Pero, bueno, volvamos a nuestro Edipo Rey, y tratemos primero de

perfilar los rasgos del hroe y de su situacin. Desde el primer verso

del Prlogo Edipo se erige en defensor de la ciudad: ya ha salvado a
Tebas del monstruo terrible de la Esfinge. Y la ciudad se lo reconoce,
y por eso acude a l, buscando una vez ms su proteccin. ste es un
primer rasgo del hroe de la Tragedia: entra en escena lleno de poder
y de seguridad en s mismo y en su capacidad de actuacin. Y el coro
coincide en ello. Edipo en el pasado ha dado prueba de su vala, y en
el momento presente acta con toda lgica y coherencia: ha enviado
a Creonte a Delfos a consultar a Apolo y, a instancias de ste,
tambin ha hecho llamar a Tiresias, el gran adivino que conoce bien
las zonas oscuras del pasado y las incertidumbres del futuro. De otro
lado, en el gran parlamento tras la Prodos Sfocles hace una gran
demostracin de irona trgica: se compromete a encontrar al
asesino de Layo, como si se tratase de su propio padre; dentro de
este contexto irnico, la grandeza del hroe de repente se nos antoja
como hecha de papel, y el pblico admira y al tiempo lamenta el
destino del hroe.

Sfocles en sus tragedias busca enfrentar a su protagonista con el

problema de la accin dramtica, que en este caso es encontrar al
asesino de Layo, porque Apolo ha dicho que slo as acabar la
situacin calamitosa de la ciudad. En esta lnea, la accin dramtica
va a convertirse en una especie de investigacin policial, dirigida,
claro est, por Edipo. Pero por debajo de esta pretensin, formal y
externa, subyace una intencin ms profunda: enfrentar al
protagonista con una serie de personajes, de forma que en esos
debates vaya quedando en evidencia la evolucin psicolgica del
hroe.

El primero es Tiresias, el adivino de Apolo. Su conocimiento no le

viene de haber visto-vivido-conocido lo que ha pasado antes. NO. l
es un adivino y tiene el poder extraordinario de conocer el pasado y
predecir el futuro. Su ceguera es un rasgo tpico de los adivinos: ellos
no ven fsicamente lo que tienen delante, como hacen las personas
normales de su entorno; sin embargo, su visin es mucho ms
poderosa, ellos son capaces de ver lo importante, lo que los dems
no pueden: el pasado y, sobre todo, el futuro. Luego, la capacidad
narrativa del mito se inventa una historia distinta segn los diversos
adivinos ciegos- para explicar el motivo de la ceguera fsica. Tiresias,
pues, conoce todo lo referente a Edipo gracias a este poder
adivinatorio. Y lo ms importante es que conoce el futuro, y sabe que
es un futuro inexorable, que se cumplir con absoluta seguridad,
razn por la cual rehuye entrar en detalles cuando llega ante Edipo, y
slo har alusiones generales cuando se vea acusado de tramar con
Creonte una conjura poltica, o por dinero.
Es clara la tensin dramtica que se va creando en escena, hasta que
estalle la bomba de la verdad. Pero tal vez lo ms importante sea
destacar la ceguera de Edipo, que ve pero no ve, y esta ceguera
est determinada por otro rasgo caracterstico de los hroes: su
creencia excesiva en su capacidad humana, que le lleva a ir
rompiendo los lazos que le unen con su entorno social: al pelearse
con Tiresias, portavoz de los dioses (en concreto de Apolo, el dios del
orculo de Delfos), est cavando su propia fosa en el terreno de su
relacin con el mundo de los dioses: est llamando traidor al
representante de Apolo!, lo que equivale a renegar de su fe en los
dioses. As, en este primer debate vemos a Edipo enfrentarse a la
esfera de lo sagrado: los adivinos son unos mentirosos que se alan
con los enemigos por dinero. Y as, observamos un nuevo rasgo:
Edipo, como todos los que estn el poder, acepta con dificultad las
crticas y supone que hay detrs una conjura con Creonte para
desplazarlo del trono de Tebas. Su firme y honesta voluntad inicial de
auxiliar a Tebas se empieza a transformar en obcecacin, al no
pararse a reflexionar sobre las observaciones que le hacen, en este
primer momento desde el campo de los dioses. Es el primer paso de
un tenso camino que terminar en tragedia. Su grandeza heroica
comienza a desmoronarse: ACABA DE ROMPER CON LA ESFERA DE
LO SAGRADO, ES EL COMIENZO DE UN LARGO CAMINO HACIA LA
SOLEDAD TOTAL, AUNQUE UNOS MOMENTOS ANTES ERA LA FIGURA
CENTRAL DE LA CIUDAD.

