Estoicismo.

El estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citio en el 301

a.C. . Su doctrina filosfica estaba basada en el dominio y control de los hechos,
cosas y pasiones que perturban la vida, valindose de la virtud y la razn del
carcter personal. Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabidura prescindiendo
de los bienes materiales.

Durante el perodo helenstico adquiri mayor importancia y difusin, ganando

gran popularidad por todo el mundo grecorromano, especialmente entre las lites
romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a.C. hasta finales del siglo II
d.C. . Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin
social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo. .

Nacimiento de la escuela.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a.C.) a veces
llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota
y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental. Se traslad a Atenas en el
311 a.C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro
cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de
filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial
la de la escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se
inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto
abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos
incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido. Tras este
abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas platnica,
aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia
escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos
como Herclito.3 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn
de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el
considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas,
sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como
Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita, con
el judasmo. .

Zenn de Citio.
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301
a.C., a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era
el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores
quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El
estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada,
y continu existiendo hasta que en el ao 529 d.C., el emperador Justiniano
clausur la Escuela de Atenas. La escuela cnica tuvo una clara influencia en la
Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las fuentes declaran que su
fundador, Zenn de Citio, estudi directamente con un cnico; Crates. Estoicos
tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes de Snope como dechado
de hombre sabio.

El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da

perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos
destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos
dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a.C. se hacen cargo
de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el
estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo,
que dirigir la Sta desde el 232 a.C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a.C., fij
el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra solo han sobrevivido algunos
escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando
complicado discernir qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a
Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos
estoicos ms antiguos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo,
llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el
establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes
de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada Estoicismo
medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo
mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes
comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio
de Rodas (185109 a.C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms
destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites
romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en
mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que
la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y
exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo
el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas,
ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana
ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista,
fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo,
Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci todava
ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los
romanos.

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos
pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn
el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento
del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo
nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho
ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras se conservan en
mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal
doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente
eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas
del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la
vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y
posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a.C.65
d.C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor
conocido, Epicteto (50130 d.C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio
(121180 d.C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera
sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no
introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina.

Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en

decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el
Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin
de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el
neoplatonismo, que, a partir del 250 d.C., desplazar al estoicismo como principal
doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida
estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca, esencialmente, el
estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del
cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al
ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana.
Para el ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el
neoplatonismo, y el triunfo de aquel sentencia definitivamente al movimiento
helenista en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra
las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

Fases del estoicismo en la Antigedad.

Estoicismo antiguo (siglos 32 a.C.):

Zenn de Citio;
Aristn de Quos;
Apolfanes;
Hrilo de Calcedonia;
Dionisio de Heraclea;
Perseo de Citio;
Cleantes;
Crisipo;
Esfero.

Estoicismo medio (siglos 21 a.C.):

Panecio (180110 a.C.);
Posidonio (15551 a.C.).

Estoicismo nuevo o romano (siglos 1-3 d.C.):

Sneca;
Musonio Rufo;
Epicteto;
Marco Aurelio.

Influencia posterior.
El estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los
primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los
primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban
especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su
posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano
trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo,
uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de
santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de
morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que
Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y
algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin
entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una
edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son
constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se
revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el
trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la
vida con fortaleza y aceptacin. .

Partes de la Filosofa estoica.

Principios de la filosofa estoica.
La filosofa no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso supondra
admitir algo que se encuentra ms all de su verdadero objeto de estudio y materia.
Pues del mismo modo en que el material del carpintero es la madera, y el del
escultor, bronce, el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual.
Epicteto.

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan

solo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicndose a
una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la
imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la
naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla
en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la
razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se
consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina
estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia
universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el
camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley
natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e
instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones
posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos
posteriores como Descartes y Kant.

Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes (D.L. 7.41): la lgica
(teora del conocimiento y de la ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la
fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta).
Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su
conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido
globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el
hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica. .

Lgica.
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no solo lo que modernamente se
entiende por ello, sino adems la epistemologa, la retrica y la gramtica. En el
campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en
Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica (D.L. 7.41). .

Epistemologa: Teora estoica del conocimiento.

Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar
al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad
de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados
de combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica
respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si
la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del
mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no
hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen
condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede
distinguir la veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de
las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser
simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo
particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto.
De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar,
pues no se puede decir nada ms all del parecer.

Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas

ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el
conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de
verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el
alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus
signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su
permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca
conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar
la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos
los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las
representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin
embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern
no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas,
presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con
unos principios morales, la creencia en Dios y otros.

Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del

conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son
verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

Fsica.
En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al
cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la
naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres
que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales.
Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de
Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la
naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.

El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est

relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Logos
csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este logos csmico, que
es siempre el mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento
gneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, Fatum en
latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y
mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder fsico: el
pneuma o logos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios
(pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley
nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es corpreo, penetra
y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del
pneuma o logos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de
estos dos principios corpreos (materialismo).

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a

todos los seres:

Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando
adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o
rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el
alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica
es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones
y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos.

En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no

conoce.

Mediante un alma vegetal en las plantas.

Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo;

es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia
en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.

La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca

en una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est
gobernado por una ley racional que es inmanente (como su logos) y necesaria; el
destino no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados
entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta
manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en
el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquella y ligada a la misma
como a su causa. (SVF, II, 945).

El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si

nuestra mente pudiera captar la total trabazn (conexin) de las causas podra
entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el
mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto
universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.

El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi
spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es
eterno y el logos es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los
acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en
grandes ciclos csmicos (ain, ao csmico), de duracin determinada, al final de
los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo
acaba con una conflagracin universal o consumacin por el fuego de donde
brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los
cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo. .

tica: La moral estoica.

Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y
formar parte el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que
en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en
vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son
verdaderos y en qu se apoya su verdad.

El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando
las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza
racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se
puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer
o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la
razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad
(ataraxia). Estas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que
todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo los ignorantes
desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y
solidaridad de los hombres. .

Bibliografa.
Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria.
Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Filsofos Estoicos: Ontologa,
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Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz Garca (1996). Los estoicos
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Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (Estoicismo, Catalptico).
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Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofa, Tomo I. Barcelona: Editorial
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Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson.