El ARREBATO EN 1 Tes 4, 13-18.

Estudio de la ideologa de las comunidades paulinas

Prof. Csar Carbullanca N.

Universidad Catlica del Maule
Talca /Chile

1. INTRODUCCIN

En el artculo estudia el tema del arrebato en 1 Tes 4, 13-18 desde una perspectiva pragmtica. Expliquemos esto.
El anuncio de la resurreccin fue realizada mediante una serie de imgenes del eschaton tomadas de la
apocalptica juda. Uno de stas con las que los escritores neotestamentarios, y entre ellos Pablo, explicaron el
evento eschatolgico fue el motivo del arrebato al cielo. ste prstamo constituye una primera ideologa
cristiana[1].
Diversos autores han mencionado la teologa paulina como una teologa en la cual el apstol ha tomado de la
tradicin: himnos, credos, logias del Seor, en funcin de formular el mensaje a las comunidades[2]. El tema de
la 1 Tesalonicenses vincula la escatologa a la exhortacin moral, de acuerdo a esto se sita en cercana a la fuente
de los dichos; el texto de 1Tes 4, 15 seala os decimos esto como palabra del Seor comenzando a explicar de
acuerdo al modelo del arrebatado el acontecimiento de la parusa.

1.1. Algunas premisas metodolgicas

El estudio del Nuevo Testamento topa a menudo con la constatacin del uso de modelos o esquemas de
pensamientos heredados o asumidos desde el medio cultural judo, o procedentes de otras culturas aledaas a la
juda. Estos modelos o esquemas de pensamientos no son slo trminos tcnicos o palabras simblicas que
aparecen en diversos textos, sino que representan de algn modo una manera de mirar la realidad de aquellos
tiempos, tpica de un grupo social. Estos modelos corresponden a distintas reas de la realidad y tienen distinto
origen. La teora del lenguaje y del conocimiento nos ha enseado a estudiar los textos y las representaciones de
la realidad inscritos en stos bajo el concepto de ideologa, entendiendo a stas, como modelos tericos o
representaciones de la realidad concomitantes con la prctica social que realizan.[3]
En la teora del lenguaje aplicado a la exgesis de los textos se comprende que la lengua es un sistema de
diferencias, donde ningn elemento tiene valor en s mismo, sino que depende de las relaciones con los otros
elementos culturales de la lengua, esto es del mundo poltico, econmico, -el mundo propio, considerado como
un conjunto estructurado socialmente[4]. En otros trminos, las relaciones son constitutivas del sentido que
poseen sus elementos.el funcionamiento de un texto reside en el juego de las diferencias de todos ellos[5] La
ciencia del lenguaje estudia la relacin que cada lexema tiene con la realidad extratextual la cual es considerada
parte de la estructura del texto mismo. Esto significa que un relato es tal, no tanto por sus caractersticas
gramaticales sino por todos los elementos que lo hacen posible, esto es la textualidad. Por consiguiente la tarea
de la exgesis y de la teologa ahora se transforma en la bsqueda de los presupuestos culturales, de la situacin
interpretativa[6], de los prejuicios que yacen en la misma construccin de los significados[7].
El anlisis pragmtico de los textos implica el estudio de las diversas visiones o paradigmas a partir de los cuales
cada grupo acta e interpreta la realidad. De acuerdo a esto, el anlisis pragmtico estudia las ideologas presente
en el texto estudiado. En las reflexiones que presentamos seguimos la tesis de J. L. Segundo sobre la ideologa
como todos los sistemas de medios, naturales o artificiales, en orden a la consecucin de un fin[8] tambin es
el conjunto sistemtico de lo que queremos de manera hipottica [9] Adems tendremos presente los aportes
de G. Puente Ojea sobre la ideologa y la existencia en una cultura de una Ideologa principal, de sub-ideologas y
contraideologas.
En esta primera etapa de la escatologa paulina es probable que el texto de 1 Tesalonicenses haya que verla en
paralelo a la doctrina escatolgica de 1 Cor 15, por consiguiente en nuestra exposicin despus de presentar
algunos antecedentes de la escatologa juda, expondremos el anlisis del texto de 1 tesalonicenses en relacin
con 1 Cor. Adems algunos motivos presentes en el texto de 1Tes tienen paralelos en textos helenistas como en
otros relatos evanglicos, esto nos proporcionar otras tantas valiosas reflexiones sobre nuestro tema.
Posteriormente discutiremos el tema del arrebato en el contexto semita y helenista.
La estructura del artculo consiste en dar algunos antecedentes de la ideologa juda; posteriormente
desarrollaremos mediante un anlisis pragmtico el texto de 1 Tes 4, 13-18 explicando los elementos que
subrayan la pertenencia a grupos, las caractersticas del grupo y las maneras de comprender la vida que tenan.
Como veremos esto conlleva una necesaria mediacin para comprender la significacin salvfica del texto bblico.

