La poltica de hoy desde Platn y Aristteles

1. Introduccin

Es muy interesante ver en los peridicos de hoy como el Universal, el Reforma, la Jornada,
etc., lo que da a da acontece en el mbito de la poltica. Si bien es cierto que la poltica es
un elemento muy importante que constituye a un estado-nacin, tambin es cierto que en
nuestro pas se han dado fenmenos que son dignos de estudio. Estos fenmenos en general
sobrepasa quiz muchas teoras o estructuras sobre la filosofa poltica ideal y esto se debe
a que la poltica se desarrolla en el mbito humano. De ah pues, se desprende que si un ser
humano no est formado acorde a la virtud, los vicios tomaran cabida en l y dar como
resultado o bien se cometern actos injustos o avariciosos, que con el paso del tiempo
costarn la riqueza y el desarrollo de un pas.

As pues podemos hoy observar en los peridicos elementos como el crimen organizado,
impunidad, injusticia, falta de transparencia, mal manejo de recursos, etctera. Esto ha
provocado una gran indiferencia en los ciudadanos mexicanos. As pues ante semejante
problemtica lo que pretendo abordar en este ensayo es explicar y ahondar en la poltica
que se genera en nuestro pas y retomar algunas ideas de los dos ms grandes filsofos de la
antigedad: Platn y Aristteles, que nos puedan ayudar a entender nuestra realidad poltica
y por supuesto retomar algunos elementos para criticarla y mejorarla.

As pues, el ensayo estar dividido en 3 apartados, a decir los siguientes: en el primero se

ahondar en el pensamiento poltico de Platn, resaltando algunas ideas y conceptos
importantes; en el segundo apartado se abordar la filosofa poltica de Aristteles y en un
tercer apartado se retomarn algunos elementos que nos podrn ayudar en la comprensin,
crtica y mejora de la poltica de nuestro pas.

La importancia de retomar a estos pensadores para comprender nuestra realidad, se debe a

que nos propician los conceptos e ideas fundamentales para entender nuestra realidad, ya
que nos es preciso comprender nuestra realidad poltica y mejorarla. La tesis que
defendemos por medio de este trabajo, es que los autores clsicos en filosofa poltica como
Platn y Aristteles, tienen elementos que nos pueden ayudar a mejorar nuestra forma de
ver la filosofa contempornea que hoy vivimos, sobre todo en elementos como la virtud, el
punto medio entre el bien comn y el individualismo, la necesidad de una buena educacin
etc.
 2. Filosofa Poltica de Platn1

Para entrar a la filosofa poltica de Platn debemos adentrarnos a profundizar en las obras
de la Repblica y las Leyes, pues es ah donde Platn trata de recrear una utopa poltica en
donde se realicen su ideal de conjugar tica y poltica.

Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto, si
analizamos el modelo tico de vida buena estamos analizando tambin el modelo de estado
poltico perfecto.

La felicidad del individuo y la felicidad del cuerpo poltico

La forma de entender la tica de Platn es considerndola intelectualista, esto es que si

conozco lo que es bueno entonces puedo actuar con bondad; a su vez Platn considera el
mal como una mera ignorancia de lo que nos conviene; as pues, el bien moran coincide
con la felicidad. De esta forma tenemos que lo que persigue la tica es la felicidad del
individuo mientras que la poltica persigue la felicidad del cuerpo poltico.

Platn intenta fundar su tica y su poltica en una antropologa, por esto debemos saber qu
es el hombre para saber cul es su felicidad.

El hombre segn Platn

Seala Platn que existen en el hombre tres motivaciones en sus actos que se corresponde a
tres tipos de alma. Las tres almas son: el alma racional, el alma irascible y el alma apetitiva.

El alma apetitiva es aquella que busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero,
comida, etc.

El alma irascible es en la que reside la agresividad y el deseo de lucha, generalmente est

aliada al alma racional, por ejemplo: cuando una persona sufre una injusticia lucha ms
ardientemente y con ms fuerza que cuando sabe que la razn no est de su parte.

