TESE - O Invasor - Relações de Alteridade e Subalternização em Obra Contemporânea Da Literatura Brasileira

O invasor relaes de alteridade e subalternizao em obra
c o n t e m p o r n e a d a l i t e r a t u r a b r a s i l e i r a |0
UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CAMPUS CAMPINA GRANDE
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E
INTERCULTURALIDADE
MESTRADO EM LITERATURA E INTERCULTURALIDADE
WALDVIA DE MACDO OLIVEIRA
O INVASOR RELAES DE ALTERIDADE E SUBALTERNIZAO EM OBRA

CONTEMPORNEA DA LITERATURA BRASILEIRA
CAMPINA GRANDE
2015
WALDVIA DE MACDO OLIVEIRA
O INVASOR RELAES DE ALTERIDADE E SUBALTERNIZAO EM OBRA

CONTEMPORNEA DA LITERATURA BRASILEIRA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Literatura e Interculturalidade
da Universidade Estadual da Paraba, em
cumprimento s exigncias para obteno do
ttulo de Mestre.
Linha de Pesquisa: Literatura, Memria e

Estudos Culturais
rea de Concentrao: Literatura e Estudos

Interculturais
Orientador: Prof. Dr. Luciano Barbosa Justino
CAMPINA GRANDE
2015
A meus filhos queridos, Arthur e Alice, motivo pelo qual dedico no apenas este trabalho,
mas todos os dias de minha vida, pessoas com as quais aprendi o verdadeiro
amor.Companheiros inseparveis que me impulsionam a buscar cada vez mais ser uma
pessoa melhor, por mim e por eles, a quem desejo ser exemplo de vida, de amor, de
conhecimento e de orgulho.
AGRADECIMENTOS
A Deus por me permitir vir vida biolgica e vida eterna, pela sua salvao ser
gratuita e individual, por ter me escolhido como filha, no permitindo que eu resvale no erro e
nem me perca no meio do caminho da vida.
A meus pais que sempre me ajudaram e me deram fora para continuar a estudar,
especialmente minha me, Dorinha Macdo, pois conheceu, assim como eu, as dificuldades
de ser me, estudante e profissional ao mesmo tempo.
A meu esposo, Uziel Vasconcelos, companheiro h treze anos, das horas ruins e das
boas, das horas de choro, de aflies, de insegurana, mas tambm nas alegrias e vitrias,
homem forte com quem eu sempre posso contar.
A meus filhos queridos, Arthur e Alice, pela pacincia e pela compreenso de minha
ausncia mesmo sendo ainda to pequenos e imaturos, mas cujos olhos brilhantes e
sorridentes me do fora para prosseguir e vencer todas as barreiras e dificuldades.
A meu mestre, Prof. Dr. Luciano Barbosa Justino, por acreditar em mim, pela
pacincia nas orientaes, pela palavra sempre assertiva, grande pesquisador por quem tenho
grande respeito e admirao, com quem pretendo continuar aprendendo que ser pesquisador
s no basta, preciso ser antes de tudo humano e reconhecer o outro como um igual.
Aquele que primeiro me ensinou o caminho da pesquisa, o Prof. Dr. Antnio de Pdua
Dias da Silva, pesquisador de grande destreza, por quem tenho considerao como a um pai.
Nunca me esquecerei de seus ensinamentos, do compromisso para com a pesquisa, da
responsabilidade como profissional, de sua grande humanidade e amizade para comigo.
Ao Prof. Dr. Digenes Maciel, exemplo de vida e em quem tambm me espelho. A

todos os demais professores do Mestrado, Dra. Geralda Medeiros, pela sua grande sabedoria,
Dra. Elisa Mariana, pela forma diversa de ensinar literatura, Dra. Zuleide Duarte, exemplo de
coragem e determinao, Dr. Sebastin Joachim, Dra. Rosngela Queiroz, Dr. Antnio Carlos
e todos os demais com quem infelizmente no tive a oportunidade de estudar, assim como a
todos os funcionrios da UEPB quem trabalham sempre de bom humor para nos atender, Alda
e Roberto, na secretaria do PPGLI, pela presteza e preciso de suas informaes sempre

disponveis a solucionar nossas dvidas junto ao departamento.
A todos os colegas de curso, em especial queles com quem tive mais contato, Huerto
Luna, amigo e confidente, pelas longas horas de conversa ao telefone, por dividir comigo as
aflies e as vitrias no dia a dia de nossa caminhada, a Andreia que igualmente solcita
permite-nos dividir a vida acadmica.
Ao grande amigo e companheiro Sidney Andrade, pessoa que me fez enxergar a

vida com outros olhos, que me ensinou a refazer os caminhos, agradeo pela ajuda de todas
as horas, por ser esse exemplo de superao e capacidade, pela ateno e amor dedicados a
meu filho, Arthur.
A todos os demais colegas, Abisague, Jair, Patrcia, Maurcio, Jnior Campos,

Fbio,Gilmar, Julianny e Amrico. No poderia deixar de lembrar aqui do saudoso colega
Luiz Paulo, um menino que nos apresentou um sentido diferente para a palavra desgosto.
A todos os colegas de trabalho, em especial, Aleksandro Moura e Renice Costa, pela

compreenso e companheirismo, profissionais admirveis que to responsavelmente ficaram
frente da Secretaria de Educao do municpio em que trabalhamos permitindo que eu
pudesse me dedicar aos estudos com mais afinco. Aos demais companheiros Adelma, Adilma
e Janice.
Aos amigos da vida que me acompanharam e entenderam meu afastamento, Simone

Chatterji, Rejane Arruda, Daiana, Phelipe, a meu cunhado Urbano Jnior por tantos favores
cedidos, s minhas vizinhas que acolheram meus filhos em suas casas sempre que precisei,
todos os demais familiares e amigos que de forma direta ou indireta participaram e participam
tanto de minha vida acadmica quanto de minha vida pessoal.
MEU MUITO OBRIGADA!

Em relao literatura:
Sem dvida, o ponto de vista do narrador o ponto de

referncia ou a viso explicitamente condutora da
reelaboraodo mundo pelo leitor, mas no a nica e
nem a verdadeira.
Maria Lcia Dal Farra O narrador ensimesmado
E relao da vida com a literatura:
(...) quando eu rio

Rio seco, como seco o serto
Meu sorriso uma fenda escavada no cho
Quando eu canto(...)
Chico Buarque Baioque
RESUMO
O presente trabalho consiste no estudo da obra O invasor (2011), de Maral Aquino. A anlise
da referida obra tem a pretenso de abrir as fronteiras de interpretao para certa produo
artstica que tem se mostrado cada vez mais heterognea, valendo-se de um modo de
desestruturar e descentralizar muitas teorias ditas modernas, como a que preconiza o fim da
narrativa e, a partir da desestruturao dessas teorias, produzir uma viso de multiplicidade
cultural que recaia sobre as obras.Considerando tal problemtica em torno do discurso
veiculado pela modernidade, procurou-se compreender de que forma os sujeitos/personagens
dessas obras contemporneas so postos sob a tica de determinadas narrativas que ainda se
pretendem cannicas, isso implica verificar como os discursos de dominao que envolvem
conceitos sobre a identidade dos sujeitos subalternizados, as relaes de alteridade e o
reconhecimento do outro empobrecido como diferena e a compartimentao do espao
encontram-se expressos nas condies capitalistas de poder. Sendo assim, este estudo tem
como objetivo revelar que, apesar do discurso da dominao persistir, este no mais aceito
com passividade pelos grupos marginalizados da sociedade, ou seja, a forma como a obra O
invasor coloca a questo da alteridade em relao a personagens marginalizados e
subalternizados contrariada pela trama tendo em vista que h alternncia de poder entre os
grupos sociais, muito embora esse seja um poder que no chega a se materializar, mas ainda
se faz presente na produo imaterial da multido a partir de singularidades cooperantes. No
caso da obra literria em anlise, a produo imaterial daqueles empobrecidos se mostra como
arma poderosa quando se leva em considerao o fato de ser narrada por um narrador-
personagem representante da elite brasileira presente nos grandes centros urbanos.Este
trabalho encontra-se dividido em trs captulos que buscam fazer um contraponto com a
crtica, a teoria e a obra de forma sempre dialgica e, respectivamente, abordam as questes
tericas e estticas e a relao com a vida, a alteridade, ou seja, a relao com o outro
subalterno e por fim a influncia da questo espacial sobre as temticas anteriores. Por se
pretenderem homogeneizantes, esses discursos so questionados do ponto de vista da
representao literria dos subalternos, assim como se questiona a separao entre vida e obra
preconizada por certa tradio dos estudos literrios. Portanto, partindo das questes que
abordam os discursos proferidos na obra e da implicao deles em questes sociais como a
dominao, faz-se necessrio entender um pouco sobreas intensidades reais da experincia
vivida na obra literria, a saber: as tenses experimentadas nas favelas das grandes cidades, a
vida do homem comum e as reivindicaes das culturas plurais. Esse trabalho tambm
implica numa autorreflexividade, pois se deve tentar compreender a literatura contempornea
e o debate sobre ela verificando sua forma e seu contedo, observando o seu discurso, as
formas de dominao e relao com o outro, e a determinao de pertencimentos e lugares
separados, demarcando a fronteira tanto imagtica quanto material do espao.
Palavras-chave: Discursos de dominao.Alteridade.Pertencimento.

ABSTRACT
This work presents an study of Maral Aquinos book O Invasor (2011) in which the
analysis intends to expand the interpretations of a kind of artistic manifestation that has shown
to be more and more diversified, by managing a way of deconstruct and decentralize many so
called modern theories, such as that one which supports the end of the narrative, in order to
offer an interpretation of cultural multiplicity that can be thrown over the literary pieces.
Concerning the problematics around the discourse conveyed by the modern chains of thought,
it is convenient to comprehend how the subjects/characters presented by such contemporary
pieces are shown under the light of narratives that intend to be canonical. Thus, it is
necessary to understand how discourse, as well as identity and study case revealed by those
books work, so that can by emphasized the way institutionalized discourses privilege the
views of society-s hegemonic groups , inside the class fight between the rich and the poor, in
which the first group want to maintain the subordination over the other. Domination
discourses generalyenglobe the conceptions about the identity of the subordinates, the
relations of alterity, and the recognition of the poor as the difference expressed in the
capitalist relations of power. Given that, this research has as its main objective to reveal that,
although the domination discourses still persists, it is not easily accepted anymore by the
marginalized groups. It means that, deliberately or not, the narrative shows this non-
acceptance, once it is visible that the poor also have a power of resistance over the rich. Even
though such power is never materialized, its presence is yet sensed in the immaterial
production of the multitude, by the cooperating singularities. In the specific case of the book
concerning this research, the poors immaterial production consists in a powerful weapon, if
we consider that this story is conducted by a character-narrator who represents Brazilian elite
of big urban centers. Given that the discourses are intended to equalize representations, they
are confronted with the literary image of the subordinated people, as well as it is questioned
the separation between the authors life and work, which is privileged by some tradition of
literary studies. So, based on the discourses shown in the book and their implications over
social matters such as domination, it has been proven necessary to understand even a little
about the real intensity of the life experienced in this narrative, i.e.: the tension experimented
in the Brazilian poor communities, the life of the ordinary man, and the wants and needs of
plural cultures. This research also implies an autoreflexion, given that it is crucial to try and
understand contemporary literature, as well as the discussion about it, by regarding its form
and content, observing its discourse, the ways of the domination and relation with the alterity,
and the determination of spaces and sense of belonging that stresses the borders between the
varied form of life. This work is divided into three chapters that seek making hum opposed to
the criticism, the theory and the novel, always dialogic form and, respectively, it approach the
discuss how theoretical and aesthetics questions end the relationship with life, otherness so
the relationship with the Other subordinate and finally theinfluence of spatial question about
the previous issue .
Keywords: Domination Discourses.Alterity.Sense of Belonging.

SUMRIO
INTRODUO......................................................................................................p.10
1. VIDA, ARTE LITERRIA E A QUESTO ESTTICA (BIO/GRAFIA) EM O

INVASOR..................................................................................................................p.16
1.1 Para comeo de conversa: pequena abordagem terica.....................................p. 16

1.2 Um discurso para a construo do ethos............................................................p. 22
1.3 A vida, a obra e o escritor: existe representao?..............................................p. 36
1.4 A re-presentao e/ou presentao do subalternizado.......................................p. 42
2. RELAES DE ALTERIDADE: IDENTIFICAO E DIFERENA................p. 51
2.1 Presentificao da vida......................................................................................p. 51

2.2 O no reconhecimento do outro social e a narrativa literria........................p. 62
2.3 Obrbaro e o civilizado....................................................................................p. 74
2.4 A potncia dos pobres.......................................................................................p. 80
3. OS ESPAOS DA OBRA......................................................................................p. 87
3.1 O estigma sobre o Nordeste brasileiro na obra O invasor.................................p. 91

3.2 A diviso do espao, a mobilidade e o controle social......................................p. 98
3.3 Sobre a demarcao espacial e os pertencimentos...........................................p. 110
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................p. 119
REFERNCIAS.....................................................................................................p. 127
INTRODUO
Muito se tem debatido a respeito do reconhecimento de pressupostos adequados

representao literria dos objetos e prticas culturais da contemporaneidade.
Consequentemente, possvel observar que o debate gira em torno de obras literrias que tm
como foco o desejo de expor as tenses do mundo atual, a polissemia de vozes, questes que
envolvem a autoria e tendem a rejeitar a hierarquia e a concluso da narrativa. Em
consonncia com essa tendncia, a crtica da teoria cultural (Estudos Culturais) forneceu
subsdios para a autoafirmao dessas produes dentro das comunidades acadmicas nas
mais variadas esferas do conhecimento e, com isso, v-se a manifestao no somente das
obras literrias, mas tambm da teoria crtica em torno delas, da esfera cultural como um todo,
assim como da esfera crtico-institucional fazendo com que muitas vezes essa manifestao se
d em algum espao tensamente (re)negociado entre o terico e o literrio.
Os estudos de obras da contemporaneidade tm a pretenso de abrir as fronteiras do

cultural para uma produo artstica que vai para alm de um suposto resgate da narrativa
realista, porque, apesar dos densos debates extremamente subjetivos em suas essncias, a
proposta que se tem na literatura atual de forma generalizada, claro, lana formas quilo que
esperado e previsvel, mas tambm faz emergir o inesperado, numa maneira de desestruturar e
descentralizar a prpria teoria que se pretende ps-moderna, produzindo uma viso sob a
gide de uma diversidade cultural, em muitos dos casos.
A tarefa a que se prope este trabalho a de compreender a produo contempornea,

a partir da novela O invasor (2011), de Maral Aquino, dentro de seu prprio funcionamento
discursivo, discutindo sobre a forma pela qual um narrador-personagem se apropria de
discursos j legitimados socialmente como forma de dominao em benefcio prprio. Esses
discursos de dominao sobre o outro envolvem conceitos, tais como os que abordam a
questo da alteridade e da identificao sob ticas e posicionamentos diversos, incluindo
aspectos histricos, sociais e principalmente geogrficos, este ltimo, por fornecer o
entendimento sobre a pertena do indivduo, o que culminaria e justificaria o retorno ao
debate da identificao/identidade e alteridade.
A alteridade, entendida como a relao com o outro, apresentada como portadora de

dois lados. O lado positivo da relao seria a identificao, ou seja, o reconhecimento de si e
do outro que se d por empatia, j o lado negativo se daria pela forma da diferena, como
noreconhecimento do outro, mais precisamente como rejeio, e especificamente no tocante
dominao expressa nas condies capitalistas de poder entre os sujeitos. Essa diferena e
rejeio entre determinados grupos sociais esto presentes na obra O invasor. Como
consequncia dessa rejeio, a relao com o outro se abre dominao. Apesar de a
dominao no ser aceita, muitas vezes, tendo em vista que h alternncia de poder entre os
sujeitos, obviamente que o poder de um e de outro so diferentes, pois um no se materializa
necessariamente, mas est nas relaes que se mantm, e o discurso da dominao queopera
na obra literria em anlise se faz como poderosa arma tendo em vista que a obra narrada
por um representante de grupos hegemnicos cultural e socialmente.
Dessa maneira, torna-se emblemtico observar que algumas narrativas se pretendem

fixar em condicionamentos no fixos relativos ao tempo, espao, personagens, aes e
linguagens. Assim como a histria da humanidade se encontra vinculada vida, a literatura de
uma forma geral tambm est condicionada a ela. As dimenses que fundamentam o vnculo
com a vida e de forma correlata com o social se apresentam sob aspectos que podem ser de
complementariedade e troca entre os sujeitos, de sentimento de pertena humanidade por
partilhar de uma mesma cotidianidade, de uma certaproximidade, assim, o ser social, segundo
essas narrativas que tendem fixao dos elementos da narrativa, se definiria, pois, pela
pertena a um grupo originrio, caracterizado pelos vnculos de sangue, da lngua e do
territrio.
Aps evidenciar os objetivos (tarefas) e a problemtica a que este estudo se prope,

faz-se necessrio, tambm, evidenciar o objeto de estudo proposto. Este objeto se configura
em uma observao da obra do ponto de vista de sua recepo. O mtodo de anlise se faz de
forma dialgica favorecendo a leitura e a interpretao da literatura revelia dos pressupostos
criados por ela mesma a partir da formao de esteretipos. Dessa forma, pretende-se propor
novos horizontes de leitura e novas aberturas, fugindo da leitura cannica quando no se pode
fugir escrita cannica.
Espera-se que o primeiro captulo seja to suficiente quanto necessrio para dar conta
das observaes terico-crticas das questes relativas aos conceitos que envolvem vida e
obra num mesmo mbito, salientando-se para a construo dos ethe presentes na obra em
anlise, assim como os discursos que os permeiam, fazendo um percurso em torno da tica da
representao das minorias marginalizadas e subalternizadas.
A crtica fundamenta-se, inicialmente, em fazer um contraponto entre o intraliterrio e

o extraliterrio, ou seja, entre o dentro e o fora da literatura, as influncias da vida na
produo artstica literria, sobre os mundos que possibilitam ao escritor a criao. Esse
estudo ser possibilitado pelas teorias desenvolvidaspor Mikhail Bakhtin (1993) sobre a
formao do ethos e uma crtica Teoria Esttica, a construo do ethos das personagens
tambm busca corroborao no aporte terico de Maingueneau (2008) no que diz respeito
construo das personagens empobrecidas, assim como o discurso em torno delas,
perpassando sempre pelo discurso da dominao. Esta tarefa procura evidenciar o discurso da
classe dominante, que em muitos casos se apossa do poder da fala e o utiliza como
representao do outro na literatura. Este o fio que conduz a anlise ao ponto da crtica
Teoria Esttica, fundamentalmente posta por Bakhtin/Voloshinov (1976) e Maingueneau
(2001).
Em face disso, observa-se que conceitualmente tem-se fixado uma separao entre
experincia e conhecimento, ou seja, um conceito de que s se podia depreender o sentido das
coisas, compreend-las, se de alguma maneira elas j estivessem prontas, acabadas,
terminadas. Alguns estudos filosficos e das cincias sociais, realizados nas ltimas dcadas,
mostram que essa separao j no existe, ou, pelo menos, ela no existe na atual maneira de
conceber a experincia e o conhecimento. Compreender o contemporneo no algo fcil,
pois as estruturas de compreenso e interpretao da literatura solidificaram por muito tempo
o pensar literrio sob um ponto de vista histrico e cannico que opunham experincia e
conhecimento, mas que no puderam assimilar o verdadeiro propsito da arte contempornea,
pois ocultaram e distorceram a real misso deste perodo que a redescoberta das
intensidades reais da experincia vivida.A crtica de ambos os escritores (Bakhtin/Voloshinov
e Maingueneau), posta neste trabalho, consistir em afirmar que no h uma separao entre
vida e obra, mas, sim, uma juno, ao contrrio do que pensa a Teoria Esttica em relao,
especificamente, a este ponto.
Para os Estudos Culturais, forma e contedo no se separam, pois h de se convir que

no se pode privilegiar o contedo em detrimento da forma, e vice-versa. O entendimento a
ser feito a partir desse estudo que os dois tpicos forma e contedo caminham juntos,
aquilo que Maingueneauexpe sobre o termo de bio/grafia, essa teoria ser entendida aqui
como as questes polticas da vida que influenciam na escrita das obras literrias. Isso no
implica fazer uma anlise sobre estudos biogrficos, memrias ou testemunhos, mas da vida
que torna possvel uma obra literria traando os seus itinerrios. E para isso, utilizar-se- da
obra do escritor Maral Aquino para capturar essas intensidades reais da experincia vivida na
contemporaneidade, as tenses experimentadas nas favelas das grandes cidades, a vida do
homem comum, as reivindicaes das culturas de massa e do pensamento coletivo que tm se
tornado reivindicatrias.
Este trabalho tambm implica uma autorreflexividade, pois se deve tentar

compreender a literatura contempornea e o debate sobre ela verificando sua forma e seu
contedo, observando o que posto nela em primeiro lugar e sua problemtica a partir de uma
autocompreenso, pois se vive o momento tal da produo desses estudos. E nesse momento,
depara-se com conceitos muito importantes, mas ainda no extensamente experimentados,
conceitos sobre a responsabilidade do ser, sobre a alteridade, sobre subalternizao e as
formas de debate que esses temas envolvem. Diante da problemtica que se coloca, surgem
questionamentos sobre como a sociedade ocidental pensa, hoje, o ser em processo, dentro de
um discurso no qual os ethe ali presentes no mais correspondem a modelos j estereotipados
pela literatura clssica, mas sim, queles que foram sempre colocados margem de toda
produo artstica e literria e agora reivindicam sua compreenso a partir de outros moldes.
Como pensar a respeito dessas novas formas de ver o mundo concreto a partir de produes
literrias que denunciam, mesmo que de forma no intencional, a sociedade, friamente assim
como ela mesma se impe, do ponto de vista das culturas e dos sujeitos? Como a literatura
contempornea tem representado os sujeitos marginalizados e subalternizados? A partir de
quais identidades ou identificaes dado o pertencimento desses sujeitos
marginalizados?Como eles e as sociedades ditas hegemnicas reagem aos novos moldes em
que a contemporaneidade tem se firmado, inclusive no tocante diviso espacial? Qual o
verdadeiro papel da literatura a partir dos questionamentos anteriores? Estas questes se
tornam fundamentais, pois possvel perceber que elas esto diretamente vinculadas s
imagens criadas por narrativas j consagradas, mas que no se sustentaram na atualidade,
atravs no to somente da obra literria que serve de lcus para este estudo, mas tambm
atravs do discurso em torno dela.
No segundo captulo, espera-se igualmente dar conta da forma terico-crtica de

justificar as abordagens do primeiro a partir da anlise produzida sobre a questo da
dominao,da alteridade e identificao/identidade dos sujeitos e do pertencimento. Assim,

logo aps as discusses levantadas no primeiro captulo sobreos discursos proferidos na obra
e da implicao deles em questes sociais como forma de dominao, parte-se para outras
formas de se abordar aalteridade e a identificao dentro da literatura em questo. Dar-se-
incio ao segundo captulo procurando entender um pouco sobre a chamada representao1
do subalterno/subalternizado na literatura sob a tica de Spivak (2010) e Dalcastagn (2012),
assim como verificar como funcionam, na obra, as relaes de alteridade entre personagens de
nveis econmicos, sociais e culturais diferentes, procurando melhor vislumbrar o objeto da
alteridade a partir de leituras que envolvem conceitos sobre o alter, o ego, o si e o outro, e a
formao das identidades dos sujeitos plurais a partir de suas singularidades.
As discusses sobre o tema da alteridade e o discurso de dominao so de

fundamental importncia para se compreender como a literatura tem abordado questes sobre
a tica dos sujeitos modernos e suas formas culturais, aspectos sobre a violncia, a
marginalidade e a segregao de indivduos moradores das favelas das grandes cidades, em
sua maioria migrantes do nordeste brasileiro (no caso da obra em anlise) e de tantas outras
regies geogrficas menos favorecidas economicamente, cujo esteretipo e estigma tem se
propagado ainda hoje, inclusive pela literatura, atribuindo caractersticas tanto da barbrie
quanto da civilidade discriminadamente a grupos sociais especficos.Dessa maneira, torna-se
imprescindvel analisar os espaos de convivncia entre as personagens consideradas
subalternizadas e aquelas que fazem parte do chamado grupo social hegemnico, detentor do
pretenso poder em relao aos grupos considerados como minorias sociais que so
representados na literatura.
A temtica espacial se torna latente a partir da ideia dos pertencimentos que so

promovidos pelas identidades fixas, ou seja, a determinao dos espaos dentro da obra,
assim como uma anlise sob a tica da cidade grande em si tem se tornado um tema bastante
relevante tendo em vista a fixao dos pertencimentos. O estudo dos grandes centros urbanos
se faz necessrio tendo em vista que a cidade o ponto para o qual converge toda a
diversidade humana, favorecendo encontros e desencontros, o lugar em que poucos se
conhecem, mas ao mesmo tempo convivem entre si. E o convvio com a diversidade pode
tanto suscitar a aproximao entre os sujeitos quanto a hostilidade entre eles, cabendo para a
anlise de O invasor verificar como a grande comunidade reconhece as suas diferenas.
1
A questo da representao enquanto mimese no levantada neste trabalho por questes metodolgicas.
A proposta de anlise do texto literrio proveniente do mtodo dialgico prope para o

ltimo captulo compreender tanto o texto literrio e quanto o terico-crtico dentro de uma
mesma perspectiva, a espacial. O mtodo dialgico se fundamenta em importante ferramenta
para a apreenso das relaes texto-lugar. Tal mtodo procura evitar a armadilha positivista
de conceber o texto literrio como mera fonte de informaes, sejam elas objetivas ou
subjetivas, fazendo uma ponte entre a literatura e o estudo social da distribuio geogrfica.
Ao contrrio do que se possa imaginar, defende-se nesse trabalho que a Geografia, ou mesmo
a sua distribuio, exerce grande poder de influncia sobre a obra, a partir de seu estudo pode-
se ter grandes ganhos na anlise espacial, sempre recorrendo ao texto literrio, respeitando sua
natureza e sua polissemia. Busca-se, dessa maneira, o espao que est representado na trama,
e os elementos presentes nela que podem acrescentar formas de conceber este espao
criticamente. Pois a proposta analisar a obra no de uma nica maneira, mas permitir
possiblidades e formas especficas de abordagem para cada concepo. Esse estudo ser
permeado pelas contribuies de vrios tericos, mas em especial pelos pontos de vista
expressos porAug (2010), Borges Filho (2007) e Dalcastagn (2012).
Ressaltando nesse ltimo captulo como a diviso espacial contribui para o

fortalecimento da segregao, do controle social e pertena de forma discriminatria. A
segregao que se impe significa, nesta anlise, os guetos da elite de uma sociedade fundada
em preceitos burgueses e imperais de dominao sobre os sujeitos migrantes e empobrecidos
que so hierarquizados e que, dessa forma, a literatura em questo reproduz espacialmente a
hierarquia econmica e social na chamada representao literria, mostrando que a
hegemonia da classe dominante tambm se compe atravs da segregao espacial.
Os pontos de reflexo aqui expostos no esgotam as possibilidades de interpretao do

texto literrio analisado, mas so considerados aberturas da crtica e, dessa maneira, acredita-
se que o espao aberto a partir desse estudo possa ampliar a capacidade de reflexo das
questes sociais postas nas literaturas contemporneas a respeito do simbolismo contido nas
relaes de poder entre as diversas foras opressoras e os sujeitos marginalizados, concebidos
equivocadamente, no apenas estes indivduos mas todos os sujeitos da modernidade, como
indivduos fechados em si mesmos, pertencentes a um lugar comum seja ele imagtico ou
material. Portanto, estes pontos especficos recebem destaque no estudo que se segue sobre a
obra O invasor.
1. VIDA, ARTE LITERRIA E A QUESTO ESTTICA (BIO/GRAFIA) EM O

INVASOR
1.1 PARA COMEO DE CONVERSA: PEQUENA ABORDAGEM TERICA
Tradicionalmente, a literatura pde ser analisada por dois vieses: um que se chamar
aqui de imanente, ou seja, aquele que corresponde compreenso da obra literria a partir de
seus elementos estruturais, de sua forma potica como som, palavra, imagem, ritmo,
composio, etc.; e outro que se chamar de mtodo extrnseco regido pela influncia do
meio social na literatura, implicando tambm s questes histricas das relaes humanas que
envolvem questes hermenuticas, psicolgicas, antropolgicas, sociolgicas, etc. Esta
abordagem nem sempre aceita pelos estudiosos da literatura, algumas vezes o seu estudo
fecha-se no vis da imanncia, desconsiderando o mtodo extrnseco.
Aparentemente, quando se fala em mtodo imanente e mtodo no imanente ou

extrnseco possvel se pensar em dois caminhos diferentes que o crtico da literatura deveria
escolher para realizar o seu trabalho, mas se se fizer uma observao mais cuidadosa, pode-se
observar que ambos, apesar de diferentes, no so necessariamenteopostos, e por esse motivo,
possvel no se fazer a escolha por apenas um dos mtodos, pois um no exclui o outro,
porque o que se tem so dois caminhos que operam em um mesmo plano que se estende de
forma paralela. Sendo eles caminhos pelos quais a literatura transita, possvel utilizar-se de
ambos de forma que o entendimento de um venha a corroborar o entendimento do outro.
O mtodo imanente sinaliza para o dentro da literatura, baseia-se no estudo que

prima pela emisso, a forma na qual a literatura est inserida e um campo de abrangncia
que se fecha nele mesmo. J o mtodo extrnseco analisa a obra literria pelo seu mundo
exterior, pelo fora e que est em pleno movimento de idas e vindas com o dentro. O
mtodo extrnseco se atm ao extraliterrio que afeta o intraliterrio e, dessa maneira, no
apenas a emisso, mas tambm a recepo participa do processo criativo.
Por levar em considerao apenas o intraliterrioo mtodo imanente tratou de

desconsiderar a vida que circula em redor da produo literria e por esse motivo se apresenta
com certa limitao,a separao entre a vida da obra e a vida que a torna possvel. Alm de
desconsiderar a influncia da vida fora da obra, assim como forma e contedo, o mtodo
imanente tambm determinou campos especficos para cada um (o imanente e o extrnseco)
cortando a ligao entre eles. Como se a forma fosse algo que nada tem a ver com contedo e
vice-versa.
O contexto social sempre foi um dos maiores inspiradores para a produo literria.
Na verdade, o contexto social e tambm o histrico serve,em muitos casos, de espelho para a
criao. Aquilo que no se pode realizar concretamente (realmente) realizado atravs de
produes escritas que recriam o imaginrio individual e coletivo. Na literatura brasileira
contempornea, sem abrir mo do sonho, do inatingvel e todas as formas imaginrias de
utopia, predomina uma produo literria baseada na vida cotidiana do homem comum, suas
relaes sociais e sua influncia sobre a literatura, moldando-a e contornando-a, dando-lhe
novos caminhos.
A obra no apenas fruto da criao e da imaginao do escritor, ela ,

principalmente, fruto de sua experincia e de sua relao com os outros e com o mundo.
esta relao que permite a criao de uma obra. Maingueneauafirma que da mesma forma
que a literatura participa da sociedade que ela supostamente representa, a obra participa da
vida do escritor (2001, p.46). No se trata aqui de nenhum biografismo, mas enfatizar a
hiptese de que uma obra no escrita a partir do desconhecido, pois, por mais fantstica que
seja a aventura, ela sempre fruto da experinciade seu autor que semiotiza uma realidade
que ele, de alguma maneira, vivenciou. O escritor vive entre aspas a partir do momento em
que sua vida dilacerada pela exigncia de criar, em que o espelho j se encontra na
existncia de refletir (MAINGUENEAU, 2001, P. 47).
A literatura tem possibilitado muitas reflexes que, incrivelmente, aportam no mundo

real, de onde viemos e para onde vamos. Isso porque existe uma vida que torna possvel
uma obra literria e a vida que construda a partir da obra.Por isso, a necessidade de revisitar
a questo da Teoria Esttica refletindo sobre a relao da literatura com o mundo real, e por
que os Estudos Culturais favorecem esse entendimento.
Uma leitura prvia sobre o pensamento de Bakhtin e Dalcastagn serve para embasar
este trabalho a respeito da relao entre vida e arte, neste caso especfico, vida e obra literria
em O invasor. EmPara uma filosofia do ato,de M. Bakhtin, possvel perceber a importncia
de suscitar o pensamento filosfico de um importante crtico como o filsofo Mikhail Bakhtin

e seu ponto de vista em relao a este tema. Isso quer dizer que preciso observar como a arte
literria de uma forma geral faz parte da vida, essa observao abre a possibilidade para um
reconhecimento da literatura em geral, mas tambm, de modo especfico para a literatura
contempornea, como o caso da obraO invasor(2011), do escritor Maral Aquino, na qual se
deter este trabalho, especificamente no tocante construo do enredo a partir da reflexo
sobre a excluso das camadas pobres, subalternizadas e marginalizadas social e culturalmente
dentro e fora da literatura.
H uma corrente terica que paira e pesa no ar que se respira em torno da anlise
literria. fcil perceber que h uma crise no tocante representao, especificamente quanto
ao uso do termo representao. bastante complicado reconhecer a literatura como uma
forma de representao que se d como uma simples imitao da vida, porque a representao
abre o espao no qual arrolam interesses polticos, culturais, sociais, econmicos etc. Somente
a partir do consenso ou mesmo do uso de um outro termo se possvel a articulao da
literatura contempornea com a vida literria, ou seja, a vida em torno da literatura.
A teoria como preceito normativo e a crtica enquanto prescritivo ocupam-se de

dissolver toda narrativa que se diz totalizante e que afirme dominar todo o complexo campo
da atividade e das representaes sociais. Porm, as novas produes da literaturatm
mostrado um campo bastante vasto da representao atravs de narrativas cada vez mais
diversas em relao ao que se tinha convencionado como estruturas da prosa literria. O
mtodo terico que normatiza a produo literria contempornea foi pensado por muitos
especialistas da rea, dentre eles,pode-se destacar o ponto de vista da escritora Beatriz
Resende (2008) que, neste cenrio, no de forma explcita, mas indiretamente, trata da
questo da heterogeneidade cultural das obras literriasatravs do termo multiplicidade, para
ela a Multiplicidade a heterogeneidade em convvio, no excludente (p. 18). Resende
destaca que a produo contempornea ganha mltiplos tons e temas e que a partir disso o
entendimento sobre o que literatura ganha mltiplas convices.
A atividade literria esteve por muito tempo envolvida com os mais diversos campos
do estudo e conhecimento humano, mas foi no sculo XX que a academia adquiriu fora
poltica para tambm canonizar e popularizar suas obras de arte e seus artistas, assim como a
responsabilidade de gerenci-los e administr-los, tomando para si a crtica, separando-a da
esfera pblica. Por causa disso, a academia passou por uma crise, pois todas as tenses
culturais se voltaram para ela, a partir de cobranas advindas tanto da populao estudantil
quanto de todos aqueles que representavam as culturas de massa em relao a sua prtica
marginalizante2.
As culturas de massa se expandiram na msica, pela televiso, cinema e diversas

formas popularescomearam a reivindicar das entidades acadmicas parte da seriedade das
formas culturais tidas como superiores e, ao que parece, a academia sentiu-se pressionada em
atender, acolhendo toda essa produo e anexando-a principalmente cultura contempornea.
Nos ltimos tempos, porm, a crtica recuou um pouco os seus estudos com a alta cultura e
muitos ampliaram anlises sobre temas como a pornografia,a violncia, o trgico, os jogos
eletrnicos e,de uma forma geral, a semitica da privacidade.
No tocante crtica feita por Bakhtin (1993) Teoria Esttica,ou seja, ao mtodo da
imanncia, pode-se evidenciar no seu discurso a respeito da responsabilidade/respondibilidade
do sujeito sobre um ato realizvel como evento nico do Ser, ou seja, uma ao
individualmente responsvel (o termo usado por Bakhtin postupok ao intencionalmente
realizada por algum) e esse ato, essa ao um ato nico e unitrio que s acontece uma
nica vez, de uma maneira nica (ou de uma nica maneira). Alm disso, segundo Bakhtin,
depara-se sempre com o dilema referido pela crtica da Teoria Esttica, que ope dois mundos
que no se encontram nunca, absolutamente no se comunicam; o autor faz a crtica da
separao sempre recorrente na histria da arte, entre experincia esttica e o mundo da vida.
O Ser-evento em processo, como coloca Bakhtin, justamente esse ser que age, que
experimenta, que vivencia o mundo real da vida.Ele aquele que no ditado popular faz e
acontece, o Ser-evento em processo o alvo do estudo de M. Bakhtin em Para uma filosofia
do ato(1993). Um ato da nossa atividade real e experimentada deve assumir uma dupla
responsabilidade: a do mundo da cultura e a do mundo da vida; a responsabilidade deve ser
tanto com o contedo desse ato responsabilidade especial, quanto com o seu prprio ser
responsabilidade moral. Cada pensamento, junto com o seu contedo, um ato ou ao que
realizo (BAKHTIN, 1993, p. 21).
Para uma filosofia do ato estuda o ato em si e o pensamento participativo. Pois