1.2. Ideologa oficial y contra-ideologa en el judasmo

Un estudio ideolgico conlleva estudiar y colocar de relieve el horizonte de expectativas y contextos no explcitos
en el texto. Una comprensin pragmtica de los textos neotestamentarios implica renunciar a una clasificacin,
hasta ahora utilizada en manuales, como genuino o autntico judasmo[10] y comprender a stos como
magnitudes histricas. Por consiguiente un elemento importante que es preciso hacer notar es la diferente visin
de la realidad y de la relacin de Dios con su pueblo que tena la apocalptica del judasmo rabnico y oficial. Esta
distinta Weltanschaung[11] , implica comprender la prctica de cada movimiento desde el punto de vista de las
ideologas. Diversos autores como han estudiado la apocalptica como un fenmeno ideolgico. Tanto P. Sacchi
como J.J. Collins describen la apocalptica juda como un fenmeno ideolgico[12]. Por consiguiente si la
apocalptica significa una particular ideologa perteneciente a determinados grupos religiosos del judasmo
marginal. Esta diversidad de enfoque explica no solamente la fragmentacin de esta sociedad sino tambin la
distinta manera de practicar y de describir la relacin de cada uno de estos grupos con Dios. Entonces si el
judasmo rabnico tena como mediacin privilegiada la Tor; los grupos marginales ligados a la apocalptica
relatan sus experiencias por medio de visiones, apertura de los cielos, viajes msticos que realizan figuras
carismticas como Elas y Enoch. Esta diversa visin de la realidad es concomitante con distintas mediaciones y
lugares de acceso al Dios de Israel. Por lo tanto, una de los resultados que arroja el estudio de la apocalptica es la
idea que el judasmo estuvo constituido por diversas corrientes, algunas de las cuales discrepaban activamente de la
ideologa del judasmo oficial representado por grupos ligados al poder religioso o poltico.
En grupos apocalpticos hay un sentimiento que las mediaciones como el templo de Jerusaln y la Ley han
perdido su validez como mediacin del encuentro con Yahvh. Este hecho refleja una cuestin ms de fondo, el
judasmo oficial admita nicamente como mediacin divina la revelacin de la ley hecha a Moiss en el pasado y
pensaba que no poda sobrevenir ninguna ms[13] (Deut 30, 12). Por consiguiente consideraba que la profeca y
las revelaciones haban cesado y para este judasmo, durante este perodo, las nicas instituciones validas eran la
Ley y el templo, lo cual implicaba el reconocimiento de oficios y personas a ellas unidas como por ejemplo,
sacerdotes, ofrendas, escribas y levitas. En el talmud se lee: Rabi Yehosa se puso de pie y exclam: La ley no
est en el cielo. Qu significa esto de que no est en los cielos? R. Yermiya dijo: la Ley fue dada (de una vez para
siempre) en el monte Sina; por ello no debemos hacer caso de ninguna voz celeste (ver B.Metsia 59b)[14]. En contraste con
esto es muy significativo que los libros apocalpticos acostumbran a nombrar a hombres carismticos que son
arrebatados, sujetos de revelaciones actuales, por ejemplo, la de las siete tablas escondidas en el cielo (ver 4Q180;
4Qjub), xtasis y visin de una entrega de vestimentas sacerdotales, o visin de una apertura de los cielos (ver
4Q213 fr.1 col. I (CTLevi ar 1Q21); 11QMelq); la visin de la carroza de Yahveh (4Q405) o la entronizacin de
personajes semi-divinos en el cielo (4Q491c.). Estas acciones de personajes o grupos carismticos no deben ser
comprendidas anacrnicamente aplicando modelos de la mstica monacal cristiana, sino ms bien como una
contraideologa existente en el cambio de eraen trminos de G. Puente Ojea-, y muestra una cuestin importante
para el estudio de estos movimientos.
La teologa rabnica del cambio de era estuvo interesada en defender la tesis que la profeca haba cesado durante
esta poca y que la nica mediacin vlida era la Ley. Este punto de vista estaba motivado por el rechazo de la
ideologa apocalptica y del liderazgo ejercido por lderes carismticos apocalpticos, samaritanos, populares o
helensticos en medio del pueblo[15]. En vista de los estudios recientes acerca de movimientos populares,
samaritanos, esenios y otros grupos existentes en Israel del siglo II a.C. al parecer esta idea del trmino de la