El alma racional, se identifica con nuestra inteligencia teortica y tica es decir, es aquella
parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos.

La justicia

La justicia para Platn es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con
ayuda del alma irascible. As la justicia queda definida como aquel estado de cosas en
donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su funcin. La justicia tica es aquel estado en
donde los apetitos son medidos y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del
alma irascible estn igualmente supeditados al control de la razn.

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http://www.lasangredelleonverde.com/la-filosofia-politica-de-platon-en-la-republica-y-las-leyes/ visto en
16-08-214
El estado y sus funciones

Para Platn el estado debe estar conformado de: el pueblo trabajador que corresponde al
alma apetitiva en el estado; el ejrcito que corresponde al alma irascible; y, por ltimo, los
filsofos que son al estado lo que el alma racional es al individuo.

La funcin de la clase filosfica es la de gobernar el estado, del mismo modo que el alma
racional en el hombre justo deba controlar sus actos; los guardianes tienen como propsito
defender el estado y auxiliar a los filsofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a
sus rdenes; finalmente, el pueblo trabajador tiene como funcin cumplir las rdenes que
emanan de las otras clases superiores.

La educacin

Para asegurarse que los gobernantes sean lo mejor posible para la funcin de dirigir el
estado debern ser educados estrictamente para cumplir con su tarea. Platn seala algunos
elementos que se deben ensear por ejemplo: el estudio de las matemticas, la astronoma y
la dialctica.

Las formas de gobierno

Platn seala que su estado ideal est sujeto a la degradacin, por lo que tarde o temprano
degenerar a otro sistema poltico menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor
aristocracia que significa gobierno de los mejores; cuando en este estado ideal los
guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le corresponda a los filsofos
aparece el primer sistema poltico degenerado: la timarqua. En la timarqua es el deseo
de honores lo que mueve las decisiones de los guardianes en vez del bien de la mayora.

La timarqua degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la clase dirigente est

compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen las riquezas. El mayor
problema de la oligarqua es la cohesin social, en este sistema de gobierno existen dos
estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los ricos siempre en conflicto entre s.

La pauprrima situacin de la clase pobre en la oligarqua lleva a esta a degenerar en

democracia (gobierno del pueblo). Los pobres se alan entre s y arrebatan el poder a los
ms ricos estableciendo en lo posible un sistema igualitario de participacin poltica y la
mayor libertad posible. Este sistema es imperfecto ya que mientras que en la oligarqua
haba dos cuerpos polticos en la democracia hay infinidad de ellos, tantos como individuos
o familias. Todo el mundo hace lo que le viene en gana y no hay orden ni ley que se
respete, los ignorantes tienen tanto poder como los sabios y la multitud se cree experta en
todos los temas.

La democracia degenera en el sistema poltico ms alejado del buen gobierno: la tirana. En

el estado democrtico un demagogo se presenta como salvador de los pobres y toma el
poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras conseguir el poder poltico necesita una
guardia que le proteja de las agresiones de sus enemigos, con esta guardia y con la
connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto. El
que pareca el salvador del pueblo se convierte en un tirano con plenos poderes que para
mantener su preeminencia tiene que exterminar a todos sus enemigos.

Las leyes

Las Leyes es la obra que se presenta como una adaptacin realista del ideal de la Republica.
En esta obra Platn seala que una ciudad bien gobernada debe estar en un punto medio
entre la democracia y la tirana. En estos sistemas polticos el tema de la libertad es un
elemento fundamental, pues en la tirana la libertad poltica hace que sus miembros no se
sientan parte de la unidad poltica del estado, mientras que en la democracia, al
proporcionar a sus ciudadanos una libertad extrema los desidentifica de la unidad poltica
del estado y los hace personas individualistas.