impossvel viver no mundo terico, ideal (Plato). No mundo terico, o ser nico no existe e
2
O termo mais adequado talvez fosse marginalizadora, pois se refere prtica acadmica e no a um sujeito,
mas se preferiu o termo marginalizante porque este sugere subjetividades.
a verdade s pode ser realizada na vida como evento. Para Bakhtin, existem dois mundos
tericos: 1) o grande mundo terico o mundo de todas as cincias tericas, de toda cognio
e; 2) o pequeno mundo terico o mundo do ser psquico, da cognio psicolgica ambos
tomados como objetos. Mas a ao vive num mundo que no um mundo psquico. Uma
teoria no precisa estar em comunho com outras vertentes tericas, ela precisa estar em
comunho com o evento (com a ao), com a razo prtica. A unicidade nica de cada ato,
irrepetvel em sua singularidade, no pode ser pensada em separado, como um mundo
autnomo, ela s pode ser participativamente experimentada ou vivida. Enquanto Plato
filosofava em torno do mundo das ideias, Bakhtin filosofa a respeito do mundo das aes, do
ato postupok.
Bakhtin faz uma crtica ao pensamento da Teoria Esttica, pois ele afirma que incluir o
mundo terico dentro da unidade da vida-em-processo-de-devir uma forma de inserir a
experincia esttica na vida.Bakhtincita Walter Benjamin,argumentando que este segue a sua
linha de raciocniono tocante Teoria Esttica. De acordo com Bakhtin, Benjamin critica a
estetizao da poltica feita pelo nazismo, contra a qual ele prope a politizao da esttica.
Bakhtin questiona a separao entre esttica e vida, e a seu modo, prope uma vivncia da
arte, que agora passa a no se separar da vida. A contemplao esttica incapaz de agarrar
o Ser-evento nico em sua singularidade. (BAKHTIN, 1993, p. 31). Isso quer dizer que a
vida de uma pessoa pode se transformar no contedo de uma contemplao esttica, mas o
fato desse contedo ser objeto da contemplao esttica no quer dizer que ela seja uma
confisso, pois existem obras que esto na fronteira da confisso com a viso esttica. Para
Bakhtin um momento bastante importante da contemplao esttica a identificao (a
empatia), ou seja, observar o outro, ver pelo lado de fora da vida viva; poder observar de fora
e no fazer uma autorreflexo. Ver o outro de fora seria, para ele, a prpria empatia, e a
objetivao segue a empatia formando o que se chama identificao.
Assim, o eu se identifica ativamente com a individualidade de determinado objeto e

no se perde dela, pois a observa de fora, se apossa dessa identificao que individualiza o eu,
o eu quem toma posse do objeto no qual se identifica, e no o objeto que toma posse do eu,
porque o movimento partiu do eu e no do objeto.
Bakhtin caracteriza a empatia de vrias maneiras, a empatia chamada de ativa,

segundo ele, enriquece o Ser-evento, pois acrescenta a ele uma realizao que no existia
antes, algo novo, encontrar-se. Porm, perder-se no outro significa a empatia de um no-ser, o
seu empobrecimento. Mesmo a autorrenncia algo que abrange o Ser-evento, a auto

renncia um ato que o eu realiza responsavelmente, isso faz parte do Ser-evento. A empatia
esttica a empatia objetiva (na qual o sujeito toma posse de uma individualizao); j a
empatia pura aquela em que o sujeito se perde (deixa de existir, se perde no outro), aqui j
no se tem a compreenso do objeto, pois compreend-lo saber o meu dever em relao a
ele.O eu se encontra no outro, mas no o outro, esse encontro , na verdade, um duplo do eu
mesmo. O eu assume um papel de representar o outro, uma mscara, mas a responsabilidade
esttica do ator (que o eu) uma responsabilidade dele mesmo.
A impresso que se tem que Bakhtin espera que em algum momento, alguma
filosofia d conta do que Paulo Freire chamou de prxis para a pedagogia (termo usado para a
prtica profissional do magistrio), nesse caso a prxis se aplicaria a qualquer ato realizado;
ou seria mais prtico aderir concluso de que j se sabe: a teoria nunca deu e nunca dar
conta de traduzir a ao (prtica), porm a literaturapode correr nessa via de mo dupla, ou
seja, sem se dissociar de conceitos terico-filosficos, sociolgicos, antropolgicos etc., mas
fazendo sempre uma relao da arte com o mundo da vida.
Para avaliar a relao entre vida e arte, possibilitada pela literria, necessrio fazer
um estudo prvio sobre o seu objeto de trabalho que a palavra escrita. Mas entender a
escrita, ou seja, a literatura s possvel se se depreender dela o seu contexto. Para Bakhtin,
O discurso verbal um evento social: ele no est autoencerrado no sentido de alguma
quantidade lingustica abstrata, nem pode ser derivado psicologicamente da conscincia
subjetiva do falante tomada em isolamento (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 1976, p.13), pois
segundo ele, o discurso verbal algo que se realiza envolvendo trs participantes, o falante, o
interlocutor e o tpico da fala. O discurso considerado um instituto social por envolver esses
trs atores, eles so necessrios e imprescindveis, caso contrrio, a fala ou qualquer discurso
sozinho perde seu sentido, porque se esvazia.
Como j se sabe, a fala composta de duas grandes variantes, a forma e o contedo, e

a interao entre ambos d origem ao discurso, sem qualquer uma delas no existe discurso e
no h como se analisar algo que no existe. O que anlise literria, ento, se no a anlise
da forma e do contedo? O que a anlise de uma obra de literatura sem a anlise de seu
discurso? Caso se pense uma anlise levando-se em considerao apenas a forma, no se
poderia dizer que se est fazendo um estudo sobre a obra, mas sim, sobre o modo ou a forma
como a literatura se apresenta linguisticamente, uma anlise lingustica de cunho puramente
estrutural da lngua em dado discurso, pois no h pressuposio do contedo semntico e

nem muito menos do pragmtico. Nesse encadeamento lgico, a melhor concluso a que se
pode chegar lembrar que o discurso da obra literria produzido como qualquer outro
discurso, de e para pessoas. mister entender que a obra literria precisa antes de mais nada
significar, mesmo que a partir de seus silncios, de seus vazios, de suas estruturas e formas
aparentemente ininteligveis, como em uma poesia concreta, ou em uma pgina em branco
propositalmente deixada no meio da narrativa.
Obviamente que o discurso de uma obra literria no pode depender exclusivamente

do contexto externo a ela, mas imaginar que em uma obra literria o dentro no se relaciona
com o fora sob nenhuma hiptese, seria tambm imaginar que nela o falante, o interlocutor
e o tpico esto totalmente esvaziados um do outro at o momento em que se encontram pela
primeira vez na obra. Essa ideia remonta um a certo empirismo primrio3 e s avessas, quando
se foi pensada a relao entre a literatura e a vida. No h como pensar uma obra potica no
articulada com a vida e que deixa de fora o conhecimento que presumido a qualquer um dos
trs agentes envolvidos.
1.2 UM DISCURSO PARA A CONSTRUO DO ETHOS
O conceito de ethos tem sido fundamental para se estudar as falas do narrador em

primeira pessoa, nas quais se passa toda a representao da alteridade como diferena e como
semelhana. Por esse motivo se expe o conceito de ethos posto por Maingueneau (2008) para
corroborar o que foi abordado inicialmente por Bakhtin.
Maingueneau afirma que o ethos se elabora por uma percepo complexa, pois s se
pode dizer que o ethos um efeito do discurso em um texto escrito, em que no se conhea o
3
Refere-se neste trabalho forma de empirismo especialmente no tocante crtica ao racionalismo.
autor (preferencialmente), que o caso da literatura, muitas vezes. O que no possvel

afirmar sobre as situaes de interao oral, nas quais so levadas em considerao fatores
extralingusitcos e/ou extradiscursivos como as vestes do locutor, os gestos, a postura, etc.
Maingueneau alerta que O problema por mais demasiado delicado, posto que o ethos, por
natureza, um comportamento que, como tal, articula o verbal e o no-verbal, provocando
nos destinatrios efeitos multi-sensoriais. (p. 16). Alm disso, a noo de ethos remete a
variadas imagens que dependem tanto do ponto de vista do locutor quanto do destinatrio.
por este motivo que Maingueneau afirma haver uma certa dificuldade em estabelecer a noo
de ethos, pelo fato de seu carter intuitivo.
O ethos no pretende se tornar o objeto do discurso, ele fica em segundo plano

devendo apenas ser percebido, pois tem pretenso de ser diferenciado dos atributos reais do
enunciador, emboralhe sejam associados traos intradiscursivos quando o enunciador est
inscrito no mundo extradiscursivo. O tom da voz, o fluxo de fala, a escolha das palavras e dos
argumentos, a postura, o traje, as mmicas, a elocuo, a oratria etc., so traos que o orador
apresenta como imagem psicolgica e sociolgica de si mesmo.A partir disso, o destinatrio
comea a construir o ethos do locutor. Porm, o ethos visado no necessariamente o ethos
produzido (MAINGUENEAU, 2008, p. 16).
Dentre as vrias possibilidades de ethe, a noo discursiva aquela que mais se

enquadra neste estudo. A noo de ethos permite articular corpo e discurso para alm da
oposio emprica entre oral e escrito (MAINGUENEAU, 2008, p. 17). Pode-se associar
noo de ethos variados conceitos: se se traduz ethos por carter, pode-se conceb-lo de forma
mais concreta ou mais abstrata a partir de imagens, costumes oratrios, feies, ar, tom;
privilegiando um ou outro desses traos do carter, ou ainda num conceito mais amplo, o de
coletividade, nesse caso, a noo de ethos passaria a estar ligada aos hbitos locucionais
partilhados por membros de uma comunidade, que tem a ver com a questo dos
pertencimentos, dos grupos que partilham caractersticas em comum e por isso so
classificados como tal.
Para o estudo da obra literria necessrio se levar em considerao o ethos retrico,

poisele aquele que busca, essencialmente, causar uma boa impresso no pblico ao qual se
fala, pouco importando o verdadeiro carter do orador.Oethos retrico algo que se mostra ao
pblico, dando uma boa impresso de si mesmo e procurando convencer a partir de trs
qualidades essenciais: a prudncia (phronesis), a virtude (aret) e a benevolncia (eunoia).
Com o avano das vrias mdias especialistas da rea da lingustica, possvel

demonstrar que h uma preocupao cada vez maior com o chamado ethos discursivo(pois se
liga ao retrico por contiguidade). H uma crescente preocupao com a palavra proferida,
com o lugar de onde parte e em quais relaes se situa: O ethos se mostra no ato de
enunciao, mas no dito no enunciado. (MAINGUENEAU, 2008, p. 13),e a persuaso do
interlocutor dada a partir do momento em que este v no orador traos de seu prprio ethos,
fatores como a idade, fortuna e postura poltica devem ser levados em considerao. Como o
pblico quem constri a imagem (a noo) do ethos, necessrio compreender algumas
dificuldades em relao a essa noo, pois, apesar de estar diretamente ligada enunciao
(ao ato de enunciao), o pblico pode construir uma imagem prvia que se chamaria
ethospr-discursivo, ou seja, aquela imagem que se formula previamente a respeito de um
orador, como o caso das pessoas pblicas, sobre as quais j se tem em mente um tipo de
ethos especfico, mas, de forma geral, tambm se pode perceber o ethospr-discursivo no caso
dos esteretipos que so formados em torno de determinados grupos humanos.
A retrica tradicional associou noo de ethos apenas a situao de fala pblica. No

entanto, acredita-se ser conveniente expandir essa noo a todo tipo de texto, seja ele oral ou
escrito, pois todos eles, independentemente de serem orais ou escritos, possuem uma
vocalidade, um tom que se associa ao corpo do enunciador, entendendo que este corpo nada
tem a ver com o corpo do locutor, o que Maingueneau (2008) chama de fiador. O fiador
construdo pelo destinatrio a partir de ndices liberados na enunciao,j Zumthor (2010)
chamou para esse fiador ou essa vocalidade, ndices de oralidade. Esse ethos recobre no
s a dimenso verbal, mas tambm ao conjunto de determinaes fsicas e psquicas ligadas
ao fiador pelas representaes coletivas estereotpicas (MAINGUENEAU, 2008, p. 18).
Assim, atribui-se ao fiador um carter e uma corporalidade. O carter diz respeito

s caractersticas psquicas, e a corporalidade s caractersticas fsicas, da se tem a imagem
do fiador: caractersticas fsicas (o corpo: franzino, forte, alto, baixo, branco, negro, maneiras
de vestir-se) e traos psicolgicos (romntico, objetivo, introspectivo, extrovertido, agressivo,
ameaador,etc).
A obra O invasor no apresenta traos exatos das caractersticas fsicas da boa parte
das personagens, o que se pode inferir para alm das caractersticas psquicas de cada um a
forma como o fiador construdo na narrao, esse aspecto bastante curioso porque se pde
perceber nesta anlise que as caractersticas fsicas de algumas personagens, j que nem todas
possuem esses traos, so apresentadas de forma muito estratgicas para se confirmar um

certo fiador que a obra como um todo, e de forma mais evidente sob a fala de seu narrador,
pretende construir .
Segundo Maingueneau o fiador implica, ele mesmo, um mundo tico, o qual

ativado pela leitura e assume um certo nmero de situaes estereotpicas que se associam a
comportamentos, como exemplo disso, ele cita o mundo tico dos executivos dinmicos, o
dos ricos emergentes, estrelas de cinema, entre outros.Para este trabalho,pode-se evidenciar o
esteretipo dos grupos hegemnicos em contraposio ao esteretipo dos grupos no-
hegemnicos. Esses ethe, segundo Maingueneau, so incorporados pelo interlocutor de trs
maneiras, a saber: primeiro, a enunciao da obra confere um corpo ao fiador; segundo, o
destinatrio incorpora um conjunto de esquemas, comportamentos, um mundo tico em seu
prprio corpo e; terceiro, a juno dos dois primeiros permite ao interlocutor formar um corpo
da comunidade imaginria daqueles que aderem a esse discurso.
O locutor pode tentar passar uma imagem e ser entendido por outra. Algum que
queira passar uma imagem de engraado ou extrovertido pode ser visto como ridculo, ou
algum srio pode ser visto como antiptico e assim por diante. Mas o locutor to consciente
da possibilidade de uma m interpretao que ele se esfora a todo instante para que a sua
intencionalidade discursiva seja entendida assim como pretendida, o narrador-personagem em
O invasor,Ivan, da mesma forma, esfora-se por construir tanto uma imagem para si quanto
para as demais personagens, por isso em todo o seu discurso h a presena de estruturas
discursivas que buscam contruir o ethos pretendido por ele para cada personagem.
A viatura rodava devagar e, quando passou ao meu lado, o policial que ia ao

volante e seu companheiro tiveram tempo de me examinar com ateno. Eu
nem respirava. Nossos olhares se cruzaram e o policial que dirigia moveu a
cabea, num cumprimento. Retribu. S ento respirei.
Um homem de bem, devem ter pensado. E eu era. Um homem de bem que

havia feito uma grande besteira. E que iria consertar as coisas fazendo mais
uma. (AQUINO, 2011, p.107 grifo nosso).
Ivan constri para si a imagem que ele supe das demais personagens, e a narrativa
reflete isso para o leitor. Ele se envolve numa crise psicolgica que durante toda a trama tenta
confirmar seu possvel arrependimento, culminando com a delao do assassinato feito

polcia no final da obra, configurando uma tentativa frustrada de salvar Ivan, tendo em vista
que este se junta a seu scio Alaor para matar Estevo, o scio majoritrio da empresa na qual
trabalha.
O que levaria Ivan a se considerar um homem de bem epor que aqueles policiais o
entenderiam dessa maneira? A julgar por seu ethos extralingustico como: sua aparncia
fsica, as vestes, o carro que dirigia naquele momento, homem provavelmente branco (pois
muitas vezes durante a obra ele se refere a mulatos como seus diferentes) e de boa
aparncia, classe mdia alta; para o que se tem socialmente construdo, dificilmente se o teria
como meliante, bandido ou marginal que fosse. No era pobre, no era negro, no estava mal
vestido e, provavelmente, no aparentava em sua pele ou expresso sinais de sol ou trabalho
duro e maus tratos, como o prprio Ivan observava em Ansio e em Claudino, o primeiro
sendo o matador de aluguel que fora contratado para matar Estevo e o segundo, amigo e
compadre do primeiro.
Era um homem atarracado, de braos fortes e mos grandes. Tinha a pele

bem morena, olhos verdes e usava o cabelo crespo penteado para trs. Uma
dessas misturas que o Nordeste brasileiro produz com certa frequncia.
(AQUINO, 2011, p. 10).
Na tarde daquele dia, Ansio havia entrado na minha sala acompanhado de

um mulato barrigudo.
Este o Claudino, meu compadre, ele disse. Sou padrinho da filha dele.
(AQUINO, p. 90).
As descries acima se referem a Ansio e Claudino, respectivamente. curioso como

a obra apresenta com maior detalhesas caractersticas fsicas apenas das personagens
subalternizados (os pobres, as prostitutas, os mulatos, etc), o que parece proposital na
construo dos ethe apenas dessas personagens, pois para eles so atribudas sempre
caractersticas negativas, como se houvesse, implicitamente, uma associao entre ser pobre,
mulato e barrigudo e a marginalidade. Ivan, apesar de ter sido autor intelectual do homicdio
de seu scio, ainda se considera um homem de bem. Como as caractersticas das personagens
pobres so sempre negativas, e diga-se negativas porque no correspondem aos esteretipos
tanto fsicos quanto psquicos determinados pelo padro social, assim, infere-se o seu intuito
em demarcar a diferena entre os sujeitos/personagens pelos padres sociais hierarquizados,

visto que pela conveno pessoas de m aparncia so, em geral, consideradas suspeitas.
H apenas uma passagem em que Ansio descreve fisicamente Ivan e Alaor. A

descrio por demasiado sugestiva em oposio s descries que Ivan faz no s de Ansio,
mas tambm de outros personagens subalternizados da obra. E isso justifica que Ivan no o
nico responsvel pela construo dos ethe, a narrativa tambm se encarrega de atribuir s
personagens o ethos que lhe convm, talvez por esta ser uma construo social j consolidada.
Quando vocs entraram, nem precisei olhar duas vezes. Estava na cara que
eram os dois bacanas que eu estava esperando.
Mas voc podia ter se enganado, eu comentei, provando a cerveja.
Nunca, Ansio ficou srio. Eu nunca erro. Sei olhar para uma pessoa e dizer
direitinho quem ela e o que faz na vida. Tem a ver com meu trabalho.
Alm do mais, vocs tem cara de gente do bem.
Como que isso?, Alaor perguntou.
Ansio esperou que o velho retornasse ao balco e baixou a voz.
D s uma olhada no povo desse lugar: tudo cara fodido, de pele manchada,
cabelo ruim, faltando dente, unha preta. Qualquer um capaz de dizer que
vocs no so daqui.
[...]
Ansio acendeu um cigarro e olhou para Alaor.
Voc, por exemplo, nunca precisou pegar no batente. D pra ver isso pela
sua mo. Lisinha, lisinha.
[...]
Seu caso um pouco diferente, Ansio voltou-se para mim. Voc j trampou,
mas faz muito tempo, no isso? (AQUINO, 2011, p.11)
O trecho longo faz-se necessrio para perceber como a percepo dada na obra,
dependendo da personagem, culmina para uma nica concluso, a diferena extremamente
marcada entre os grupos. Veja que os sujeitos frequentadores do bar em questo so descritos
como sem dente, unha suja, cabelo ruim, ou seja, sempre pelos aspectos fsicos mais
negativos, mas os engenheirosno possuem essas descries pejorativas, quando so
descritos, e isso se d minimamente, so descritos sempre sob aspectos positivos, o locutor
deixa a cargo do leitor as inferncias em relao ao tipo fsico de Ivan e Alaor, e
consequentemente, no deixa de construir um fiador que se configura como diferente do que
fora anteriormente exposto, unhas limpas, cabelo bom (liso talvez), dentio perfeita, alm da
relao que se tenta exprimir pela fala de Ansio quando ele diz: vocs tm cara de gente do
bem; e os demais, no? o fato de serem privilegiados social e economicamente e mais
limpinhosos tornam pessoas de bem? Se sim ou se no, o mais interessante que se pode
perceber que essa a imagem que se pretende construir, mas que na verdade, no h como
julgar, pois aqueles pertencentes classe social mais alta e com certos atributos que so
considerados pelos padres sociais, dentro da obra,so quem primeiro praticam ato criminoso,
porque so eles quem primeiro anunciam o propsito certo de assassinar o scio e amigo de
faculdade de vrios anos, com tudo planejado e o dinheiro pronto em uma mala para garantir a
execuo do servio.O invasor como unidade enunciativa de esteretipos confere a cada uma
das personagens um fiador. A diferena entre esses fiadores (o fiador de Ansio, dos
engenheiros e dos demais) posta desde o incio da obra.
A narrao comea por descrever o ambiente, o lugar que Ansio havia marcado para
encontrarem-se, Mesmo seguindo as indicaes de Ansio, demoramos um bocado para
encontrar o bar, numa rua estreita e escura da Zona Leste. Um lugar medonho. (AQUINO,
2011, p. 9 grifo nosso). O lugar adjetivado como medonho, e Ansio fora descrito como
um tpico descendente de nordestinos, provavelmente morador da Zona Leste da cidade de
So Paulo. A Zona Leste da cidade de So Paulo conhecida como uma rea onde vivem
muitos descendentes de nordestinos que migraram em busca de trabalho operrio nas fbricas
que l se localizavam h algum tempo.Afastadas do grande centro urbano, hoje em dia essas
reas encontram-se extremamente povoadas por residncias e comrcios justamente pela ao
desses operrios que optaram por morar prximo a seus trabalhos. Por algumas dcadas, era
uma rea conhecida como uma das regies perifricas de moradias sem muita infraestrutura
como saneamento bsico, eletricidade, dentre outros aspectos negligenciados pelo Governo.
Alm de enfrentar problemas dessa natureza, o local registrava uma das menores rendas
familiares e pouca concentrao de atividade econmica, caracterizava-se como uma das
reas pobres da cidade, mas que no chegava a ser favela. Atualmente essa realidade est
bastante mudada, a rea possui uma melhor infraestrutura,foram feitos muitos investimentos
de forma geral, mas, ainda assim, reflete a camada social mdia baixa. Da a provvel origem
pobre de Ansio. interessante tambm refletir que a ele foi atribuda a descendncia
nordestina, ou seja, a segunda regio mais pobre do pas, porm, a primeira em alvo de
discriminao.
J Ivan orgulhava-se de sua origem, diferentemente de Estevo e Alaor, pois estes no

precisaram trabalhar enquanto foram estudantes, a narrativa encontra o mrito perfeito para
Ivan no fato dele ter comeado a trabalhar cedo por causa da morte de seu pai, conseguindo
assim pagar pelos seus estudos, cursar uma das melhores graduaes do pas e ajudar a
famlia na ausncia do pai, um exemplo da to aplaudida teoria da meritocracia.
Entre o fiador de Ivan e o de Ansio h um abismo. Ansio era, por assim dizer, um
pobre favelado, descendente de nordestinos, marginal e jamais poderia pagar por estudo
algum, no mximo, trabalhara pela prpria sobrevivncia, pelo po de cada dia, na incerteza
do amanh. A informao que fornecida pela obra a partir do fiador de cada personagem
tem grande relevncia para o reconhecimento do mundo tico em O invasor. Quando a
personagem fala por si mesma, ou seja, no discurso direto, ela ganha representatividade
dentro da obra, no entanto, esta representatividade no conferida a todos. As personagens
secundrias (e por que no dizer aquelas que esto em terceiro plano?), aquelas sem voz,
muitas vezes sem nome, ficam sempre merc do narrador que lhe atribui o fiador que lhe
conveniente, e a palavra esta mesma, convenincia, pois h uma pretenso em se colocar
como diferente, qui mesmo como melhor. Pois, obviamente, que a fala do narrador se gaba
de grande poder, pois manipula o corpo de dada comunidade imaginria para o seu
interlocutor a seu bel-prazer. Os ethe representados pela descrio do narrador acabam por
contribuir com uma interpretao pretendida e pr-estabelecida por ele mesmo.
O ethos resulta, ento, dos fatores pr-discursivos e discursivos. No discursivo, tem-se

o ethos mostrado e o dito, sendo o dito aquele que se apreende a partir de fragmentos do texto
em que o enunciador evoca sua prpria enunciao, diretamente ou indiretamente atravs de
metforas ou aluses. Aps a juno dessas informaes chega-se ao ethos efetivo que d
origem aos esteretipos ligados aos mundos ticos.
Quando se l um texto que no pertence realidade scio-histrica da

contemporaneidade de quem o l, sente-se certa dificuldade em reconhecer os ethe ali
inscritos, pois os mundos ticos e os esteretipos formados perderam seus conceitos ao longo
do tempo. Mas quando se se depara com textos que lhes so familiares e contemporneos,
identificam-se facilmente os esteretipos criados, portanto, a questo no seria apenas o
reconhecimento ou no reconhecimento dos ethe inscritos, e sim a manipulao deles pelo
narrador quando o personagem no tem fala. Isso pode ser averiguado com a descrio de
certos personagens em O invasor a partir da fala de Ivan ou mesmo da prpria narrativa no
discurso direto. A descrio das caractersticas psicolgicas dos membros da famlia de Ivan,
o pai, a me, a esposa, so todas de pessoas fracas, assim como ele se constata, para que se
demonstre a partir disso a sua condio de vtima, de coitadinho.
Fui ver minha me. Ela morava com minha irm, no Cambuci. Fazia
semanas que eu no a visitava, mas ela no pareceu importar-se com isso.
Minha me tinha se rendido velhice antes do tempo e se transformado
numa anci silenciosa e discreta. Vivia num mundo parte, esperando sua
hora. Passava dias sentada numa poltrona da sala, diante da televiso.
Quando eu a visitava, eu tinha de for-la a conversar. Caso contrrio,
ficvamos assistindo programao da tev. (AQUINO, 2011, p. 88)
A me de Ivan era uma pessoa inerte, sem providncia. Como ele mesmo afirma, uma
pessoa que tinha se rendido velhice precocemente e, ao que parece, tinha aberto mo da vida
tambm, mas esse o julgamento dele, o ponto de vista do narrador que se coloca como
foco. Talvez ele veja a sua me dessa maneira, a irm, por exemplo, nem tem seu nome
mencionado, muito menos qualquer outra caracterstica fsica ou psicolgica. O pai
mencionado, mas atravs de um mistrio, e sobre suas caractersticas fsicas e psicolgicas,
so definidas como um perigo do qual Ivan poderia ser uma vtima em potencial.
Meu pai tinha um smbolo tatuado no ombro esquerdo, um crculo, no

interior do qual havia uma serpente enrolada numa espcie de punhal. Uma
coisa sinistra. Mas eu s descobri isso quando fui ajudar meu tio a banh-lo,
no dia em que ele se matou. Foi ento que eu me toquei que, at aquele dia,
nunca tinha visto meu pai sem camisa. Mesmo quando viajvamos para a
praia, nas frias, ele permanecia o tempo inteiro de camiseta, dizendo que
no gostava de pegar sol. Semanas depois de sua morte, perguntei minha
me sobre aquela tatuagem. O assunto pareceu perturb-la e ela
desconversou, como se aquele smbolo estivesse ligado ao seu suicdio.
(AQUINO, 2011, p. 24).
Ivan considera essa tatuagem uma coisa sinistra, um enigma que ele s veio a
descobrir que existia aps a morte de seu pai que, diga-se de passagem, no foi uma morte
natural, nem acidental, o pai de Ivan suicida-se, o que torna o fato ainda mais misterioso e no
tocante a Ivan o argumento de vtima rf ganha reforo, inclusive com a constatao de que
seu pai era um homem de carter fraco e que Ivan seria igual a ele.
Voc igual ao seu pai.

Meu pai. Eu nunca descobrira o que o empurrou para o suicdio. Era um
homem calado, introspectivo, funcionrio do Banco do Brasil. No tinha
dvidas quando morreu. Nem amantes ou doenas incurveis, at onde pude

apurar. Meu pai no gostava de jogo nem de bebida.
Deixou um bilhete em que pedia perdo mulher e dizia que amava os
filhos.
Adulto, considerei por algum tempo a ideia de exum-lo para tentar achar
pistas do que havia ocorrido. Falei com minha irm sobre o assunto, ela foi
contra. Desisti da ideia. Um homem comum e sua tatuagem secreta no
ombro esquerdo.
Porque ele se matou, me?
Ela ouviu a pergunta sem tirar os olhos da tela da tev. E permaneceu calada.
O que aconteceu com ele, me?
No colo, uma de suas mos teve um breve espasmo. No foi a nica reao
visvel: embora seus olhos continuassem fixos na televiso, sua expresso se
contraiu. Havia dor em seu rosto.
No carro, depois, pensei muito na frase que minha me pronunciou quando
me despedi, beijando-a no rosto.
Seu pai era um homem fraco, Ivan.
Ela no disse mais nada, e eu sabia que no adiantaria insistir. Eu era
igualzinho a meu pai. Um fraco. E estava apavorado. (AQUINO, 2011, p.
89).
No s pela fala de Ivan, mas tambm atravs da fala da me, possvel perceber
como a obra busca, de alguma forma, redimir Ivan de seu crime, tentando encontrar uma
justificativa na falha de carter, tentando se passar por coitadinho, como uma pessoa fraca,
digna de pena ou piedade, como se fosse vtima de uma herana maldita. O mistrio da
tatuagem de seu pai permanece um mistrio e isso parece ser proposital. A me no disse
diretamente que ele era um fraco como o pai, mas ele tratou logo de fazer a associao, se ele
no se aceitasse em tal condio, ou mesmo se isso no lhe fosse conveniente, trataria de
discordar da me imediatamente, mas no, ele prefere se passar por fraco e se sentir dessa
maneira, ficando em uma condio mais confortvel, de rfo oprimido e desprotegido.
A namorada Paula se torna, em lugar de sua esposa Ceclia, uma referncia afetivo-
social e o dilema psicolgico pelo qual o narrador envereda aps a morte de Estevo se
sustentaria numa espcie de projeo transcendental, mas transcendental por romper com a
matria e fixar-se no psicolgico trgico do medo de ser descoberto, e no no sentimento de
um arrependimento em relao ao que fizera ao amigo, Estevo. Ivan alimenta o medo dos
fracos em ser pego, em ser descoberto.
Esperei que Alaor entrasse no assunto, mas ele se limitou a ficar de cabea
baixa, rodando o copo entre as mos, o olho no tampo de frmica da mesa.
Aquilo me irritou. Afinal, a ideia fora dele. (AQUINO, 2011, p.12)
isso que voc escutou. Eu quero cancelar o seu plano.

Meu plano? O plano nosso, cara. E no vamos cancelar merda nenhuma.
(AQUINO, 2011, p.46 em itlico do autor).
O tempo todo Ivan tenta eximir-se da culpa. Para Ivan, colocar-se como fraco
estratgico para sua autodefesa, e nesse momento h um contraponto com Alaor, como o lado
mais forte e aquele que deve ser responsabilizado pelo crime. Ao mesmo tempo em que se
coloca como mais fraco Ivan coloca sobre Alaor toda a culpa construindo sobre este o fiador
do mais forte, o que no deixa de ser uma sada estratgica. Saindo na frente em defesa
prpria, ora, o mais esperto aquele que chega primeiro, Ivan pensa na frente, nas possveis
consequncias de seus atos e por isso tenta convencer Alaor a assumir a autoria do crime
sozinho. Essa uma estratgia que pode ser atribuda tanto ao narrador quanto ao autor
implcito4, pois h nitidamente na obra uma tentativa em redimir Ivan. Se Alaor aceitasse
simplesmente a autoria do crime sozinho, o que no seria nada bvio, estaria confirmada a
dominao psicolgica de Ivan sobre Alaor, por isso Alaor no se rende a seus argumentos e a
narrativa vai se desenvolvendo com os conflitos entre Ivan e Alaor e Ansio, mas sempre na
tentativa de se identificar em Ivan o esteretipo da vtima, quando na verdade no existem
vtimas nessa obra, todos possuem uma potncia que mede fora para com o seu par.
O discurso perpetuado por Ivan se pretende para a instituio de um mundo tico

baseado em valores dominantes ou dos socialmente dominantes, de forma que para ele possa
sempre haver uma conformao em relao ao que se tem como seu pertencimento, seu
mundo e sua sociedade.O discurso de Ivan se reveste do entendimento dos discursos
socialmente construdos do bem em oposio ao mal, do certo versus o errado, do que bom e
do que ruim e malfico sociedade colocando-se num patamar de superioridade que esses
discursos institucionalizados colocam-no. Esses discursos pretendem operar numa supremacia
indubitvel, mas so, por vezes, questionveis por outros discursos de mesma natureza que
pretendem se afirmar como constituintes em relao aos anteriores, tendo em vista que o
discurso constituinte, como diria Maingueneau (2008), autossuficiente, a sua autoridade est
em si mesmo, ele rege suas prprias regras, produz o manual atravs do qual submete o
interdiscurso, mas tudo isso depender da maneira como tal ou tais discursos se instituem.
4
Cf. DAL FARRA, Maria Lcia. O narrador ensimesmado, 1978,a respeito da expresso autor implcito. Uma
entidade que subscreve-se na obra entre o autor e o narrador.
Quando validados por determinada sociedade ou cultura, esses discursos de bom moo
perpetuam-se e servem de mscara para a imagem que Ivan tenta passar.
Maingueneau d um exemplo simples para se entender melhor o discurso

constituinte e a sua autoridade em relao ao discurso no constituinte, o caso de um
jornalista que resolve abrir o debate sobre a questo racial recorre muito logicamente a uma
autoridade intelectual, telogo ou filsofo, qual seja o caso, no entanto, o contrrio no
aconteceria, um telogo ou um filsofo jamais recorreriam a um jornalista para investir
autoridade ao seu discurso. Esse o caso de Ivan em se revestir do discurso que lhe autoriza.
Ele se baseia nos discursos j institudos para confirmar o seu.
A autossuficincia desses discursos se d pela operao de uma supremacia entre os

discursos que os legitima em relao a outros. Ainda segundo Maingueneau, os discursos
constituintes possuem duas dimenses que convergem para essa constituio, o paradoxo
constitutivo do Absoluto. Eles [os discursos constituintes] so ao mesmo tempo auto e
heteroconstituintes, duas faces que se supem reciprocamente: s um discurso que se constitui
tematizando sua prpria constituio pode desempenhar um papel constituinte para outros
discursos. (2008, p. 39 grifose colchetes nossos).Maingueneau afirma que essa uma
encarnao do Absoluto e como tal autoriza o discurso constituinte que supostamente
exterior a ele para lhe conferir autoridade, mas deve ser construdo por esse mesmo discurso
para poder fund-lo. Pois os discursos constituintes se excluem e se atraem simultaneamente.
O discurso cientfico, por exemplo, se auto afirma invocando constantemente a ameaa do
religioso ou do filosfico. Mas o que se pretende, na verdade, em relao ao estudo dos
discursos constituintes analisar sua
(...) articulao entre o intradiscursivo e o extradiscursivo, a imbricao

entre uma representao do mundo e uma atividade enunciativa. Esses
discursos representam o mundo, mas suas enunciaes so parte integrante
do mundo que eles representam, elas so inseparveis da maneira pela qual
geram sua prpria emergncia, o acontecimento de fala que elas instituem.
(MAIGUENEAU, 2008, P. 40)
A preocupao com o discurso apenas uma maneira de validar a presena de um

ethos que se denuncia a partir de uma fala, assim tambm como um dado pertencimento pode
ser denunciado a partir do discurso elaborado pelo sujeito enunciador.
A fala de Ivan chama a ateno para os enunciados tidos como constituintes na atual
sociedade ocidental, pois esses enunciados que denunciam os ethe muitas vezes influenciam
no comportamento das pessoas que os absorvem como verdades inalienveis, por vezes
hipcritas em suas complexidades, tendo em vista que esses discursos so submetidos a fortes
restries institucionais e no se submetem a nenhuma anlise prtica, ficam apenas no nvel
da teoria. E exatamente o que faz Ivan. Na teoria ele se declara um bom moo, pois se
reveste do discurso socialmente constitudo em suas tipologias enunciativas ou lingusticas,
porm, em relao a sua prtica e tipologias situacionais, antes, os discursos constituintes as
atravessam e partilham com elas maneiras diferentes de se inscrever no interdiscurso, um
campo definido por uma rede de relaes entre posicionamentos.
Esses posicionamentos configuram-se como sendo a memria de determinados grupos

da sociedade nos quais so produzidos e geridos os textos constituintes, e apenas a esses
grupos determinados cabe a avaliao para os seus discursos, visto que h nas comunidades
discursivas dois tipos de grupos responsveis pela instituio discursiva, os que gerem os
discursos e aqueles que apenas os reproduzem, porm, a reproduo prpria estratgia
constitutiva dos discursos.
Cada rea da produo humana possui seus prprios discursos constituintes que se
inscrevem como autoafirmao. A inscrio desses enunciados investida de toda a
autoridade conferida por eles prprios, independente de serem orais ou escritos; o que se
averigua com isso que a imposio que a eles se confere ganha legitimidade, e aos textos
que possuem legitimidade pode-se chamar arquitextos. Os arquitextos so aqueles de que se
reutilizam incessantes vezes com propsitos distintos e em contextos variados.
[...] e se abre (a inscrio) possibilidade de uma reutilizao.[...]