profeca, tiene una fuerte connotacin ideolgica pues no nace de una constatacin histrica sino que muestra el
inters de grupos dominantes por imponer su propio punto de vista ideolgico. Por consiguiente es importante
estudiar la literatura apocalptica y cristiana de este perodo desde este punto de vista, pues muestra una
problemtica socio-religiosa similar con la cual se enfrentaron las comunidades del cristianismo nacientes. El
mensaje de Jess choc contra esta ideologa religiosa.
El mensaje escatolgico predicado por el Jess histrico giraba en torno a la irrupcin inminente del reino de
Dios durante la vida o inmediatamente posterior a la muerte de Jess de Nazaret (ver Mc 9, 1; 14, 25). G.
Theissen lo describe como movimiento de renovacin intrajudaico[16]En el mismo evangelio de Marcos
aparecen dos tradiciones (Mc 13, 26; 14, 62 par) con las cuales los cristianos de la primera generacin
comprendieron el tiempo posterior a la muerte de Cristo[17]. En ambos casos se trata de una interpretacin del
texto de Dn 7, 13-14 en la primera en un contexto de la venida inminente del eschaton y de la misin a los
gentiles y persecucin de la comunidad cristiana; en el segundo una tradicin pesher que anuncia la inminente
venida del Hijo del hombre. En este sentido es importante hacer notar que la dilacin del eschaton es un
fenmeno ya conocido en ambientes esenios ligados a Qumrn y bien pudo servir para comprender lo
acontecido a la primera generacin de cristianos. En el pesharim de Qumrn, 1QpHab col. VII, 1 se distingue
entre la ltima generacin y la consumacin del fin: ...pero la consumacin del perodo que vendr no conoci
(ver 4QpSaI [4Q171] col. II, 7; 4Q171 col. IV, 11). Esta consumacin ocurrir pronto ...toda la impiedad al final
de los cuarenta aos, pues ellos sern consumidos y no se encontrar sobre la tierra ningn impo. El
significado de los cuarenta aos, es posible entenderlo simblicamente como el tiempo de prueba escatolgica.
Una vez transcurridos este tiempo los elegidos heredarn la tierra durante mil generaciones (ver 4Q171 col. IV,
3; 1QS col. IV, 18). El pesher menciona en dos oportunidades que prolongar el perodo postrero (1QpHab
col. VII, 7. 12). Por lo ya expuesto, es posible concluir que los residentes de Qumrn tuvieron conciencia de un
tiempo intermedio, entre la muerte del Maestro de Justicia y la irrupcin del eschaton. Para los esenios de
Qumrn, experimentaron que el periodo llamado de los ltimos das ya haba comenzado pero todava falta un
breve periodo, para la llegada del fin.
El anuncio de la irrupcin del eschaton proclamado por Pablo representa un esfuerzo teolgico similar al
realizado en Qumrn, por asumir teolgicamente la muerte y resurreccin de Cristo y por otra parte la tarea de
traspasar el mensaje cristiano a un mundo con otras categoras culturales. Los datos acerca de Qumrn entregan
un resultado importante, la tesis de G. Puente Ojea que ve en la doctrina paulina de la Parusa como una
ideologa conservadora que legitima el estado romano y los intereses de la Iglesia no se ajusta a los datos
histricos[18]. Ms bien hay que intentar comprender la escatologa presente en las cartas paulinas tomando en
cuenta las ideas escatolgicas presente en Qumrn y en crculos samaritanos. Por otra parte es necesario
considerar la escatologa paulina como producto de un lento proceso[19] hermenutico que implica
profundizacin y transformacin de tradiciones anteriores a l, e incluso de textos autgrafos del apstol a
manos de sus discpulos, es decir, como fruto de una escuela de acuerdo a esto, no slo como acuada por el
encuentro de Cristo, o desde la antropologa sino como una teologa hermenutica que ha adoptado categoras
provenientes de la apocalptica juda y del sincretismo helenista[20]. De acuerdo a esto Pablo asumi y reelabor
diversos materiales ya existentes en las comunidades que visitaba y las utiliz para desarrollar sus enseanzas. De
manera particular y especialmente en una primera etapa, Pablo utiliza material proveniente de tradiciones
apocalpticas para formular el evento escatolgico de la muerte y resurreccin de Cristo y de su venida al final de
los tiempos.[21]