Segn Platn la ciudad debe tener ciertas particularidades geogrficas y demogrficas: debe
tener terreno suficiente para que todos los ciudadanos de la ciudad tengan tierra que
cultivar; debe estar cerca del mar pero no disponer de puerto para que el contacto con el
comercio no corrompa la moral de los ciudadanos; demogrficamente este estado debe estar
constituido por 5.040 familias; los ciudadanos podrn dedicarse exclusivamente al gobierno
de la ciudad y a su educacin que son labores que ocupan de sobra todas las horas del da.

En cuanto a la organizacin poltica: los cargos pblicos se eligen por sufragio universal,
los cargos que slo se pueden ejercer durante un tiempo determinado y al final del mandato
los que ocupan cargos pblicos deben rendir cuentas de sus actos ante un tribunal
constituido al efecto.

La importancia de la ley

La ley tiene un fin educativo: cambiar el modo de actuar de aquella persona que obre
injustamente. Una particularidad de las Leyes y la Republica es que el universo poltico
gira en torno al bien comn de la ciudad antes que sobre el bien del individuo.

Elementos importantes a tomar en cuenta:

Hombres y mujeres tienen las mismas responsabilidades polticas y los mismos

derechos.
La educacin es uno de los pilares fundamentales que es obligatoria desde los tres
aos y ser una de las ocupaciones fundamentales de la poblacin de la ciudad.
La alfabetizacin debe ser general.

Hasta aqu algunos elementos importantes de la filosofa poltica de Platn.

 3. La filosofa Poltica de Aristteles2

Para entender la poltica en Aristteles es necesario tambin ahondar en la tica, pues para
el filsofo, estas estn estrechamente unidas. As pues tendremos como referencias
principales las obras de la tica Nicmaco y la Poltica. La importancia de la tica reside en
la forma en que el individuo puede alcanzar la virtud y la felicidad.

La tica y la poltica

La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se
dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. Por otro lado, la poltica trata
de buscar la felicidad de un conjunto social. Sin embargo la tica y la poltica no se
contraponen pues al ser el hombre un ser sociable por naturaleza la felicidad del individuo
est indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece. As pues,
Aristteles concluye que la tica es una parte de la poltica y que debe estar supeditada a
ella: la felicidad del conjunto social es ms importante que la del individuo.

La felicidad y el punto medio

Aristteles seala que el hombre debe tener una finalidad propia y exclusiva; para descubrir
cul es debemos investigar qu es el hombre, y Aristteles lo define como un ser racional.
De esta forma la felicidad queda definida como una actividad racional reglada por la
virtud. La actividad racional es una actividad medida y armnica porque toda actividad
desmedida y sin armona carecera de racionalidad por esto Aristteles define la actividad
racional acorde con la virtud como la bsqueda de un justo medio entre los extremos.

Aristteles reconoce que es difcil estipular en donde est el justo medio ya que la tica no
es una ciencia exacta como las matemticas y que en muchas ocasiones no es un punto
medio simtrico entre los dos extremos (el valiente se acerca ms al temerario que al
cobarde) pero la vida acorde con la razn nos muestra a travs de la experiencia cul es ese
punto medio en donde se encuentra la virtud moral.

La amistad

Para Aristteles la amistad es un elemento importante para alcanzar la felicidad. El hombre

virtuoso necesitar de la amistad de otros iguales para cultivarse y desarrollar sus virtudes;
por otro lado, es obvio que el hombre virtuoso sentir deseos de unirse a otros hombres
iguales por lo que la comunidad de amigos en la virtud ser la ms fuerte y bella de todas.

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La educacin

Aristteles sostuvo que la educacin deba ser pblica y cumplir un papel central en la
ciudad bien regida y que mediante ella deba ensearse a los ciudadanos a ser virtuosos
dentro del sistema social en el que viviesen.

La ley

La ley debe cumplir, igualmente, ese papel educador sobre los hombres en la edad adulta
que fcilmente se rebelan contra otros hombres que los intentan enmendar pero que no se
oponen tan pasionalmente cuando lo que refrena sus impulsos es una ley recta.