Certos textos adquirem um estatuto de inscrio ltima, eles se tornam o que
se poderia chamar de arquitextos. Assim, a tica de Spizona ou A Repblica
de Plato, para a filosofia, os escritos dos padres da Igreja, para o discurso
cristo. A Odisseia ou ADivina Comdia, para a literatura etc.
(MAINGUENEAU, 2008, p. 47)
Ivan se utiliza do arquitexto com base numa tica da qual ele se acredita representante.
Na utilizao desse discurso, Ivan se acredita obviamente e consequentemente melhor e mais
tico que Alaor e Ansio, pois se apropria do discurso ocidental do politicamente correto.
Sob essa tica do melhor e do politicamente correto, Ansio visto como o outro, o
diferente e que deve se manter separado, no apenas por ser um matador de aluguel, mas
especialmente por sua condio de pobre marginalizado (ou marginalizado porque pobre). As
relaes sociais firmadas entre os sujeitos sociais da obra podem ser ilustradas com os
seguintes trechos de O invasor que enfatizam as relaes de dominao citadas.
[...] A gente precisa se livrar desse louco o quanto antes.

O Ansio um psicopata, Alaor. Viu a calma dele? E o pior que fica
andando por a com aquele monte de provas no bolso.
Alaor passou a mo no rosto. Ainda estava perturbado.
Amanh, a gente fica livre dele. (AQUINO, p. 73)
Ivan precisa livrar-se de Ansio com a justificativa de que ele um psicopata e

assassino, mas no enxerga que entre Ansio e ele no h muita diferena, pois ambos so
assassinos, mas um tem um poder econmico que lhe coloca em posio hierrquica. A
diferena essa, e no a psicopatia, pois se se fosse medir o assassinato pelo vis da loucura,
qual seria a mente mais psicopata, ento?A de quem maquiavelicamente planeja o assassinato
ou a de quem o executa? Pensando assim, os trs se tornam iguais, no entanto, a alteridade em
relao a Ansio sempre negada.
Ansio um trabalhador que executa um servio para o qual foi contratado, ele no
mata por desequilbrio ou mania, ele mata por dinheiro. A questo do escrpulo e da tica
social referente profisso de Ansio torna-se um assunto parte. O que se pretende deixar
claro que o estatuto da pobreza e o do poder representam formas discriminatrias entre os
indivduos.J Ivan, se se pudesse diagnosticar por perturbaes mentais, poder-se-ia, ento,
perceber a partir de muitos indcios da prpria narrativaa sua perturbao mental, pois este se
encontra em crise por ser cmplice de um assassinato. Ele perde o equilbrio de sua vida e
comea a destru-la (destri o casamento, a sociedade na empresa de engenharia e vai
delegacia entregar-se polcia), mas isso talvez no o faa um psicopata, pois at onde se
sabe.Uma das caractersticas da psicopatia a ausncia de culpa, talvez por isso ele atribua a
Ansio o carter de psicopata.
Psicologicamente, possvel perceber que as personagens so muito diferentes entre si,

Ansio no apresenta indcios de desequilbrio, pelo contrrio, equilibrado, fora de conflito,
ao contrrio de Ivan. Alm do fator psicolgico, socialmente tambm h diferena, no que as
diferenas procedam a um juzo de valor, pois no so apenas diferenas, mas tambm

semelhanas, Ansio pobre e luta por dinheiro e ascenso social, enquanto Ivan e Alaor
lutam por mais dinheiro e poder.
1.3 A VIDA, A OBRA E O ESCRITOR: EXISTE REPRESENTAO?
Seria melhor iniciar este tpico reformulando a pergunta para: preciso legitimar-se
para poder escrever?
Para responder a esta pergunta preciso apontar, mesmo que de forma sucinta, as
formas literrias que autorizam uma obra, perpassando pelo cnone literrio. Dessa forma, o
domnio da norma culta, a questo temporal, a influncia da academia e das editoras, assim
como a profisso que o escritor exerce paralelamente e o crculo de contatos em torno dela
so aspectos decisivos e determinantes para o reconhecimento da produo literria.
O domnio da norma culta da lngua tem sido por muito tempo um dos fatores
determinantes para a legitimao e valorao da carreira de escritor. Um escritor renomado
tende a dominar muito bem a norma, tendo em vista que o domnio vem corroborado pela
prpria profisso. A utilizao da lngua culta confere credibilidade no somente aos
profissionais das letras, mas aos profissionais em geral. Aquelas profisses que exigem menos
leitura, ou uma formao mais tcnica e menos intelectual tendem a se tornarmenos
reconhecidas socialmente, pois se leva em considerao que profissionais destas reas so
menos intelectuais, ou seja, estudaram menos e por isso so considerados como profissionais
de nvel inferior.Essa constatao do desmerecimento das profisses no tocante ao
conhecimento da lngua e consequentemente do discurso encontra respaldo nas palavras de
Dalcastagn (2012) sobre o debate que envolve a escrita literria; numa pergunta: Quem deve
(pode) escrever literatura? A autora faz uma analogia entre a profisso de escritor e outras
profisses menos prestigiadas socialmente, o exemplo que ela usa uma foto de uma
empregada domstica (ou a de um cabeleireiro) na orelha de um livro e faz a constatao de
que essas profisses no combinam com o que se tem como nossa homognea produo
literria em termos de autoria. No entanto, no pela fotografia que se pode determinar quem
escritor e quem cabeleireiro, mas pelo domnio da linguagem escrita. Da, a saber, quem
dentre os escritores pertence ao cnone literrio e quem no.
De outra maneira, possvel dizer que reconhecer um escritor que no pertence ao

cnone no tarefa fcil, at porque ainda no se chegou a um consenso dos caminhos que
levam uma obra ou um autor a se tornarem cannicos, ou seja, aquilo que determina o valor
literrio de uma produo, o seu valor artstico reconhecido pela crtica vigente das grandes
academias. O que se tem so pr-requisitos, e dentre eles, o tempo adquire grande destaque.
Tornar uma obra recentemente produzida, de um autor desconhecido, cannica, seria uma
faanha. Por isso, em grande parte das escolas e academias, obras recentes escritas por autores
ainda no to reconhecidos, so consideradas de alguma maneira margem do cnone por no
terem sido aclamadas pela crtica como um todo. Pode-se dizer que em geral, as obras da
contemporaneidade, independente de seus autores possuem um qu de marginalidade, como
o caso da obra O invasor, no por ser autor, mas por apresentar uma escrita prpria da
contemporaneidade, embora seu contedo ainda possua fortes indcios que tendem ao cnone.
Segundo Dalcastagn, antes de escolher uma metodologia para analisar obras literrias
que se encontram margem do campo, necessrio antes sair em defesa de duas premissas:
uma seria tentar provar que tal obra possui os valores estticos necessrios e, por isso, deve
ser reconhecida como legtima literatura, mas com isso se tm inmeros problemas e o maior
deles seria justificar e reafirmar valores estticos que se quer desconstruir; a outra premissa
seria desconsiderar o julgamento de valor esttico sobre a obra e analis-la a partir de sua
especificidade, sem hierarquiz-la dentro de cdigos ou convenes dominantes
(DALCASTAGN, 2012, p. 10).Deve-se concordar que, apesar de ser um caminho mais
difcil e cheio de enfrentamentos, , porm, mais coerente, pois no se implicaria no
questionamento a despeito dos pressupostos cannicos da teoria literria e a obra passaria a
ser analisada tambm pelo seu fora, pelas relaes que mantm com a vida que est no s
dentro dela, mas tambm fora. No obstante, claro perceber que a literatura reproduz os
padres de excluso da sociedade brasileira a partir do momento que seleciona quem deve ou
quem pode escrever, quem merece o reconhecimento da crtica e, consequentemente da
academia, e quem no.
A grande questo estaria para o que se chama de representao, pois, nem sempre uma
representao corresponde representatividade de uma demanda em dada temtica, ou seja,
muitas vezes a obra no repercute o sentimento dos ali representados. Isso quer dizer que uma
obra que trata de grupos marginalizados como as mulheres, os negros ou os pobres pode ter
sido escrita por algum que faz parte dos grupos dominantes, como um homem branco e no
pobre; no entanto, seria necessrio, nesses casos, saber se essas obras estariam realmente
expressando a real representao, ou seja, se ela seria representativa de tal demanda e, se a
representao poderia ser considerada como legtima, ou no, por correr o risco de se reiterar
o discurso da dominao.
Contudo, pensar em uma diferena entre representao e representatividade, talvez

fosse mais apropriado do que pensar se uma obra pode ou no ser considerada uma
representao. No caso de O invasor, dir-se-ia que se configura como representatividade de
grupos marginalizados e subalternizados, e no uma representao. Para efeitos estatsticos,
poder-se-ia dizer que qualquer obra escrita sob a tica desses grupos seria representao de
tais, mas a questo no exatamente essa, e sim levantar questionamentos sobre as obras que
no fazem parte dessa representao, mas que estigmatizam determinados grupos sociais.
A defesa da categoria pobre implica, alm da defesa simblica e imaterial, uma

defesa dos bens materiais produzidos pela sociedade, que por sua vez resulta na luta de
classes e consequentemente na defesa da diviso dos bens materiais sob a tica de uma
melhor distribuio da renda entre os sujeitos. Sendo assim, admitindo que essa seja uma
premissa verdadeira, possvel constatar que a defesa da categoria pobre ou
empobrecidos se encontra no campo simblico e material-econmico. Esse um dos pontos
que torna a categoria mais uma demanda marginalizada entre outras na literatura, como a
mulher e o negro, por exemplo, as quais tambm so desvalorizadas no tocante a sua fora de
trabalho em funo de sua categoria ter sido ao longo da histria do capitalismo sempre vista
como inferior, porm a categoria pobre no advm necessariamente dessas duas outras, mas
ela aparece sob um esquema de dominao muito mais complexo.
possvel perceber que os sujeitos pertencentes a diversas raas, gneros, etnias,

orientaes sexuais coadunam dos mesmos ideais tanto em prol da sua diferena quanto em
prol de outras diferenas, isso quer dizer que um homem heterossexual pode concordar com
os ideais que envolvem as questes de gnero, pois esse sujeito continuar a ser homem e
heterossexual independente de qualquer coisa,isso indica que ele compreende a opacidade do
outro, mas nem sempre fcil encontrar algum que defenda a categoria pobre fora do mbito
simblico sem que seja tambm pobre ou empobrecido, visto que isso significaria para muitos
sair da zona de conforto em que se encontram, quando no numa hipocrisia. Esse um tema
muito complexo e requer uma pesquisa exaustiva e fora da rea da literatura para que se
chegue a uma concluso, a questo da representao por si s j rende grande discusso, a
saber, quem pode ou no escrever o qu. Muitos tericos defendem que apenas quem conhece
a situao de excluso ou marginalidade, por exemplo, quem pode falar sobre ela, como se
esse sujeito adquirisse por experincia prpria a legitimidade para essa representao, pois
apenas eleconsegue falar com propriedade, por enxergar o mundo pela mesma tica de seus
personagens, pois passou pela mesma discriminao e sofreu do mesmo preconceito. Tambm
assim, difcil reconhecer como legtimo o discurso da classe dominante como forma de
representao das mais variadas formas de vida encontradas nas obras literrias, esse um
ponto chave para a teoria e crtica literria contempornea a se tomar os resultados de vrias
pesquisas feitas por muitos tericos da literatura, antroplogos e socilogos.
Dentre alguns desses pesquisadores e tericos da literatura, pode-se destacar para o

tema a contribuio de duas escritoras de renome, Dalcastagnque apesar de no se apresentar
como uma representante das classes sociais mais baixas corrobora e ajuda a entender um
pouco o pensamento da segunda terica, Gayatri C. Spivak (2010) em relao ao papel da
literatura enquanto representao social dos subalternizados, mais especificamente do escritor,
crtico e terico em relao dominao. Para a terica indiana, apenas a literatura (ou
qualquer discurso que seja) que parte daqueles menos favorecidos e dos dominados pode ser
considerado o verdadeiro discurso do dominado e subalternizado, os demais so apenas fruto
do discurso hierarquizado dos intelectuais que vm a refletir e reproduzir a sua prpria
hegemonia.
Spivak afirma que a fala de um intelectual ir sempre reproduzir um discurso

hierrquico.Segundo essa tica, o livro O invasor,cujo escritor no parte das camadas pobres,
no pode ser considerado como representao da categoria pobre, pois ele reproduz o discurso
hierarquizado do grupo de seu autor. Porm, a leitura e a anlise desta mesma obra no
necessariamente servem ao discurso da dominao, pelo contrrio, possvel sefazer a sua
leitura como a de outras obras revelia de seu prprio discurso.
A autora de Pode o subalterno falar?utiliza o termo subalterno por entender que ele
o que melhor faz referncia a uma determinada classe de marginalizados.Ela considera que
utiliz-lo para se referir a outras minorias um erro ou uma apropriao inadequada do termo.
Subalterno, segundo a autora, deve ser utilizado para se referir classe do proletariado cuja
voz no pode ser ouvida e da o ttulo do seu livro, Pode o subalterno falar?.Para Spivak, a
palavra subalterno apresenta uma categoria de sujeitos advindos das camadas operrias e de
seu exrcito de reserva, os excludos do mercado formal de trabalho, aqueles sujeitos que
no fazem parte do censo da populao economicamente ativa, ou seja, o subalterno envolve a
camada operria e tambm aqueles de subempregos, pois se encontram impossibilitados de
adentrarem o status social dominante por no terem uma representao social, poltica, legal e
econmica.
No possvel dizer que haja na obra de Aquino uma representao do subalterno,

talvez apenas uma exposio ou uma pequena representatividade dos pobres, pois a obra alm
de no falar por eles, trabalha e refora a condio de subalternidade, principalmente em
relao personagem Ansio que luta para adentrar no sistema que o oprime, para fazer parte
dele, numa luta que no travada contra o sistema poltico ou mesmo o Estado, mas contra a
subalternidade em relao a Ivan e Alaor. Fora a criminalidade, ele busca na sociedade da
empresa (a construtora da qual os engenheiros fazem parte) uma forma de escapar opresso
e a sua condio de subalternizao.
Para Spivak,a classe operriaou os subalternizados como um todo procuram os seus

prprios meios de sobreviver ao sistema capitalista. Qualquer mudana em relao ao sistema
no acontece por acaso, preciso pression-lo de baixo para que quem esteja no topo da
pirmide social, por no encontrar mais meios para suportar acabe por ceder. As mudanas
em relao s formas de mobilidade social so muitas vezes atribudas generosidade do
sistema dominante, mas isso no se configura como uma verdade, tendo em vista que a luta
por cidadania vem de baixo para cima e no o contrrio.
Uma das grandes preocupaes tanto de Spivak quanto de Dalcastagn reconhecer

nos subalternizados a ausncia de sua prpria fala. Mas possvel se fazer uma advertncia no
tocante ao questionamento que se levanta em relao fala do subalterno, pois no
exatamente se ele pode ou no falar, mas por que ou como se fala em nome dos subalternos.
Conforme foi posto por Spivak, o que se tem como representao, segundo a crtica
literria, no a voz do subalternizado, de fato no , o que se tem a voz de um outro que
lhe quer representar. Ainda segundo Spivak, essa representao pode ser feita de vrias
maneiras e por vrios representantes. O Estado, por exemplo, se torna representante dos
subalternizados atravs de uma espcie de procurao, na literatura h um outro que o re-
presenta, ou seja, faz um retrato dos grupos subalternizados (e no um autorretrato como

pretende Spivak). J que a literatura feita pelos representantes dos subalternizados tem sido
chamada de representao, poder-se-ia dizer que a literatura feita pelos prprios subalternos
uma presentao de sua prpria fala, enquanto a literatura feita por escritores no
subalternizados uma re-presentao. Dessa forma, ao invs de uma representatividade, em
O invasorse teria uma re-presentao dos subalternizados. A grande diferena para Spivak
talvez esteja mais ligada questo da autenticidade do discurso, o que no caso da literatura
isso no se configura necessariamente um problema por motivos bvios, pois tanto a
presentao quanto a re-presentao seriam formas da arte literria e no uma confisso
do mundo real. O que se quer pr em questo : existe diferena entre os falares dos diversos
grupos sociais? O discurso de um representante da classe social A ou B jamais representar os
anseios da classe D? A questo polmica e responder a essas questes nem sempre fcil,
apesar de muitos j haverem se posicionado, para Spivak no se pode considerar como
legtimo discurso dos subalternizados aqueles que no sejam produzidos por eles mesmos.
A representao envolve questes que tm incio na era Clssica, desde Scrates e

Plato, e no seria aqui o caso de se discutir o papel da literatura de forma isolada em relao
aos conceitos tericos sobre representao, ou mesmo se polemizar a respeito da questo da
mimese, mas sim, outra vertente que est dentro da prpria mimese, algo que est embutido
nela e que s se pode averiguar luz dos Estudos Culturais, os quais abriram a possibilidade
de um olhar mais acurado da literatura e sua relao com a vida permeada pelos estudos
sociolgicos, antropolgicos, filosficos, dentre outras cincias que se imbricam por meio da
literatura e favorecem aos seus leitores possibilidades de leituras e releituras do mundo
sempre de forma diversa das prticas sociais j estabelecidas.
O debate terico-literrio sobre a representao, puramente, parece, por vezes,

desgastado, e o que se sobressai a ele a questo poltica que a literatura por sua prpria
essncia suscita, desde a existncia das primeiras formas artsticas ou literrias. Alm do
carter ldico e de entretenimento da literatura, a produo que coloca em xeque a questo do
marginalizado, ou mesmo do subalternizado cumpre assumidamente uma funo poltica. No
caso da literatura contempornea, o que se pode observar uma poltica da vida que envolve
os processos de devir, como o devir pobre, o devir mulher, o devir negro que cada processo de
criao desenvolve sobre a trama e suas personagens.
1.4 A RE-PRESENTAO E/OU PRESENTAO DO SUBALTERNIZADO
Para iniciar esse tpico, deve-se retomar ainda um pouco sobre a questo da
representao e das formas discursivas utilizadas na obra O invasor para que se possa
desenvolv-lo com mais coerncia ao ponto de entendimento entre a vida que se faz presente
na narrativa em foco. Em O invasor percebe-se que a forma da narrativa, a partir da escolha
lexical, prope o distanciamento em relao a Ansio e s demais personagens secundrias, ou
mesmo sem falas, algumas vezes tambm em relao a Alaor e uma aproximao em relao
a Ivan.Essa narrativa flui para o entendimento de Ivan como a representao do bem contra o
mal, na pretendida fixao das personagens Alaor, Ansio e Estevo, como se o primeiro fosse
vtima da manipulao e dos jogos de poder dos trs ltimos.
O jogo de palavras que implica no debate de forma e contedo serve para perceber que
o locutor, o interlocutor e o tpico5 no se fundem na perspectiva de um todo, mas cada um
desses trs pilares, alm de dar sustentao ao todo da obra, ocupam, cada um, um lugar
autnomo dentro do evento artstico, no caso, a composio estrutural e social de uma obra
literria.
A escrita ou enunciado que seja em si representa os julgamentos de valor

presumidos, a contar desde a seleo das palavras e a seleo j implica o prprio
julgamento, em eleger determinados verbetes e excluir outros, dada a carga semntica de cada
um deles at a recepo pelo ouvinte/leitor, ou seja, a forma lingustica, expressa uma
avaliao especfica sobre o tpico.
A seleo da forma lingustica de apresentao do tpico o leva a um degrau mais alto,

o diminui ou o iguala a outros textos conforme se queira, especialmente quando se tem uma
5
Cf. VOLOSHINOV, V. N./BAKHTIN, M. Discurso na vida e discurso na arte, 1976. H um diferena entre o
que Bakhtin/Voloshinov entendem por autor, ouvinte e heri (neste trabalho com os termos; ora falante, ouvinte
e tpico, ora locutor, interlocutor e tpico) e autor, pblico leitor e personagens/obra. Sendo os primeiros,
entidades presumidas pelo autor (possivelmente uma espcie de autor implcito ) e intrnseca obra literria; e os
segundos, localizados fora da obra.
estilstica rebuscada no uso de tropos e figuras de linguagem. A escolha lexical determina o

nvel de relao entre o falante, o ouvinte e o tpico (no caso da obra literria, entenda-se
tpico como algo que engloba trama e enredo), assim como todo interlocutor tambm
participa no momento da seleo, tendo em vista que o locutor pressupe o seu interlocutor e
respeita o argumento lingustico do tpico. Depreende-se disso que a adequao do estilo
pressupe o teor hierrquico-avaliativo da forma e do contedo, sendo imprescindvel a
adequao entre eles.
A passagem que segue se torna representativa dessa teoria, pois busca formar um juzo
de valor que elege Ivan como eticamente e politicamente superior em relao aos demais.
Achei aquilo divertido e gostei de Ansio. Alaor olhou para as palmas das
mos e riu.
Eu e Alaor tnhamos nos conhecido na Escola Politcnica e, naquela poca,
ele ainda era sustentado pelo pai. S comeou a trabalhar quando abrimos a
construtora. Se bem que supervisionar servio de peo nunca foi trabalho
pesado.
Seu caso um pouco diferente, Ansio voltou-se para mim. Voc j trampou
pesado, mas faz muito tempo, no isso?
Era. Quando meu pai morreu, eu tinha 15 anos. E, de repente, precisei ir
luta. Ajudei a sustentar minha casa e paguei meus estudos e tenho
orgulho disso. (AQUINO, 2011, p. 11)
A condio de Ivan era diferente de todos os outros, ele se coloca como um sujeito
acima de qualquer suspeita, um trabalhador, esforado, e que, rfo, teve que batalhar para
subir na vida a custa de seus prprios esforos. Ganhava a vida honestamente com a forma de
seu trabalho, no era bandido como Ansio, nem filhinho de papai como Alaor e Estevo, se
punha em condies de superioridade pela experincia de vida. Um homem de vida limpa, de
conduta ilibada, no era como os sujeitos que frequentam aquele bar, no qual encontrara
Ansio pela primeira vez, sujos desde as unhas.
Alm de construir para si o perfil de uma personalidade irrepreensvel, o narrador-

personagem manipula o discurso demonstrando o nvel de proximidade pretendida entre o
tpico da obra, o interlocutor e o locutor. Ivan arquiteta um perfil psicolgico problemtico e
o usa como forma de estabelecer a conexo entre o ouvinte e o falante (locutor e interlocutor)
a partir do apelo moral do arrependimento em grande parte de sua fala.
O tom de sua voz se elevou e eu percebi que Ccero e o rapaz nos olharam.
Eu estava louco quando concordei com esse negcio, Alaor. No d. Voc
engraado, Ivan. At ontem noite, quando fomos falar com o Ansio,
estava tudo certo. Agora voc vem me falar que no d? O que aconteceu?
Crise de conscincia?
No d, Alaor. O que voc est querendo fazer uma puta loucura. Ele
tornou a levantar a voz:
Nem pense em tirar o corpo fora. Voc est nessa comigo e vamos at o fim,
t me entendendo? No d mais pra desistir.
T fora. No quero mais saber dessa merda.
Minha voz soou trmula. Os dois empregados continuavam nos observando.
Ah, ? E voc pensa que as coisas funcionam desse jeito? Mudou de ideia,
cai fora numa boa, e pronto? Voc est enganado, cara. Estamos juntos
nisso, acontea o que acontecer.
Alaor cuspiu no cho e a saliva desapareceu na hora, envolvida pelo p.
Exceto pela voz alterada, ele parecia calmo, totalmente controlado. Alaor
conversava sobre um assassinato como se discutisse com um cliente o
melhor local para a colocao da lareira numa casa. E era isso que me
assustava mais. (AQUINO, 2011, p. 46)
Alaor parece assustador para Ivan, conversava com frieza sobre o plano de assassinar
o scio, mas bom lembrar que, antes de chegarem ao bar e contratar Ansio, ambos
concordaram com o que seria feito e o ato da contratao de Ansio j era o fim. Ivan foi
conivente com o plano desde sempre, mas depois de tudo pronto se acha no direito de se
resguardar da culpa e atrelar a Alaor toda a responsabilidade. Isso perceptvel pelas falas de
Ivan, quando ele insiste nas construes seu plano e voc est querendo fazer, a acusao
sempre contra Alaor.
Ao tempo em que a novela apresentada em primeira pessoa, ou seja, pela tica do

narrador-personagem, Ivan, engenheiro bem sucedido, de classe mdia alta, v-se a exposio
de algo que a obra no quer enxergar atravs de sua narrativa, impregnada pelo discurso da
dominao: a bandidagem no est apenas na favela, como socialmente se aceita, o bandido
tambm o empresrio que encomenda o crime. A questo tal que, um marginalizado e
outro no.
Como diria Dalcastagn, o que est representado ali no o outro, mas o modo como
ns queremos v-lo (2012, p. 28). O autor de O invasor ou irnico em suas colocaes, ou
no se deu conta de que a leitura de sua obra pode ser feita sua revelia. O falante mostra
aquilo que socialmente aceitvel, ou seja, Ivan e Alaor veem Ansio como marginal,
bandido, psicopata, quando na verdade eles, Ivan e Alaor, tambm o so. A narrativa em
primeira pessoa e o peso de conscincia de Ivan so jogadas de mestre para causar a falsa
impresso daquilo que seu discurso insiste em sustentar durante toda a narrativa, que Ivan
realmente o bom moo da histria por causa do seu arrependimento. Mas essa ideia do bom
moo semeada pela sociedade ocidental em relao classe dominante no mais se sustenta,
pois racionalmente, no h nenhuma diferena no que Ivan fez ou no que ele , uma vez que o
que se tem um olhar sobre a violncia. Obviamente que de forma higienizada pela separao
entre aqueles que se revestem do discurso da legalidade da classe alta e os marginais da classe
baixa. o que diz Dalcastagn na anlise sobre O invasor.
Curioso notar o quanto esses valores do narrador esto de acordo com os

princpios da classe mdia. Da mesma forma que os desejos dos bandidos
no os psicopatas de Fonseca se parecem demais com aquilo que ns
imaginamos que eles queiram. Tanto em Feliz ano novo quanto em O
cobrador eles esto atrs de nosso dinheiro, nosso estilo de vida e de
nossas mulheres, nessa ordem. Ou como dizia uma outra personagem, de
um outro autor: No fundo, esse povo quer seu carro, Ivan, Alaor disse.
Querem o seu cargo, o seu dinheiro, as suas roupas. Querem comer a sua
mulher. (Aquino, 2002, p. 47). [...] O que considerado normal para a
classe mdia, apresentado como patolgico no pobre: a vontade de possuir.
(DALCASTAGN, 2012, p.26)
Dalcastagn faz uma anlise de vrias obras que possuem uma caracterstica em
comum na produo literria brasileira contempornea. A constatao de que no s vida e
obra se misturam, mas tambm que a obra, e em particular o falante de O invasor, reflete a
viso de quem a produz. A viso do narrador refora o preconceito contra o pobre. No caso de
Ivan e Alaor quererem o que de Estevo, a empresa, o dinheiro, a posio social, o prestgio,
algo normal; mas Ansio, Ccero ou qualquer outro chamado de essa gente, querer e tomar
posse, no nada normal, caso de marginalidade, psicopatia, bandidagem. O invasor
representa o outro como ele tradicionalmente caracterizado, da maneira como a sociedade
convencionou que fosse. No h caracterizao de pontos positivos, especificamente de sua
potncia, apesar dela existir e no ser desconhecida, mas simdissimulada.
O invasor refora o discurso da dominao, na representao do outro, do pobre (e em

alguns casos tambm a mulher6), sempre pelo vis negativo.
6
A obra O Invasor refora o esteretipo tradicional das classes dominadas a exemplo do pobre e tambm da
mulher. No caso deste trabalho a nfase maior dada aos pobres como uma categoria relativamente nova dentre
Ele conversava com o encarregado da obra, um sujeito de cabelos escorridos

e barriga saliente. Havia um rapaz sem camisa esfregando sabo nos braos
diante de um tambor enferrujado cheio de gua, a poucos metros dos dois.
(AQUINO, 2011, p. 43)
O encarregado da obra descrito pelo narrador como um sujeito de cabelos escorridos

e barriga saliente, nada mais. Ele no visto como um empregado competente com quem a
firma de engenharia podia contar na responsabilidade de conduzir a obra conforme os
apontamentos que lhe eram dados pelos engenheiros, algum de pulso firme para conduzir os
demais pedreiros de forma ordeira, algum que possui conhecimento no ramo da construo
civil, entende da medio da obra, sustentao das vigas, do acabamento das estruturas da
obra ou coisas do gnero, ele citado apenas como um sujeito de cabelos escorridos e barriga
saliente.
Veja o Ccero, por exemplo, Alaor indicou o encarregado com um

movimento de cabea. Parece um sujeito inofensivo, no ? Mas voc acha
que ele est contente com o que tem?
Olhei para Ccero e notei que ele voltara a ocupar-se de seu bigode.
Ele o encarregado da obra, tem poder, manda nos pees. Mas claro que ele
no est contente com isso. Ele quer mais, como todo mundo. E se tiver uma
oportunidade, vai aproveitar, voc tem alguma dvida?
Balancei a cabea, desanimado.
O mundo assim, meu caro, Alaor continuou. O Ccero at pode ter essa
cara de sonso, mas, se precisar, ele vira bicho. Basta surgir uma boa
oportunidade. Ele s te respeita porque sabe que voc tem mais poder que
ele. Mas bom no facilitar com essa gente.
Naquele instante, o encarregado usava um pequeno canivete para limpar as
unhas. O outro empregado tambm tinha sado pela abertura do tapume e
estava parado ao seu lado. Vestia cala jeans e uma camiseta branca,
estampada com o rosto de um candidato a deputado, e de vez em quando
olhava em nossa direo. (AQUINO, 2011, p.49)
A obra reveste os pobres de grosserias e rudezas. As verdades que so colocadas pela

prpria narrativa como sendo indubitveis se confirmam em suas declaraes. Ou seja, fcil
os grupos alvo da marginalidade e subalternizao, e por questes metodolgicas no haver exposio sobre
essa anlise,em relao ao tratamento dado tambm s mulheres, porm essa observao pode ser objeto para
outros trabalhos.
constatar que o encarregado limpava as unhas com um canivete no meio da rua e que isso no
era apenas uma alucinao de um narrador desequilibrado mentalmente, dessa forma, pode-se
observar que a narrativa em si coloca o pobre sob condies consideradas grotescas pela
sociedade mais refinada, no apenas fruto da imaginao de um narrador frustrado, essa
uma verdade colocada pela obra na pessoa de seu escritor e no na imaginao do narrador. O
outro pedreiro, subordinado ao encarregado Ccero outro exemplo disso, ele descrito
primeiramente se lavando em um tanque enferrujado no meio da obra, banha os braos, o
trax, as axilas e veste cala jeans e uma camiseta que tem como estampada a foto de um
candidato a deputado. A vestimenta do rapaz provavelmente foi doada em uma campanha
poltica, por aqueles que, no caso do Brasil, reconhecidamente e, muitas vezes de forma
declarada so de grupos dominantes.Aqui no Brasil, esse era um dos primeiros indcios de
pobreza e misria,que virou motivo de piada por muito tempo, ou seja, a camiseta usada pelo
pedreiro, alm de indicar a condio social do sujeito tambm remete a chacota e
ridicularizao destes.
Tanto o encarregado, Ccero, quanto o outro pedreiro so descritos de forma

pejorativa, basta perceber a atmosfera em torno deles, de suas descries fsicas. Ccero tem
cara de sonso, mas vira bicho perante uma boa oportunidade. Alaor d a entender que
Ccero no digno de confiana, mesmo sendo o encarregado de uma obra de sua empresa,
ele os trata por essa gente, esse povo e declara abertamente que no se deve confiar neles.
Mas o que isso quer dizer? O que faz dessa gente e desse povo algo to desprezvel, to
perigoso? O fato de serem pobres? Indiretamente, Alaor enfatiza que o poder aquisitivo o
que determina a condio de um homem, talvez por ele ser tambm exemplo disso, sente-se
subalternizado em relao a Estevo. como se ele quisesse justificar, a partir da presso que
o mundo capitalista exerce sobre o homem, o crime contra o scio e amigo de faculdade.
A relao com o capitalismo clara, ele quem determina as relaes de poder. Em

ordem decrescente, Estevo tem poder sobre Ivan e Alaor por ser o scio majoritrio, Ivan e
Alaor tm poder sobre Ccero, Ccero tem poder sobre os demais pedreiros (ou pees, j que o
tratamento dado na obra este). Mas o inverso tambm verdadeiro, os pedreiros
subalternizados tm poder sobre Ccero, Ccero sobre Ivan e Alaor, e estes ltimos, sobre
Estevo. Alaor alerta Ivan para ter cuidado com seus subalternos porque tem conscincia da
potncia destes. Existe uma potncia que pressiona de baixo para cima, do menor para o
maior, e esta potncia no redutvel negatividade. No momento que Ivan e Alaor decidem
matar Estevo, eles esto exercendo sua potncia, uma estratgia para defender-se do poder
capital de Estevo. Ponha uma coisa na sua cabea, Ivan: o Estevo no flor que se cheire.
Se puder, ele passa por cima de ns dois com um trator. s uma questo de oportunidade,
meu amigo. (AQUINO, 2011, p. 48). Alaor percebe o mundo como um mundo de
competies e potncias, o que no deixa de ser uma verdade, verdade que pode ter dado o
pontap inicial da competitividade. Mesmo resistindo a isso, todos sabem a potncia que tm
em relao ao outro seja sobre o outro da camada social mais baixa ou da camada mais alta.
importante perceber e reconhecer que o fator econmico decisivo, inclusive para

os intelectuais, no tocante constituio do outro enquanto sombra do eu. E por esse motivo
Spivak faz grande aluso teoria marxista do poder e do desejo, criticando Foucault e
Deleuze7 e sob a gide desse expoente ela v o intelectual como um reprodutor do discurso
eurocntrico, assim como todos os agentes de explorao. Spivak cita Althusser
argumentando que h um agenciamento maqunico de poder que opera para que o discurso da
dominao seja no apenas difundido, mas tambm internalizado e reproduzido, inclusive e
principalmente, pela classe dominada.
A reproduo da fora de trabalho requer no apenas uma reproduo de

suas habilidades, mas tambm e ao mesmo tempo, uma reproduo de sua
submisso ideologia dominante por parte dos trabalhadores, e uma
reproduo da habilidade de manipular a ideologia dominante corretamente
por parte dos agentes de explorao e represso, de modo que eles tambm
venham a promover a preponderncia da classe dominante nas e por meio
das palavras [par la parole]. (SPIVAK, 2010, p. 27 apud ALTHUSSER,
1971)
H uma espcie de re-presentante (no sentido poltico da palavra) de uma

determinada classe social, religio, etnia etc., e este re-presentante serve como um porta-
voz, ele se autoinstitui para falar pelos outros que possivelmente representa, mas sob o olhar
que lhe conveniente.
Talvez por este motivo Ansio no seja o narrador-personagem da obra de Aquino,

porque h entre o subalterno e o silncio uma relao intrnseca, faz parte de sua condio
numa obra representativa. A histria no narrada do ponto de vista do subalternizado, mas
7
Cf. Spivak (2010, p.21-32)
sim, do ponto de vista da elite da qual Ivan representante, pois se considera melhor e
politicamente mais correto que as outras personagens e por esse motivo ele tambm o
detentor da palavra, do discurso, do ato de narrar. A histria construda sob o seu ponto de
vista. O que se pode fazer enquanto crtica a releitura no caminho inverso do narrador, uma
releitura que corre revelia at mesmo do prprio autor da obra.
Se o narrador de O invasor fosse Ansio, a obra ganharia, com certeza, outros rumos.
A diferena entre os pontos de vista de Ivan e de Ansio poderia revelar tanto um mundo
desconhecido para os leitores das classes alta e mdia quanto uma democratizao nos
mundos da obra. Sendo Ansio o narrador, ou seja, se se tivesse um narrador que falasse sobre
a tica dos que vem de baixo, da classe econmica E, daqueles que foram durante toda a
histria segregados e com isso muitas vezes revoltados com tal situao, seria possvel
explorar aspectos de sua potncia, da potncia e da reivindicao desses povos atravs da
narrao e da prpria constituio do personagem e, para alm disso, o leitor teria tambm a
desconstruo de preconceitos firmados historicamente em relao aos pobres, aos
nordestinos, aos moradores de periferias etc.
A construo das personagens subalternizadas serve como ponto de divergncia na

