasta en
mltiples y ya clebres enunciados. Implcitamente: pues no esta planteado como tesis ni
argumentado, sino que es ms bien un efecto del curso que toma progresivamente el libro. El texto de
Snchez es propicio para pensar a fondo la conexin entre las operaciones propias de la obra de Ruiz y
su origen latinoamericano, conexin a menudo sealada y sobre la que el propio Ruiz insiste
desfachatadamente desde su llegada aEuropa.

La ontologa del simulacro que Snchez atribuye a Ruiz tiene una suerte de paradigma, de
ejemplaridad, en el modo de ser chileno, como si el deslizamiento hacia la simulacin permanente
ocultase la presencia de una identidad en proceso, hecha de activacin de objetos eternos, verdaderos
potenciales de creacin, desgraciadamente absorbidos por las grandes fuerzas reactivas del alma
nacional, del Chile permanente, que Ruiz no ha dejado de exponer (p. 229). Snchez reconoce una
evolucin en la relacin de Ruiz con Chile: Abandona la observacin de esa vida enferma, agotada,
parasitaria, escudada en la hipocresa, el ladinismo, la traicin, y la chuecura del Chile permanente
para asumir una metamorfosis que lleva la potencia a su grado ms alto, el que se efecta en la
transmutacin, en la creacin y despliegue de una energa que permaneca reservada y que era apta,
por su nobleza, para disfrazarse y jugar, adoptando inslitas formas proteicas, De ah, del sueo y la
ensoacin diurna, ha salido otro Chile, no menos real que el otro, pero s ms secreto y
enigmtico(123-124).

Ruiz queda as, parafraseando el estudio de Beatriz Sarlo sobre Borges, como un cineasta en las
orillas, uno cuya condicin occidental marginal lo oblig, como un asunto de derecho, no tanto a
retratar su aldea, sino a subvertir los cdigos (por ejemplo, la funcin del autor) para hacer espacio
en la historia del arte, al menos de contrabando, a un modo de ser y a un humor otro, ausente, nuevo.
Pero tambin como uno que, alejado del obsceno fetichismo criollista, se identifica con un pas de
perfil bajo, anodino secreto, enigmtico (p. 125). Como observa Rufinelli, entre Snchez y Ruiz
existira una sintona fina, como si ser chilenos en diferentes exilios el interior, el exterior les
hubiera dado la perspectiva con la cual mirar al pas, su historia, su idiosincrasia (p. 16). No habra,
se sigue, un nico modo de instalarse en esas orillas. Debe repararse en que, tras Dilogo de
Exiliados, Ruiz reduplic su condicin, auto-infringindose un nuevo exilio, interior en el exterior, lo
que lo aproxima an ms aSnchez.

Fiel al espritu ruiziano, el estilo de exposicin del texto no es aristotlico: captulos de no ms de seis
pginas, divididos, a su vez, en breves sub-secciones numeradas, van desplegando el contenido,
como en espiral, en relacin con distintos aspectos del discurso y la praxis del cineasta chilote.
Snchez est tan imbuido en su jerga que parece que cada frase del texto buscara resonar con una o
ms declaraciones de Ruiz o con todas a la vez. Por ello, la progresin tiene que ver ms con la
tarea de ir vinculando todas las legendas que pueblan el mundo de Ruiz, hasta agotarlo plegndolo
sobre s mismo. Es admirable la vocacin hagiogrfica de Snchez para meterse con inquebrantable
conviccin en una camisa con tal cantidad de varas: vivimos en un mundo dominado por miserables
que, al decir del finado Marchant, guardan en su puo el nombre del otro. Snchez deviene entonces,
entre nosotros, digno de ese regalo inmerecido que ha sido RalRuiz.

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Notas

Como citar: Solari, P. (2012). Aventura del cuerpo. El pensamiento cinematogrfico de Ral Ruiz, laFuga, 13. [Fecha de consulta:
2017-09-08] Disponible en: http://2016.lafuga.cl/aventura-del-cuerpo-el-pensamiento-cinematografico-de-raul-ruiz/484

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