2.0. EL ARREBATO EN AMBIENTES JUDOS Y HELENISTAS

2.1. Las diferencias en la adopcin de este motivo

El tema del arrebato y la invasin del cielo segn Schillebeeckx es una creencia presente tanto en el mundo
grecorromano como judeo helenista[22]. Es ampliamente compartida en el antiguo mundo, e incluso en la misma
Palestina[23]. J. D. Tabor seala el NT es una parte del proceso de helenizacin en la cual la nocin de
resurreccin de los muertos, inmortalidad del alma y ascenso a los cielos fueron la norma ms bien que la
excepcin[24]. El autor clasifica en cuatro categoras el motivo del ascenso a los cielos:

el ascenso como invasin en el mundo divino;

como obtencin de una revelacin;
como adquisicin de la vida divina;
 gustar anticipadamente del mundo divino.

Adems de esta clasificacin vamos a aadir algunos aspectos ideolgicos relevantes para nuestra reflexin. El
arrebato durante este perodo del judasmo tardo y la primera generacin de cristiano est relacionado con las
figuras tanto de profetas, caudillos carismticos y taumaturgos relacionados con la persecucin por defender la fe
y la Ley. Mientras que en medios helensticos, como seala Schillebeeckx, el envo de mensajeros divinos y su
posterior arrebato a los cielos, guarda relacin con la cristologa de Qeioj avnh,r presente en los evangelios[25].
Como est dicho en medios judos el tema del arrebato es aplicado a profetas y visionarios en un contexto de
persecucin y asociado por tanto con una teologa del martirio. La ideologa de grupos judos radicalizados
desarroll una teologa del martirio, como se expone en 1 Mac 2, 58, en este texto, la defensa de la pureza de la fe
le vali a Elas el ser arrebatado al cielo, en este texto es notoria la ruptura epistemolgica de la figura del Elas
del pre-destierro, esto sirve a los propsitos del redactor para exhortar a los judos perseguidos en la fidelidad a la
Ley. La introduccin de este paradigma de comunin con Dios incluso en la muerte, representa el modelo del
mrtir por la Ley que se aprecia en diversos textos judos de esta poca. En efecto, el rapto de Elas al cielo est
contextualizado como teologa del martirio por la Ley, tal como se aprecia en diversos textos del perodo pre-
cristiano[26] (vase AscMoiss 9, 1-7; Dn 12, 3; AscIs 2, 33-36). Igualmente en AscMoiss, Taxo muere pero espera
la retribucin por su fidelidad a la Ley. Lo mismo que Elas es perseguido, habita en una cueva del desierto y es
arrebatado al cielo donde es instituido sacerdote; instruye a sus hijos a seguir fieles a la Ley y a dar testimonio de
su fe del mismo modo que 2 Mac 7[27]; La razn por la cual Elas es arrebatado a los cielos no aparece en 2Re 2,
4-5 sino que corresponde a una relectura que se hace de Elas durante este perodo, como lo refleja el texto de 1
Mac 2, 58: Hliaj evn tw/| zhlw/sai zh/lon no,mou avnelh,mfqh eivj to.n ouvrano,n por su celo de la Ley Elas fue
arrebatado al cielo. En otro texto de este periodo AscIs 2, 33-36 encontramos un esquema similar, el profeta en
xtasis est con su Seor en el cielo pero se le muestra que debe morir: es necesario cumplir tu vida temporal en
la corruptibilidad del mundo, por eso debe sufrir el martirio; Isaas, lo mismo que a Elas se le ordena volver para
dar testimonio con su muerte. El texto de AscIs 2, 33-36 como el de 1 Mac 2, 58 pretende dar razn de la
necesidad del martirio; con modelos distintos, uno con el arrebato el otro con el xtasis, aportan a la pregunta
por el sentido del martirio. Todo esto, quiere decir que modelo del arrebato responde a una contraideologa que
