UNIVERSIDAD NACIONAL DE FORMOSA- FACULTAD DE HUMANIDADES

PROFESORADO EN LETRAS-LITERATURA MEDIEVAL Y MODERNA EUROPEA

TITULAR: Mgter. MARISA E. BUDIO

JTP: Prof. CARLOS PAROLA

Clase del 26/04/16

Texto: La Divina Comedia, de Dante Alighieri.

Objetivos:

Reconocer las estrategias de la escritura dantesca y su relacin con la tradicin: alegora,

figuras y smbolos.

Identificar los niveles de lectura que prev el texto.

Angel Crespo (1999: 107) explica que para la dantologa moderna, Dante Alighieri quiso
escribir su Commedia a la manera de la Sagrada Escritura.

Tambin, en la epstola a Cangrande della Scala (XIII), Dante, luego de aclarar que el
sentido de la DC no es nico sino polismico, dice que el primer sentido es el que procede
de la letra, el otro es el que se obtiene del significado a travs de la letra. Y el primero es
llamado literal, y el segundo alegrico o moral o anaggico. Explica que alegora viene
del griego alleon, que en latn se dice alienum o diversum.

Qu es una alegora?

Etimolgicamente, la palabra alegora significa decir algo de otro modo es, por
consiguiente, un enunciado de tipo tropolgico que se halla emparentado con la metfora.
El trmino ha sido aplicado habitualmente a un tipo de narracin didctica en la que los
hechos y personajes encarnan ciertas nociones de ndole abstracta, generalmente preceptos
de conducta o enseanzas morales. La alegora tuvo excepcional difusin durante la Edad
Media, a partir del empleo que le dio el poeta cristiano Aurelio Prudencio en su
Psicomaquia [] La parbola suele vincularse a la alegora en razn de que tambin
presenta una enseanza moral encarnada en una ancdota ilustrativa; pero a diferencia de
la alegora sus personajes no son abstracciones o generalizaciones sino seres humanos
concretos e individuales.(Rest, 1979: 11). Un ejemplo de alegora lo tenemos en el Canto
IV del Infierno, donde el castillo representa a la sabidura. Segn distintos comentaristas,
los siete muros son las artes del Trivium (Gramtica, Dialctica y Retrica) y el
Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica). Dante explica en el Canto III
que fueron llevados all por Caronte, personaje de la mitologa griega que es presentado
aqu como un demonio.
Para la Patrstica, existen varios significados en la Biblia, lo que da lugar a la teora de los
cuatro sentidos cuyo origen est en San Agustn. Estos cuatro sentidos son el literal, el
alegrico, el anaggico y el tropolgico. La idea subyacente era de que Dios se comunicaba
a travs de las cosas de este mundo, a travs de los hechos, a travs de la naturaleza. Todo
era signo del lenguaje divino y era necesario saber interpretarlo. Ello es tambin la raz del
simbolismo medieval.

As, se extiende una autntica obsesin por captar el verdadero sentido de los textos,
especialmente de las Sagradas Escrituras, y se recurre a la interpretacin alegrica. En gran
medida, esta obsesin est relacionada con la tradicin neoplatnica, pues se piensa que
toda accin que tiene lugar en el mundo visible tiene un significado que escapa a la
evidencia y que est relacionado con lo trascendente. El mundo material es visto como una
escritura en clave a travs de la cual habla Dios mismo. Y aplicada esta idea a los textos -ya
sean sagrados o profanos-, se entiende que es necesario buscar ms all de lo que stos
parecen decir de manera obvia (Vias Piquer, 2002).
Fue Santo Toms quien mejor elabor la Teora de los sentidos, teora que tambin expresa
Dante tal como lo vimos en el segundo prrafo.

La explicacin es clara: existen, en un primer nivel, dos sentidos, el literal y el espiritual.

Este segundo sentido se divide en tres: el alegrico, el moral o tropolgico y el anaggico.
El sentido literal es el de la significacin primera, que se corresponde con unos hechos
determinados. A este primer nivel de significacin se le superpone un sentido espiritual
repartido en tres dimensiones: la alegrica, la moral y la anaggica. Estas tres dimensiones
estn orientadas hacia dos fines: hacia el buen obrar y hacia el buen creer. Al buen obrar va
encaminado el sentido moral o tropolgico: a travs de lo dicho en el sentido literal, se
quiere significar algo que ha de ser hecho, el comportamiento correcto desde un punto de
vista moral. En lo que concierne al buen creer, son el sentido alegrico y el anaggico los
que hay que tener en cuenta. El primero, el alegrico, toma el Antiguo Testamento como
figura o anuncio del Nuevo Testamento, as que a partir de lo que se lee en el primero se
intenta buscar la equivalencia en el segundo, que es donde reside la doctrina cristiana. Una
vez se ha conseguido la equivalencia buscada, Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
quedan perfectamente conciliados y esto supone el gran triunfo de la Iglesia Catlica. Es
entonces cuando cabe hablar del sentido anaggico, que en gran medida supone el resultado
final del acto interpretativo (Vias Piquer, 2002: 112, 113)

Dante tambin utiliza smbolos en la DC. El smbolo puede mentar aquello que sustituye
o representa otra cosa, algo distinto [] Entre el significado de una palabra y su valor
simblico hay un proceso de traslacin, pero, al mismo tiempo, hay la percepcin de una
analoga, de algo que admite ser comparado, cotejado. En consecuencia, en el smbolo hay
una relacin intrnseca de ndole metonmica o metafrica entre el signo empleado y la cosa
mentada. Por ejemplo, cuando en el lenguaje cristiano se habla de cordero pascual
(Rest, 1979).
A veces es difcil efectuar una clara distincin entre alegoras y smbolos. Por ello, es
conveniente atribuir la construccin alegrica al conjunto de la estructura del Infierno, y la
presencia de los smbolos, a la caracterizacin de los personajes que son portadores de
simbologas particulares, todo ello en estrecha relacin con la idea central del poema, que
es el viaje de un alma pecadora que consigue salvarse y gozar de la visin de la Divinidad.