dinmica dos olhares. O outro pobre tudo aquilo que o narrador-personagem, Ivan, no .
Pensar a obra O invasor a partir de questes ticas, morais, sociais e culturais sobre o
homicdio uma experincia extremamente vlida e legtima, mas h algo que jamais se
poderia deixar de questionar nela a respeito das relaes firmadas nessas sociedades e nessas
culturas, pensar a obra a respeito da produo imagtica de uma parcela classificada como
minoritria por estar sempre em desvantagem.
Ento, sob essa perspectiva, no seria o caso de se pensar a respeito de uma possvel
resoluo e consequente punio para o crime cometido, mas sobre a importncia e a
credulidade que se d para a fala e o ponto de vista do narrador. Os homens se utilizam muitas
vezes de suas produes culturais e artsticas a exemplo das narrativas literrias para entender
melhor o estado real da vida, pois toda a produo humana carregada de ideologias, valores,
preconceitos, enquadramentos e pontos de vista e isso se torna fundamental na construo das
sociedades e das relaes que so mantidas a partir dessas construes.
2. RELAES DE ALTERIDADE: IDENTIFICAO E DIFERENA
2.1 PRESENTIFICAO DA VIDA
O livro O invasornarra a histria de dois amigos, Ivan e Alaor, de classe mdia alta,
engenheiros, que resolvem matar um terceiro amigo, Estevo, scio majoritrio da empresa na
qual trabalham para poder assumir totalmente o poder da mesma como j se sabe, para isso,
decidem contratar um assassino profissional, Ansio, que descobre o objetivo dos dois e
resolve fazer parte da empresa tambm. A partir do assassinato de Estevo, Ansio comea a
ter um caso com Marina, a filha de sua vtima, que aps a morte do pai se torna herdeira da
empresa de engenharia.
Os conflitos desenvolvem-se entre os trs personagens, Ivan, Alaor e Ansio, e as

relaes de alteridade entre eles se exacerbam pelas formas de se estabelecer a diferena
implicada na relao de poder que tanto Alaor quanto Ivan tentam exercer sobre Ansio, tendo
em vista a condio social hierarquicamente superior dos dois primeiros em relao ao
terceiro. O invasor pressupe alteridades, um livro sobre relaes de alteridade. Todos os
envolvidos encontram-se em lugares diferentes. Ivan, Alaor, Ansio, Marina, Estevo, assim
como os demais personagens pouco mencionados na obra, pressupem cada um e lidam com
modos de vida diferentes.
Alm dos aspectos mais bvios que a obra O invasor traz tona como a questo tico-
poltica de um assassinato, a banalizao da violncia e consequentemente da vida e de seus
valores, possvel destacar como pano de fundo uma temtica muito maior que se configura
na relao de alteridade e diferena posta entre as personagens, a subalternizao do pobre.
Obviamente, o trabalho que hora se pretende realizar no se detm a juzos de valor

sobre a criminalidade do Brasil atual, nem se pretende de nenhuma maneira defesa da
criminalidade em quaisquer circunstncias que ela se apresente. O que se pode evidenciar o
que Beatriz Resende (2008) chama de uma presentificaocada vez mais marcante do aspecto
da violncia na literatura contempornea brasileira.Essa presentificao apresenta-se para esta
anlise como forma de denncia social, em relao ao outro socialmente excludo, que nesse
caso, para alm de todas as outras categorias de investigao da literatura marginal, o pobre se
abre como uma nova possibilidade.
A constatao de que h uma multiplicidade de obras que apresentam caractersticas

diversas em relao sua qualidade, ou seja, h uma fertilidade criativa cada vez maior por
parte de jovens que no esperam mais serem aclamados por grandes editoras ou mesmo pelas
academias, publicam como podem, em diversos formatos e ambientes, criam possibilidades
de discusso de seus textos, seja atravs dos meios de comunicao eletrnicos, seja em
encontros e saraus. Esse novo fenmeno da produo literria se configura como
multiplicidade pela heterogeneidade das obras revelada pela linguagem diversa, muitas vezes,
do padro culto, h uma heterogeneidade nos formatos e nas relaes estabelecidas entre
escritor e leitor. So mltiplos tons e temas e, sobretudo, mltiplas convices sobre o que
literatura, postura que me parece a mais interessante e provocatria nos debates que vm
sendo travados. (RESENDE, 2008, p. 18).
Os mltiplos temas tratados nessas produes de que fala Resende apresentam uma
preocupao sobre o tempo presente de forma dominante, algo que contrasta tanto com
momentos anteriores da produo literria brasileira no tocante valorizao da histria e do
passado nacional, quanto com o gosto modernista em referenciar um futuro radicalmente
diverso das relaes de vida que se mantm na contemporaneidade. Esse presente ou
presentificao, por sua vez, apresenta um compromisso com a vida na fundao da
realidade presente nas relaes vitais de seus autores o que leva a uma segunda constante
dessa multiplicidade, chamada por Resende de retorno ao trgico.Um reflexo das
caractersticas do momento da cultura atual sobre a vida cotidiana das pessoas, especialmente
da vida nas grandes cidades, a banalizao do trgico da vida real se mistura criao
literria, esse tem sido um tema recorrente na cultura produzida no Brasil.
Em torno da questo da violncia aparecem a urgncia da presentificao e a

dominncia do trgico, em angstia recorrente, com a insero do autor
contemporneo na grande cidade, na metrpole imersa numa realidade
temporal de trocas to globais quanto barbaramente desiguais(RESENDE,
2008, p. 33).
Esse exatamente o caso da obra O invasor, de um escritor de formao na rea da

comunicao, um jornalista que passa para sua obra como recebe a realidade em que se vive
nas grandes cidades brasileiras. O sentimento do trgico presente nas obras deste momento
evidencia uma realidade brbara em seu sentido absoluto e tambm em seu sentido mais
relativo ou mesmo correlato a ela. O sentimento de indiferena em relao ao outro diferente
de si se perfaz como uma forma de barbrie nas identidades que dominam a narrativa e nas
relaes de alteridade entre seus personagens. sobre esse cotidiano urbano em que o espao
toma novas formas do dilogo, muitas vezes, entrecortado pela indiferena, segregao e
dominao do outro que se constri a obra O invasor. O trato sobre as relaes na cidade
grande se revela na forma dos conflitos da vida privada que chegam a pblico a partir de
comportamentos individuais e individualistas. O espao da cidade grande aparece como o
lugar no qual so travados combates em que se encena o trgico e cujos espectadores so,
cotidianamente, os prprios atores, aqueles que trocam experincias de vida e cujas vivncias,
mesmo a partir de toda individualidade, so partilhadas pelos membros, cidados da plis
com diferentes direitos existncia, sobrevivncia, circulao, imaginao, ou seja,
vida.
As relaes de vida forjadas sobre o plano da cidade grande atravs da violncia e do

trgico travados na luta entre os prprios cidados fazem emergir a urgncia de uma
reconfigurao na anlise das obras literrias a partir de agora. Sob a tica dessas relaes em
que a segregao se encontra mascarada pelo uso exacerbado do termo cidadania que surge
o apelo de se tratar do tema da alteridade na literatura contempornea. Pode-se conferir o
contedo dessas afirmaes a partir da leitura da teoria de especialistas sobre o assunto da
alteridade, a qual ganha duplo sentido, um positivo e outro negativo. Para Jodelet (1998), por
exemplo, no possvel tratar a alteridade de uma forma geral, pois, frequentemente lhe
associada uma noo de excluso. alteridade possvel se ter de forma isolada uma
definio econmica, sociolgica, poltica, jurdica etc. do objeto de excluso.No caso das
relaes de vida entre os sujeitos, o objeto de excluso ele prprio.
Pode-se mesmo dizer que, em relao a excluses socialmente produzidas,

ela procura mostrar como as dimenses simblicas e das ideias, os processos
cognitivos e psicolgicos implicados nas relaes sociais, caractersticas de
um estado de sociedade, conjuntural ou estrutural, afetam o vnculo social e
fazem passar de um estatuto de excluso a um estatuto de diferena e de
alteridade. (JODELET, 1998, p. 50)
O objeto da alteridade encontra-se situado no plano do vnculo social, da relao do

ego e do alter, a alteridade seria exatamente este vnculo, sem pertencer ao ego ou ao alter,
mas representando a relao social em torno da diferena, ou de uma diferena. J para
Lvinas (1997),a alteridade se d a partir do momento em que a conscincia do eu se torna
conscincia de sua particularidade e, consequentemente, concebe a exterioridade, ou seja, o
pensamento estabelece uma relao com uma exterioridade no assumida (p. 36).
A alteridade entendida como relao pode ter dois lados, um positivo e outro negativo.
O lado positivo da relao de alteridade estaria para a identificao com o outro, seja uma
identificao por contiguidade ou mesmo pela sua diferena, mas no apenas como
identificao com o seu semelhante, tambm como reconhecimento do outro independente de
grupos ou da pertena a eles; j o lado negativo da relao de alteridade estaria para a
diferena como no reconhecimento do outro, como forma de rejeio e excluso. Assim,
sempre h alteridade desde que haja relao, seja ela de identificao/aceitao ou
rejeio/excluso.
No caso de O invasor, entre Ansio e Ivan, h alteridade, mas na concepo negativa

do termo, especificamente por parte de Ivan, mas j entre Alaor e Ivan a alteridade se d de
forma positiva, a princpio. Ivan no aceita a presena de Ansio e tenta convencer Alaor de
que a aproximao com Ansio ruim e prejudicial para eles no convvio em sociedade e para
os negcios, e apenas o reconhece como o outro diferente, a relao algo que ele tenta
evitar, tendendo para a excluso.
A inteno neste trabalho tambm advertir para as diferentes formas de relaes

socialmente marcadas pelas formas de dominao presentes na obra O invasortendo em vista,
alm do tempo e do espao da narrativa, as condies de sua produo, ou seja, o contexto
geogrfico e temporal no qual a obra fora produzida, levar em considerao as condies de
produo forjadas pela contemporaneidade brasileira, assim como as implicaes
sociopolticas que surgem dessas condies. Isso quer dizer que as relaes de dominao so
marcadas por essa poca e por esse lugar, melhor dizendo: para se prevalecer enquanto
dominantes, grupos determinados se utilizam de relaes escusas, vistas como subterrneas
com aqueles que muitas vezes so vtimas de opresso e/ou explorao numa insero
hierarquizada e compartimentada socialmente.
Na obra, pode-se observar que ao passo que Ivan e Alaor precisam de Ansio para
perpetuar sua hegemonia de dominantes, reforam a descartabilidade das demais personagens,
tentando livrar-se e omitir a relao que implica num posicionamento no tico, no pela
prpria relao, mas pelas conjunturas e negociatas (socialmente recusadas), feitas nesta
relao. uma via de mo dupla em que a relao escolhida para manter os contatos e
contratos sociais implicam necessariamente numa excluso:
A alteridade o produto de um duplo processo de construo e de excluso

social; sua abordagem deve compreender, de maneira conjunta, os nveis
interpessoal e intergrupal, dada que a passagem do prximo ao alter supe o
social, atravs da pertena a um grupo que sustenta os processos simblicos
e materiais de produo de alteridade. (JODELET, 1998, p. 60)
No trecho acima,Jodelet afirma que a alteridade possui dois lados, um de construo e

um de excluso, o que se pode comprovar em O invasor, segundo a relao que o narrador
mantm entre as personagens da obra e mais explicitamente no tringulo formato entre ele e
os outros dois protagonistas da obra, Ansio e Alaor. A alteridade, como Jodelet coloca, se
comporta de diferentes maneiras dependendo da posio em que o sujeito se encontra, pode-
se conferir na forma como a trama, em O invasor, se desenvolve. O narrador-personagem
reitera o discurso da excluso em relao ao pobre, seja Ansio, sejam as prostitutas, sejam os
pedreiros da obra.
Essa boa: meu scio dono de uma casa de puteiro e eu nunca desconfiei
de nada. de foder.
Diversificao de negcios, meu caro. a onda do momento.
Porra, Alaor, imagine o escndalo se algum descobre uma merda dessas.
Isso d cadeia.
[...]
O que vamos fazer com o Estevo tambm d cadeia, Ivan. Qual o
problema? No pense que voc no est sujando as mos s porque o
Ansio que vai fazer o servio. D na mesma, meu velho. Bem-vindo ao lado
podre da vida. (AQUINO, 2011, p.31)
Ivan mantm dois pesos e duas medidas. O fato desencadeador que resulta na
contratao de Ansio para matar Estevo uma negociata que Ivan resolve aceitar junto a um
funcionrio corrupto do governo, uma licitao fraudulentacom cartas marcadas que ir
beneficiar a empreiteira na qual ele trabalha e cujo scio majoritrio, Estevo, recusa. Em
relao a isso, Ivan no v muitos problemas.Tanto ele quanto Alaor aceitam o negcio que
tambm d cadeia, um crime que envolve dinheiro pblico que afeta a todos tanto socialmente
quanto financeiramente, uso indevido do dinheiro pblico em detrimento e benefcio prprio,
pois se as cartas da licitao j esto previamente marcadas no h concorrncia e se no h
concorrncia os valores a serem negociados so os mais altos possveis para que haja diviso
dos mesmos entre os participantes da fraude. Veja-se que Ivan tambm criminaliza as
prostitutas, mas soube desfrutar dos servios destas a seu bel-prazer quando lhe foi
conveniente.
O quarto tinha cheiro agradvel, adocicado, gravuras erticas japonesas

numa das paredes e um grande espelho em outra. A cama de casal ficava
num canto e, do lado oposto, uma porta conduzia ao banheiro. Sobre uma
cmoda, uma pequena caixa de som tocava msica francesa em volume
baixo. Antes que Mima fechasse a porta, ainda pude ouvir Alaor dizendo
hoje e, em seguida, seu riso alto. Ele e as duas meninas tinham entrado no
quarto ao lado. (AQUINO, 2011, p. 23).
Jodelet refere-se excluso,muitas vezes, como processo discriminatrio.Em O

invasor h muita excluso, mas tambm incluso, principalmente na compreenso dos
processos simblicos e materiais dados nas relaes de alteridade que no implicam
necessariamente discriminao, levando em conta que dentro de um mesmo grupo de
referncia h diferenas (de vrios tipos, umas que pressupem o diverso, outras a
semelhana), logo, alteridade. Porque a relao no tem uma nica via, so muitas as relaes,
umas de identificao, outras de diferena. Ansio se situa num cruzamento de vrias relaes,
demonstrando os muitos pertencimentos possveis dentro da obra. No limite, ele alteridade,
enquanto aceitao, mas quando se quer scio, ele passa a ser o mesmo da diferena, ou seja,
ele luta pelo reconhecimento, o ego, em oposio ao alter.
O pertencimento a uma dada comunidade fortalece o vnculo entre os pares e ajuda na

construo de uma identidade. Segundo Bauman (2005),a identidade no algo fixo, ela
negocivel e depende muito das decises que os indivduos venham a tomar no decorrer de
suas vidas e nas relaes que mantm atravs dela.J o pertencimento no depende das
decises que os indivduos tomam, mas do reconhecimento dessas identidades entre si. Para
Bauman, as identidades na poca chamada lquido-moderna, se desvanecem e escorrem na

mesma medida em que o mundo se fragmenta e, assim, a questo da identidade passa a ser
mais um problema que uma soluo. Definir-se e identificar-se se torna extremamente difcil
neste sentido, pois uma identificao, ou uma identidade, implica simultaneamente uma
incluso e uma excluso mediante a intimidao que se feita em relao a determinados
pertencimentos. Pertencer ou no pertencer a um, ou a outro, implica conferir um status para
um desses pertencimentos e consequentemente uma excluso em relao a outros
pertencimentos. Essa inquietao de ser ou no ser algo, estar ou no estar, pertencer ou no
pertencer uma indefinio que est cada vez mais presente na atualidade e aparece como
fenmeno da mesma segundo este terico.
Resta saber se verdadeiro afirmar que toda identidade/identificao implica um

pertencimento. Se se pensar de forma genrica, dir-se-ia que sim; que uma identificao com
um determinado grupo quer dizer que aqueles indivduos tm algo em comum, o que os faz
uniformes sobre aquele aspecto e por isso idnticos num sentido mais lato. Mas, se se pensar
de forma mais detalhada e especfica, possvel perceber que o sujeito contemporneo subtrai
caractersticas de diversos pertencimentos para formar a sua identidade. Quando h o
sobressalto de algumas caractersticas em relao a outras poder-se-ia dizer que ele tende a
dado pertencimento. possvel mesmo que o indivduo se diga pertencente a um determinado
grupo, mas indubitvel que h nele a presena de muitas caractersticas que no
correspondem exatamente a todas as caractersticas dos demais sujeitos do grupo.Isso quer
dizer que a prioridade que se d a determinadas caractersticas dentro de um pertencimento
aquilo quefaz o grupo se destacar como diferente dos outros grupos e isso tem muito mais a
ver com uma questo de alteridade do que mesmo com a identidade em si mesma. Essa
afirmativa pode parecer um paradoxo, mas o que se pode constatar que sem alteridade no
h identidade, porque esta ltima se constri da reunio dos muitos alter para se formar, o
ego. Isso quer dizer que uma identidade marcada pela diferena que se tem em relao ao
outro; o que marca a identidade justamente a relao de alteridade, ou seja, de diferena
entre as pertenas. Se se afirma que a identidade de algum tal, isso quer dizer que ela esta
e no aquela, que se diferente do outro, e como num silogismo a consequncia que toda
identidade se baseia antes de tudo numa alteridade e numa diferena.
No caso de O invasor, isso se torna plenamente compreensvel, a caracterstica

problemtica do pertencimento sem pertencer totalmente ou rigidamente.A personagem
Ansio, por tentar incluir-se na sociedade da empresa de engenharia configura-se na obra

como um passante, que migra e at mesmo tenta travessar dois lugares, do pobre
marginalizado e excludo para o lugar de pertena em uma sociedade consideradaeconmica,
social e, por vezes, culturalmente superior sua, tudo isso atravs da luta por incluso. A
questo seria, agora, a possibilidade em se colocar dos dois lados, identificar-se com dois
pertencimentos, mas caso isso no fosse possvel no haveria como se justificar, por exemplo,
o posicionamento da personagem Alaor, que habita com muita fluncia dois mundos. O
mundo que se coloca como tico, politicamente e legalmente aceito e o mundo da
marginalidade, da prostituio que o prprioAlaor chamou de lado podre da vida (p.31). O
lado podre da vida o lado do mundo no qual so postos os pobres em O invasor, essa
observao sobre o seu lugar de uma atitude corriqueira na viso que se estabeleceu sobre
ele, como se a podrido fosse uma atribuio da pobreza.
Mas a podrido est em primeiro lugar na construo de um esteretipo que se d

conforme uma viso preconceituosa e segregadora em relao aos pobres de uma forma geral.
tambm preciso observar que a explorao dos pobres corrobora outras formas de
explorao.Pois essa ideia pretende uma higienizao de duplo sentido, no mais estrito e no
mais amplo do termo, ao qual se pode conferir, neste ltimo, uma higienizao at mesmo
tnica. A fora de trabalho do pobre mantm as demais classes sociais em suas posies. O
fato de Alaor manter uma casa de prostitutas um exemplo claro disso, pois h explorao do
trabalho sexual das mulheres sem que estas desfrutem, muito provavelmente, de nenhuma
segurana em relao a este trabalho.
Eu tinha certeza de que uma hora esse porra do Alaor ia nos causar
problemas, Estevo diz e olha outra vez pra foto na parede. Voc sabia que
ele tem negcios paralelos?
Digo que no e fao a melhor cara de surpresa possvel.
Descobri isso por acaso outro dia. O filho da puta mexe com prostituio, d
pra acreditar numa coisa dessas? O Alaor cafeto nas horas vagas...
(AQUINO, 2011, p. 39)
Alaor explora o trabalho sexual das ninfetas e obtm com isso satisfao sexual e
econmica. O negcio no lado podre da vida em a que explorao se d de forma mais
explcita, ou seja, sem o que se chama de seguridade social conforme determina a lei,
permitindo a Alaor a pertena a devires diferentes, porm, sempre do lado dominante. Sob a
tica social, simbolicamente falando, Alaor vive no submundo no que Estevo considera
horas vagas, um trabalho menos importante.
Alaor realmente vive nesse submundo da prostituio e da

criminalidade/marginalidade, mas o olhar que o narrador tem sobre ele no produz a mesma
viso segregadora que se tem em relao a Ansio.Porque o que a sociedade hierarquicamente
construda e sistematizada pelo Estado v como marginal e indecente meio de vidapara
aqueles que dele sobrevivem. A atividade criminal muitas vezes justificada pela ausncia do
Estado em polticas pblicas que no atendem s necessidades de todos os cidados, deixando
merc da prpria sorteaquilo que se tem como marginal,diminuindo as possibilidades de
sobrevivncia desses muitos na conjuntura social na qual a maioria dos pobres se
inserem.Este o caso das prostitutas profissionais e tambm dos muitos moradores de favela
que prestam servio ao trfico de drogas. A prostituio, o trfico e o crime de uma forma
geral so condies de vida necessrias e aceitas nas periferias das grandes cidades, muito
embora a novela em questo reforce o estigma das aes sobre os sujeitos, pois no reconhece
que todas essas formas de vida so duas faces de uma mesma moeda, o capitalismo. A relao
com a prostituio, por exemplo,sugere para o comportamento de Alaor duas faces de um
mesmo personagem.Segundo a obra, porm, contrariamente a essa ideia, possvel notar que
as duas faces, apesar de serum mesmo dentro do capitalismo, vista como um dentro e um
fora. Alaor, por sua vez, sempre dominante, pois a vida dessa personagem est engendrada
por capacidades que o possibilita transitar entre os vrios mundos da vida, mas sempre na
mesma posio.
O que se pretende dizer em relao a Alaor que ele tambm estigmatizado. A

diferena que ele transita entre os pertencimentos, mas sempre na mesma posio, a de
dominante. Ou seja, ele, assim como as demais personagens da obra, posto sob uma certa
fixidez apesar da ideia de fixidez no corresponder a sujeitos ativos e participantes de um
mundo plural. Alaor pertence aos vrios mundos e, por isso,a vrios pertencimentos. O
problema sempre ter que escolher uma dada caracterstica para rotular o sujeito dentro de
um pertencimento de dada caracterstica que frequentemente atribuda a grupos A ou B,
como a criminalidade, a pobreza, a raa, a etnia, dentre outras. Porque h uma forma de ver
e, inclusive, de se reagir diante de determinadas categorias que so socialmente construdas. A
marginalidade, a criminalidade e a violncia, por exemplo, so frequentemente associadas aos
moradores das favelas, aos migrantes (no caso de O invasor, o Nordestino), e isso algo que
foi construdo e est no imaginrio coletivo do que se tem em relao a esses sujeitos. A
narrativa se apresenta de tal maneira que para Alaor dada uma classificao social em dado
pertencimento enquanto engenheiro, no obstante, suas atividades criminais paralelas o
colocam em outro, como se, ao invs de um, essa personagem fosse dois.
Enquanto se observa a viso de uma literatura que coloca uma personagem como
Alaor na travessia de dois mundos, ou mesmo vrios mundos, para no se pensar apenas sob a
forma fechada dos binarismos, tendo em vista no apenas o mundo da legalidade e da
ilegalidade, mas tambm os vrios mundos de vrios pertencimentos que lhe possam ser
atribudos, observa-se tambm a peculiaridade de um olhar que percebe que o pertencimento
de um sujeito mais abastado financeiramente e de origem social mais elevada no se d da
mesma maneira que se d o pertencimento dos sujeitos em situao contrria.No primeiro
caso a luta sempre por permanncia e no segundo a luta sempre por mudana.
Alaor posto como pertencente classe mdia alta e est no mesmo nvel de seus
colegas engenheiros, ou seja, em situao privilegiada, tambm exerce atividades no
submundo da prostituio, ambas as atividades possuem explorao dos pobres,o que o
coloca sempre como hegemnico. O crime, a violncia e a prostituio so mltiplas formas
de vida. O sujeito assassinado, Estevo, que em tese seria o politicamente correto dentre as
personagens da obra colocado como pertencendo a apenas um mundo, seguramenteno est
apenas em um, mas em vrios.
Pelas palavras do narrador, Estevo um homem de bem e de boa famlia, pois sua
riqueza vem da hereditariedade de sua famlia aristocrtica, a qual favoreceu a fundao da
empresa de engenharia, na sociedade entre os trs, Estevo, Alaor e Ivan. Estevo era o nico
que tinha dinheiro suficiente para abrir a construtora, o dinheiro foi dado pelo pai e os outros
dois scios entraram com o trabalho. Segundo Proudhon, toda propriedade se caracteriza
como um roubo, assim como, ainda segundo esse terico, de forma analgica a escravatura
um assassinato. Para Proudhon(1975, p. 11) o poder de privar o homem do pensamento, da
vontade e da personalidade, um poder de vida e morte e que fazer de um homem escravo
equivale a assassin-lo, ainda segundo este autor, nada justifica a propriedade privada, ela
no pode ser vista nem como um direito civil, nem como um direito natural tendo a sua
origem no trabalho, porque esse trabalho o trabalho escravo, que aprisiona e assassina,
roubando do homem as suas possibilidades de vida. Ento, nesse caso, toda propriedade um
roubo, mesmo que os termos propriedade e ladro paream universalmente opostos entre si.
A forma como Estevo descrito na obra de certa maneira utpica, pois se ele
advindo de uma famlia dos bares do caf, este fato se deve a muita explorao do trabalho
escravo e, para alm disso, preciso salientar que as relaes capitalistas no so justas nem
honestas. H sempre algum que ganha e algum que perde. O fato de Estevo, Alaor e Ivan
virem de uma categoria social hierarquicamente superior no osfazem diferentes de outros
marginais, a diferena que o rtulo de marginal dado, na maioria das vezes, queles que
vieram da mesma condio social que os outros explorados, e quando se trata de
pertencimentos, trata-se de pertencimentos em relao ao mundo imagtico que se cria em
torno de um dado elemento socialmente construdo. O que incomoda a viso estreita ou
automtica entre pobreza, marginalidade e criminalidade. Isso algo sobre o qual se deve
pensar, porque a prostituio e a marginalidade esto em todas as esferas da sociedade, em
umas de forma mais transparente, em outras de maneira mascarada, e isso transposto para a
literatura pelas formas de vida engendradas no momento de sua produo por tudo aquilo que
envolve o escritor com o mundo.
Ivan e Alaor so protagonistas que apresentam a caracterstica problemtica do

pertencimento, eles esto ou fazem parte de um determinado pertencimento fixo, mas ao
mesmo tempo, envolvem-se no que eles chamam desubmundo, ou seja, o mundo do crime e
da marginalidade, por isso assumem posturas que so reconhecidamente no ticas e
politicamente incorretas perante a sociedade. A condio social e financeira na qual Ivan e
Alaor se encontrambusca fix-los, de maneira definitiva, fora do pertencimento da
marginalidade. O fato de pertencerem a uma classe social mais alta os coloca em lugar de
conforto em detrimento a Ansio. Um lcus para reflexo se abre aqui, porque muitas vezes o
julgamento feito atravs da condio financeira em que muitos se encontram, num
comportamento que se quer julgar acima de qualquer suspeita, seja pela condio financeira,
social, pela profisso ou cargo que o sujeito ocupa na sociedade.
A relao de excluso que se tem no tocante a Ansio se pretende mais marcadamente

por parte do discurso da personagem Ivan, que v no pobre a ameaa do que marginal e
tenta no decorrer da narrativa fixar o estigma do marginal e do pobre diferenciando-o de si
mesmo, quando na verdade a relao que se tem com Ansio tambm de incluso, desde o
momento em que se o contratou para matar Estevo e o colocou a par de toda a trama para
mat-lo. Ivan tenta posicionar-se como diferente e automaticamente superior a Ansio e Alaor,
no entanto, ao concordar com o assassinato de Estevo, Ivan torna-se marginal, assassino e
interesseiro da mesma maneira que Alaor e Ansio, alm do mais, Ivan envolve-se com uma
licitao fraudulenta junto a funcionrios do governo.
No obstante, a contratao de Ansio o impulsiona ao contraponto de tornar-se parte,

pertencer. a potncia do pobre que lhe dota de utopia igualitria e o incita luta por
igualdade e democracia. Essa utopia seduz empobrecidos ao desejo da participao social
completa e igualitria. Vocs esto ganhando dinheiro por minha causa, ele disse, sem tirar
os olhos do meu rosto (AQUINO, 2011, p. 91). assim que surgem as medidas simblicas e
prticas que deviam os asseguram em posio de alteridade.
A personagem da alteridade Ansio. ele que d ritmo alteridade como tema,

mesmo que individualmente, ele procurar se tornar parte do mesmo, mas ao mesmo tempo se
prope a continuar como diferena, ele luta por incluso, para fazer parte do cortejo dos
vencedores. Mas, neste caso, Ansio menos interessante como personagem e mais como
desencadeador das diferenas. Pois, no apenas as personagens so importantes, mas tambm
as relaes que engendram, e para as quais contribuem dando-lhes ritmo, j que, a princpio,as
personagens s interessam enquanto geram movimento dentro da obra.
2.2 O NO RECONHECIMENTO DO OUTRO SOCIAL E A NARRATIVA

LITERRIA
A personagem Ansio apresentada em O invasorsob a tica do narrador-personagem,

ele o captura atravs de imagens pr-concebidas simbolicamente. O outro emerge do no-
reconhecimento daquilo que no o mesmo, talvez por isso seja to difcil estabelecer entre
Ivan e Ansio a alteridade pretendida. A no empatia em relao a Ansio por parte de Ivan se
exacerba na obra, no h por parte de Ivan em relao a Ansio nem mesmo simpatia, porque
para que haja a simpatia, seria preciso que Ivan conseguisse compreender e identificar os
sentimentos e emoes, positivos e negativos do outro, no caso Ansio.
Se a simpatia j uma relao difcil de ser concebida, a empatia por ele, por sua vez,
se torna ainda mais distante, e sem empatia no h alteridade. A empatia a capacidade de
perceber mais profundamente o que acontece no ntimo das outras pessoas em relao a si
mesmo. A empatia, de acordo com Durante (2007), exige mais que apenas um
reconhecimento do estado emocional do outro. Ela traz a capacidade de pensar como a outra
pessoa pensaria, de se sentir como o outro se sentiria, nesse sentido, para se compreender o
outro seria necessria, primeiro, a simpatia, depois a empatia. Precisamente: colocar-se no
lugar do outro. E para tanto, seria igualmente necessrio desprender-se de si, o que, grosso
modo, chamar-se-ia de ser menos egosta.
Entender o outro, no a partir de seu eu, mas a partir do lugar do outro uma
maneira de se constituir a empatia. O eu v no outro a imagem que espera ver. O que ele
constri do oposto a si, aquilo que lhe diferente. O eu ocidental v no outro o diferente, e se
no to bom quanto ele prprio porque inferior.
A minha forma de ser, minhas atitudes e eu mesmo sou o melhor e mais correto,
a forma correta de pensar e ver o mundo a minha, o politicamente correto , ento,
construdo por mim. O si mesmo parte dessas premissas e no se abre a possibilidades de
outras formas, de outros no h alteridade.
A empatia se distingui da simpatia porque pensar de forma emptica pensar

multilateralmente, enquanto pensar de forma simptica apenas mascara a forma unilateral em
que o outro no conhecido, nem compreendido, por isso a viso egocntrica. No
desenvolver a empatia significa fechar-se em pr-conceitos extremamente limitados que j
no compreendem a dinmica das novas formas de vida da sociedade moderna e,
principalmente, no d conta de novos movimentos cada vez mais reivindicatrios em relao
condio do excludo, marginalizado, empobrecido e subalternizado.
A pesquisadora ngela Arruda (1998) em Representando a alteridaderelata que o

desenvolvimento do vnculo social e das capacidades intelectuais e afetivas comea quando o
indivduo vem a perceber que o outro tem uma significao no seu prprio interior (p. 7),
revelando que os estudos da psicologia vm se convencendo de que estudar e compreender o
eu tarefa praticamente impossvel se no se perceber de antemo o outro. No possvel
estudar e compreender o eu sem uma ponte entre suas aes e relaes com o outro.
Porque, na verdade, o eu s existe em funo do outro, no desenvolvimento, na

comunicao e na prpria existncia do ser humano. A existncia do Ser se efetua na relao
com o outro, tanto a cincia quanto a religio (diga-se assim, pois estas duas reas so as mais
crticas e chocantes entre si) concordam que esta uma realidade comprovada e estabelecida.
Segundo Sege Moscovici, na apresentao do mesmo livro Representando a
alteridade(1998), existem trs dificuldades em se entender o dever da psicologia social em
levar em considerao a noo do outro. A primeira se refere ao entendimento do que seja o
outro, num sentido mais restrito e frequente, o outro uma espcie de alter ego, ou seja, um
eu deslocado para um indivduo diferente (o outro) pensado sob a terica da tica do
espelho, o outro como um reflexo de si. Este mesmo conceito pode tambm ajudar a
compreender a segunda dificuldade posta por Moscovici, de que o outro um contraponto
inexistente, enquanto para a primeira definio a presena do outro imprescindvel. Segundo
esta proposio, o outro s existe enquanto ausncia, espao vazio a ser ocupado. O
julgamento do outro se faz muitas vezes a partir de conceitos preestabelecidos socialmente
como bom ou mau, verdadeiro ou falso. E a terceira dificuldade refere-se ao entendimento
que se faz do outro s experincias e expectativas criadas a seu respeito.
Essas trs dificuldades se apresentam como aspecto negativo da alteridade que a

diferena como excluso, j que o aspecto positivo se d em forma de identificao entre os
indivduos. A identidade se constri a partir da relao de alteridade, do reconhecimento do
outro, assim como toda forma de conhecimento s possvel atravs de uma relao entre o
Ser a conhecer e o Ser a ser conhecido, sem alteridade no h saber. O eu s se reconhece a
partir da diferenciao feita com relao ao outro. a relao dada entre o eu e o outro que
constri uma identidade, e toda relao envolve construo e cooperao. Dada a existncia
do Ser, tem-se o entendimento de um sistema de diferenas que mantm um compromisso em
se relacionar entre si.
Relacionar-se com a diferena envolve desejos, e das relaes desejosas surgem as

comunidades. A concretizao do desejo transformada em realidade.
A existncia das vrias possibilidades de se relacionar com o outro fomenta a

construo de uma diversidade de eus, pois no o outro que se espera descobrir pelo eu,
mas o eu que se espera construir pela relao com o outro.
A alteridade s se d quando as relaes existentes esto em p de igualdade entre os

indivduos. Porm, quando h dominao no h alteridade, h apenas diferena. O outro no
redutvel ao que o eu pensa ou espera dele, nem tampouco serve de objeto de manipulao.
O outro irredutvel em sua alteridade. A personagem Ansio em O invasor, por exemplo,
no se curva ao desejo de Ivan e Alaor em se manter fora da relao (na sociedade da empresa
de construo civil). Ele no aceita simplesmente a recompensa pelo servio prestado,
assim como os empresrios, ele tambm deseja se dar bem com a morte do scio
majoritrio da empresa. Ora, se Ivan e Alaor podem, por que ele no pode, j que foi quem
promoveu a possibilidade dos scios mudarem de vida? Ansio afirma que os novos donos da
empresa iro ganhar dinheiro por causa dele e por esse motivo considera justo que ele tambm
ganhe. Quando Ansio insiste em participar, de alguma forma, da empresa a sua
descartabilidade logo demonstrada. Voc no est entendendo, Ansio. Veja bem: tivemos
um problema aqui na empresa, agora est tudo resolvido. Por que a gente iria precisar de voc
de novo? (AQUINO, 2011, p. 76). Isso quer dizer que para fazer o trabalho sujo de matar o
scio e amigo desde os tempos da faculdade Ansio era ideal, mas agora que ele realizou o
trabalho sujo ser descartado. Porque para Ivan e Alaor, Ansio no passa de um psicopata
quando na passagem a seguir ele deixa isso bem claro: Calma, Ivan, eu vou falar com o
Norberto, pra ver o que ele acha. Quem sabe ele indica outro psicopata para fazer o servio...
(p. 78); mas ser que Ansio mesmo psicopata? E se fosse, seria somente ele? Obviamente
que Ivan e Alaor no se igualam a Ansio como tambm noquerem ser vistos na companhia
dele. Uma figura daquelas,como colocado vrias vezes na obra, no poderia se tornar amigo
de dois empresrios bem sucedidos, um descendente de nordestinos, um pobre, sem educao
e sem instruo denunciaria o plano porque, segundo Ivan e Alaor, essas caractersticas
levantariam suspeitas.
Sabe o que eu acho? Que voc e o Ivan ainda no perceberam que agora so
donos disto aqui. Desde quando dono precisa dar satisfao pra empregado?
Dono pode tudo, Alaor.
Voc vai acabar entregando a gente, eu disse.
Voc no confia mesmo em mim, n, Ivan? Eu sou seu amigo, porra.
Eu no quero ser seu amigo... (AQUINO, 2011, p. 77)
Atender ao desejo do Ivan, para Ansio, seria conformar-se com a dominao. O outro,
da forma como Ansio posto na narrativa, no deve ser reduzido coisa sobre a qual o
desejo recai ou se projeta. necessrio que se reconhea no outro um sujeito legtimo e
portador de projetos que lhes so prprios, reconhecendo assim a sua realidade. As alteridades
os atravessam e isso tem consequncias para o que se faz,como o caso da narrativa em
questo em que os subalternizados trabalham contra as foras opressoras. Em O invasoro
outro, ou seja, Ansio se faz necessrio apenas enquanto o meio de se atingir um objetivo, a
morte de Estevo, depois disso ele visto como um objeto a ser descartado e no como um
igual a ser reconhecido.
As singularidades nos seres humanos so construdas a partir das relaes vividas uns
com os outros e essas singularidades formam uma pluralidade. Ou seja, no h pluralidade se
o sujeito estiver isolado, no h nem mesmo sujeito, pois tambm no h como se reconhecer
sua prpria singularidade sem o outro, a pluralidade se faz de mltiplas singularidades que
juntas formam uma unidade. A pluralidade rompe com o dualismo sujeito-objeto e ajuda a
compreender melhor as relaes entre as representaes. A representao est relacionada
com o lado simblico da vida, j o smbolo se configura como numa representao de algo
que algum faz. Ao mesmo tempo que re-presentao de alguma coisa, o smbolo tambm
re-presenta um sujeito social. (JOVCHELOVITCH, 1998, p. 71)
definio do que seja representao8 importante lembrar que esta se encontra

diretamente ligada definio de cultura porque ambas se utilizam dos objetos sociais
resultando numa ampliao da compreenso do que seja representao. Para se perceber a
influncia da cultura sobre os processos de representao deve-se conceber a importncia que
os significados passam a receber e, nesse sentido, a representao ganha ateno por estar
intimamente ligada produo dos significados.
Os objetos sociais ganham significado por meio da representao que eles recebem em
determinados grupos, por esse motivo pode-se dizer que significado e representao se
relacionam no contexto social. J a representao na literatura seria, portanto, a produo de
significados por meio da linguagem (no caso da obra literria), sendo entendida em seu
sentido amplo, ou seja, como conjunto de signos que permitem fazer referncia a dado objeto.
8
Infere-se para esta temtica a diferena terica entre representao literria e representao social.
Mas tambm no contexto social a linguagem permite que as variadas concepes de

mundo sejam comunicadas no bojo de um dado contexto sociocultural, o que faz com que
indivduos com o mesmo referencial cultural concebam o mundo aproximadamente da mesma
maneira. Por meio desse sistema de representao o significado construdo e fixado por um
sistema cultural e contextual. Logo, o significado no est nos objetos, pois ele o resultado
de uma prtica significativa uma prtica que produz significado, que faz os objetos
significarem.
Em uma dada comunidade o sujeito singular constri significados (subjetivos no nvel

do simblico) para os objetos. O objeto representado simbolicamente pelo sujeito no seu
modo de ver e enfrentar a realidade. O objeto de desejo de Ivan, nesse ponto, se estabelece
pela excluso de Ansio de uma vez por todas e para sempre de sua vida para que ele possa
atingir o seu objetivo de figurar como o bom moo e grande representante de tudo aquilo que
apregoado pelo discurso do politicamente correto. Porm, as representaes dos outros
como objetos jamais se igualaram a eles mesmos porque esbarraram nos limites desses outros
como sujeitos (ou outros como grupos sociais) que tambm querem significar.
Representaes so construes sempre ligadas a um lugar a partir do qual sujeitos
representam, estando, portanto, intimamente determinadas por identidades, interesses e
lugares sociais. (JOVCHELOVITCH, 1998, p. 77)
A representao da alteridade uma forma constitutiva de todo sujeito em conceber o

mundo e consequentemente o outro, pois nunca se est s, mesmo em face de si mesmo, todo
indivduo habitado por seus outros. Quando Glissant (2005) diz, por exemplo, falo
esobretudo escrevo na presena de todas as lnguas do mundo (p. 49), se referindo s lnguas
crioulas, principalmente nas Amricas e no Caribe, ele declara uma relao com todas as
lnguas inerente a sua prpria lngua, visto toda lngua ser crioula, ou seja, ser sempre fruto de
relaes com outras lnguas, a lngua se torna, assim, uma forma de representao de dada
cultura. E tais como a relao entre as lnguas os indivduos, a partir do contato, se misturam,
ou seja, crioulizam-se.
A crioulizao um fenmeno cultural lingustico que representa os povos. Os efeitos

dessa crioulizao em uma determinada comunidade comeam pela lngua e se estendem para
as demais relaes como um todo. Para ser considerada como tal, como crioula, necessrio
que a lngua surja de duas outras lnguas e no da distoro de uma. O portugus falado no
Brasil pode ser considerado uma lngua crioula, porque o resultado da mistura do latim
vulgar, do grego, Tupi-guarani (dentre outras lnguas) e do rastro/resduo de diversas lnguas

africanas, pois, assim como a cultura, a lngua tambm deixa seu rastro/resduo por onde
passa. A lngua crioula tem como base filosfica o sistema compsito9 de formao, e como
compsita a lngua crioula imprevisvel e por esse motivo, para Glissant, ela se distingue da
mestiagem porque a mestiagem um fenmeno previsvel, j ao fenmeno de crioulizao
impossvel se determinar previamente o seu comportamento.
Entende-se neste trabalho que o aspecto da crioulizao da lngua se estende pela

cultura, como j foi dito, e por esse motivo o simples contato entre Ivan e Ansio no pode
figurar como mera coincidncia, ou acaso do destino, porque o contato no est no plano da
transcendncia um fenmeno natural da cultura enquanto crioula.No necessrio que as
personagens dominem e sejam reconhecidos por todos os mundos da obrapara serem
reconhecidas em igualdade nas relaes de alteridade.
douardGlissant afirma ainda que no necessrio conhecer todas as lnguas do

mundo ou mesmo fal-las para que sua lngua ganhe respaldo, mas o fato que ele no pode
simplesmente entrar em defesa de sua prpria lngua, por ser uma lngua marginal, e
esquecer-se da relao que esta lngua tem tanto com as demais lnguas tambm marginais
quanto com as outras lnguas no marginais, porque apesar da relao que mantida com as
outras lnguas, a relao est antes de tudo nela mesma,mas a existncia das demais lnguas
tambm se faz necessria para que haja legitimao. Uma lngua no existe em si s, mas na
relao que mantm com as outras lnguas, assim como o sujeito que no existe em si mesmo,
mas na relao que mantm com ele mesmo e com outros sujeitos, ou seja, como todos os
demais sujeitos, Ivan no existe em si mesmo, mas nas relaes que mantm consigo e com os
demais.
Em se tratando de cultura na Amrica, a crioulizao constitui-se como um fenmeno

no qual a identidade africana prevalece, mas isso no quer dizer exatamente que apenas os
africanos ou seus decentes so expresso desse movimento, quer dizer que traos da
influncia africana so visivelmente encontrados na sociedade brasileira, assim como em
todas as sociedades de origem colonial. Nas colonizaes impositoras a relao se d como
projees de uma flecha, isso quer dizer que h uma imposio a respeito do como, e
9
O termo Compsito se refere s culturas que obedecem a um sistema de maior abertura e possibilidades em
oposio s culturas atvicas, fechadas em si mesmas. (Cf. GLISSANT, 2005, p. 71)
essas imposies so hierrquicas. Porm, nas influncias exercidas pela crioulizao a

absoro, seja da lngua, da cultura e dos costumes em geral, se d pela circularidade, algo
que se propaga e se difunde como se fossem as ondas sonoras ou como movimento que a gua
do lago faz ao se atirar uma pedra em seu meio. Glissant faz outras comparaes em relao a
isso, favorecendo um melhor entendimento, ele utiliza o exemplo da disposio do mar
Mediterrneo em relao ao mar do Caribe. O mar Mediterrneo por ser fechado refletiria o
pensamento uno, concentrado e monotesta das culturas atvicas, que se impem como a
projeo de uma flecha, hierarquicamente, como j foi dito; e o mar do Caribe, como mar
aberto difundidor, compsito e rizomtico10.
A crioulizao representa uma importante forma para se pensar as humanidades, ela

caracteriza-se como movimento de resistncia de um povo que no pde trazer consigo a sua
cultura, mas que atravs de um trao de lembrana (rastro/resduo) consegue crioulizar-se e
criar uma nova forma de pensar a realidade. No entanto, para que haja crioulizao
necessrio que os elementos da cultura, ou melhor, de diversas culturas, elementos
heterogneos sejam colocados em p-de-igualdade uns aos outros, como forma de
intervalorizao, caso contrrio, no h crioulizao ou se a mistura acontece de uma cultura
sobre as outras, acontece de forma desequilibrada e injusta. E essa injustia o que
impulsiona os movimentos de luta e resistncia, pois nessas condies as formas de
dominao esto sempre presentes.
importante ressaltar que a crioulizao apesar de estabelecida no consegue se

consolidar em termos de reconhecimento, por isso que Ivan no reconhece Ansio. A
crioulizaoexiste e est bem diante dos olhos de todos, mas a sensao que se tem em
relao cultura que parece haver um movimento que vai do compsito ao atvico, e do
atvico ao compsito numa operao de permanente renovao. Quando algo se consolida na
cultura se torna atvico, da surge a necessidade de se transformar e dar origem a uma nova
forma de pensar e ver o mundo, de forma mais aberta e compsita. como se a cultura
buscasse uma homogeneidade da identidade, numa raiz nica que exclui o outro, aquilo que
no se identifica como prprio daquela cultura, no faz parte de dela, da o fechamento e o
10
Rizoma um conceito que foi cunhado pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix Guatarrino primeiro volume da
srie Mil Plats e refere-se a maneira como o conhecimento se difunde, ou seja, para estes autores o
conhecimento se d como as razes rizomticas que no possuem comeo nem fim, apenas ramificaes eopem-
se a forma de pensar o mundo como uma raiz de um tubrculo, por exemplo, que possui uma fonte da qual as
outras razes emergem. Cf. Deleuze e Guatarri (1995).
atavismo, movimento que muitas culturas tm buscado, uma resistncia s avessas. Onde
fica o ponto de tangncia entre essas culturas compsitas que tendem ao atavismo e essas
culturas atvicas que comeam a crioulizar-se? (GLISSANT, 2005, p. 28)
A identidade segundo esse aspecto cultural posto por Glissant um tema bastante
discutido, vrios conceitos foram e so elaborados para se caracterizar o indivduo e a sua
identidade. Segundo Hall (2006) o indivduo recebeu ao longo do tempo vrias classificaes,
e dentre essas vrias classificaes o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito
de identidade fragmentada da contemporaneidade ganharam destaque. O primeiro conceito
sobre indivduo referia-se a um ser nico e indiviso, fechado em si mesmo e totalmente
separado dos outros11, o que ele chamou de sujeito do Iluminismo; o segundo conceito em
relao ao ser humano aquele que o torna uma parte do todo, cada indivduo dentro de uma
sociedade configurava-se como uma pea da grande mquina, neste sentido, o ser humano
como categoria pertencia a uma categoria maior (uma mquina) que poderia ser o Estado,
uma instituio, uma organizao, etc., este seria o sujeito sociolgico; e a terceira
classificao trata o sujeito como o indivduo que possui uma identidade fragmentada, sem
um pertencimento fixo.
O entendimento sobre as identidades dos sujeitos foram se moldando conforme o

pensamento humano evolua, essa tese pode ser confirmada a partir do momento que se
reconhece que no h, ou mesmo nunca houve uma identidade fixa como pretendia o
Iluminismo. As identidades so todas fragmentadas, essa fixidez da identidade , na verdade,
uma inveno que esconde as relaes de contato e de contaminao entre os indivduos
conforme declara Negri (2002) quando faz uma diz distino entre singularidade e
individualidade. Para Negri, a individualidade tem uma alma, uma substncia que ele chama
de ontolgica e semelhante ideia de raiz (como um tubrculo), j a singularidade, no;ela
fruto de relaes rizomticas e por isso no tem substncia, nem alma, nem transcendncia.
Ainda segundo Negri, a individualidade se manifesta de forma verticalizada e por isso
corrobora com o conceito de atavismo das sociedades que se consideram fechadas em si
mesmas, e a singularidade se manifesta de forma horizontal e por isso ele a classifica como
pertencente s comunidades compsitas, ou seja, aquelas com maior abertura de
relacionamento entre seus membros.
11
Assim como Ivan se pretende dentro da relao com as demais personagens de quem ele deseja separar-se.
J em Todorov (2010), pode-se encontrar mais uma classificao para identidade, as

identidades coletivas que determinam o indivduo como pertencente a uma hereditariedade
fsica e cultural. Apesar de se utilizarem de nomenclaturas diferentes, Hall, Negri e Todorov
convergem para o mesmo entendimento a respeito do conceito de identidade na
contemporaneidade, ou seja, que a identidade no algo fechado. Todorov afirma que as
identidades coletivas no so bem aceitas pelos pases ocidentais sob o risco de se perder a
liberdade individual. Porm, o entendimento que identidade no sinnimo de
individualidade, a identidade generalizante, como a identidade de um povo, de um grupo, de
uma massa, j a individualidade corresponderia singularidade de que fala Negri. Assim, o
encontro com o prprio eu se transforma em pluralidade no encontro com o outro, e a cada
novo encontro, um novo pertencimento, uma nova identificao.
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma

fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.
(HALL, 2006, p. 13)
Identidade, assim como a alteridade, pressupe multiplicidades, ou seja, o

reconhecimento do outro, por isso, o termo identificao torna-se mais apropriado para a
anlise pretendida, para evitar o grande problema que sempre foi a divulgao dessa
identidade fixa do Iluminismo, que apesar de tantos anos e estudos passados persiste sobre
muitas teorias e muitas vezes se confunde com individualismo. Veja-se que em Guareschi
(1998) h um terceiro conceito de indivduo como pessoa, que ele diz ter tomado emprestado
do conceito do filsofo Agostinho de Hipona12, como sendo um conceito mais coerente.
Segundo Guareschi, a identidade se configura como mais um enquadramento da figura do
sujeito tendo em vista o equvoco de sempre evocar a presena da identidade fixa como piv
de toda a discusso, no entanto, o prprio Guareschi retoma o conceito de identidade fixa para
explic-la.
Segundo Guareschi, uma pessoa seria a relao que algum que um se completa na
relao que mantm com o outro. Guareschi, comentando Agostinho de Hipona, diz que para
12
Santo Agostinho.
ele uma pessoa relao, isto , algum que um, que constitui uma unidade, mas ao mesmo
tempo no pode ser em completude sem os outros; para ser ele necessita intrinsecamente
dos outros. Pessoa relao. (p. 153). Pois se para ser pessoa necessrio uma unidade,
como se justificaria a incompletude? Sugere-se, pois, pensar o indivduo como singularidade
desejante que na relao com o outro se transforma em pluralidade. Guareschi afirma que
pessoa relao, mas segundo esse entendimento para que haja relao preciso um eu,
uma singularidade desejante, que tem tudo a ver com o outro. Mesmo que esse outro seja o
prprio eu, tendo em vista que nunca se est sozinho, sempre se est em relao.
O equvoco em si estaria explicitado numa observao feita peloGuareschi em relao

dominao. Ele faz a seguinte nota:
Ateno: dizer que o ser humano relao diferente de dizer que ele um
ser em relao. Algum pode se relacionar com os outros, mas permanecer
um indivduo, fechado em si mesmo. As condutas de dominao,
explorao, mostram como os indivduos, dentro duma concepo
essencialmente liberal, estabelecem relaes, mas pensam e agem como
algum que no tem nada a ver com os outros. (p. 153)
Ora, existe algum que no tem nada a ver com os outros? possvel isso? Dizer que
o ser humano relao, implica dizer que ele est em permanente relao, o verbo ser em seu
sentido mais estrito deixa isso bastante claro.Porque s existe a relao, ela precede a
singularidade. A relao condio nica para a existncia. O que existem so grupos que
intencionam afastar-se um dos outros para conseguir manter com eles relaes que sejam de
dominao, de explorao, de diferena ou mesmo de excluso, ainda assim, so relaes.O
que se tem como indivduos fechados em si mesmos , potencialmente, uma questo de
pretenso pertencimento e no de condio de existncia como se d na conceituao de
indivduo com identidade fixa, pois quando se conceitua algo lhe dar-se- linguisticamente
condies de existncia.
Quando se solicita que se descreva um objeto que no se conhece, cada caracterstica

e cada adjetivo daquele conceito atribui uma condio de existncia para tal objeto. Suponha-
se que no se conhea o objeto cadeira, e algum o conceitua como algo com quatro apoios
inferiores, um acento, um encosto e dois apoios superiores no qual se descansam os braos,
qualquer outro objeto que fuja a esse conceito no existir como cadeira, mas como um outro
objeto.
Guareschi comea seu texto fazendo uma conceituao do termo relao e conclui
com a afirmao de que para ser relao preciso um, dois ou trs no mesmo elemento, e se
pessoa relao, como se viu anteriormente, como se pode ter um indivduo fechado em si
mesmo que nada tem a ver com os outros? O indivduo a juno das singularidades e suas
relaes com os outros, sem essa juno no se tem indivduo, mas o projeto de um, ou um
indivduo em potencial, porque o ser humano como ser social no existe isoladamente, mas
sim, enquanto relao.O indivduo o resultado, e sempre o resultado, de vrias relaes num
contexto de multiplicidade, mas que nega tais relaes numa identidade transcendente,
substancialista, atvica; a relao uma premissa para a condio de indivduo.
Nesse sentido, pensar os termos indivduo e identidade etimologicamente seria

necessariamente v-los como negativos quando se entende que muitos dos conceitos a que se
referem negam a condio da multiplicidade. No caso de Ivan, em referncia ao seu drama e
sua culpa etc., por exemplo, o resultado do choque entre o indivduo ou o que ele reconhece
como sua identidade e as singularidades representadas pelas aes de Alaor e de Ansio so
efeitos de multiplicidade (que formam a singularidade) no reconhecida.
Quando h um agrupamento de singularidades tem-se uma massa, ou seja, em contato

com a unidade (com a massa) as muitas singularidades so apagadas, desvalorizadas em nome
de uma nica identidade, a se pode chegar ao conceito de indivduo, pois a identidadeseria a
juno das muitas singularidades. O problema no se reconhecer a multiplicidade por
singularidades desejantes e cooperantes. Ivan se sentia um indivduo, s que em face da
multiplicidade representada por Alaor e Ansio. Por exemplo:quando Ivan entra em crise vem
a culpa, ou seja, Ivan um sujeito moralista e atvico que se entende como uma unidade
fechada em si mesmo porque carrega consigo a identidade do grupo de seu pertencimento, ele
se sente culpado por no atender s expectativas caractersticas prprias da massa da qual ele
se julga pertencente, por isso, ele rejeita se render, se vender e aceitar como valor, o
contato e a diferena, representados por Alaor e Ansio. O envolvimento com o submundo
em suas muitas configuraes sejam elas a prostituio, o crime, a marginalidade, a
corrupo, etc. segundo o comportamento da personagem, Ivan, coloca sua identidade em
crise.
A singularidade algo que faz parte da formao do indivduo e aquilo que os

distingue dos outros, mas, ao mesmo tempo,est em permanente relao com esses outros.
Para o conceito de indivduo (ou sujeito) como algo fechado em si mesmo uno e no
estabelecendo relao com nada seria necessrio que se voltasse no tempo, quando dos
primeiros estudos e conceituaes de ser humano. No entanto, esse conceitode base iluminista
que supunha o sujeito como totalmente centrado e uno est ultrapassado e na atual maneira de
se conceber o sujeito no vivel que se o utilize, tendo a cincia de que se trata de um
conceito ultrapassado. O grande problema sempre se fazer referncia a este conceito arcaico
para explicar a condio de sujeito ou indivduo e, principalmente, a alteridade. O indivduo
fechado em si mesmo recusa o outro e, consequentemente, a alteridade, mas na verdade a
recusa do outro e da alteridade dada justamente pela divulgao desse conceito ultrapassado
e equivocado, os grupos de dominao social se valem dele para assegurar sua hegemonia de
dominao, afirmando a diferena de suas singularidades como justificativa para a excluso.
2.3 O BRBARO E O CIVILIZADO
O estudo sobre a identidade tem servidocomo fio condutor dessa anlise at ento. No
entanto, faz-se necessrio progredir com a anlise para o ponto do entendimento em que as
muitas identidades formam culturas, e assim como as singularidades presente nas unidades
que do origem s identidades, a formao das culturas tambm se d de forma plural.
Todorov (2010) inicia seu pensamento sobre as culturas plurais perfazendo a histria da
humanidade conforme as sociedades eram consideradas brbaras ou civilizadas, de acordo
com o comportamento de seus indivduos. Ou seja, um conjunto de sujeitos brbaros formava
uma individualidade cultural tambm brbara, da mesma forma que os sujeitos civilizados
compunham uma individualidade civilizada para seu grupo ou sua sociedade. Essa introduo
de Todorov sobre as sociedades possibilita compreender o homem como fruto das influncias
culturais que lhes foram impostas desde a infncia, a cultura que envolve uma determinada
lngua e todos os costumes que so absorvidos, passados de pai para filho, esses costumes, a
forma de se organizarem, de se relacionarem com os outros e uma lngua em comum, assim

como uma srie de heranas mais particulares formam o que se entende por identidade
cultural. Isso significa que uma identidade cultural pode refletir a unio de vrias culturas, ou
seja, h na formao das identidades uma coabitao de diferentes filiaes culturais, porque
para Todorov no existem culturas puras, elas so todas mistas, hbridas ou mestias. Isso
refora o que j foi dito anteriormente a respeito do conceito de identidade e singularidade
postos por Hall e Negri.No entanto, o entendimento sobre a identidade pode ganhar rumos
sobre a cultura e abre a possibilidade de desbravar uma nova seara sobre o que ou quem
Todorov chama de brbaros e civilizados.
A primeira abordagem que se poderia fazer desses termos, usados um em oposio ao

outro que o brbaro foi, por muitos anos, caracterizado como selvagem e o civilizado como
algum mais socivel, pois este entendia os preceitos de se viver em sociedade, preceitos
esses que partem primeiramente do respeito ao outro social. O percurso histrico sem
abusar, nem adentrar nas mincias relacionadas a ele exatamente o caminho que se ir
percorrer, insiste-se, muito superficialmente, para entender em que esses conceitos
corroboram o objeto de estudo desse trabalho, ou seja, a questo da alteridade atravs da obra
O invasor.
Desde a Grcia antiga, o termo brbaro fazia oposio ao termo cidado grego,
pois os brbaros eram considerados aqueles povos estranhos aos gregos (os estrangeiros, na
verdade) que desconheciam no s a lngua, mas tambm os costumes gregos. Como o termo
brbaro era utilizado em oposio a civilizado, essas nomenclaturas segundo Todorov (2010,
p. 24), permitiam dividir a populao mundial em duas partes iguais: os gregos portanto
ns e os brbaros, ou seja, os outros, os estrangeiros.
Os brbaros seriam aqueles que possuam algumas caractersticas que, alm de

estrangeiros, os tornavam diferentes dos gregos. Primeiro, os brbaros seriam aqueles que
transgrediam as leis fundamentais da vida comunitria, pois cometiam crimes relacionados
famlia tais como o matricdio, parricdio, infanticdio e incesto. Em segundo lugar, os
brbaros tambm se referiam queles que se utilizavam da violncia para resolver seus
problemas e desacordos. Essas duas primeiras caractersticas dos brbaros j remetem para o
enredo da obra O invasor. Alaor e Ivan decidem matar Estevo como forma de resolver mais
rapidamente seus problemas sem precisar necessariamente se d ao trabalho de negociar uma
soluo menos brbara, diga-se de passagem.
Ansio vai matar Estevo, que continua parado frente da minha mesa, com
ar de quem est se divertindo com meu embarao.
[...]
Pode deixar, eu olho para o rosto de Estevo e vejo que ele est sorrindo.
Ansio vai acabar com esse sorriso a tiros. (AQUINO, 2011, p. 41)
Ivan e Alaor poderiam tentar negociar com Estevo de outra maneira, mas preferem
mandar matar o scio, amigo desde o tempo da faculdade. Essa atitude no se encaixa em
nada com o conceito de cidado grego, nem com o atual e ocidental conceito de civilizao.
Assim, se havia qualquer possibilidade de se fazer uma separao entre Ansio e os scios
Ivan e Alaor como sendo brbaro e civilizados, respectivamente, essa possibilidade acaba de
inexistir.
Continuando com a caracterizao do brbaro, a terceira delas faz referncia falta de

pudor em relao aos atos sexuais. Todorov sinaliza para uma caracterstica especificamente
humana, o pudor, ela significa a vergonha em expor-se perante seus pares, ou seja, apenas o
ser humano toma conscincia do olhar dos outros e isso os diferencia dos demais animais. A
quarta caracterstica dos brbaros tambm tem a ver com questes sociais, pois os brbaros
so aqueles que no reconhecendo nem a ordem familiar, nem a social, escolhem viver no
isolamento ao lado do caos e do arbitrrio, uma espcie de modelo dos regimes totalitrios em
que os sujeitos/cidados no so tratados em p de igualdade por causa da presena do
autoritarismo que regula todos os aspectos da vida pblica e privada, em que a ideologia de
um tirano/brbaro a que prevalece. O sistema de barbrie assim como o sistema de
totalitarismo vo de encontro a quase tudo que considerado como adequado e consenso nos
regimes democrticos. Para Todorov os brbaros so aqueles que, em vez de reconhecerem
os outros como seres humanos semelhantes a eles, acabam por consider-los como
assimilveis aos animais (p.26) e como animais so incapazes de refletir e negociar para
resolver seus conflitos, ou seja, os brbaros so aqueles que negam a plena humanidade dos
outros (p. 27).
A explanao feita aqui sobre brbaro e civilizado luz de Todorov fornece duas
linhas de raciocnio pelas quais se seguir de agora em diante at o final deste tpico. A
primeira delas faz meno linguagem, ou seja, brbaro aquele que desconhece a minha
lngua; Todorov classificou essa linha de raciocnio como sendo relativa em detrimento do
segundo entendimento que ele considera como absoluto para o termo brbaro. Essa forma de
conceber o brbaro como aquele que desconhece a lngua local foi inicialmente estabelecida
pelos gregos em relao aos persas.Esse entendimento foi cultuado por muitos sculos, no
entanto, acaba por perder valor conceitual quando se entende que todos aqueles que
desconhecem a lngua de outrem seriam tambm considerados brbaros. A segunda linha de
raciocnio, aquela de sentido absoluto do termo brbaro, que se apresenta como mais
interessante e relevante para o propsito deste trabalho refere-se forma de comportamento
e/ou conduta adotada por determinados sujeitos (ou mesmo povos como se foi considerado
pela era Clssica). Essa segunda linha de entendimento sobre o termo brbaro lana mo de
aspectos desumanos que desconsideram os outros como seus semelhantes, isso pode tambm
implicar uma forma diferente de discriminao do outro pelo simples fato desse outro no
pertencer minha comunidade lingustica ou ao meu grupo social.
Assim como Todorov, o entendimento do termo brbaro aqui corresponde a uma

caracterstica imanente ao homem, portanto, a barbrie no corresponderia a um perodo da
histria da humanidade, nem a uma nao especificamente, mas ela corresponde a todo
comportamento desumano, incluindo a dominao e a explorao de uns seres humanos sobre
os outros. Todorov reconhece que a barbrie uma caracterstica inerente ao ser humano
desde o homem pr-histrico at o tirano contemporneo que tortura seus adversrios todos
participam do mesmo instinto de barbrie, a do sentimento de rivalidade e ndole assassina
que nos leva a recusar aos outros o direito de acesso s alegrias e aos bens que so objeto de
nosso desejo (2010, p. 32).
O texto de Todorov chama ateno por possibilitar perceber que na obra O invasor h
uma tendncia em se evidenciar Ansio e todos os pobres com caractersticas que remetem
barbrie. Os pobres so essa gente, sujos, inescrupulosos (pois pedem dinheiro emprestado
a estranhos, limpam as unhas no meio da rua com canivete); j Ansio o estrangeiro, uma
mistura como diz o narrador, ele no pertence a nenhuma raa pura, ora ele visto como
monstro, ora como psicopata e louco, ou seja, pessoas com qualquer um desses atributos
foram por toda a histria da humanidade afastados do convvio social e motivo de terror entre
as pessoas, os loucos, os doentes mentais, pessoas com qualquer deficincia fsica. O texto de
Todorov sobre o brbaro e sobre o civilizado mostra claramente que essa a identidade que se
pretende atribuir para Ansio, o pobre atarracado e produto do Nordeste brasileiro, brbaro em
oposio aos engenheiros civilizados.
Mas pode-se perceber pelo que foi explanado anteriormente que em primeiro lugar no
h uma identidade brbara que se possa atribuir a um indivduo ou a um povo, por ser a
barbrie inerente ao ser humano, assim, todos possuem um lado brbaro e um lado civilizado
em maior ou menor proporo; em segundo lugar, se Ansio pudesse ser identificado como
brbaro, o que o torna diferente de Estevo, Ivan e Alaor?Tendo em vista que Estevo deseja
comprar a parte de Ivan e Alaorna sociedade da empresa por um valor inferior ao que eles
realmente acreditam que valha, sem se importar em como eles ficaro financeiramente e
profissionalmente aps a sada da empresa, isso no seria uma forma de explorao e
consequentemente de barbrie, visto que Estevo no reconhece seus scios e amigos para
pagar-lhes o que justo por tantos anos de trabalho e dedicao? E que Ivan e Alaor o matam
antes que ele realize seu plano. Veja-se o que Ivan e Alaor pensam sobre a deciso de
Estevo.
O Estevo no aceita nosso pontodevista e agora est ameaando desfazer a

sociedade. Ele quer comprar a nossa parte para acabar com os problemas.
E isso no bom para vocs?, Ansio tirou outro cigarro do mao e ficou
batendo-o na mesa.
No, eu disse. Dei o sangue naquela empresa e, se sair agora, recebo uma
mixaria.
A gente vai ficar chupando o dedo, Alaor disse e eu tive a impresso de que
ele comeava a ficar bbado.
Por que vocs no compram a parte dele? No temos dinheiro, Ansio. Mas o
Estevo tem e de sobra pra comprar a nossa parte e nos dar um p na
bunda.(AQUINO, 2011, p. 13-14).
Ivan e Alaor se sentem injustiados por Estevo quando este afirma o desejo de
comprar as suas partes na sociedade da empresa por serem scios minoritrios, eles veem essa
atitude como uma ameaa e por se sentirem ameaados procuram utilizar-se tambm da
barbrie para com Estevo. Ento, no se pode identificar apenas Ansio com a barbrie por
ele ser um matador de aluguel, pois ele no comete o crime sozinho, e por ser de aluguel
imprescindvel que haja algum a contrat-lo, isso quer dizer que o desejo de morte, seja por
vingana ou para assumir o seu lugar, no parte dele, no que isso o redima da condio de
criminalidade, mas igualmente, no redime Alaor e Ivan.
No se pode, dessa maneira, identificar Ansio com a barbrie e Ivan e Alaor, ou

mesmo Estevo com a civilidade, pois para Todorov o civilizado aquele indivduo que
consegue reconhecer plenamente a humanidade dos outros (p.32). Os outros so indivduos

diferentes do si mesmo, mas portadores de uma humanidade semelhante a do si. Como
civilizado preciso que haja uma compreenso e uma aceitao da identidade estrangeira,
independente de ser ela individual ou coletiva, pois tanto a barbrie quanto a civilidade so
caractersticas que se podem atribuir em graus. Um povo ou um indivduo pode aproximar-se
mais ou menos dessas caractersticas.
Isso indica que fechar-se em si mesmo implica numa recusa do outro e um indcio de
barbrie, pois para a civilidade seria necessrio reconhecer a diversidade e a pluralidade dos
outros, assim como outras culturas e outras sociedades. Ou seja, uma das formas de afastar-se
da barbrie, seno a principal forma, e aproximar-se da civilidade seria permitir que o si
mesmo esteja em posio de neutralidade para colocar-se no lugar do outro. preciso cuidar
para que haja uma aproximao com a ideia de civilidade e um afastamento da ideia de
barbrie com o objetivo de se chegar plena democracia, na qual todos possam desfrutar no
s dos desgnios legitimamente legais como tambm de benefcios que seu pas possa por
ventura lhe oferecer, desfrutar de privilgios, sejam eles materiais ou simblicos, de forma
igual, sem distino de raa, religio, sexo, fortuna, local de origem, cor.
Quando Ansio rejeitado no apenas por Ivan, mas por tudo o que ele representa na
relao de um com o outro, reforam-se as dicotomias entre o preto e o branco, o pobre e o
rico, o culto e o ignorante, o atrasado e o evoludo, o brbaro e o civilizado, mas sabe-se que
no apenas isso, a questo muito maior e envolve maneiras de se perceber o mundo e viver
nele, a simples dicotomia redutora em si mesma e no d conta de explicitar o teor de suas
premissas. A questo da mobilidade mais uma dentre tantas que se sobressai, pois quando se
rejeita o outro porque tal outro, limitado em sua compreenso e sua expresso, ignorando
os cdigos comuns, condena-se fatalmente a circular apenas no interior de seu pequeno grupo
e excluir os outros (TODOROV, 2010, p. 35) e essa excluso uma atitude prpria dos
brbaros, pois a cortesia, atitude de civilidade, estaria para a aprendizagem da vida com os
outros e no por acaso que o termo policiado implica tambm, em sua origem, corts
(poli) e civilizado (civilis)13.
13
Cf. Nota de rodap em Todorov (2010, p. 35) sobre a origem dos termos gregos poli e civilit.
2.4 A POTNCIA DOS POBRES
O discurso das demandas coletivas e das culturas de massa denunciam as relaes

entre classes sociais, os modelos e experincias de vida, as representaes das minorias e das
relaes de alteridadee relaes de poder implicadas na anlise dos discursos constituintes, no
conceito de ethos e nas relaes (crises) de alteridade, justificando este estudo a partir do
momento em que se prope ampliar a viso de literatura como representao da vida dos
pobres, assim como pretensamente os conceitos que envolvem a tica na literatura e sua
relao com a vida, estudando essas influncias da e na literatura, at ento, limitadas a um
conceito baseado exclusivamente em critrios estticos, mas que, porm, no refletem mais a
produo literria contempornea que no se resume apenas ao estudo dos grandes e
privilegiados textos, mas tambm ao estudo de textos menos nobres (por assim dizer), porm,
igualmente necessrios. Este trabalho tambm se prope a revelar e responder questes
diretamente vinculadas s questes das relaes sociais entre demandas coletivas e no
coletivas.
Algumasdiscusses travadas em torno da temtica da luta social entre essas demandas

permitem o entendimento das novas relaes que vm se firmando desde muito at a
contemporaneidade, sendo potencializadas a partir de muitos movimentos sociais, dentre eles,
no Brasil, o mais representativo pode ser exemplificado na figura do MST (Movimento dos
trabalhadores rurais Sem Terra). Muitas das conquistas realizadas atravs desses movimentos
tm ganhado respaldo em todo o mundo por se caracterizar, no como movimentos
reivindicatrios de uma classe isolada, mas como potncias advindas da multido formada por
singularidades em resistncia, resistncia que vai para alm da condio da diferena e se
exacerba sob a resistncia condio de explorao.
Ansio e Claudino so quem melhor representam o que se pode chamar de metonmia

da multido14, especialmente, Claudino, ele o subalterno da subalternidade em O invasor,
mais subalterno do que o prprio Ansio. Mas quem Claudino at o momento desta anlise?
Claudino mais um entre muitos Claudinos, uma personagem sem nenhuma aparente
representatividade dentro da obra, sem fala e sem voz. Claudino e Ansio funcionam como
14
Cf. conceito de Multido em oposio a povo e massa em Negri (2004).
um duplo aspecto da multido em funo da relao que eles mantm entre si e a relao que
ambos mantm com o biopoder15.
Os conceitos de massa e coletividade no so considerados apropriados para explicar

as potncias de Ansio e Claudinosimplesmente porque estes conceitos dissolvem as
singularidades dos sujeitos, preciso tambm no se confundir com o conceito de povo, o
qual implica uma transcendncia e uma unidade, enquanto o conceito do termomultido
trazido por Negri implica singularidades cooperantes e no uma simples soma.A multido
exige que os sujeitos falem por si mesmos. Segundo Negri, eles formam singularidades no
representveis e no indivduos proprietrios, dessa maneira, percebe-se que o termo multido
pode ser melhor representado pelos Ansios e Claudinos pois tambm a multido
representativa deles.
Entendendo multido como singularidades cooperantes, faz-se necessrio, primeiro,

levar em considerao que ela no se refere ao simples conceito de unidadetranscendente
como em povo, ou seja, a multido no o povo, porque na categoria povo existe a unidade e
na multido no h unidade, mas singularidades imanentes e no transcedentes.Para melhor
entender por que Ansio e Claudino so os melhores representantes dessa teoria, utiliza-se das
palavras de Negrique so to suficientes quanto eficientes:
A multido um conceito de classe. Com efeito, a multido sempre

produtiva e est sempre em movimento. Considerada a partir de uma
perspectiva temporal, a multido explorada pela produo; de um ponto de
vista espacial, a multido ainda explorada, na medida em que constitui a
sociedade produtiva, a cooperao social para a produo. (NEGRI, 2004, p.
15).
A multido tem a ver com o potencial produtivo dos sujeitos na explorao do

trabalho, no o trabalho material, mas o trabalho imaterial e isso justifica sua imanncia e seu
afastamento do conceito de povo que remete transcendncia, assim como massa que remete
a um conceito limitado por se poder estabelecer uma medida. Enquanto fora de trabalho para
15
O termo biopoder foi grafado pela primeira vez pelo filsofo francs Michel Foucault para referir-se
prtica dos estados modernos e sua regulao queles que a ele esto sujeitos por meio de uma srie de
articulaes tcnicas com o intuito de subjugar os corpos e o controle de populaes. Nesse sentido, percebe-se
que o biopoder se transforma numa arma ideolgica que vem sendo utilizada no apenas pelo Estado em si, mas
por aqueles que possuem o mesmo intuito de subjugao.
a produo imaterial, a multido sinaliza para uma fora, o biopoder, um poder de explorao
que, muitas vezes, vai de encontro com as singularidades cooperantes.
As figuras de Ivan e Alaor so obrigadas a estabelecer uma relao tensa a partir da

potncia do pobre, portanto, a produo da vida em comum obriga o biopoder a se fragmentar
no unitariamente, mas a todo momento lidando com fronteiras que o redefinem. O conceito
de unidade implica individualidades, funcionando numa fora centrpeta, ou seja, para dentro.
J a singularidade funciona sob a fora centrfuga, para fora de si, na relao com o outro. A
multido o reconhecimento do outro, o conjunto de singularidades cooperantes, pela qual
se deduz que sem o outro o homem no existe em si mesmo.
Para Antnio Negri (2005),o amor que nasce da relao com o outro um ato de
solidariedade no identitria, ir de encontro (contra) s diferenas sociais, s relaes de
poder, de raa, etnia, gnero, crena, dentre outras, so aquelas que no permitem que a
democracia avance e com isso a prpria possibilidade do sonho e da utopia.
A democracia avana at voltar ao ponto das relaes de trabalho e poder, trabalho

cooperativo e tambm intelectual. Esta anlise sobre a literatura vai alm das simples relaes
impostas pelas leis trabalhistas, para alm do trabalho excedente que o sistema capitalista
tenta englobar, e se transforma em criao, em processo de inveno, singularizao, e, por
isso, resistncia. Seja na propriedade privada, seja na pblica. A propriedade comum um
bem de todos e uma condio para a vida, uma condio biopoltica.
A exemplo dessa potncia advinda do excedente do trabalho que se transforma em

resistncia tm-se claros exemplos na obra O invasor, a potncia est presente nas figuras de
personagens marginalizados e secundrios. Seria o caso, ento, de se pensar a respeito da
lgica da secundariedade dessas personagens dentro da obra. As personagens se tornam
marginalizadas porque so secundrias, mas tambm so secundrias por serem de antemo
marginalizadas socialmente. Por isso, a resistncia encontrada em todas as personagens
marginalizadas, e assim, o conceito de marginalidade se exacerba nessas figuras secundrias
porque so todas vtimas de algum tipo de biopoder e consequentemente algum tipo de
dominao.
O biopoder unifica, restritivo e destruidor das capacidades de determinao da

renovao das singularidades, todo processo revolucionrio tem como base ideal a tomada de
poder em prol do comum, mas nesse caso, no o bem comum, o comum representa o oposto
singularidade. A constituio do comum, segundo Virno (2004), permite uma nova
construo muito aberta da razo biopoltica que vem do interior de uma nova realidade. Essa
razo biopoltica pressupe trs entendimentos necessrios: primeiro, reconhecer que no
mais possvel se conceber um desenvolvimento cannico que no seja com base em uma
apropriao social dos bens comuns; segundo, uma biopoltica dos corpos e no da ideologia;
e terceiro, a liberdade relativa dos novos modos de trabalhar. Essa liberdade s possvel
mediante a luta pela democracia que sempre esteve presente na histria da humanidade na
tentativa de constituio desse comum. No entanto, os dilogos mantidos na obra em anlise
no caminham para o acordo, antes reforam a diferena e a opacidade do outro sempre
rejeitada.
Mais que uma forma alternativa dominao, explorao e ao poder, a potncia do

pobre, to representativa em O invasor atravs no s da personagem Ansio, mas tambm de
todos os outros sem voz, se torna uma estratgia poltica e social de sobrevivncia, o sujeito
poltico mesmo no tendo a compreenso exata do termo, age como tal.
A alternativa dominao para Ansio no estava apenas no crime, mas nas relaes
de alteridade que ele pode manter com o biopoder. A potncia do pobre demonstrada
duplamente, pois como se observa, Ivan e Alaor atendem aos pedidos de Ansio no por uma
questo de bondade ou simpatia da parte desses engenheiros, a potncia do pobre que os
foram, pois este possui uma riqueza e uma produtividade imaterial. Esta riqueza estaria na
potncia em si e a produtividade imaterial conduz o sujeito a uma conscincia poltica. O
sujeito poltico aquele que concebe dentro de sua viso de mundo as novas relaes de
trabalho no que se refere jornada (tempo) de trabalho, ao lugar (espao) de trabalho e acima
de tudo se torna mais cooperativo e intelectual. Uma das situaes mais ilustrativa da potncia
dos pobres pode ser averiguada na passagem a seguir:
Espera a, Ansio, Alaor disse. Aonde voc quer chegar, afinal? A lugar
nenhum, Ansio bateu a cinza do cigarro. Eu venho aqui pra empresa, tomo
conta da segurana, no atrapalho ningum. E, se vocs precisarem de
alguma coisa, s falar.
Ansio me olhava nos olhos, sem piscar. Um bicho segundo antes do bote.
Vamos deixar o Ansio fazer o que est propondo, Alaor disse. Ele pode ser
til aqui na construtora.
Ansio continuava me olhando, s que sua expresso se tornara vitoriosa.
Acho isso uma puta loucura, eu disse.
Calma, Alaor pressionou meu brao. Vamos ver o que acontece.
Comeo amanh, hoje eu ainda tenho umas coisas pra resolver. (AQUINO,
2011, p.77)
No que Ansio esteja forando apenas uma questo trabalhista, embora ela tambm
exista, mas ele explicita as relaes de poder que envolvem as relaes de vida, as quais
Antnio Negri chama de biopoltica. Tanto Alaor quanto Ivan esto prximos do biopoder em
relao a Ansio porque mantm mais pontos de contato do que de fuga. Diante deles, Ansio
articula relaes biopolticas. A biopoltica a poltica da vida dos subalternos, o biopoder a
face dominante do poder interferindo nas vidas. Ento, a potncia do subalternizado est na
negociao entre lgicas ou dois exerccios do poder, colocando-os sob choque e tenso e,
no raro, subverso.
Alaor, Ivan e Ansio formam a metonmia de uma multido cooperante, porm um

melhor exemplo para essa multido cooperante estaria na seguinte passagem:
Na tarde daquele dia, Ansio havia entrado na minha sala acompanhado por
um mulato barrigudo.
Este o Claudino, meu compadre, ele disse. Sou padrinho da filha dele.
E explicou a situao: o homem estava desempregado havia meses e, como
no achava trabalho, planejava abrir um bar na periferia em que morava.
Precisava de um emprstimo para isso.
E eu disse a ele que tinha uns amigos que podiam ajudar, Ansio comentou.
(AQUINO, p. 90 grifo nosso).
Nesse momento da narrativa, Ansio toma uma liberdade que no lhe concedida, ele
exige que Ivan e Alaor forneam um emprstimo para Claudino. Ivan e Alaor se sentem
ameaados por Ansio, no s pelo medo de serem mortos por ele, mas tambm pela
possibilidade de Ansio infiltrar-se na sociedade da empresa e junto com ele, uma gama de
indivduos como ele passarem a adentrar no grupo ao qual eles pertencem. As representaes
sociais e simblicas em torno dos arqutipos humanos reforam a teoria culturalmente
estabelecida da distncia entre os mundos que permeiam as vidas. A imagem e os conceitos
que se formam em torno dos grupos socialmente marcados e separados assemelham-se a
frmulas matemticas lgicas, em que os elementos do conjunto A no pertencem aos
elementos do conjunto B, e B no pertence a A e sob o olhar da sociedade ocidental,
especificamente no Brasil contemporneo, no h interseo entre esses conjuntos. No Brasil,
essas relaes entre as classes no se firmam muito claramente, apesar do tipo de trabalho
material e imaterial que se pede dos pobres e excludos, da explorao de sua potncia
intelectual. Ou seja, mesmo no sendo reconhecidos no h como negar a forte relao
entre os grupos, entre as alteridades no Brasil da contemporaneidade, o que se torna visvel
a separao.
Alaor e Ivan cedem aos pedidos de Ansio, pois este se configura como potncia em
relao queles, o que Todorov (2010) chama de sentimento do medo quando fala sobre os
pases dominantes, eles sentemmedo de tornarem-se dominados pela fora e fome de revanche
que os ressentidos pela dominao possuem. Ansio faz presso sob Ivan e Alaor que se
sentem encurralados e acabem cedendo aos pedidos de Ansio:
Acaba com isso de uma vez, Ivan, preenche logo essa merda desse cheque.
Pequei o talo na gaveta e destaquei uma folha, assinei e empurrei o cheque
na direo de Alaor, para que ele preenchesse e assinasse. Ansio
acompanhou satisfeito os movimentos e me dedicou um olhar triunfante. Ele
recebeu o cheque e o entregou ao mulato. Ento abraou Alaor e agradeceu.
Esperei que os dois deixassem a sala.
Parabns, Alaor, eu disse. Agora, toda semana o Ansio vai tomar dinheiro
da gente. Viramos empresa filantrpica. (AQUINO, 2011, p.91-92)
O fato de Ansio comear a frequentar a construtora e a casa de Estevo atravs da

relao com Marina so pontos chave para a anlise que se pretende, pois Ansio deseja
colocar-se em pdeigualdade com os engenheiros, Alaor e Ivan, autores intelectuais do crime,
assim como o corrupto delegado Norberto que indica Ansio para a execuo de Estevo.
Apesar da aparente aceitao, Ivan ainda pretende manter-se em posio desigual em relao
a Ansio e em relao a todos os outros.
Ele ergueu a cintura da cala e olhou para os dois lados da rua, impaciente.
Norberto. O delegado Norberto.
O porto da casa de Estevo se abriu e Ansio e Alaor saram. Norberto
indicou a parte traseira da viatura, onde eu estava algemado. (AQUINO,
2011, p. 121-122)
Esta cena acontece durante o churrasco do aniversrio de Ansio na casa de Marina, a

comemorao de seu aniversrio foi uma das formas de consolidar a parceria com o mundo
desejado apesar de em nenhum momento sair da condio de subalterno, maspara Ansio essa
parece ser uma tentativa de autoafirmao para tentar se sobrepor submisso e tornar-se um
igual.
A literatura que trata sobre o marginalizado ajuda o leitor a enxergar uma forma de
violncia diferenciada, a violncia simblica da explorao do pobre praticada por aqueles
detentores de discursos que tendem dominao de uns sobre os outros, no entanto, esse
poderno conta com a contramo de si mesmo, pois no reconhece no pobre uma potncia
apesar da sua potncia estar presente. Em O invasor, ela est presente, mas no declarada,
porque o seu narrador partilha dos preconceitos da classe mdia e alta. Isso ajuda a perceber o
engajamento do escritor e do leitor crtico com a obra, mas o engajamento se estabelece em
aspectos diferentes, pois nem sempre a recepo partilha dos mesmos argumentos que a
emisso. Enquanto o escritor reafirma o preconceito,a crtica e, possivelmente, o leitor o
refutam.
3 OS ESPAOS DA OBRA
Pensando as questes que tratam sobre dominao e subalternidade, possvel se

verificar que estas possuem uma relao ntima com o lugar da obra. O lugar imagtico e,
principalmente, o lugar fsico. Ou seja, da relao espacial pode-se subtrair relaes de
subalternidade e dominao. O lugar das personagens so lugares marcados espacialmente e
isso interfere na forma como as personagens se articulam e na forma como so tratadas. Por
esse motivo se fez necessrio apresentar uma anlise sobre o espao na obra literria em
questo, apresentando em quais aspectos ele se torna definidor das questes ticas, sociais e
polticas dentro do contexto literrio, alm de considerar que a compartimentao de um
espao pode esclarecer questes de dominao e subalternidade.
Trabalhar sob o escopo do espao da obra literria tem suscitado grandes desafios
ultimamente, tendo em vista que muito se tem falado sobre a questo tempo-espao. Esse
aspecto foi desenvolvido a princpio atravs do conceito do Crontopo, porm, o que se
observa que o tempo ganhou ampla divulgao em detrimento do espao, no apenas a
cronologia presente no enredo das obras, mas tambm o tempo de sua criao. A poca em
que a obra foi produzida favorece em muito o entendimento e a anlise quando se estabelece
que a literatura funciona como uma forma de reconhecimento do homem e suas relaes com
o mundo.
O conceito de Crontopo diz respeito relao entre espao e tempo contida no texto
literrio, atravs dele pode-se perceber que tal relao evidencia a maneira como o tempo e o
lugar so apresentados na obra, no entanto, no se utilizar do mesmo a partir de ento, tendo
em vista que a nica implicao de tempo que se pretende fazer neste trabalho levar em
considerao o tempo externo obra, ou seja, a contemporaneidade, que j oferece subsdios
suficientes para a anlise pretendida. Assim, em O invasor infere-se que a relao tempo-
espao segue o ritmo e a fragmentao da vida urbana moderna, o ritmo da cidade grande. A
partir da anlise do lugar possvel perceber que a cidade em O invasor retratada de forma
fragmentada, que estabelece diferenas essenciais no tocante luta de classes. O tempo em O
invasorse d de forma igualitria para todas as personagens, o tempo cronolgico submete a
todos uniformemente, no havendo tempo distpico.
Os marcos temporais apesar de superficiais no esto totalmente ausentes na trama,

estando presente ao longo de todo o texto por meio de narrao da passagem dos dias, mas
no se sabe exatamente de que ms ou ano. Apesar do tempo na obra ser cronolgico e no
haver fragmentao, o espao,por sua vez, apresenta-se fragmentado ou separado
simultaneamente entre as personagens, assim como as personagens tambm se apresentam
separadas, ou seja, a compartimentao do espao promove certos privilgios, levando em
considerao as regies mais desenvolvidas.
A escolha e compartimentao do espao gera uma grande polmica quanto questo

da segregao e da dominao, numa ancoragem bastante pronunciada dentro da obra. No
transcorrer desta exposio se poder perceber mais claramente e de forma mais
detalhadaessa compartimentao. No geral, a presente abordagem serve apenas para justificar
o fato deste exameno se utilizar das teorias sobre o tempo, ou mesmo o Crontopo para
alinhavar as suas malhas, e isso se d por haver uma indicao precisa da localizao da
ocorrncia dos eventos que se sobrepe cronologia deles.
A fragmentao espacial aparece por meio da indicao da ocorrncia das aes.Alm

disso, o corte das cenas se d, tambm, a partir do recorte espacial. Dessa maneira, verifica-se
que a forma literria assemelha-se ideia que se quer transmitir sobre as relaes sociais
acerca dacidade, ou seja, a fragmentao. possvel que esses cortes sejam reflexos postos
desde a primeira verso da narrativa que foi no cinema, mas a seria um caso a se analisar a
parte.
O estudo do espao, talvez por se apresentar, necessariamente, como um estudo

interdisciplinar com a geografia, possa parecer um campo bastante movedio para o foco
principal que a anlise literria. A hiptese da baixa produo terica em relao ao estudo
do espao levantada por Borges Filho (2007), em seu livro Espao e Literatura: introduo
topoanlise, hiptese que pode ser confirmada levando em considerao a pesquisa
bibliogrfica para a realizao deste trabalho. Borges Filho alega que, do ponto de vista
terico, encontram-se mais textos que livros a respeito dessa questo e que os poucos livros
encontrados sobre o tema do espao centram-se, em sua maioria, na anlise de obras e no
exatamente em relao aodesenvolvimento de uma teoria mais consistente sobre aquesto da
espacialidade na literatura (p. 12). No entanto, admitido que essa realidade vem
apresentando mudanas, pois h, de algumas dcadas at ento (segundo Borges Filho, num
espao de trs dcadas), um maior interesse pela questo do espao na literatura e esse
interesse alm de motivar, propiciou a elaborao do captulo em questo. Ainda importa

dizer que muitas das anlises que se tem feito ainda partem de pontos de vista extremamente
geogrficos, sem fazer um levantamento das implicaes que tem o espao para o homem e
sobre as relaes que so firmadas por estes a partir da dimenso espacial.
Salienta-se ainda que neste estudo interdisciplinar o espao ganha nomes que ajudam a
traduzir melhor o pensamento que se tem sobre ele, apesar de no haver aqui um consenso
exato, ou mesmo um objetivo de se definir com preciso as terminologias espao, lugar e
territrio, mas uma pequena explanao se faz necessria.
Quando tratado por espao o entendimento sobre o termo se d de forma mais

subjetiva, como uma extenso no fsica, por isso que no ttulo deste captulo se utilizou este
termo. Ele se elabora de forma mais genrica e faz referncia ao campo de determinados
eventos. J o lugar um termo que demarca e faz uma referncia mais geogrfica e mais
fsica, no se tratando apenas do evento, que efmero (mas no menos importante), o termo
lugar se apresenta de forma mais materializada. E por fim o termo territrio que faz
referncia um a agrupamento, aquele do pertencimento social.
Dessa forma, o espao pode ser entendido sob o mago de trs ideias, a saber: 1) como
uma realidade fsica, o espao se torna lugar, o lugar dos objetos no mundo, o seu recipiente;
2) o espao se apresenta enquanto subjetividade na qual, sob essa concepo,ele a imagem
feita por quem o imagina e, assim, ganha um cunho mais social e menos material. Isso quer
dizer que a realidade desse espao depende de quem o interpreta, uma condio da
possibilidade dos objetos externos; 3) o espao enquanto relao remonta a posio dos
objetos quanto a sua localizao e a de seus observadores a partir dos quais aquelas relaes
so construdas na literatura. Assim, quando se faz a anlise de um espao, imprescindvel
levar em considerao as relaes entre si, segundo uma tica interna da obra (personagens
e/ou narrador), e tambm segundo uma tica externa sobre a qual a concretude de uma obra
muitas vezes se debrua. Essa pequena explanao serve apenas para esclarecer de forma
sucinta a utilizao dos vrios termos, espao, lugar e territrio, muito embora alguns
estudiosos admitam no haver nenhuma diferena entre os termos espao e lugar, pois para
eles essas duas palavras so sinnimos, logo, a utilizao de uma ou outra se torna indiferente.
Apesar da tnue diferena, ou no, entre lugar e espao uma segunda definio, pode
ajudar na compreenso do porqu de se utilizar trs termos. Yi-Fu concebe o espao como
algo mais abstrato e lugar como algo mais concreto, no entanto, revela que um no pode se d
sem que se faa referncia ao outro. Por isso ele entende que lugar e espao possuem
significados diferentes porque a relao com cada um deles tambm diferente.
Na experincia, o significado de espao frequentemente se confunde com o

de lugar. O espao mais abstrato do que lugar. O que comea como
indiferenciado transforma-se em um lugar medida que o conhecemos
melhor e o dotamos de valor. Os arquitetos falam sobre as qualidades
espaciais do lugar; podem igualmente falar das qualidades locacionais do
espao. As ideias de espao e lugar no podem ser definidas uma sem a
outra. (YI-FU, 1983, p. 6 apud BORGES FILHO, 2007, p. 19).
Assim, tanto lugar quanto espao fazem parte de uma mesma experincia, mas com
significados diferentes porque implica uma relao com o mundo a partir de pontos de vista
diferentes, quando se denota um juzo de valor. J o territrio, numa abordagem mais clssica,
corresponderia ao espao ocupado por um povo, essa concepo ganha cunho social quando
se relaciona com a questo da identidade desse povo, da surgem as noes de direito e poder
sobre o espao-territrio, at se chegar ao consenso de que Territrio o espao dominado
por algum tipo de poder, o espao enfocado do ponto de vista poltico ou da relao de
dominao-apropriao. (BORGES FILHO, 2007, p. 28). Todos esses termos fazem
referncia a um conceito geogrfico, no entanto, para esta anlise preciso atribuir uma
conscincia social e literria sobre esses aspectos, pois o que se pretende examinar o espao
como uma entidade da obra e de nenhuma maneira se pretende fazer uma definio geogrfica
sobre os termos, porque alm de no ser prudente, pelas prprias limitaes metodolgicas
deste trabalho, este no o seu objetivo.
Ainda assim, uma anlise terminolgico-geogrfica fornece base para se entender o

que o espao teoricamente. Ento, pode-se dizer que o espao a juno de trs elementos
necessrios: o continente, o contedo e a observao que se faz sobre ele, observao esta que
pode caminhar sobre duas vias, uma que intrnseca e outra que extrnseca obra. Ao se
analisar o espao necessrio levar em considerao todos os seus objetos, a disposio em
que eles se encontram e as relaes que so mantidas a partir da. Segundo Borges Filho, uma
forma resumida de se entender a noo de espao dada pela inter-relao entre entidade
situada, entidade de referncia e um observador, e que o carter relacional do espao , por
fim, o carter eminente de toda anlise que se possa fazer.
3.1 O ESTIGMA SOBRE O NORDESTE BRASILEIRO NA OBRA O INVASOR
Para compreender melhor a subalternizao em O invasor, destacou-se um dado que,

apesar de ter sido mencionado apenas uma vez, foi extremamente revelador sobre o
posicionamento da obra em relao ao sujeito de determinada localidade. Esse foi o pontap
inicial para o desenrolar desta anlise. O lugar como determinante de um estigma que
simbolicamente se solidificou em relao a esse sujeito, o estigma do nordestino pobre e
marginalizado que Ansio acaba representando quando Ivan, o narrador, d as caractersticas
fsicas daquela personagem e afirma, sem nenhum indcio de sua origem que ele era uma
dessas criaturas que o Nordeste brasileiro produz com certa frequncia (p. 10). O que resta
dessa afirmao saber o que o narrador insinua com essa descrio, no que Ansio no
pudesse ser nordestino, mas com que propriedade ele determina o lugar daquele que ser
durante toda a narrativa seu bode expiatrio, a quem ele tentar fazer algoz.
Em O invasor, apesar de soar paradoxal,o estigma no s de algoz como tambm do

marginal(izado) reforado pelo narrador.O invasor, segundo o que a obra tenta transparecer,
Ansio, apesar de que ele, na prtica, no invade nada, porque nunca sai de sua condio
marginal, mas ganha esse entendimento por questes sociolgicas j arraigadas e
disseminadas no imaginrio coletivo em relao a uma determinada etnia, os povos de regies
menos favorecidas economicamente, como o caso do nordestino brasileiro. Este invasor de
que a obra trata poderia ser de qualquer parte do mundo, poderia mesmo ser para o narrador,
Ivan, o seu amigo, Alaor, paulista de classe mdia alta. No entanto, aquele que tido como o
invasor um nordestino. Esse dado muito significativo porque favoreceu neste estudo a
anlise de um aporte terico singular que a questo do espao geogrfico da obra e as
possibilidades de se analisar esse espao sob a tica da territorialidade e do pertencimento
local.
Deve-se ressaltar que neste captulo interessa observar como a cidade grande, ou
mesmo a referncia aos grandes centros urbanos ganha uma notvel relevncia em
contraponto a outras regies menos favorecidas economicamente e consequentemente menos
desenvolvidas.
Em O invasor, o cenrio a cidade de So Paulo, cidade que tem grande relevncia

tanto no contexto externo quanto no contexto interno do texto literrio, em contraponto com o
nordeste brasileiro, especialmente, no tocante ao contexto social, s relaes firmadas dentro
da narrativa a partir da descrio geogrfica e como o espao de convivncia e trabalho
tambm se tornam definidores das personagens e de seus lugares sociais. Esse um dos
exemplos mais evidentes das velhas dicotomias que tomam propores de rivalidade como
Norte versus Sul, a margem e o centro, o desenvolvimento e o subdesenvolvimento, o rico e o
pobre, porm, mister ressaltar que essa uma viso bastante simplista que no resume em
apenas dois polos as questes que envolvem a subordinao e a segregao.
O ttulo da obra em questo bastante agressivo, to agressivo quanto a narrativa que

se desenvolve a partir dele. Torna-se, ento, difcil para o leitor menos experiente desvincular
a ideia de que Ansio no seja realmente o invasor de um determinado espao, pois o narrador
insiste nesse entendimento, de que o seu espao, o desenvolvido centro urbano, est cada vez
mais sendo invadido por migrantes que, no por acaso, so nordestinos.
O estudo dos grandes centros urbanos permite averiguar que a cidade o ponto de
convergncia da diversidade humana, encontros e tambm desencontros, o lugar em que
poucos se conhecem, mas ao mesmo tempo convivem entre si e algumas vezes se hostilizam.
Cabe analisar o porqu da hostilizao, que mesmo no reconhecimento face a face entre um e
outro, segrega. A segregao e a hostilidade so duas realidades bastante comuns nas grandes
cidades. Aug (2010), em captulo denominado A cegueira dos olhares, atenta para o fato da
excluso, na Frana, dos pobres suburbanos imigrados de regies mais podres no mundo, a
Frana no contexto em que Aug trabalha apenas um exemplo de como funciona a cegueira
em todo o mundo. Essa cegueira, para tanto, implica excluso e hostilidade.
Mas a maior parte dos franceses proveniente da imigrao pertence,

geograficamente, aos bairros desfavorecidos o que subentende que os
pobres, na cidade em seus subrbios, encontram-se reunidos, formam uma
massa, um grupo, uma ameaa talvez, aos olhos de alguns. (AUG, 2010,
p.51).
Em O invasor, algumas personagens so representativas dessas realidades, a comear

pelo prprio Ansio.Como exemplo da cegueira e segregao social, tambm se pode destacar
Claudino, Ccero, os ajudantes de pedreiro, a bab que passa com um carrinho de beb,
Edsio, o segurana do bar esposa e filho , o dono do bar da periferia onde os protagonistas
se encontram pela primeira vez e os frequentadores desse mesmo bar, so apenas alguns
exemplos da hostilidade e da excluso da lista dos personagens secundrios da obra.
Ansio descrito por Ivan como um tipo produzido pelo Nordeste brasileiro, apesar do
esteretipo formado em torno do nordestino em consagradas narrativas literriascomo sendo
eles coitados, submissos e ignorantes a construo da personagem Ansio no se d da
mesma forma, ou seja, a imagem do coitado no se aplica a ele. Ansio no aquele homem
humilde, trabalhador, honesto e subalterno. No entanto, a pobreza continua ligada ao Nordeste
(smbolo de subdesenvolvimento nacional), no mais atravs dos coitados, mas da
violncia, da criminalidade e marginalidade que no consequente, anterior. importante
ressaltar esse trao na mudana que se d na literatura brasileira contempornea, o trao da
subalternidade sai do trabalho sub-remunerado ou do subemprego ou quase escravido,
dominante na caracterizao do nordestino na literatura brasileira, e ento assume agora os
traos da violncia brutal.
Somado questo da violncia tem-se o fato da rejeio do imigrante. A forma como

o narrador da obra retrata o nordestino refora a viso de que ele um intruso, um invasor de
um territrio.
Por ter a cidade de So Paulo como plano geogrfico dos acontecimentos, smbolo de
grande desenvolvimento latino-americano, econmica e culturalmente falando, Ansio posto
como invasor sob todos os aspectos, visto como um lobo espreita. Essa ideia (im)posta
sobre Ansio refora mais uma forma de desigualdade, a geogrfica. A imagem do campons
humilde e avesso ao ambiente urbano no representa mais os pobres e, principalmente, o
nordestino, que tido como uma ameaa to cosmopolita quanto aqueles de hereditariedade
urbana e/ou mesmo aristocrtica como a obra deseja ensejar. Como diria Silviano Santiago,
j vai longe o tempo descrito em Vidas Secas, de Graciliano Ramos, dominado pelo
caminho pau-de-arara. Longe no tempo os retirantes da monocultura do latifndio e da seca
nordestina (2004, p. 52). O invasor no uma obra que faz parte da cordialidade
multiculturalista16 de que Santiago fala, no aborda o nordestino como em Iracema de Jos de
Alencar ou Gabriela, cravo e canela de Jorge Amado, o nordestino em O invasor no servil,
16
Cf. SANTIAGO, 2004, p. 54-55.
apesar de continuar estigmatizado, mas agora sob um novo estigma, o da violncia

hedionda.
Rechaar o imigrante, seja ele regional,seja nacional, uma herana de base cultural,
essa herana se explica com a formao de determinadas etnias como comenta Glissant
(2005) sobre a diviso da Amrica em trs. Essa diviso no feita de acordo com a diviso
poltica tradicional que se conhece. Para Glissant, a diviso feita mais atravs da questo
cultural do que geogrfica emMeso-Amrica, Euro-Amrica e Neo-Amrica, esta ltima,
representando o lugar onde mais se encontram traos de um fenmeno chamado por ele de
crioulizao. Segundo Glissant, a Neo-Amrica constituda pelos seguintes pases: Caribe,
Guianas, Curao, o sul dos Estados Unidos, costa caribenha da Venezuela e da Colmbia,
grande parte da Amrica Central e do Mxico e o nordeste do Brasil. Essa nova diviso da
Amrica se deve pela presena de trs tipos de migrantes que povoaram esses pases: o
migrante armado ou fundador por suas armas e barcos; o migrante familiar com suas
famlias, hbitos alimentares e a se constituem como povoados; e o migrante nu, o escravo,
que foi trazido fora e no trouxe consigo nada alm de suas roupas esfarrapadas e o que
restava de cultura lhe foi tirado. Assim se constitui a base que d origem ao fenmeno de
crioulizao17, um fenmeno de resistncia, inclusive lingustica, e que tem revelado em seu
mago uma srie de conflitos culturais, mas que muitas vezes se exacerbam em forma de
domnio e explorao.
Ansio como representante do nordeste brasileiro, um imigrante no Sul do pas, j

imigrado de outras partes do mundo, pela origem de seus antepassados provavelmente,
continua sendo esse migrante familiar e nu, levado por fora de ocasio a sair de sua terra
natal e tentar a sobrevivncia nas terras de outrem. O debate sobre a migrao bastante
longo e renderia no apenas mais um captulo para este trabalho, mas tambm um outro
trabalho em que se abordariam questes mais aprofundadas em relao a terra, a sua posse,
questes tnicas, culturais, etc. Porm, o que se quer retratar aqui, a partir da questo espacial,
precisamente o estigma que se formou e que permanece em torno dos pobres e
principalmente do nordestino brasileiro. Porque o estigma determina antes aquilo de que a
condio econmico-geogrfica se torna culpada,a imagem do nordestino de forma genrica e
muitas vezes defasada de sua verdadeira condio enquanto sujeito social.
17
Discusso sobre o conceito de crioulizao no primeiro captulo desse trabalho. Cf. Glissant (2005).
A rejeio do imigrante nordestino dentro da obra O invasor reafirma o estigma criado

em torno dele no pas como um todo, inclusive na regio sul, e faz reacender o debate da
alteridade. O tema mais complexo do que se pensa tendo em vista que envolve, dentre
outras coisas, o tema da cidadania e da democracia dentro da literatura e fora dela, apesar do
Brasil se considerar um pas de direito democrtico, mas infelizmente, no uma democracia
plena. O que h no Brasil uma nao imaginada18 como comunidade soberana, que se serve
de meios comuns para lograr fins comuns. Porm, neste caso, o conceito de nao se torna
utpico, tendo em vista que as relaes entre os indivduos desta mesma nao so, em sua
grande maioria, de explorao, e no se est tratando aqui apenas sobre relaes econmicas,
mas, sim, sobre as relaes sociais marcadas e definidas tambm pela questo territrio-
espacial em que a economia tem forte influncia.
Num pas cuja extenso territorial alcana dimenses continentais, o bairrismo entre
regies se exacerba, pois os sujeitos subalternizados e muitas vezes marginalizados tm
percebido cada vez mais o quanto perderam e perdem em prol de uma unidade que no
igualitria em todos os sentidos como alega Santiago (2004,p. 58) afirmando que a
construo do Estado pelas regras desse multiculturalismo teve como visada prioritria o
engrandecimento do estado-nao pela perda da memria individual do marginalizado e em
favor da artificialidade da memria coletiva. Para Santiago, o multiculturalismo no Brasil se
fundamenta muito mais no que ele chama de conceito-chave de aculturao do que mesmo no
prprio multiculturalismo, que deveria ser uma defesa da diversidade cultural, no entanto,
essa defesa da diversidade tem acarretado cada vez mais transformaes dos modelos
culturais originais em modelos culturais impostos por uma suposta hegemonia da cultura
nacional, como se o brasileiro fosse apenas um, sugerido nos slogans das Copas de futebol
mundial, Juntos em um s corao. Assim, os grupos marginalizados so levados a
esquecer-se de suas reivindicaes sociais em prol da defesa de um ideal de nao que lhe
imposto.
Santiago comenta que existem duas formas desse multiculturalismo: a primeira que
compete defesa da diversidade cultural, mas que desemboca em aculturao dos povos e
uma segunda forma de multiculturalismo que pretende em primeiro lugar dar conta do
influxo de migrantes pobres, na maioria ex-camponeses, nas megalpoles ps-modernas,
18
Usa-se o termo imaginada porque a ideia de comunidade implica, dentre suas muitas definies, um grupo
territorial de indivduos com relaes recprocas e/ou, at mesmo, entendidas como fraternas.
construindo seus legtimos e clandestinos moradores e, em segundo, resgatar, de permeio,

grupos tnicos e sociais, economicamente desfavorecidos no processo assinalado de
multiculturalismo a servio do estado-nao. (SANTIAGO, 2004, p. 59), tudo isso atravs de
ONGs juntamente sociedade civil de cada estado-nao que apoiam e fortalecem a luta
poltica tanto dos migrantes quanto de muitas outras classes marginalizadas.
Ao perder a condio utpica de nao imaginada apenas pela sua elite

intelectual, poltica e empresarial, repitamos o estado nacional passa a
exigir uma reconfigurao cosmopolita, que contemple tanto os seus novos
moradores quanto os seus velhos habitantes marginalizados pelo processo
histrico. (SANTIAGO, 2004, p. 59)
Esses grupos marginalizados compem os muitos trabalhadores desprivilegiados

residentes nas grandes cidades como, em O invasor, a cidade de So Paulo. Trabalhadores
que em sua maioria so imigrantes de localidades menos favorecidas economicamente, como
o caso do Nordeste brasileiro. Uma regio que foi literariamente e historicamente construda
a partir da personificao de sujeitos, em sua maioria, rudes, ignorantes, pobres, subalternos, a
exemplo do famoso Jeca Tatu de Monteiro Lobato, Fabiano de Graciliano Ramos em Vidas
Secas, o mestre Jos Amaro em Fogo Morto de Jos Lins do Rgo, Macabeia de A Hora da
Estrela de Clarice Lispector, dentre tantas outras personagens construdas como reflexo do
Nordeste brasileiro.
Pobres, os trabalhadores migrantes do Nordeste brasileiro so os muitos Claudinos

que se aglomeram em moradias perifricas de uma economia j saturada da mo-de-obra
barata e desqualificada. Ansio e Claudino tm servido na obrapara reforar ainda mais o
estigma construdo sobre o pobre.O primeiro reflete o rechaado imigrante nordestino, o
segundo, o mulato barrigudo, ambos vistos sob o escopo da misria e do
subdesenvolvimento. Eles dois, assim como os demais pobres da obra, como as prostitutas, os
pedreiros, a bab, os seguranas dos bares e das casas de prostituio, so vistos como uma
espcie de escria flutuante que, teoricamente, no produzem, ou pelo menos no produzem
bens materiais, porque a sua produo muito mais imaterial e, por isso, mais difcil de
enxergar. Quando os pobres permitem a explorao material atravs do emprego formal, no
porque perdem o sentido poltico de suas individualidades na comunidade nacional que
regrada pelas leis trabalhistas as quais dominam o trabalhador dentro da ordem que convm
aos patres, pelo contrrio, eles encontram ainda mais respaldo na luta que enfrentam contra a
dominao.
A cidade o lugar que agrega a expectativa e a lembrana de toda uma coletividade,

une os indivduos atravs de relaes latentes, mas ao mesmo tempo demarca a separao
entre eles, a comear pela prpria construo arquitetnica do lugar. Desse ponto de vista, a
cidade ao mesmo tempo uma iluso e uma aluso (AUG, 2010, P. 90), porque os grandes
centros urbanos como So Paulo, que fazem aluso promessa de oportunidade e
desenvolvimento, reconstroem a a histria e o fracasso que teve o movimento do xodo rural.
E se o movimento de migrao se repete, agora, porm, da margem para o centro, isso
acontece porque a ideia de democracia dentro desse estado-nao ainda apenas uma ideia.
simples reconhecer que esse movimento histrico-geogrfico tem repercusso na