legitima la lucha de resistencia de determinados grupos que sufren la persecucin religiosa a manos del dominio
Seleucida. Pero adems expresa lo siguiente. Durante este mismo perodo emerge la fe en la resurreccin de los
muertos entendido como lucha en contra de la injusticia; es importante notar que la fe en la resurreccin de los
muertos est referida al final de la historia. A diferencia de sta, el mrtir es alguien que es llevado al mundo de
Dios en el presente sin pasar por la muerte y sin esperar a la resurreccin de los muertos realizada al final de la historia, por
consiguiente el arrebatado es entendido como una anticipacin del eschaton, esta teologa de resistencia afirma que el
destino de los mrtires es tal que stos son situados ms alto que los mismos ngeles.
La figura del Qeioj avnh,r, presente en los textos neotestamentarios la vida encarnada del hombre divino, es
entendida como una epifana[28], su ser se manifiesta histricamente y ste realiza seales milagrosas que
legitiman su actuacin como enviado de los dioses pero no presenta una visin escatolgica y del sentido ltimo.
El hombre divino expresa su origen divino y trascendencia de la muerte mediante el arrebato, aparece en algunos
relatos griegos de hombres divinos. En la mitologa griega se sealan diversos relatos en donde algunos
considerar a determinados hombre como arrebatados al cielo por los dioses[29]. Entre los cuales se enumera a
Rmulo, Hrcules, Empedocles, Alejandro Magno y Apolonio de Tyana[30].. De Empedocles en especial se dice
que fue discpulo de Pitgoras, tena un vestido especial, era poltico, filsofo y taumaturgo. Se le atribuyen
poderes milagrosos y sigue el mismo patrn de que en el momento de su fin, desaparece elevndose a los cielos.
Este esquema responde a la de los hombres divinos, presente en la cultura helenista.
No obstante es necesario precaverse de juicios demasiado apresurados al respecto. Por ejemplo la comprensin
de figuras como Moiss o Elas guardan estrecha relacin tanto con la figura del profeta escatolgico que es
martirizado y arrebatado al cielo como a la figura de un Qeioj avnh,r; por tanto en determinados casos se
relacionan corrientes del judasmo heterodoxo como la apocalptica juda, la dispora juda y la gnosis juda. Es
importante afirmar que durante el siglo I la apocalptica y la gnosis[31] muchas veces se encuentran en un mismo
terreno y cauce, lo cual hace difcil, sino incorrecto, distinguir, un origen qumicamente puro de este motivo. En
algunos crculos judeo-helenistas la figura de Elas enviado antes del juicio segn Mal 3, 23 pudo ser
comprendida como un Qeioj avnh,r[32]. Elas pudo ser entendido como un hombre divino sobre todo por sus
acciones milagrosas de cerrar y abrir los cielos con el poder de su oracin (ver 1Re 17, 1. 7; Si 48, 2-3; St 5, 17-
18), de hacer llover fuego (ver 1Re 18, 38; Sir 48, 3), de resucitar muertos (Si 48, 5).
El ambos casos el carcter misterioso de su fin otorg elementos para que ha estos personajes les acompaara un
sentido divino a este traslado. Pero es necesario sealar la diferencias en un caso o en otro, los hombres divinos
en trminos generales no estuvieron ligados a una praxis a favor de los pobres; a juicio de de F. Josefo algunos
prometieron seales como las realizadas por Moiss y Elas. Finalmente es importante caer en la cuenta que el
arrebato no slo coloca en relacin a una legitimacin del hroe y su tradicin sino que el que es arrebatado da a
conocer misterios y da a conocer estos a sus discpulos.