El poeta Virgilio (Publio Virgilio Marn) simboliza la sabidura natural, la dependencia y la

sujecin de la razn humana a la trascendencia. Es el que prepara el advenimiento de la
Revelacin, el que conduce a Dante a la Teologa simbolizada por Beatriz.

Otra categora a partir de la cual se puede leer la DC es la de figura, categora definida por
el fillogo alemn Erich Auerbach (2000: 53) quien explica las figuras de los textos como
consecuencia del mtodo interpretativo llevado a cabo en los primeros aos de la
consolidacin del dogma cristiano. Tanto Pablo como los Padres de la Iglesia 1, interpretaron
toda la tradicin juda como una serie de figuras anunciadoras de la venida de Cristo y
cita el siguiente ejemplo: Dios crea de una costilla de Adn la primera mujer, Eva, y un
soldado clava su lanza en el costado de Jess muerto en la cruz, manando entonces sangre y
agua; se trata de dos episodios sensiblemente intubles. Pero si tratamos de poner en
conexin ambos hechos mediante la interpretacin, diciendo que el sueo de Adn es una
figura del sueo mortal de Cristo y que as como de la herida del costado de Adn nace
Eva, madre de los hombres segn la carne; de la herida del costado de Cristo nace la madre
de los vivos segn el espritu, la iglesia (sangre y agua son smbolos sacramentales)
entonces se desvanece la ancdota sensible, sofocada por el sentido figural

Auerbach sostiene que Dante plasma esta concepcin en la Divina Comedia. El ms all es
el acto consumado del plan divino y todo lo que los hombres hacen en la tierra es figural,
potencial y se completa, se consuma en el ms all, lugar donde alcanzan la verdadera
realidad de su forma. Su aparicin en la tierra era tan solo la figura de esta consumacin, en
la que hallan castigo, penitencia o premio (Auerbach, 2000: 187). Agrega que la figura y su
consumacin son acontecimientos reales e histricos, siendo la consumacin, la forma
perfecta. Esto es lo que explica, segn Auerbach, el poderoso realismo del ms all
dantesco.

Actividades:

Elegir un canto del Infierno (cada canto en s es una alegora).

1-Resumirlo.

1
Se llama padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos, obispos en su mayora, de los primeros
siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia catlica.
Los cuatro padres de la Iglesia Latina son San Agustn de Hipona, San Gregorio Magno, San Ambrosio de Miln y San
Jernimo de Estridn. Los cuatro padres de la Iglesia Griega son San Atanasio de Alejnadra, San Basilio el Grande, San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo. Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los
primeros tiempos de la Iglesia se lo llama Patrstica (Wikipedia).
2- Distinguir, si es posible y con la ayuda de las citas al pie de pgina del texto de la DC,
los niveles de sentido que propone la lectura del canto.

2- De acuerdo a la definicin dada, qu nocin de ndole abstracta se encarnan en los

hechos y personajes que aparecen en este canto?

3- Consignar la explicacin que brinda ngel Crespo de la categora figura. Qu figuras

se pueden reconocer en el canto mencionado? Por qu?

4- Explicar cmo construye Dante el sistema de personajes de la DC, la finalidad que

persigue y los modelos que fueron sus fuentes (ver Curtius, pp.523 a 532).

5- Reconocer estos principios constructivos de los personajes en el canto elegido.

6- Elaborar un comentario del canto ledo, integrando lo analizado en los temes

precedentes. Incluir tambin las propias impresiones como lector/ a actual de la Divina
Comedia (qu dificultades les present la lectura, cmo las solucion, qu asociaciones o
situaciones evoc, qu imgenes o fragmentos llamaron la atencin o impresionaron, qu
aspectos les causaron rechazo/admiracin/fastidio/ disgusto y las razones, entre otras).

-Elegir un ttulo atractivo.

-No debe superar las dos carillas.

-Citar convenientemente.

-No debe ser copia de otro trabajo.

-La produccin se publicar en el blog.

-Debe ser individual.

Bibliografa:

Auerbach, Erich (2000) Mmesis. Mjico: FCE.

Crespo, Angel (1999). Dante y su obra. Barcelona: editorial El acantilado, pp.107 a 123.

Curtius, E.(1975) Literatura Europea y Edad Media Latina. Mjico: FCE.

Rest, J. (1979) Conceptos fundamentales de la literatura moderna. Bs. As.: CEAL, p.11.

Vias Piquer, D. (2002) Historia de la crtica literaria. Barcelona: edit. Ariel

Fecha de entrega: viernes 06 de mayo 2016.