criao humana de uma forma geral e nas artes no diferente, isso inclui, bvio, a produo
literria. Basta uma observao da histria nacional, dos movimentos migratrios das regies
rurais para as regies urbanas (do Brasil, especificamente) para reconhecer a grande
influncia da vida na arte literria. A nova configurao do cenrio urbano e a frequente
focalizao desse cenrio num grande nmero de narrativas na atualidade nas quais
sobressaem questes sociais envolvendo a discriminao, a pobreza e a violncia urbana,
dentre outras que servem como temticas recorrentes na literatura, assim como as relaes
firmadas com o mundo daqueles que vivem essa realidade. Dalcastagn e Moretti sinalizam
para essa questo de forma muito clara nos respectivos livros, Literatura brasileira
contempornea (2012) e Signos e estilos da modernidade (2007). Moretti afirma que no
haveria nada de errado em ver a histria da arte como uma articulao da histria dos
conflitos sociais e da violncia: como uma histria de conflitos na esfera das formas
estticas (MORETTI, 2007, p. 21, itlico do autor).
Mais de oitenta por cento da populao brasileira vive na cidade, neste caso,
evidente se encontrar na literatura brasileira contempornea um nmero cada vez maior de
obras que apresentam o meio urbano como foco das narrativas, apresentando a cidade com
sua lgica de organizao.Uma lgica hierarquizada, pois os seus lugares so todos marcados.
O poder aquisitivo, muitas vezes, demarca os lugares na cidade, assim como quem ou o que
decide quem pode ir e vir, estar ou no estar em determinado lugar.
3.1 A DIVISO DO ESPAO, A MOBILIDADE E O CONTROLE SOCIAL
O invasor relaciona, mesmo que de forma indireta ou no intencional, elementos de

subalternizao ao controle do espao e por consequncia ao controle social. Numa
observao mais cuidadosa pode-se perceber que a obra estabelece relaes entre os
ambientes. Por exemplo, a casa de ninfetas de propriedade de Alaor o lugar do relaxamento
e da diverso, essa casa faz contraponto com os lares das famlias em geral,como a casa do
prprio narrador,a casa de Alaor ou a casa de Estevo. Os lares so lugares ternos e,em
oposio casa de ninfetas, nopossuem muitas descries, algo muito privado, talvez a
palavra privativo exprima melhor o sentido a que se queira chegar, ou seja, os lares so
lugares fechados e protegidos da ao de invasores e por isso se deve preservar suas
identidades.
Os bares e restaurantes em geral fazem contraponto com o espao da construtora. Ivan,

ao despedir-se de sua sala no escritrio da construtora, faz um relato saudosista do lugar.
Eu me levantei e caminhei pela sala, como se me despedisse dela. Tinha

vivido mais de vinte anos da minha vida naquele lugar. Conhecia at o
cheiro do ambiente.
Lembrei dos nossos primeiros tempos ali. Estevo, Alaor e eu. Trs caras
cheios de planos e sonhos. ramos amigos, a vida se abria nossa frente.
Olhei as paredes da sala, os mveis, o carpete de cor escura, que, numa
tonalidade mais clara, desgastada, exibia uma trilha que conduzia da porta
minha mesa. (AQUINO, 2011, p. 109)
O escritrio tambm descrito com certa ternura e romantismo mesmo sem os devidos
detalhes que caracterizam os objetos e suas respectivas disposies. Ali estavam os sonhos e
planos da juventude, o lugar que Ivan considerava como um porto seguro. A construtora o
espao em que os negcios se do de forma lcita, l no se deve falar sobre os negcios
escusos, diferentemente dos bares e restaurantes que favoreciam esses negcios, tais como a
contratao de um assassino de aluguel, o acordo para negcios e licitaes fraudulentas.
Tambm foi em um bar que Ivan conheceu sua amante e fez contatos para comprar um
revlver de forma totalmente ilegal.
Observa-se, ento, que a crtica pode se desdobrartambm sobre a diviso espacial

que envolve o pertencimento dos sujeitos a uma ou a outra classe social e aporta na
discriminao social e econmica. partindo dessa perspectiva que anlise e crtica se
desdobram neste sub-tpico, sobre a determinao dos lugares espaciais e sociais e o controle
que se faz a partir desta compartimentao. A distribuio espacial, o mapa dos locais, a
determinao de quem pode frequentar tais lugares vista como a materializao da ideologia
dominante, que ao mesmo tempo refora e se concretiza por meio da literatura.
Ansio no era bem-vindo na construtora porque representava para Ivan e Alaor os

negcios de um outro mundo, do submundo como cita Alaor referindo-se casa de ninfetas,
um mundo ilegal, fora das sociedades disciplinadas, mostrando de modo claro as relaes de
poder ou ideolgicas presentes num espao urbano compartimentado socialmente. Assim
como o mundo dos assassinos de aluguel e das prostitutas so submundos marginalizados, o
mundo das licitaes fraudulentas tambm deveria ganhar o prefixo sub, mas a obra no trata
nem esse mundo nem os seus participantes dessa maneira, como a personagem Rangel, o
amigo de faculdade e funcionrio do governo pertence mesma classe social que Ivan e Alaor
e por este provvel motivo no visto nem tratado da mesma maneira que Ansio.
A pressa de vocs. Mas, por mim, tudo bem. Amanh eu passo aqui.
Alaor balanou a cabea.
No, no, Ansio. Deixa que ns levamos a grana pra voc.
Ansio se levantou e ergueu a cintura da cala. Olhou para Alaor e depois
para mim.
Vocs no tm confiana em mim?
Alaor fingiu relaxar, mas seu nervosismo era visvel. Ele tocou o brao de
Ansio. Sorriu. Forado.
No isso. que, se voc fica aparecendo aqui na construtora, algum pode
desconfiar de alguma coisa.
Desconfiar de qu?
Espera a, Ansio, eu disse. bom a gente tomar cuidado, no ? Voc
estranho aqui na empresa e... (AQUINO, 2011, p. 72)
O esquema de territorialidades proposto em O invasor marco de um sistema

totalizador da vida social e, logo, de seu controle, que garante e reproduz os papis sociais,
nos quais os indivduos so chamados a assumir em detrimento de suas particularidades,um

acordo com a sua condio econmica, papis distintos e lugares distintos. Os engenheiros
no querem a presena de Ansio na construtora porque a estrutura no texto to segregadora
quanto se pretende para o prprio Ansio. No h para esta personagem uma referncia de
moradia, por exemplo, um endereo, rua ou bairro, a no ser quando ele se muda para a casa
de Marina, diferentemente das demais personagens que possuem uma referncia a respeito de
seus lares, seus lugares, Ansio permanece flutuante neste aspecto, apesar de lhe serem
associados alguns possveis lugares como a zona leste da cidade e o Nordeste brasileiro.
Mas o que caracteriza os espaos da obra que eles tm significados diferentes cada
um com suas especificidades.Assim, percebe-se que a obra sugere um lugar espacial para
Ansio que no a construtora, nenhuma proximidade com este lugar e com os que
teoricamente fazem parte dele ou possuem relao de contiguidade, pois a organizao
espacial posta e a questo da dominao dos grupos esto intimamente ligadas pela
combinao de estratgias que favorecem a segregao.
O modelo de organizao do espao urbano em bairros, por exemplo, est calcado na

segregao da ordem das grandes cidades, pois o controle do espao permite facilmente o
controle sobre o social. O lugar habitado reflete a centralizao do poder e a segregao social
visando ao controle social. Isso quer dizer que a distribuio espacial trata da segregao
exercida sobre a classe menos favorecida e, dessa maneira, orientando os espaos que tal
classe pode ou no frequentar dentro da cidade, evidenciando-se a tentativa de implantao de
separao e controle social via organizao arquitetnica. No entanto, percebe-se que o
controle que se pretende exercer se direciona a um grupo social especfico e quando esse
controle se v ameaado gera o incmodo, o namoro entre Ansio e Marina gera incmodo em
Ivan porque para este, a partir do momento em que Ansio comea a relacionar-se com mais
um sujeito do seu grupo, h uma luta pelo espao de permanncia e por isso a ameaa, isso
quer dizer que o controle social para Ivan est ameaado.
Para Garcia (2009), a segregao significa um diferencial de renda real porque quanto
mais prximo est o sujeito das facilidades da vida urbana, mais caro ele paga por isso, pelo
acesso ao saneamento bsico, reas verdes, como parques e praas, melhores servios
educacionais e maior infraestrutura como um todo, isso implica tambm em pagar por mais
dignidade, e o contrrio tambm verdadeiro: quando no se pode pagar por esses servios,
mais distante de melhores condies de moradia como gua e esgoto, escolas de qualidade,
etc, mais distante de condies dignas para se viver e mais prximos da segregao. Essa
tambm uma das questes que levam ao controle dos espaos da ordem dos bens materiais,
mas que levam aos imateriais e simblicos tambm.
O controle dos espaos algo negociado a partir de relaes, por vezes, de cunho
simblico, por vezes de cunho material. Transitar livremente pela cidade depende de certos
contratos firmados socialmente pelos grupos. A demarcao feita na cidade seleciona quem
pode frequentar determinados locais. Na passagem que se segue, percebe-se que determinados
lugares so restritos frequentao e a sua frequncia a esses lugares so a confirmao do
pertencimento a uma determinada classe social. Toda noite de tera, por exemplo, ele sai
direto da construtora para um jogo de futebol-society com amigos, num clube dos Jardins.
(AQUINO, 2011, p. 37).
Na citao do pargrafo anterioro narrador refere-se s atividades cotidianas de

Estevo, ele no joga uma pelada qualquer num descampado, joga futebol-society, num clube
que fica localizado no bairro dos Jardins e no em um lugar medonho. As escolhas lexicais
da narrativa favorecem um entendimento do nvel socioeconmico mais elevado de
determinados lugares. Para fazer o acordo com Ansio, o encontro foi marcado em um lugar
sem nenhuma vocao para carto postal, mas os encontros com Rangel (ex-colega de
faculdade que, no momento do assassinato de Estevo, trabalhava para o governo e era
acostumado a fazer negociatas fraudulentas em obras pblicas) sempre aconteciam em algum
aeroporto, ou a passagem se d na referncia a este ambiente.
Na verdade, eu havia feito o contato com Rangel, durante um encontro

casual na sala de embarque do Aeroporto de Congonhas. (AQUINO,
2011, p. 39, itlico do autor).
Desembarquei no Aeroporto de Congonhas, vindo de Braslia, onde passara

dois dias discutindo com Rangel os detalhes tcnicos dos contratos que
iramos assinar. O resultado da concorrncia ainda no fora anunciado, mas
Rangel garantia que era barbada. (AQUINO, 2011, p. 81).
Os lugares de referncia sempre fazem o contraponto do pertencimento das

personagens. A citao de nomes de bairros com certa reputao tambm frequente. Uma
dessas citaes que chama a ateno o caso do av de Estevo ter seu nome em uma rua no
bairro do Pacaembu, o narrador faz essa referncia para justificar a nobreza da famlia de sua
vtima. Estes so casos clssicos da demarcao espacial. A obra, O Invasor, deixa claro o
desconforto quando a demarcao se apresenta ameaada, veja-se a passagem a seguir que faz
referncia ao primeiro encontro entre os dois engenheiros e Ansio.
Mesmo seguindo as indicaes de Ansio, demoramos um bocado pra

encontrar o bar, numa rua estreita e escura da Zona Leste. Um lugar
medonho. [...] Ento ali estvamos, naquele lugar sem nenhuma vocao
para carto-postal. (AQUINO, 2011, p. 9)
Merecemos uma rpida avaliao dos dois sujeitos que bebiam cerveja,
debruados no balco, conversando com o velho que devia ser o dono do
bar. Os quatro homens que jogavam bilhar tambm nos olharam por um
instante, e depois retornaram a conversa. O rdio sobre o balco chiava um
programa de msicas antigas. [...]
Alaor sentou-se e colocou a pasta no cho, sob a mesa. Eu e ele ficamos de

costas para a porta do bar e isso me incomodou. Sempre gostei de ver o que
acontece ao meu redor em bares, ainda mais um daqueles. (AQUINO, 2011,
p. 10)
O termo usado por Ivan foi avaliao e no observao, descrio. A avaliao

implica a propositura de validar pontos negativos em detrimentos dos positivos, a avaliao
pondera a comparao entre um e outro referente, um juzo de valor que, no caso do local o
bar em questo , s h pontos negativos, como lugar medonho, sem nenhuma vocao
para carto-postal, um lugar daqueles.
As personagens frequentadoras do lugar logo so mencionadas como fazendo parte da

descrio do ambiente, pertencentes quela realidade, a relao entre lugar e identidade se
aplica a todos os personagens, mas no em igual medida, a marcao dos lugares dos
subalternos se d muito mais enfaticamente. Veja-se, por exemplo, que na descrio das
residncias no h adjetivos to expressivos, com exceo para a casa de Estevo, um
sobrado imenso no Morumbi (AQUINO, 2011, p. 85). J a casa de ninfetas, como no fazia
parte do ncleo superior da obra, ou seja, o circuito oficial dos engenheiros encontra-se como
fazendo parte de um entremeio, uma espcie de entre-lugar, mas que no deixa de apresentar
traos de subalternizao.
Estacionei o carro numa rua deserta de Pinheiros, em frente a um conjunto

de sobrados geminados.
aqui, Alaor informou, apontando uma das casas. Voc vai se divertir pra
valer. [...]
Passava um pouco das onze e as folhas das rvores na rua estavam imveis
na noite abafada. Enquanto eu fechava o carro, Alaor abriu o porto do
sobrado, atravessou um pequeno jardim e tocou a campainha. Quando o
segui, a porta estava entreaberta e ele conversava com uma mulher, como se
fossem velhos conhecidos.
Ele me apresentou e a mulher abriu a porta para entrarmos. A sala era ampla
e cheirava a perfume e cigarro. Sentadas em sofs e poltronas, vrias garotas
conversavam, bebiam e ouviam msica. [...]
Gostou? Alto nvel, meu chapa. Acha que eu ia convidar voc se no fosse
s material de primeira? (AQUINO, 2011, p. 21)
As meninas, ou funny-girls, como diz Alaor, so prostitutas que trabalham para ele,
comandadas por uma espcie de cafetina (a mulher com quem Alaor conversa ao entrar).
Elas atendiam em uma casa prxima a um conjunto de sobrados geminados. A cena comea a
ser descrita pela localizao do lugar, uma rua deserta. Dentro da casa, poltronas e garotas
compunham o ambiente que, numa mistura de essncias, cheiravam a perfume e a cigarro.
Tanto as garotas quanto o lugar pertenciam a Alaor e eram material de primeira.
Assim como os frequentadores do bar, onde se deu o primeiro encontro entre Ansio e
os engenheiros os homens envolvidos com o bilhar que no estavam ali a negcio,
diferentemente de Ivan e Alaor, que no frequentam bares de periferia, numa rua estreita e
escura as prostitutas da Casa de Ninfetas de Alaor so referenciadas pelo narrador como
sujeitos prprios do lugar.
Pela fala de Ivan, percebe-se como a obra coloca a demarcao de lugar de cada
personagem. No bar, por exemplo, Ansio, assim como os outros frequentadores, se sentia
plenamente confortveis, enquanto o discurso do narrador se ocupa em exprimir sua
inquietude em relao ao local onde ele se encontra, com as descries lugar medonho,
ainda mais um lugar daqueles. O fato de sua entrada ter interrompido a conversa dos
presentes tambm uma forma de demonstrar que eles, os engenheiros, no eram apenas mais
dois frequentadores do lugar, eles no pertenciam quele espao. Os lugares determinam os
seus frequentadores e as relaes so forjadas tambm por eles. Na Casa de Ninfetas, outro
exemplo, s entra quem tem permisso. Isso quer dizer que o controle espacial corresponde a
um esquema de subalternizao e, muitas vezes tambm, de segregao urbana no tocante ao
social, ao econmico e tambm ao poltico-funcional.
A crtica aqui est centrada na visada de uma uniformidade espacial, que vislumbra o
disciplinamento social que se manifesta pela diviso de classes e pela arquitetura
funcionalista. Isso introduz duas ideias que se contestam. A primeira a do desenraizamento
do homem do seu espao de (con)vivncia em decorrncia da homogeneizao do espao e da
prpria conscincia que se quer forjar. A segunda a de atribuio de valor ao indivduo
conforme sua eficincia frente funo que desempenha e, tambm, a da ideia de
disciplinamento a embutida, visto que segundo essa ideia, somente a disciplina leva eficcia
e, consequentemente, valorizao pessoal. Ou seja, quem no capaz de disciplinar-se
rejeitado, isolado e segregado das relaes de convvio com os demais
disciplinadores/dominadores. A diviso da cidade favorece o controle, seja pela diferena das
unidades habitacionais, seja pela uniformidade e estrutura das vidas nelas encontradas, pois
cada unidade habitacional corresponde a um modelo de vida.
A diviso da cidade caracterizada pela diviso das unidades habitacionais e pela

funcionalidade dos sujeitos responde no social, no qual os grupos hegemnicos e
supostamente homogneos no se relacionam com grupos diferentes, isso permite entender o
pensamento de Aug (2010), no que se refere ao que ele chama de cidade-mundo. Na cidade-
mundo, pode-se encontrar toda a diversidade e todas as desigualdades do mundo. A cidade
encontra-se enclausurada e dividida em bairros, alguns desses bairros caracterizam-se por ser
privados e superprotegidos e outros por se formarem prpria sorte, nas encostas dos morros
aos quais a polcia no tem acesso facilitado, deixando a segurana tambm prpria sorte, a
sade e a educao ficam por ltimo, um lugar onde uma maioria de seres humanos fixa
residncia nos arrabaldes da misria (AUG, 2010, p. 9). Ainda segundo Aug (2010, p. 31),
na periferia da cidade que se situam todos os problemas da cidade: pobreza, desemprego,
sub-habitao, delinquncia e violncia. O termo periferia, apesar de fazer referncia a um
lugar concreto, tambm pode ser entendido como abstrato no sentido social e poltico do
termo. O centro torna-se envolvido das periferias no plural, mesmo porque o
entendimento de que a massa a maioria e o centro uma minoria, numa associao de
imagens de desenvolvimento e bem-estar ao primeiro, e misria e as dificuldades urbanas
segunda. A fronteira entre centro e periferia simboliza um espao compartimentado, o termo
centro no implica necessariamente o ncleo ou a parte geograficamente central do espao
urbano, ele implica muito mais uma demarcao que separa bairros privados que se tornam,
em determinadas localidades, um mundo parte da periferia e tudo o que lhe rodeia torna-se
perifrico no apenas geograficamente, mas tambm, poltica e socialmente.
Os condomnios fechados, que Aug chama de mundo-cidade, tm se tornado, cada

vez mais, exemplo dessa cidade privada que funciona como um centro. A mobilidade, tanto
urbana quanto turstica, mais acessvel e facilitada s classes econmicas superiores e
mdio-alta dos pases ricos, pois essas classes alm de construrem grandes condomnios em
que se podem encontrar alm das residncias, escritrios comerciais, academias de ginsticas,
praas, reas de lazer e shopping centers, os residentes de condomnios fechados e privados
viajam cada vez mais para alm de suas confortveis fronteiras rodeadas por cercas eltricas.
Isso se deve, quase que exclusivamente, s formas de capitalismo vigentes em que a
globalizao liberal no facilita igualmente todas as formas de circulao. Estevo desfruta de
uma casa imensa com piscina, joga futebol-society num clube, sua filha pode fazer uma
viagem a passeio ao exterior a qualquer momento, Ivan pode deixar trabalho e casa e ir
embora para uma praia paradisaca do Nordeste com todas as facilidades, o acesso a todas
essas coisas no permitido a todas as pessoas. Os Ansios e os Claudinos da vida, quais
sejam: as babs, os seguranas, os pedreiros, os operrios no tm essas mesmas
possibilidades. Os pobres no se movem para fora de seus domnios, ou seja, para fora das
periferias, se saem so acusados de invasores.
A transcrio a seguir um dos exemplos em O invasor da mobilidade permitida

apenas aos mais favorecidos economicamente. Essa menina me preocupa, ele disse. Eu
gostaria muito que ela fizesse uma viagem, ficasse um tempo fora pra esquecer esse pesadelo.
Mas ela no quer, teimosa (AQUINO, 2011, p. 84).
Nessa passagem de O invasor, o pai de Estevo, a vtima fatal dos scios Alaor e Ivan,
preocupa-se com o estado emocional de sua neta e para isso sugere que esta faa uma viagem,
provavelmente para fora do pas. A viagem pensada como um fato simples e corriqueiro
para o Dr. Arajo, e de fato , viajar para o exterior para algum como ele no deve ser algo
to extraordinrio, passar frias na Europa uma experincia trivial para os participantes da
classe alta.Veja-seque enquanto os habitantes dos pases mais abastados economicamente, ou
mesmo certos indivduos de forma geral, vo aos pases pobres a negcio e a lazer, os
habitantes dos pases pobres, como ressalta Aug, vo, com dificuldade, aos pases ricos
procura de emprego sero empregados e no patres. Essa uma questo que abrange todos
os indivduos pelo fato de no envolver apenas a questo econmica, apesar de ela ser
bastante relevante, mas todo um aparato de determinantes que so socialmente e

culturalmente inscritos e impostos.
Para Todorov (2010) h uma diviso no globo em 4 grupos de pases. Os pases que
ele chama de pases do apetite, dentre eles est o Brasil, pases em que o sentimento de
descartabilidade experimentado frequentemente pela sua populao por diversas razes em
relao distribuio das riquezas, mas sentem que, atualmente, chegou a sua vez de
abocanhar o seu pedao do bolo. O segundo grupo de pases faz referncia aos ressentidos,
ou pases do ressentimento, assim chamados por representarem uma humilhao, real ou
imaginria, que lhes teria sido infligida pelos pases mais ricos e poderosos (TODOROV,
2010, p.13) e corresponde queles de populao majoritariamente muulmana, envolvendo
alguns pases asiticos e outros latino-americanos. O terceiro grupo de pases so os pases do
sentimento do medo, esses pases vm dominando o mundo h vrios sculos. O medo se
d em relao aos grupos anteriores, em relao aos pases do apetite o medo se d pelo
vis econmico em ver esses pases comearem a produzir mais e a um custo cada vez menos
e, assim, dominarem o mercado, j em relao aos pases do ressentimento, o medo se
instaura pela possibilidade de ataques terroristas e das exploses de violncia. O quarto grupo
formado pelos pases que compem o chamado grupo da indeciso, esses migram
ideologicamente tanto para o grupo dos pases do apetite quanto para o grupo dos pases do
ressentimento, mas fisicamente, essas populaes dos indecisos tentam migrar para os
pases do grupo do medo que so dotados de maior riqueza e com isso sonham com a
possibilidade de melhor ganharem a vida.
Porm, essa mobilidade no algo fcil de conseguir, primeiro porque para fazer uma
migrao desse tipo necessrio dinheiro. No se entra em pases estrangeiros sem uma
reserva comprovada de capital financeiro que seja compatvel com a quantidade de dias
permitidos pelo visto concedido em passaporte; segundo porque esse passaporte monitorado
pelas polcias desses pases, da a necessidade de muitos estrangeiros comprarem identidades
falsas e ganharam um novo nome para despistar a polcia e no serem deportados para seus
pases de origem.
A to sonhada mobilidade no est apenas no plano internacional e fsico, mas

tambm est presente no plano nacional brasileiro social e financeiro. Outra passagem em O
invasor bastante interessante desse tipo de mobilidade pode ser observada quando Ivan decide
largar toda a sua vida em So Paulo e viajar com Paula, sua amante, para o Nordeste,
paraviver prximo do litoral e esquecer-se de todo o drama psicolgico que ele passa a viver
aps a morte de Estevo. Para Ivan, que um engenheiro bem sucedido, largar tudo e ir
embora para o Nordeste paradisaco pode ser simples, at porque pelo que se narra em O
invasor, Ivan desfalca a empresa numa soma de dinheiro considervel, dinheiro que fruto da
corrupo cometida por ele, Alaor e o funcionrio do governo em licitao fraudulenta. Mas
j para Paula, uma estudante do curso de Cincia da Computao, no seria to simples assim.
Ela se chamava Paula, tinha 22 anos, estudava Cincia da Computao e

trabalhava meio perodo numa agncia de viagens. (AQUINO, 2011, p. 68)
De manh, tomamos caf numa padaria, e depois eu deixei Paula em frente a

um edifcio classe mdia na Aclimao. Eram quase nove horas. (AQUINO,
2011, p. 69)
Os trechos acima retratam o dia em que Ivan conhece Paula, eles dormem juntos e
Ivan a deixa em frente ao prdio onde ela morava. Aps esse encontro eles seguem num
envolvimento amoroso, mas Ivan nunca soube muito sobre Paula. Prximo ao fim da
narrativa, Ivan vai ao apartamento dela para juntos fugirem, mas Paula no atende nem a porta
nem o celular, e por esse motivo Ivan resolve arrombar a porta do apartamento. Como Paula
no estava em casa, Ivan comea a vasculhar o lugar e descobre que o apartamento mantido
por Alaor, pois Paula tinha sido contratada por ele para envolver-se com Ivan como forma de
manter seu equilbrio psicolgico. possvel que Paula seja uma das meninas que
trabalhavam na casa de ninfetas e que Alaor seja quem a mantm, fazendo que ela seja parte
de sua casa de prostituio.
O fato de o narrador sempre repetir nomes de bairros, na maioria lugares famosos da

cidade, diz muito da semitica que se quer construir em torno do urbano, visto que o que est
em questo, alm de uma identidade geogrfica, so as demarcaes de fronteira entre centro
e periferia que reforam ainda mais a tensa relao entre as formas de vida presentes tanto em
um quanto em outro, mais que uma simples diviso territorial que separa os sujeitos e os
lugares, pois na medida em que as possibilidades de relaes se alargam, inclusive
imageticamente, a geografia se restringe a campos cada vez mais estreitos, principalmente
quando se leva em considerao que em O invasor as personagens so fixas. Ansio tenta a
mobilidade social e econmica, mas isso no quer dizer que socialmente h mobilidade para
ele. Nem para ele, nem para nenhuma das personagens, todas elas possuem uma identidade
fechada, pois os engenheiros so sempre os engenheiros e os outros, aqueles descartveis
quando conveniente, so sempre os marginais. Isso mostra que, em O invasor, a geografia
extraordinariamente posta para afirmar essa fixidez, atravs dos polos de oposio
centro/periferia, porque a distribuio e organizao espacial so, alm de uma forma de
controle social, constitutivas das personagens.
Ansio, apesar de ser posto como invasor pelo narrador da obra, pode ser visto melhor
como um migrante, mesmo que clandestino, na tentativa de transitar da periferia para o centro
e sair da condio de subalternidade que lhe imposta, exercendo movimento e pressionando
contra a opresso, mas o sistema que lhe oprime no permite a ascenso. Este sistema, porm,
est tambm submetido fora globalizante da era moderna que, apesar de possuir mltiplas
faces, tem como lema a identificao com o todo, ou seja, a totalizao. Nas palavras de
Aug, isso quer dizer que
A urbanizao exprime, ento, todas as contradies do sistema globalizado,

do qual se sabe que seu ideal de circulao de bens, ideias, mensagens e
seres humanos est submetido realidade das relaes de fora que se
exprimem no mundo (AUG, 2010, p. 41).
A globalizao traz consigo um ideal paradoxal a si mesmo no tocante demarcao

das fronteiras, pois esse ideal de mundo globalizado que permite s relaes, aos homens, ao
mercado, s mensagens e s imagens circularem por toda parte divide, ao mesmo tempo, as
vidas. Porque o acesso mobilidade e livre circulao privilgio de poucos, o que h em
comum entre essas vidas to diferentes apenas o fato de serem contemporneas, j que as
oportunidades no so as mesmas. Uma verdade sociolgica e geogrfica que a imagem da
globalizao sem fronteiras serve de libi para uns, no que denuncia Aug (2010), e de iluso
para outros, haja vista que a fronteira desses mundos trazidos pela globalizao algo
constantemente renegado e reafirmado, por isso paradoxal.
A organizao espacial das cidades acaba por revelar os grandes paradoxos da

globalizao, ou seja, esta constri ou mesmo refora as formas de excluso, discriminao e
supremacia. No caso da organizao do espao urbano das grandes capitais brasileiras no
difcil encontrar periferias e bairros nobres lado a lado, no entanto, a observao mais
relevante a fazer avaliar que ambos resistem s presses contrrias sua existncia. Nessa
guerra de cabo de ao, tanto as periferias quanto os bairros nobres exercem presso uns contra
os outros.
Nas favelas encontram-se os pobres, na cidade de So Paulo, como o caso em O

invasor, muitos so de descendncia nordestina, uma massa reunida que fora e ameaa com
sua presena, mas porque tambm so ameaados. Contrariamente ao que se apregoa na
grande imprensa, no s das favelas surgem os pequenos e grandes delitos e o crime
organizado, mas tambm nos bairros mais nobres, por assim dizer, nos quais moram e
trabalham pessoas de boa educao como os engenheiros, Ivan e Alaor, com as mesmas
necessidades que Ansio e Claudino e que mantm a mesma estratgia, a violncia e, dessa
maneira, tambm so marginais, marginais nos dois sentidos, geogrfico e social. O termo
marginal serve no s para nomear os sujeitos, mas tambm para caracteriz-los, pois implica
alm de algo que est margem do centro, significa qualificar negativamente os sujeitos.
Estar na periferia quer dizer estar margem da sociedade. So os excludos

sociolgicos, excludos pela m escolaridade, pelos subempregos, por falta de oportunidade
em relao a tudo o que a Constituio Brasileira os assegura, sade, educao, moradia, lazer
e todo o resto. A figura do pobre favelado tem povoado o imaginrio popular e coletivo como
exemplo de bandidagem de forma geral e essa tambm uma forma de violncia social.
Ansio no faz parte de uma demanda de revoltados e subversivos, como se imagina

muitas vezes sobre os moradores das zonas perifricas das grandes cidades. O crime foi a
forma encontrada por Ansio para sair da condio de pobreza, segregao e excluso, assim
como sonham utopicamente muitos outros Ansios em sair da favela, lugar de excluso por
excelncia.
No uma questo de se fazer apologia ao crime ou mesmo de justificar a violncia ou

a marginalidade contra os requisitos da lei em prol de uma situao de barbrie, mas h uma
incontestvel verdade, confessada por si mesmos, de que os muitos Ansios valem-se do
crime para superar suas condies de adversidades, pois o romantismo da ideia de educao
nem sempre funciona como condio nica e prerrogativa de um Estado que se declara
plenamente democrtico.
Ansio, Alaor e Ivan no tiveram as mesmas condies econmicas, sociais e culturais,

consequentemente, no tiveram as mesmas oportunidades, mas convergem ao ponto da

violncia para alcanar seus objetivos, pois como j alertava Todorov, a desumanidade da
barbrie aquilo que nos torna mais humanos, por ser ela, assim como a civilizao,
caractersticas inerentes aos seres humanos. Ansio, Ivan e Alaor se utilizam dos mesmos
meios para lograr os mesmos fins. Mesmo que se tenha como via de mo nica, muitas vezes,
no caso da pobreza,a falta de condies de moradia, sade, educao, infraestrutura de uma
forma geral, dignidade humana. O no acesso a esses bens como educao de qualidade
pode se tornarum caminho sem volta que vai disso ao desemprego, do desemprego ao trabalho
informal e clandestino e do trabalho clandestino marginalidade nos dois sentidos que esta
palavra faculta a este trabalho. O que h de se observar que no a pobreza ou mesmo o no
acesso educao de qualidade condio nica para o crime, apesar de serem fortes
prerrogativas para tal.
3.2 SOBRE A DEMARCAO ESPACIAL E OS PERTENCIMENTOS
Uma personagem sempre est posicionada relativamente a outros elementos ou outros

personagens do texto. Os espaos e os posicionamentos em relao s personagens podem ser
contemplados histrico, social, psicolgico e culturalmente. A geografia ajuda a caracterizar a
narrativa quanto a todos esses valores. No caso deste trabalho, colocam-se em xeque,
prioritariamente, os valores sociais e culturais da sociedade contempornea trazidos pela obra
literria em questo, e nessa perspectiva que se procede para esta parte da anlise da novela O
invasor. A anlise, neste ponto, tem por proposta mostrar de que maneira o texto apresenta a
cidade em sua forma. Para tal, alguns conceitos sobre o espao ficcional se faz necessrio. Foi
demonstrado ao longo do estudo que a obra O invasor apresenta caractersticas por meio das
quais se percebe o espao fsico como revelador das questes que determinam o
pertencimento.
Santos e Oliveira (2001)assinalam quea percepo do espao fsico medida por

valores culturais, isso quer dizer que no existe olhar isento. E a literatura, como produo
humana, (re)produz as imagens do mundo a partir de interesses e pontos de vista explcitos ou

no, carregados de significados, pois Tais significados no so puramente individuais, mas
condicionados por um certo modo de olhar que cultural. (SANTOS e OLIVEIRA, 2001,
p.69, itlico do autor). Essas imagens so fornecidas, a princpio, sem cheiro e sem textura, no
entanto, tambm apresentam distores quanto forma social e cultural prprias da tica do
espelho no qual essas imagens so vertidas. As imagens podem trazer tanto estranheza quanto
familiaridade, e isso depende muito de como o olho foi acostumado a perceber o mundo.
Ento, pode-se ter um espelho convexo que reflete uma imagem na qual uma determinada
sociedade est acostumada a se ver, esse espelho expe com maior clareza o seu centro, mas
os espelhos cncavos podem refletir as imagens sob ngulos e ticas diferentes, abordando as
margens em tamanho maior do que aquele em que se est acostumado a ver.
A ideia de espao, mais que uma simples descrio fsica, especialmente do espao
urbano, entendida aqui como uma espacialidade que remonta o local culturalmente
construdo pelo sujeito humano, a partir do momento em que ele se percebe em uma dada
pertena e se posiciona em relao a determinados objetos. Segundo Bourdin:
Toda espacialidade exprime a pertena de um ns, que se constri e se

manifesta em recortes territoriais. O espao de pertena resulta do conjunto
dos recortes que especificam a posio de um ator social e a insero de seu
grupo de pertena num lugar, o espao de referncias define o sistema de
valores espaciais em que se inserem esses recortes e organiza a relao do
aqui com o alhures. (2001, p.33, itlico do autor)
Para este terico, o territrio de pertena constitui um espao fundador que exprime a
diversidade de relaes mantidas entre ele (o espao) e os seus sujeitos. Nesse aspecto, o
territrio como pertena entendido como caracterizador do indivduo e organizador das
relaes entre este e o outro. A construo dos espaos est diretamente ligada experincia
dos indivduos que entram em relao com outros indivduos sobre um territrio. Essa ideia
remete a um determinismo geogrfico em relao ao carter preexistente da naturalidade dos
territrios. E o naturalismo dos territrios consiste em considerar que a regio natural possui
uma organizao sociopoltica prpria e um grupo humano especfico. Por isso, possvel
atribuir diviso espacial de O invasor uma fragmentao. Isso quer dizer que, trazendo essa
viso para o espao-local da obra a cidade de So Paulo interessante esboar que o
territrio da cidade como um todo fragmentado, pois Ansio e Ivan no fazem parte do
mesmo territrio de pertena segundo a viso do narrador da obra, e por esse motivo o
invasor, Ansio, rapidamente associado a outro territrio no apenas geogrfico, mas
tambm imagtico. A ideologia do territrio natural encoraja a formao de grupos de
interesse que associam naturalidade territorial a sociabilidade nativa.
Na obra literria em questo,para os personagens da classe dominante, o lugar, ou

mesmo os lugares que so naturalmente dos grupos dominantes, suas moradias so amplas,
espaosas e se situam em belos lugares da cidade, desde o local de trabalho at suas
residncias.
O corredor era estreito e escuro e fedia a urina de gato. A chuva que cara
durante boa parte do dia dera lugar a um vento gelado. Edsio, o negro
corpulento que caminhava a minha frente, trabalhava como segurana do bar
que eu frequentava. Nas horas vagas, fazia bico como taxista de frota.
(AQUINO, 2011, p.100)
J o lugar natural do pobre so ruas escuras, desertas, conjuntos habitacionais,

cortios e favelas (cujo modelo so os guetos dos pases subdesenvolvidos) da atualidade.
Edsio como pobre, segundo a tica presente na narrativa, naturalmente no poderia ter outra
moradia. O lugar torna-se caracterstico de seus moradores, ou melhor, os moradores
caracterizados conforme a imagem desses lugares. A descrio da residncia de Edsio
extremamente importante para esta anlise porque descreve com riqueza de detalhes o
esteretipo do pobre, suburbano e favelado.
Ele parou diante de uma das portas do cortio e tirou um molho de chaves do
bolso.
aqui, doutor. De uma outra porta no corredor chegou o som de vozes. Uma
discusso entre um homem e uma mulher. Um cachorro latiu. Edsio abriu a
porta e entramos.
Fique vontade, ele disse. Eu j volto. E passou para outro cmodo,
afastando o lenol que servia de cortina. A sala era pequena e abafada, tinha
uma mesa e quatro cadeiras de frmica no centro, uma televiso num dos
cantos e um sof ordinrio em outro. Ao lado do sof, havia uma pilha de
caixas de papelo. E na parede, um quadro: a foto de uma dupla sertaneja.
(AQUINO, 2011, p. 100)
Enquanto na sala de Ivan havia um quadro de Cartier-Bresson19, na sala de Edsio