As tenemos perfilados a Tiresias y a Edipo. La escena y la figura de

Tiresias han contribuido a empezar a dibujar el autntico perfil
heroico de Edipo, su verdadera pequeez -o, por mejor decir, la
pequeez de la estirpe humana- frente a la voluntad de la divinidad.
Porque, en el fondo, Sfocles no persigue echar por tierra la figura de
Edipo como personaje concreto, sino poner de manifiesto cmo
incluso los personajes de gran talla por ejemplo, Edipo, que ha
demostrado hasta este momento ser una persona de gran reflexin y
sensatez nada son ante la voluntad de la divinidad y terminan
derrumbndose, empujados precisamente por su obsesin del
cumplimiento del deber: esa obsesin les lleva a la obcecacin, y sta
a la ruina.

Ag n entre Edip y Crente

1. Desde la perspectiva metodolgica que subyace en nuestro

anlisis, hay que tener siempre presente que en esta obra, como en
la Tragedia griega en su totalidad, y en general tal vez en todas las
realidades de la vida, las cosas se definen en no pequea medida por
su oposicin a otros elementos. As, en nuestro caso el poeta busca ir
definiendo el proceso evolutivo de Edipo a travs de su contraposicin
a otros personajes.
2. Si leemos despacio la escena, observamos que ya desde el
comienzo Edipo califica a Creonte de "asaltador manifiesto de mi
soberana", es decir, para Edipo su cuado lo que busca es
arrebatarle el poder. Y, as, en una primera parte del enfrentamiento
trata de demostrarlo imaginando una conjura de Creonte con Tiresias
contra l. Y trata de razonarlo: si Tiresias es tan buen adivino, por
qu no hizo pblico en su momento quin haba sido el asesino de
Layo? Sin embargo, lo hace ahora, al poco de que Creonte haya
aconsejado a Edipo pedir ayuda al adivino.

3. Y ante tal acusacin Creonte intentar poner de manifiesto que, en

su situacin, el poder no le produce un beneficio especial. Y concluye
que Edipo no est en su sano juicio. Aqu Edipo una vez ms pierde
el norte, se olvida del bien de la ciudad, y deja al descubierto su
inters personal. Finalmente, estalla en una afirmacin inesperada:
"Todos, incluido Creonte, deben obedecer al poder establecido", lo
que nos recuerda al Creonte de la Antgona.

4. En conclusin, la escena de Creonte persigue dejar en evidencia un

nuevo desacuerdo en la caracterizacin de Edipo. En la escena de
Tiresias Edipo rompa sus lazos con el mundo de la religin, y ahora
lo hace con el de la poltica. De la sensatez que hacia gala al
comienzo de la tragedia, pasa ahora a una actitud autoritaria e
intransigente.

5. Finalmente, sera bueno reparar en la libertad de que gozan los

tragedigrafos al componer una obra concreta a partir de un relato o
unos personajes mticos tradicionales. Si alguien se anima y lee
la Antgona de Sfocles, se encontrar con un Creonte muy distinto,
bastante prximo a este Edipo porque, desde la ptica conservadora
de Sfocles, la idea general es la misma: describir la reaccin de los
gobernantes cuando surge un problema en su entorno. Este es un
ejemplo de la libertad de tratamiento de que fue objeto el material
mtico en la cultura griega frente a otras culturas ms o menos
coetneas.

Yocasta

En el estsimo primero, el coro se posiciona del lado de Edipo en su

enfrentamiento a Tiresias; tras la aparicin de Yocasta, el coro le
ruega al soberano que abandone su rencilla con su cuado para no
agravar los males de la ciudad. Sin embargo, la impiedad de Yocasta
cuando menosprecia los orculos suscita una reaccin del coro en el
estsimo segundo, que canta al poder omnmodo de la divinidad, al
respeto que esta merece y al castigo que espera a los mortales que
no lo observen. El coro, en este caso, est denunciando el
irrespetuoso desprecio de Yocasta a los dioses y anticipando la ruina
de Edipo, ya casi manifiesta.