La virtud

Para Aristteles el buen estado tiene no derecho sino obligacin de conducir a sus
ciudadanos hacia un modelo de virtud que les permita servir al estado y alcanzar el pleno
desarrollo de sus facultades como hombres.

La Poltica

El primer concepto que trata de definir Aristteles en su obra Poltica es el concepto de

ciudad entendida como unidad poltica suprema. Mientras que todas las asociaciones
buscan un fin especfico particular la ciudad busca el fin supremo que implica a la
totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos.

La polis una extensin de la familia

Para Aristteles la polis es una extensin de la familia porque todos los hombres buscan
asociarse para permanecer vivos, as pues la primera asociacin natural es la familia que es
buscada para la procreacin; despus las familias se asocian entre s para asegurar su
subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad o polis cuando entre los clanes se
ponen leyes comunes para la convivencia. Por lo tanto la ciudad no es una construccin
convencional sino que es algo natural incluso ms natural que la familia y por supuesto ms
natural que el individuo, pues lo que se busca es la felicidad.

La esclavitud

La esclavitud es defendida por Aristteles como una institucin natural aunque hay
esclavos que lo son por convencin existen tambin esclavos por naturaleza como los
brbaros que son inferiores en inteligencia y virtud a los griegos.

Para Aristteles la esclavitud es no slo una institucin natural sino tambin necesaria ya
que sin ella los ciudadanos tendran que ocuparse de tareas serviles impropias de los
hombres libres; de ah la importancia del ocio en la vida del ciudadano.
La justicia

Aristteles entiende la justicia como igualdad pero no de un modo absoluto sino de un

modo relativo. La justicia, dir Aristteles, ser tratar igual a los iguales y desigualmente a
los desiguales, lo difcil ser, obviamente, determinar en donde se produce la igualdad y
dnde la desigualdad entre los ciudadanos de la polis y como administrar estas
desigualdades en cada caso.

Sistemas polticos

Existen tres sistemas polticos justos y tres degeneraciones. El primer sistema poltico justo
es la monarqua en donde el mejor individuo en virtud gobierna para el bien de la
comunidad; en segundo lugar, la aristocracia es el sistema en donde gobierna la minora de
los mejores teniendo en cuenta el bienestar del cuerpo social; por ltimo, la politeia
(repblica) en donde la mayora de los ciudadanos dirigen el gobierno con vistas al bien
comn de todos.

Los regmenes polticos degenerados: La democracia es una degeneracin de la politeia y

en este sistema la mayora gobierna teniendo en cuenta el bien de la mayora y en contra de
la minora de los ricos. La oligarqua deviene de la aristocracia y en este sistema los ricos
gobiernan en beneficio propio sin considerar el bien comn. Por ltimo, la tirana es como
una monarqua orientada al bien particular del tirano y es el sistema poltico ms pernicioso
de todos ya que se aleja ms del bien colectivo.

La clase media

En todos los sistemas polticos correctos y especialmente en la politeia para que la ciudad
no se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. La
clase media es que da estabilidad al sistema poltico; mientras que en la democracia los
ricos conspiran contra el gobierno, en la oligarqua el pueblo pobre contra la minora rica y
en la tirana todo el pueblo espera caer sobre el tirano en la ciudad en donde la mayora es
clase media ni ricos ni pobres podrn conspirar exitosamente para cambiar el gobierno pues
la clase media puede aliarse con los ricos o con los pobres fcilmente mientras que es
imposible que los pobres y los ricos se alen entre ellos contra la clase media ya que tienen
aspiraciones contrarias. Otra virtud de la clase media es que en la ciudad en donde todos
tengan suficiente para vivir bien, sin lujos excesivos, no se producir la envidia entre los
ciudadanos y reinar, dentro de lo posible, la concordia social que permitir una
convivencia pacfica.

Hasta aqu algunos elementos importantes de la filosofa poltica de Aristteles.

 4. La poltica en Mxico

Para este apartado realizar una comparacin entre la poltica que se realiza en nuestro pas
con la que se propone a travs de los pensadores griegos y por ltimo sealar algunos
elementos que pueden ayudarnos a hacer una crtica de nuestro sistema poltico, para ello
realizar una tabla en donde se contraponen algunos conceptos e ideas en torno a la poltica.

Platn Aristteles En Mxico

Ley Va encaminada para Es un medio por el En algunos estados
ayudar al hombre a cual el hombre por solo hay ley positiva
alcanzar la virtud medio de su razn se y va encaminada al
encamina hacia la convivio entre los
felicidad ciudadanos. Pero en
muchas ocasiones no
se respeta.
Virtud Control de la parte Es un deber del Depende de cada
irracional estado promoverlo individuo.
Democracia Un sistema poltico Degeneracin de la El sistema actual.
degenerado politeia Pero solo gobierna
una lite, los ms
ricos.
Justicia Control de la parte Justicia como Lo acorde a la ley,
irracional igualdad pero en la prctica
hay muchos casos de
impunidad.
Educacin El estudio de las Debe ser publica y Es laica,
matemticas, la ensear la virtud aparentemente
astronoma y la gratuita hasta la
dialctica preparatoria.

Qu elementos nos aportan tanto Aristteles como Platn para comprender nuestra
poltica? Rescato 3 elementos a decir, los siguientes:

1. La relacin que existe entre la tica del individuo y la sociedad. Este elemento es
muy importante en los dos pensadores porque para actuar en la polis es necesario
conocer o tener una tica individual, en este sentido existe un equilibrio entre lo
social y lo individual. En el sistema mexicano, generalmente los dirigentes buscan
el beneficio individual, en muchos casos porque existe una doble moral, es decir se
dicen discursos en pro de la ciudadana, sin embargo no se cumple.
 2. La virtud. La virtud para los dos pensadores griegos es un tema fundamental. En
ambos pensadores tanto las leyes positivas como la educacin son medios para
desarrollarla, adems sorprende que incluso en Aristteles el estado sea un medio
para la virtud. Aunque la virtud difiera entre Aristteles y Platn, su principal
funcin radica en la bsqueda del pleno desarrollo del ser humano. En nuestro pas
la virtud se reduce puede considerar por la formacin familiar o bien la que propicia
la SEP, sin embargo la virtud bajo el sistema educativo, solo se reduce a
conocimiento y a competencias que responden a un contexto laboral, y no busca la
felicidad del hombre o su pleno desarrollo.

3. La educacin. Un tema importante a resaltar es la educacin, sobre todo en lo

correspondiente a la formacin de los docentes. Retomando algunas ideas de Platn
sobre quin debe dirigir la repblica, me llama la atencin la importancia de una
formacin integral. Desafortunadamente en nuestro pas la educacin es laica por lo
que no aborda un elemento fundamental para la formacin del ser humano, como lo
es la de la trascendencia.

5. Conclusin

Como hemos visto, estos autores clsicos an tienen cosas que decirnos en materia de
poltica, sobre todo en cuento a la rectitud de la persona y su justa medida entre lo
individual y lo comunitario. Me parece que hoy en da nuestra sociedad adolece, del cultivo
de la virtud, al menos nuestros dirigentes. Vivimos en las degradaciones que los antiguos
filsofos vieron y sealaron en sus sistemas polticos. La parcial democracia, no es solo que
el gobierno de unos pocos, es decir de los ms ricos del pas. Me parce que la cura es
retomar las virtudes y la rectitud del ser humano.

Bibliografa

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Keyt, David; Miller, Fred D. A Companion to Aristotles Politics. Cambridge.

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Simpson, Peter L. The Politics of Aristotle: Translation, Analysis, and Notes. Chapel Hill:
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Instituto de Comunicacin y Filosofa

Alumno: Adrian Camacho

Materia: Filosofa Poltica

Fecha: 17 de septiembre del 2014