havia um quadro com a foto de uma dupla sertaneja. Vale salientar que a msica sertaneja ,
no Brasil, tambm extremamente estigmatizada como smbolo de mau gosto, sinnimo de
brega, cafona, ridculo, ao contrrio de Ivan, sofisticao europeia. A sala da residncia de
Edsio abafada e a divisria entre a sala e o restante da casa um lenol, o sof descrito
como ordinrio ao lado de caixas de papelo. Alm disso, a residncia ficava num cortio e a
vizinhana parece ser das piores. No corredor, pude acompanhar mais um round da discusso
entre o homem e a mulher, que vazava de uma das portas. Passei no momento em que ela
chamou o cara de vagabundo. Ouvi o som do tapa e o grito da mulher. Um palavro.
(AQUINO, 2011, p. 101). Esta cena se d no momento em que Ivan e Edsio adentram o
cortio, ela mais uma das que denunciam a dinmica da cidade no aspecto da diviso entre
seus habitantes, primeiro entre as classes sociais e em seguida sob os demais aspectos, desde
as condies de nascimento, metaforizando a naturalizao dos ambientes propostos.
Parafraseando Garcia (2009, p. 143), o cortio nada mais que a transio entre a
senzala urbana e as muitas outras formas de moradias coletivas, desde a expanso das
relaes capitalistas na cidade no final do sculo XIX, uma evoluo que tem gerado grandes
problemas e que atinge grandes parcelas da populao pobre das metrpoles .
Essa diferenciao de moradias deve ser interpretada em termos das relaes sociais
dentro do mundo capitalista. As reas residenciais fornecem meios distintos para tal
interpretao, a partir da qual os indivduos so marcados segundo seus valores, expectativas,
hbitos de consumo, mas tambm, segundo os recursos necessrios que lhes so negados,
recursos para se adquirir oportunidades de ascenso social. A diferenciao dos lugares
significa acesso distinto a recursos que correspondem exatamente s oportunidades para se
adquirir dignidade e cidadania.Ainda que a diferenciao espacial produza sociedades
distintas com valores prprios, os valores so os que se encontram profundamente ligados a
questes que envolvem cdigos econmicos e cognitivos de cada grupo, mas acima de tudo
envolvem questes histricas, polticas e morais.
19
Fotgrafo do sculo XX, considerado por muitos como o pai do fotojornalismo. Vrios livros com seus
trabalhos foram lanados, sendo o mais importante deles "Images laSauvette", publicado em ingls sob o ttulo
"The DecisiveMoment" (1952).
Grande parte da teoria que se refere identidade local est diretamente ligada
maneira como se exprimem, na sociedade, as estruturas antropolgicas sobre a formao dos
grupos. E sobre a formao dos grupos dir-se-ia que foram associados a territrios nos quais
se manifestam tais estruturas antropolgicas. Se a identidade de um grupo formada pelo
conjunto de permanncias que caracterizam os indivduos ou um grupo, ou seja, se estes so
definidos pela pertena a um territrio, possvel dizer que essa identidade encontra-se
ameaada pelo cruzamento e pelas misturas com outros grupos.
Vale ressaltar que a obra O invasor no faz referncia a um pertencimento nacional,

mas a uma identidade cultural. A ideia de ptria no levantada na obra, mas a identificao
com um local dentro do territrio nacional possibilita as demarcaes espaciais que, por sua
vez, delimita o campo cultural entre as personagens, definindo uma orientao cognitiva de
que o homem se define e se constri atravs das relaes que mantm com o seu entorno
imediato e isso inclui o espao e as relaes sociais que so mantidas nele. A pertena
segundo um entendimento sobre o pensamento tcnico de Piaget de que o (re)conhecimento
do territrio se exprime e se organiza na representao deste sinaliza para a construo de
uma identificao sociocntrica. Isso quer dizer que um estudo sobre a localidade fornece
subsdios para afirmar que a identidade, at a mais individual, se constri a partir de um grupo
de pertena, e mesmo que este grupo seja afetado por fatores macrossociais,ele se inclui na
prpria origem da formao do grupo, ajudando assim a compor as caractersticas para se
definir inclusive o que se tem por grupos tnicos. A questo, ento, seria identificar at que
ponto os indivduos, ou mesmo os grupos, se deixam contaminar pela mistura com outros e se
a caracterizao do pertencimento d-se cada vez que os indivduos migram.
Com isso, percebe-se que, a princpio, todo grupo de pertena se associa a um

territrio, porque o vnculo social se perfaz num processo de construo de sentidos comuns
para cada grupo. A relao dos indivduos entre si, em um grupo determinado, os leva a
partilhar conhecimentos de um mesmo mundo da vida diria. Essa convivncia e as relaes
de interao firmadas no podem ser substitudas por uma interao que no seja face a face,
so relaes que se constroem exatamente pelo fato de os indivduos dividirem uma mesma
localizao geogrfica, um espao comum que permite experincias em comum. Essa teoria
encontra fundamento na citao de Bourdin de que o local coloca em forma o mundo da vida
diria, sendo ele prprio fundador da relao com o mundo do indivduo, mas igualmente da
relao com o outro, da construo comum do sentido que faz o vnculo social (2001, p. 36).
O reconhecimento do espao fsico est diretamente ligado s experincias dos indivduos

entre si, na relao que o indivduo mantm com o outro do mesmo territrio, pois o indivduo
se constri quando est em relao com o outro.
Essa relao permite a construo de uma identidade a partir da identificao com o

territrio local, mesmo que os debates sobre a identidade sejam envolvidos apenas por objetos
como a religio, a cultura, a etnia, etc., entende-se que essa identidade construda a partir de
um conjunto de permanncias. Isso quer dizer que o territrio local possui inmeras
caractersticas em comum como a lngua20, a cultura, a religio, que fornecem especificidades
tnicas, subsdios suficientes para a formao da identidade de um dado grupo social local.
Ivan, Alaor e Ansio esto no mesmo lugar por terem cometido um crime, mas ao
mesmo tempo em pertencimentos diferentes. Ansio, diferentemente de Ivan e Alaor, no
pode guardar o dinheiro da recompensa pelo seu trabalho (o assassinato de Estevo) em um
banco, mas Ivan e Alaor provavelmente receberiam um tratamento diferenciado de um
gerente de banco ao saber que aps a morte de Estevo, eles seriam os novos donos da
construtora, esse tratamento diferenciado d-se exatamente pelo fato de Ansio ser
identificado como oriundo de um pertencimento e uma funcionalidade diferenteem relao a
Ivan e Alaor, apesar de o dinheiro ser exatamente o mesmo.
Com isso, percebe-se que h uma questo social que comea a ser levantada desde o
lugar de onde surge o sujeito, pois os lugares espaciais e sociais esto to marcados na cidade
e na mente dos sujeitos, que a marcao tomada como natural.Em O Invasor, a marcao
pode parecer bvia, pois o narrador, como representante das classes mdia e/ou alta, se
sente desconfortvel em estar em um bar da periferia no qual todos a sua volta so seus
diferentes, assim como declara que a presena de Ansio na empresa em que ele trabalha
tambm causa estranhamento.
Dalcastagn(2012) marca esse desconforto ao analisar o trecho em que Ansio faz uma
visita ao escritrio de engenharia e chega muito vontade cumprimentando os engenheiros,
como se fossem velhos amigos se reencontrando. Ansio gosta do lugar, elogia um quadro de
Cartier-Bresson pendurado na parede e pede um emprego na construtora.
20
Lngua ou dialetos visto que no caso desse estudo especificamente a narrativa se d apenas no territrio
brasileiro e em lngua materna.
[...] o matador de Maral Aquino gosta do que v e se acha bastante digno

para pertencer quele lugar. Tem gestos seguros e controle emocional.
Ameaa com tranquilidade. Mais uma vez, a sensao de desconforto fica
com os empresrios, no s pelo medo de serem desmascarados, mas
tambm pela vergonha de terem aquele sujeito ao seu redor, com suas roupas
baratas e seu jeito abusado. Como a narrativa feita por um dos scios, o
dos calos e da barriga, acompanhamos esse desconforto at as suas razes.
(DALCASTAGN, 2012, p. 132)
Ansio tenta de vrias maneiras adentrar um espao este espao pode ser entendido
como territorial/material e tambm simblico, tico, social/imaterial que no o seu e se
utiliza de sua potncia, de seu poder, para tal. Alm das ameaas e intimidaes feitas a Ivan e
Alaor, ele comea um relacionamento com Marina, a filha de sua vtima, Estevo. Com esse
relacionamento Ansio passa a fazer parte efetivamente da construtora, frequentar a casa de
Marina como se fosse sua e fazer parte da vida social que tanto almeja, convidando os novos
amigos para um churrasco em comemorao ao seu aniversrio, na casa de Estevo. Talvez a
palavra convite se torne eufmica para Ivan, pois Ansio convoca-o para o aniversrio e, em
tom de ameaa, exige que no lhe faa desfeita.
O relacionamento com Marina uma das maneiras que Ansio encontra para adentrar
classe social mais elevada que a sua, uma forma de conseguir dinheiro de modo menos
arriscado tambm, j que ele comenta com Ivan que Marina deu carta branca para ele
assumir sua parte nos negcios da empresa. Segundo Dalcastagn, em referncia a essa parte
da narrativa, h um descompasso com o mundo social e uma inverossimilhana, pois
[...] na novela de Maral Aquino, ao contrrio, parece haver uma espcie de

descompasso com o mundo social o que vai desembocar na
inverossimilhana da narrativa. Ansio, o bronco matador de aluguel, acaba
namorando a filha moderninha do scio assassinado e at mesmo assume seu
lugar nos negcios da famlia, ocupando, sem nenhuma dificuldade, o papel
do zeloso e experiente av da moa. De uma hora para outra, o matador de
aluguel torna-se um deles e ningum mais repara no desacordo de sua
presena. Em suma, a invaso se transforma numa ocupao, sem qualquer
resistncia, e a histria muda de rumo, passando a enfocar o descontrole
emocional do narrador (DALCASTAGN, 2012, p. 133).
A passagem a que Dalcastagn se refere acontece quase no final da obra, numa cena
em que Ansio conta para Ivan da deciso de Marina e aproveita para reiterar o convite para o
churrasco naquela mesma semana. A obra termina justamente no dia do churrasco. Dessa
conversa at o final da obra no d para saber se Ansio se torna realmente um deles, como
alega Dalcastagn. Seria preciso ir alm na narrativa e mesmo que se tivesse uma
continuidade da obra, por tudo que j fora analisado, inclusive sobre o estigma que Ansio
carrega do nordestino pobre, seria pouco provvel que ele fosse aceito em um pertencimento
diferente, ele seria lembrado sempre por suas caractersticas de origem porque um esteretipo
no se desfaz to facilmente.
J em relao ao descontrole emocional de Ivan, pode-se averiguar que algo que est
sempre atrelado figura de Ansio e a concluso a que se chega que o controle emocional
pode se d tambm em favor da eminncia do descontrole social, no fato de Ansio vir a
assumir o lugar de Ivan na empresa e na amizade junto a Alaor. Na passagem: Alaor no
confiava em mim, era evidente. Ele e Ansio iam acabar se aliando. O barco estava
afundando. E eu tinha de agir com rapidez se quisesse desembarcar a tempo. (AQUINO,
2011, p. 103),percebe-se claramente que o desespero de Ivan no apenas um conflito
psicolgico, mas tambm social e territorial.
Logo aps a passagem supracitada, Ivan decide comprar um revlver para se

proteger na sua partida da cidade. No dia de sua fuga, fica claro o sentimento de ameaa
que ele sente partir de Ansio, inclusive pela compra da arma. O tempo todo ele se sente
vigiado por Ansio.
Talvez Alaor pusesse Ansio no meu encalo. No. Ele tambm no poderia
fazer isso. (AQUINO, 2011, p. 108)
Pelo janelo era possvel enxergar uma parte do estacionamento da

construtora. Afastei a persiana e espiei. Ansio estava l, de braos cruzados,
encostado no meu carro. Atrado talvez pelo movimento da persiana, ele
olhou em minha direo. Eu recuei na hora e senti meu corao acelerar.
(AQUINO, 2011, p. 109)
Em O invasor a imagem romntica do pobre se perde e d lugar a uma imagem que

ressalta o dio e estimula a competio, Ivan tem medo de perder o seu espao para Ansio e
sente a desterritorializao aproximar-se cada vez que Ansio se aproxima e firma relaes
com seus pares.
Dalcastagn(2012) critica o estigma de Aquino, mas sua crtica parte dos mesmos
pressupostos estigmatizantes. Isto , ela nega a potncia de Ansio por considerar inverossmil
toda relao que quebra com as convenes sociais habituais, ou seja, aquelas pr-
estabelecidas. possvel, inclusive, que esse estigma tenha influenciado na escolha do ator
para encenar Ansio no filme que deu origem ao livro. O ator Paulo Miklos, que faz o papel
de Ansio, no possui as caractersticas fsicas descritas no livro, porque esse um estigma
social homogeneizante que quer afastar toda a ideia de heterogeneidade no agrupamento das
pertenas, como se no Brasil a sociedade fosse dividida tambm em castas. Porm, vale
ressaltar que esse descompasso com o mundo social dito por Dalcastagn ajuda a contrapor a
situao de Ansio em relao aos outros personagens, ao passo que favorece o objeto desse
estudo em relao sua forma metodolgica, que a leitura da obra no contraponto dessa
crtica, que por hora refora o estigma que se pretende desconstruir revelia tambm do
prprio autor.
No h uma obrigao da obra em retratar fielmente o mundo real e por esse motivo
essa hiptese no consiste em objeto de trabalho aqui, mas a investigao que faz parte do
pressuposto de que as personagens pobres so ainda apresentadas na literatura contempornea
brasileira sob o signo de um estigma,ainda que por uma tendncia ao realismo,as personagens
estigmatizadas apresentam movimentos de resistncia em atribuio condio de
subalternizao qual so submetidos. Um reflexo da vida na obra e no um retrato fiel dela,
como afirma a prpria Dalcastagn (2012, p. 149) que a literatura um artefato humano e,
como todos os outros, participa de jogos de fora dentro da sociedade, e por ser um artefato
humano tambm social.
A anlise do espao uma forma de responder a questes sociais diretamente ligadas

organizao destas dentro do texto literrio, principalmente quelas que fazem referncia
identidade/identificao dos grupos ali representados e as formas de poder e pertencimento
entre eles. Pois, segundo o ponto de vista da determinao espacial, que se pode perceber
quo importante mecanismo ele se funda na compreenso que vai alm da construo da
estrutura socialat o trabalho poltico inerente a essas construes e estruturas. A anlise de
um recorte espacial interessa, sobretudo, por estabelecer uma viso de mundoque se
exprime,propiciada pelo texto literrio e uma sociedade que se define atravs deste.
CONSIDERAES FINAIS
O estudo que por hora se apresenta buscou compreender a literatura contempornea a

partir do seu prprio movimento, da constituio de seu carter discursivo enquanto produtor
e reprodutor das relaes do homem com o seu mundo, seu espao de reconhecimento e sua
identificao com estes espaos, muitas vezes implicados em pertencimentos pela
multiplicidade formada por singularidades cooperantes.Para que se pudesse compreender essa
literatura em seus prprios termosfoi importante destacar conceitos e teorias, assim como
tambm avaliaes e juzos de valor pela forma como os pobres so vistos na obra (novela)
literria de Maral Aquino,O invasor.
Observou-se, contudo, que a literatura trabalha de forma a se compreender dois

campos que so fundamentais para que se tenha a ideia do todo literrio, o campo
intraliterrio e o extraliterrio. O primeiro que corresponde aos movimentos internos da obra,
ou seja, o mundo da trama literria em si mesma, j o segundo corresponde ao mundo fora da
obra, aquele que por muitas vezes foi rechaado pela crtica esttica, mas que na verdade
imprescindvel para a criao literria. Assim, convm pensar as novas formas e apropriaes
da literatura e das prticas culturais vigentes, ou seja, preciso reconhecer que a literatura
contempornea aponta caminhos cada vez mais prximos da vida, numa forma de realismo
que expressa de uma s vez os mundos do dentro e do fora da obra.
A literatura em questo retrata o mundo da vida, do ser que realiza o ato e responde
por ele, esse ato que s se realiza uma nica vez de uma nica maneira. A obra O invasor,
assim como a produo contempornea em geral, tem retratado,dentro da fico, cada vez
mais situaes da vida fora dela com temas que envolvem a violncia, o trgico e os conflitos
da vida privada de formas ainda menos pudicas, no entanto, essas confirmaes no se
transformam em confisses, so identificaes da literatura com o eu, e do eu com o mundo.
Essa relao entre arte e vida se concretiza na literatura pela palavra escrita da qual se pode
depreender o seu contexto pelo discurso imbrincado nas relaes simblicas e materiais.
O discurso verbal relaciona tanto relaes simblicas quanto no-simblicas por ser
uma instituio social que envolve trs participantes tambm sociais, o falante, o seu
interlocutor e o tpico da fala, ou seja, seu contedo. Esses trs atores so imprescindveis ao
discurso porque sem eles o discurso se esvazia e perde seu sentido; o sentido, porm,
construdo tanto pelo fora quanto pelo dentro da obra. a partir do discurso que se constroem
as imagens dos ethe representados pela literatura. Esses ethe so inscritos nas formas pelas
quais a narrativa se utiliza para caracterizar as personagens conferindo-lhes as feies que se
deseja construir. O ethos de cada personagem construdo conforme caractersticas fsicas e
psicolgicas de cada uma e pela apresentao estratgica que a narrativa faz sobre elas. A
imagem das personagens da obra O invasor foram construdas conforme a conveno social
de certos grupos hegemnicos do Brasil contemporneo que refletem sob o signo da excluso
e da segregao os pobres, favelados e migrantes nordestinos, em que o narrador, por sua vez,
como participante de grupos hegemnicos na sociedade submente aqueles segregados e
subalternizados ao seu discurso de dominao, reiterando o estigma e o esteretipo sobre o
pobre e sobre o migrante, em especial o nordestino, subalternizando-os socialmente,
politicamente, culturalmente e economicamente.
Esses motivos levaram a uma compreenso de que o ethos resulta dos fatores pr-
discursivos e discursivos, ou seja, o ethos das personagens criado pela obra reflete um ethos
construdo socialmente fora dela, assim como o discurso imbricado na narrativa tambm cuida
de manter os discursos constituintes pr-estabelecidos, o ethos mostrado e o dito se fundem
em um s dando origem ao ethos efetivo que,por sua vez, d origem aos esteretipos ligados
aos mundos ticos.Os mundos ticos, por sua vez, ligam-se ao mundo da representao
literria, de quem pode falar em nome de quem, qual discurso pode ser considerado legtimo
representante ou apenas representativo de uma demanda social. Quem pode representar
quem?. Em O invasor, a representao dos pobres se d pela tica do narrador-personagem,
este, por fazer parte da categoria socialmente dominante acaba por descrever as demais
personagens, no pertencentes sua hegemnica classe social, sob o olhar da excluso e da
segregao. Ou seja, O invasor uma obra representativa de grupos e classes sociais
dominantes, mas que, por sua vez, faz aluso agrupos e classes sociais, polticos e
econmicosdesprivilegiados sob esses aspectos, de forma a estigmatiz-los como bandidos e
marginais generalizadamente, sempre com o intuito de colocar-se como diferentes de si,
quando na verdade a marginalidade est presente em ambos os grupos, a diferena que entre
os pobres a marginalidade tambm simblica. Na obra de Aquino h uma representatividade
dos pobres, pois faz meno a estes de forma diversa do que esses grupos realmente so e, por
isso, poder-se-ia considerar que h uma representatividade dos pobres, mas esta
representatividade no pode ser considerada como uma representao.
E por que a obra O invasor no pode ser considerada uma representao dos pobres?
Primeiro porque ela no foi escrita por um escritor das camadas pobres e
marginalizadasconforme coloca Spivak (2010);segundo, porque mesmo que o seu escritor
pertencesse a essas camadas o foco da narrativa no aborda o pobre, ou os marginalizados e
subalternos sob aspectos positivos, eles so representados sempre sob a tica da excluso.
Essas afirmaes correspondem tanto estrutura interna quanto externa obra em que forma
e contedo corroboram para a construo dos subalternizados como sendo os fundadores das
mazelas sociais. Desde a prpria construo semntica e pragmtica dos discursos, a
linguagem utilizada em O invasor no reflete a hierarquia lingustica do cnone,
aparentemente, poisapresenta uma linguagem muito dinmica que se confunde com os
reflexos do coloquialismo na escrita utilizando-se do discurso indireto livre em primeira
pessoa; mas essa forma contribui, a partir das escolhas lexicais de construo do discurso,
para o encadeamento semntico da construo imagtica das personagens sob a perspectiva
dominante. Ou seja, o narrador Ivan constri para si um perfil irrepreensvel manipulando o
discurso de forma a tornar-se sempre vtima.
Apesar de ser uma obra que trata sobre a alteridade o que se tem nela no so
representaes do outro de forma positiva, mas a sua construo se d conforme a
convenincia de um narrador que, provavelmente, no compreende o outro como o
contrapondo de si mesmo, mas como o oposto a si. A viso do narrador tende a reforar o
preconceito contra os pobres, mas no apenas o narrador, a narrativa como um todo trabalha
sob formasestigmatizantes, o que perceptvel na construo das personagens secundrias e
sem voz, em especial na construo dos pobres.
A literatura contempornea brasileira tem apresentado uma multiplicidade de obras

cada vez maior, seja em relao a obras produzidas por autores jovens que no esperam ser
reconhecidos por grandes editoras ou mesmo pelas academias, seja por apresentarem em
relao criatividade temticas desenvolvidas com uma proximidade cada vez maior entre
vida e arte, a literatura tem servido cada vez mais a expressar a experincia da vida desses
autores, por isso que a violncia se apresenta como um dos principais temas dessas
narrativas.E o que se pode depreender disso que para alm da temtica, h algo que pode ser
percebido muito mais enfaticamente, as relaes firmadas dentro da literatura que reforam o
seu fora, ou seja, o que vem de fora dela.
As relaes de vida travadas sobre o tema da violncia a que so submetidos os

moradores das grandes cidades e do trgico que sobressai a essas relaes se apresentam na
luta entre classes e fazem emergir a urgncia de uma reconfigurao na anlise das obras
literrias na contemporaneidade. sob a tica dessas relaes que se encontram mascaradas a
segregao, o preconceito e a marginalizao dos pobres. Por isso, o apelo e a necessidade em
se tratar cada vez mais do tema alteridade nessas narrativas que ainda se apresentam sob a
forma negativa da alteridade, em que o outro representado como negativo e inferior, ou seja,
subalterno em relao aos sujeitos pertencentes s classes sociais dominantes como o caso
de O invasor.
As formas de dominao implicam sempre a separao dos sujeitos, por sua vez, estes
sujeitos se identificam cada um com pertencimentos que tambm buscam refletir a segregao
a que os grupos marginalizados so submetidos, inclusive na literatura. Os pertencimentos
diferem os sujeitos entre aqueles que se dizem iguais e aqueles ditos diferentes, logo, pela
submisso dos sujeitos a pertencimentos A ou B se tem a separao e a excluso. Ansio
posto como diferente de Ivan por pertencer classe social diferente. Para Ivan, Ansio no
pode ser considerado como um igual a si e, por este motivo, dele deve permanecer separado,
no s dele mesmo, como tambm de todos os que fazem parte deste pertencimento como
como o caso de Alaor e Marina. Ansio tenta adentrar um mundo que no o seu, ou seja,
pertencer a um grupo que no lhe reconhece como igual e para isso ele busca na relao com
Marina a forma de se instalar dentro desse pertencimento que o mundo socialmente e
economicamente superior ao que se tem como seu.
Enquanto Ansio tentar sair de um pertencimento para entrar em outro, Ivan busca de
todas as formas mostrar-se como diferente dele e para isso se utiliza do argumento da
marginalidade por Ansio ser um matador de aluguel, como se o prprio Ivan tambm no
fosse marginal nesse sentido, o narrador trabalha na construo imagtica do bem contra o
mal, ele como representante do bem e Ansio do mal. No s Ansio, mas todos os demais
pobres so colocados dessa forma pela narrativa, sejam as prostitutas, as babs, os seguranas,
os pedreiros, etc. Ivan, narrador e personagem central da obra se utiliza da sua hegemonia
para explorar as demais personagens, aquelas que so colocadas estrategicamente como
secundrias, pois tanto Ivan quanto todos os outros integrantes de seu pertencimento
funcionam como fora exploradora.
A no aceitao do outro se faz principalmente pelo fato desse outro no aceitar a

explorao, pois no se deixa reduzir a simples objeto de manipulao operando no sentido
inverso ao da opresso. Por esse motivo faz-se necessrio reconhecer no outro um sujeito
legtimo e portador de projetos que lhes so prprios, reconhecendo assim a sua alteridade
positivamente, pois esta os atravessam,trazendo consequncias para o que se faz, ou seja, o
oprimido trabalha contra a opresso segundo sua potncia na mesma medida, ou talvez em
maior grau, em que pressionado. Porm, o que se pde observar que a obra O invasor no
reconhece o outro sob essa perspectiva, como possuidor de uma potncia, mas reflete e
refora o estigma que se tem para com ele, na tentativa de transform-lo em seu objeto e,
consequentemente, no o reconhecendo.
Assim como Ivan e Alaor possuem caractersticas diversas, ou seja, que nem sempre
condizem com as caractersticas do pertencimento que lhes atribudo, como todos os
homens brancos, ocidentais, modernos e economicamente abastados, Ansio tambm possui
caractersticas diversas, porque as identidades desses sujeitos no esto fechadas em si
mesmas, e o pertencimento tambm no deveria ser posto como algo to fixo. Pois, assim
como as identidades, os pertencimentos so estabelecidos pelas relaes que se fazem entre os
indivduos dos grupos, a relao precede o indivduo, s h sujeito, indivduo, pessoa, ou
como se queira chamar, quando h, antes de mais nada, uma relao que se estabelece no
princpio do entendimento daquilo que se conhece como humanidade. Sendo assim, no
possvel atribuir para Ansio apenas caractersticas brbaras e para Ivan apenas caractersticas
de homem civilizado, pois sabido que as culturas, seja ela nordestina ou qualquer outra, so
culturas mistas conforme os sujeitos que as constroem. Os atos de barbrie so cometidos
tanto quando Ivan prope a morte de Estevo quanto o afastamento de Ansio e dos pobres,
quando a narrativa como um todo prope essa separao a partir da prpria construo da
trama.
Comparar a barbrie a Ansio e a civilidade a Ivan mais uma forma que a narrativa
apresenta para reafirmar o carter de submisso que se impe sobre as camadas menos
favorecidas da sociedade, uma forma de poder opressor. No entanto, possvel perceber que a
potncia desses pobres no totalmente anulada pela obra, no se pode dizer que isso se d de
forma proposital, ou no, mas os pobres de O invasor demonstram reaes que se configuram
como uma demonstrao do biopoder, nas relaes biopolticas. Dessa forma, o
biopodertambm poderia se tornar uma alternativa dominao, a potncia do pobre,
representado por Ansio e pelas demais personagens empobrecidas da obra, aqueles sem voz,
se torna uma estratgia poltica e social de sobrevivncia.
Isso no implica dizer que a alternativa dominao esteja na criminalidade ou no

estado de marginalidade das personagens, mas nas relaes de alteridade que essas
personagens empobrecidas conseguem manter atravs do biopoder, na produo de uma
riqueza imaterial. Essa riqueza muitas vezes desconsiderada pelo fato de a personagem no
carregar consigo os padres exigidos socialmente, por uma sociedade segregadora que cria
esteretipos para os sujeitos conforme diversas condies, dentre elas, ressalta-se aqui a
questo do empobrecimento, da discriminao do sujeito segundo sua condio financeira e
seu lugar de origem, isso faz com que aquesto geogrfica ganhe relevncia dentro da obra,
quando se considera a marginalidade sob determinadas ticas, seja a da favela, seja a do
migrante nordestino.
Em O invasor a rejeio ao imigrante nordestino reafirma o estigma criado em torno

dele, suscitando, assim, o debate da alteridade entre os nacionais e principalmente a ideia de
comunidade e identidade nacional na produo literria contempornea. Retratar a questo
geogrfico-espacial permitiu reconhecer que a literatura da atualidade continua a apresentar o
pobre e migrante nordestino sob o mesmo esteretipo da subalternidade, o retirante da seca
nordestina do incio do sculo XX, ou seja, esse tipo de literatura perdura com cem anos de
atraso em suas concepes sobre o brasileiro, em especial, o homem do nordeste, mas agora
com um agravante, a subalternidade que se d como smbolo no s de misria, mas tambm
de criminalidade. Essa compreenso foi possibilitada pela percepo que se fez da literatura
em justificar a condio de marginalidade pela condio econmico-geogrfica, quando na
verdade essa condio no premissa para o estigma ela , muitas vezes, consequente a ele,
envolvendo dentre outras coisas, os debates sobre democracia e cidadania, no apenas no
contexto externo produo literria, mas tambm interno.
A segregao em torno do empobrecido tanto social quanto espacial. A separao

dos territrios e a determinao de lugares fixos para cada personagem permitiram perceber
que muitas vezes a literatura reproduz os preconceitos e os hbitos culturais vigentes nas
sociedades hegemnicas em que a mobilidade, assim como o direito cidadania no so
direitos plenos. O intelectual das artes comete uma violncia contra as camadas mais baixas
da sociedade quando suas obras enveredam para certos preceitos cannicos. No que o cnone
precise ser rejeitado a partir de agora, mas preciso que ele ganhe reformulaes que
contemplem os sujeitos de forma no discriminatria.
A narrativa literria em questo posiciona as suaspersonagens conforme seus

pertencimentos sociais tanto simbolicamente quanto geograficamente. Os espaos e os
posicionamentos em relao s personagens so marcas histricas, sociais, culturais e
psicolgicas de uma nao que se ergue ainda sobre a discriminao de seu prprio povo.
A geografia ajudou a caracterizar a narrativa quanto a esses valoresque, no caso deste

trabalho, coloca em xequetanto valores sociais quanto culturais da sociedade contempornea,
sob a perspectiva da criao literria. Em ltima anlise se pde constatar que h uma
tendncia em se retratar a cidade grande como pano de fundo de todas as mazelas sociais, seja
a violncia, seja o preconceito, seja a misria, a criminalidade de uma forma geral e o descaso
para com os menos favorecidos economicamente, e que o lugar natural desses subalternizados
sempre o mais longe possvel, pelo menos imageticamente, o lugar espacial e o lugar
simblico. O lugar ganhou representatividade dentro da obra por separar os sujeitos
colocando-os cada um em lugares fixos confirmando a segregao que converge para a
subalternidade. Essas relaes de alteridade de forma negativa e o no reconhecimento do
outro pobre como um igualpermitem a construo de uma identidade a partir da identificao
com o territrio local, pois se entende que essa identidade construda a partir de um conjunto
de permanncias.
Por todos esses motivos apresentados que se pde perceber que do ponto de vista do
contedo a obra O invasor no se enquadra nas categorias marginais da literatura, do ponto de
vista de sua forma, talvez. O fato que a narrativa em si trabalha muito mais para reforar os
estigmas e esteretipos sobre os pobres e sobre os nordestinos, estigmas esses advindos do
cnone da produo literria brasileira, pois as caractersticas ditas marginais e perifricas
encontram especial ateno nas personagens secundrias e no na obra como um todo, dando
voz e corpo ao fenmeno da subalternizao, ao invs de combater essa prtica. Ou seja, a
obra refora o discurso da dominao que fala no s em nome dos subalternos, mas fala
deles da forma mais equivocada possvel, no obstante, faz-se necessrio cuidar para que o
discurso da dominao no esteja tambm presente no discurso acadmico institucionalizado.
A proposta que se tentou trazer para este trabalho como seu objetivo maior a
possibilidade de se fazer uma leitura crtica de forma a fugir das armadilhas tanto do
narrador quanto do autor da obra. Assim, as estratgias crticas foram modificadas a partir de
lies apreendidas sobre a marginalizao social da qual sofrem determinadas categorias
representadas pela literatura contempornea brasileira, pois a experincia desses sujeitos
subalternizados pode fazer emergir formas culturais no cannicas que so reproduzidas na
convivncia social e refletidas na forma de arte literria.
A perspectiva que se desejou trazer a partir deste estudo pretende modificar o modo
como a cultura literria encara a vida a partir de critrios formais da racionalidade, encarando
a articulao humana que pode promover formas diversas de representao e de negociao
de sentido entre os sujeitos agentes do processo social e produtores de cultura, evidenciando
que o papel da crtica literria pode e deve ser de resistncia dos modos conservadores para se
promover prticas transformadoras da realidade a partir de produes artsticas menos
segregadoras, interferindo de modo a se reconhecer que os sujeitos sociais no so inertes,
mudos e manipulveis. Pois os sujeitos das periferias podem conferir prtica social e
literria novas configuraes a partir de suas potncias e riquezas, obrigando essas prticas a
repensar no apenas seus parmetros de anlise, como tambm sua funo poltica de
resistncia dominao.
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TESE - O Invasor - Relações de Alteridade e Subalternização em Obra Contemporânea Da Literatura Brasileira

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TESE - O Invasor - Relações de Alteridade e Subalternização em Obra Contemporânea Da Literatura Brasileira

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O invasor relaes de alteridade e subalternizao em obra

UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

WALDVIA DE MACDO OLIVEIRA

O INVASOR RELAES DE ALTERIDADE E SUBALTERNIZAO EM OBRA

WALDVIA DE MACDO OLIVEIRA

O INVASOR RELAES DE ALTERIDADE E SUBALTERNIZAO EM OBRA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Linha de Pesquisa: Literatura, Memria e

rea de Concentrao: Literatura e Estudos

Orientador: Prof. Dr. Luciano Barbosa Justino

Ao Prof. Dr. Digenes Maciel, exemplo de vida e em quem tambm me espelho. A

e Roberto, na secretaria do PPGLI, pela presteza e preciso de suas informaes sempre

Ao grande amigo e companheiro Sidney Andrade, pessoa que me fez enxergar a

A todos os demais colegas, Abisague, Jair, Patrcia, Maurcio, Jnior Campos,

A todos os colegas de trabalho, em especial, Aleksandro Moura e Renice Costa, pela

Aos amigos da vida que me acompanharam e entenderam meu afastamento, Simone

MEU MUITO OBRIGADA!

Sem dvida, o ponto de vista do narrador o ponto de

E relao da vida com a literatura:

(...) quando eu rio

Palavras-chave: Discursos de dominao.Alteridade.Pertencimento.

Keywords: Domination Discourses.Alterity.Sense of Belonging.

1. VIDA, ARTE LITERRIA E A QUESTO ESTTICA (BIO/GRAFIA) EM O

1.1 Para comeo de conversa: pequena abordagem terica.....................................p. 16

2. RELAES DE ALTERIDADE: IDENTIFICAO E DIFERENA................p. 51

2.1 Presentificao da vida......................................................................................p. 51

3.1 O estigma sobre o Nordeste brasileiro na obra O invasor.................................p. 91

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................p. 119

Muito se tem debatido a respeito do reconhecimento de pressupostos adequados

Os estudos de obras da contemporaneidade tm a pretenso de abrir as fronteiras do

A tarefa a que se prope este trabalho a de compreender a produo contempornea,

A alteridade, entendida como a relao com o outro, apresentada como portadora de

Dessa maneira, torna-se emblemtico observar que algumas narrativas se pretendem

Aps evidenciar os objetivos (tarefas) e a problemtica a que este estudo se prope,

A crtica fundamenta-se, inicialmente, em fazer um contraponto entre o intraliterrio e

Para os Estudos Culturais, forma e contedo no se separam, pois h de se convir que

Este trabalho tambm implica uma autorreflexividade, pois se deve tentar

No segundo captulo, espera-se igualmente dar conta da forma terico-crtica de

dominao,da alteridade e identificao/identidade dos sujeitos e do pertencimento. Assim,

As discusses sobre o tema da alteridade e o discurso de dominao so de

A temtica espacial se torna latente a partir da ideia dos pertencimentos que so

A proposta de anlise do texto literrio proveniente do mtodo dialgico prope para o

Ressaltando nesse ltimo captulo como a diviso espacial contribui para o

Os pontos de reflexo aqui expostos no esgotam as possibilidades de interpretao do

1. VIDA, ARTE LITERRIA E A QUESTO ESTTICA (BIO/GRAFIA) EM O

1.1 PARA COMEO DE CONVERSA: PEQUENA ABORDAGEM TERICA

Aparentemente, quando se fala em mtodo imanente e mtodo no imanente ou

O mtodo imanente sinaliza para o dentro da literatura, baseia-se no estudo que

Por levar em considerao apenas o intraliterrioo mtodo imanente tratou de

A obra no apenas fruto da criao e da imaginao do escritor, ela ,

A literatura tem possibilitado muitas reflexes que, incrivelmente, aportam no mundo

de suscitar o pensamento filosfico de um importante crtico como o filsofo Mikhail Bakhtin

A teoria como preceito normativo e a crtica enquanto prescritivo ocupam-se de

As culturas de massa se expandiram na msica, pela televiso, cinema e diversas

Para uma filosofia do ato estuda o ato em si e o pensamento participativo. Pois

Assim, o eu se identifica ativamente com a individualidade de determinado objeto e

Bakhtin caracteriza a empatia de vrias maneiras, a empatia chamada de ativa,

seu empobrecimento. Mesmo a autorrenncia algo que abrange o Ser-evento, a auto

Como j se sabe, a fala composta de duas grandes variantes, a forma e o contedo, e

estrutural da lngua em dado discurso, pois no h pressuposio do contedo semntico e

Obviamente que o discurso de uma obra literria no pode depender exclusivamente

1.2 UM DISCURSO PARA A CONSTRUO DO ETHOS

O conceito de ethos tem sido fundamental para se estudar as falas do narrador em