Y es que Yocasta, con su aporte de la informacin de que Layo fue

asesinado en un cruce de caminos, siembra la duda por primera vez
en la implacable firmeza de Edipo y hace avanzar la accin dramtica.
Yocasta, en su voluntad de tranquilizar a su marido solo consigue que
este insista en las pesquisas que le traern la destruccin. Frente a la
conciliadora Yocasta, Edipo se alza como el hroe que es, persistiendo
a pesar de todo en alcanzar su destino trgico. Aqu reside, una vez
ms, una gran irona trgica: los intentos de Yocasta de calmar la
creciente perturbacin de Edipo solo precipitan el desenlace de los
acontecimientos.

Las connotaciones de la muerte por ahorcamiento en Grecia. El

ahorcamiento se consideraba una forma de muerte tpicamente
femenina, como subrayan algunos rituales (como las Anthesteria) en
los que se llevaban a cabo ahorcamientos simblicos. La tierra se
consideraba la fuente de la fertilidad, por lo que la mujer que no
cumpla con las expectativas relacionadas con esta funcin (es decir,
que violaba las normas de la castidad o el matrimonio) reciba el
castigo de ser separada del suelo: de ah la fuerte simbologa de la
muerte por ahorcamiento. Por ejemplo, las esclavas del palacio de
Odiseo, que en el libro XXII de la Odisea reciben la muerte por parte
de Telmaco, sufren un ahorcamiento, y no la muerte por espada que
inicialmente se haba perpetrado para ellas, por su comportamiento
impdico (vv. 462 y ss.). En fin, Yocasta, que al fin y al cabo comete
un crimen relacionado con la fertilidad y las relaciones maritales al
compartir lecho con su propio hijo, recibe esta muerte con tanto valor
simblico.

1. Primero es necesario precisar el perfil general de Yocasta, para lo

que hay que evitar criterios modernos, de nuestra poca, donde es
claro que la independencia mental de la mujer es mucho mayor que
en los viejos relatos, en los que los tipos son ms rgidos, ms
estereotipados. Yocasta, en este caso, representa, en parte, el rol de
la mujer en la sociedades premodernas: su futuro est
predeterminado, puesto que se ha atenido el acuerdo social
establecido de que, en su calidad de reina-viuda, se casar con el
benefactor de la ciudad que acabe con la Esfinge en concepto de
premio y, adems, de recurso gil para que ese personaje masculino
se convierta al tiempo en el nuevo rey. Hay, pues, que evitar ver en
ella a una persona egosta que busca slo el conservar el poder. En
conclusin: Yocasta, simplemente, se casa con Edipo para as cumplir
la recompensa acordada por la colectividad; y a partir ah adoptar el
papel de esposa tradicional, que busca ayudar a su marido en las
situaciones problemticas.

2. Bajando ahora ms a detalle, esta parte central de la

tragedia est orientada bsicamente a la progresin de la accin
dramtica, que tal vez con la escena de Creonte haba sufrido cierta
detencin. La accin en escena tiene que avanzar para que el nudo
dramtico vaya deshacindose, y se pueda llegar as al desenlace. Y
en este momento hay primero una clara voluntad de colaboracin
entre el matrimonio, en especial por parte de ella. Ella es, pues, en
primer lugar un instrumento en manos de Sfocles para hacer
avanzar la accin dramtica a su punto ms lgido. Y al tiempo su
relacin estrecha con el hroe, como mujer suya que es, va a llevar el
conflicto hasta la parte ms personal e ntima. El enfrentamiento pasa
de las zonas externas de la religin o la poltica al terreno de la
relacin matrimonial, de los afectos ms estrechos.

Yocasta entra en escena con una actitud conciliadora entre

Edipo y Creonte, pero en seguida Sfocles comienza a dar los pasos
necesarios para el desenlace-descubrimiento, todo ello teido de una
cruel irona trgica: ante las progresivas dudas de Edipo Yocasta
buscar una solucin al conflicto que plantean tales dudas; pero en
cada paso hacia delante se ir asentando a la vez una progresiva
desconfianza mayor ante el poder de los dioses, hasta que en un
momento dado explote la verdad.

Primer paso. Edipo se duele de la maquinacin de Creonte:

ste le acusa de haber sido el asesino de Layo, basndose en el
testimonio de un hombre-adivino (Tiresias). Este punto Yocasta
reacciona acudiendo al orculo consabido: un vaticinio haba dicho
que Layo morira a manos de su hijo, pero ste al nacer fue expuesto
en un lugar inaccesible del bosque, mientras que Layo muri en un
cruce de caminos a manos de unos salteadores. Pero todava, en este
momento de la tragedia, la reina matiza: bueno, realmente no fue
Apolo el autor del orculo, sino sus servidores, y es que ningn
mortal posee el arte adivinatoria, lo que equivale a desconfiar por
ahora slo del personal dedicado al culto del dios, personal formado
por hombres. Es decir, la situacin todava no se ha descontrolado.

Segundo paso. Edipo se intranquiliza con esa alusin

aparentemente intranscendente de Yocasta a la muerte de Layo en
un cruce caminos. Y de nuevo ella trata de calmarlo, dndole ms
informacin, que en teora deber infundirle confianza, al tiempo que
vuelve a acudir al argumento del orculo de la muerte a manos de su
hijo, cosa que evidentemente no se produjo, con lo que vuelve a
poner en duda la oportunidad de los orculos, slo que ahora ya no
entra en distinciones. Y el coro deja entrever tambin su desconfianza
para con Apolo, y concluye: "A la ruina se desliza lo divino" (v. 910).

Tercer paso. La llegada del Mensajero de Corinto despeja la

duda de la falsa paternidad de Plibo, a la que ciegamente se
agarraba hasta ahora Edipo. Y en este punto de la accin Yocasta y
Edipo se separan por primera vez: ella se percata de la verdad, y
ruega encarecidamente a su esposo que desista en su empeo de
averiguarlo todo. Edipo, por el contrario, hace la mayor demostracin
de obcecacin de toda la tragedia: tal vez realmente sus padres
reales fueron gente de bajo nivel y, por esa razn, Yocasta se
avergenza, pero l seguir hasta el final en la bsqueda ahora de
sus padres verdaderos. As se quiebra el nico apoyo que le quedaba,
una vez rota su relacin Tiresias y, despus, con Creonte. Ahora
rompe con la esfera familiar-personal.

3. Edipo es el modelo de hroe que avanza sin vacilacin por

el camino que cree que es su destino: salvar la ciudad. Y en este
trayecto va rompiendo con las diferentes esferas en las que est
inmerso (la religin, la poltica, el mbito personal), porque considera
que todas ellas realmente se han convertido en un obstculo en su
tarea heroica, tarea que, en principio, le ennoblece, pero que luego
va a convertirse en causa de obcecacin. Es la grandeza y, al tiempo,
la pequeez del hroe de la Tragedia, y en especial en la tragedia
sofoclea. El hroe no cede en su deber heroico, aunque ste le lleve a
la ruina. Pero convendra tal vez precisar un punto: nosotros
hablamos de la obcecacin de Edipo porque sabemos (como Tiresias)
cul es la verdad, pero los personajes (no, los espectadores) de la
tragedia lo desconocen, y lo ms verosmil es seguir el camino que
recorren Edipo, Yocasta y el coro, hasta el punto terrible de empezar
a poner en duda el poder del dios, si no se cumplen los orculos, cosa
que en principio parece imposible que suceda.

4. En conclusin, la parte de Yocasta en la tragedia tiene una

doble funcin: de un lado es el instrumento que hace avanzar la
accin dramtica en s misma; pero al tiempo es el personaje que
servir para que Edipo d lugar a la mayor exhibicin de su
naturaleza heroica y, al tiempo, de su obcecacin: en contra de la
voluntad de ella, que representa el mbito de lo personal, l
proseguir su camino.
 5. En paralelo a esta consideracin se yergue el supremo
poder de los dioses, que han dictado un orculo ciego, sin
justificacin, pero que habr de cumplirse por encima de todo y de
todos. En algunos momentos de la obra Yocasta y, sobre todo, el coro
ponen en duda la validez de la esfera de los dioses. Pero al final todo
queda bien claro, y una vez ms Sfocles pone de manifiesto la
pequeez del hombre ante la divinidad, incluso aunque se trate de un
hombre-hroe. Y a esto se refiere Aristteles con el concepto de la
metbasis (cambio) en su Potica: a lo largo de una simple tragedia
la grandeza inicial del hroe queda hecha pedazos en la escena del
desenlace. ste es para l uno de los rasgos centrales de Tragedia
como gnero literario.