2.2. El Anlisis del texto de 1 Tes 4, 13-18

Una de los problemas que presentan los comentarios sobre las cartas paulinas es una interpretacin atomizada de
cada versculo o prrafo. Esto se debe, a nuestro parecer, en la falta de una perspectiva ideolgica que cada texto
o postula. Esta perspectiva no es colocada desde afuera, por nosotros, sino que es emerge del texto en cuanto
ste es obra de una sujeto pensante que estima y est inmerso en una cultura constituida por valores y
paradigmas. El tema de los eventos escatolgicos (resurreccin y parusa) son mencionados por Pablo en las dos
cartas, en trminos similares: segn K. Staab[33] nuestro texto guarda relacin con 1 Cor 15 y Mt 24.

13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no
entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14 Si creemos que Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15 Por lo cual os decimos esto en palabra
del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. 16 El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y
con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero.
17 Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor. 18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras

El texto muestra relacin con los textos de 1 Cor 15 y Mt 24; por un lado la relacin con 1 Cor 15 refleja un
desarrollo de la escatologa similar a la encontrada en la carta a los tesalonicenses y de la comprensin que el
apstol tiene sobre los acontecimientos escatolgicos. Las variaciones que se producen se comprender como
ejemplo de la teologa en camino que desarrolla el apstol.
Algunos de los presupuestos que indican una interpretacin apocalptica de los datos: La 1Tes muestra en
diversos momentos una atencin a los sufrimientos del apstol y las persecucin que la misma comunidad ha
sufrido a causa de su fe (1 Tes 2, 2. 14; 3, 4.7). Es particularmente importante la cita de 1Tes 2,14 que llama a los
judos estos son los que dieron muerte al Seor y a los profetas y los que nos han perseguido a nosotros. Es
probable que el autor est interpretando los propios sufrimientos como los de la comunidad como los
sufrimientos de la ltima hora y considerados como preludio dolores escatolgicos (ver Mt 24, 2-21).
El texto presenta la relacin entre resurreccin y parusa del Seor. Como ha sido dicho la apocalptica juda y la
mayor parte de la nacin juda profesaba la fe en una futura resurreccin de los muertos. Pablo habla de la
resurreccin de Cristo como fundamento de la esperanza cristiana 1Cor 15, 20; y causa de la resurreccin de los
cristianos. La resurreccin es predicada como un acontecimiento ya acontecida en un sujeto de la historia
humana. Ha juicio de Ojea esto representa lo caracterstico de la ideologa paulina que introduce la historia de la
Iglesia. en este ltimo sentido es interesante la expresin a;xei su.n auvtw, que en 1 Cor 15, 23 Cristo como
primicia; luego los de Cristo en su venida. La frmula VIhsou/j avpe,qanen kai. avne,sth es una frmula poco
comn (2 Cor 5,15; Rm 8, 34; 14,9) acerca de la resurreccin, es posible que sea una insercin del apstol al
material apocalptico que ha asumido. En la carta tambin est la frmula quien muri por nosotros para que ya
sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l (1Tes 5,10).
En relacin a 1Cor 15 el tema de la trompeta tambin aparece; distinto es la formulacin del arrebato, en 1 Cor
15, 51-52 nosotros seremos transformados h`mei/j avllaghso,meqa. En esta enumeracin que hace Pablo es
interesante el hecho de que coinciden prcticamente todos los elementos pero la comprensin de los que
permanecen vivos es utilizada otro concepto en vez de arpaz y apantesis, Pablo comprende el arrebato y
encuentro con Cristo en el aire mencionado en la carta a los tesalonicenses com avllassw transformar.
Por otra parte, el texto de tesaloniscences presenta una oposicin entre la Parusa entendida como un instante y
la secuencia de los muertos y los que sobreviven se llevar consigo v. 14 referido a los que murieron con l;
los que quedemos, seremos arrebatados en las nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires.
Esta caracterizacin recuerda Mc 4, 12 en donde la comunidad marcana es identificada como los suyos-los de
afuera. Desde un punto de vista hermenutico, es interesante el estudio de la expresin la parusa del
Seor1Tes 4, 15. Este trmino parusa est 4 veces en la carta (2, 9; 3,13; 4, 15; 5, 23). El trmino no est en
el horizonte del Jess histrico y procede del griego asumido por el cristianismo para designar la venida del
Seor. Posiblemente, la teologa cristiana de la primera hora enfrenta el tema de la inminencia reformulando
tradiciones apocalpticas que hablan del regreso. La vida del Jess terrestre es entendida como un precursor de
Kurios que vendr en la era escatolgica. En este sentido la parusa pudo haber sido entendida como una
ideologa fundada sobre una cristologa de dos fases en done la segunda, espera el regreso del sucesor
proftico[34]. El carcter precursor se predica de algunas figuras del pasado de las que se espera una segunda
venida, Melquisedec (11QMelq), del profeta de Dt 18, 15. 18, de Elas (Mal 3,23) e incluso es posible que del
mismo Maestro de Justicia se esper su regreso (ver 4Q163 (4Qpap pIsac) fr. 23 col. II, 17). sta idea est muy
arraigada en la mentalidad juda y se refleja en la expectativa del envo de personajes pertenecientes a la primera
liberacin, a la historia primitiva, etc, que tendrn un rol destacado en la liberacin definitiva de los ltimos
das[35].
Hay una serie de trminos que hacen referencia a una tradicin apocalptica. Por una parte se sostiene de acuerdo
al smil del ladrn (ver Mt 24, 43; Lc 12, 39; 1Tes 5,2; 2Ped 3,10). Por otra intenta explicar de acuerdo a la
enumeracin de los eventos escatolgicos tpica en los relatos apocalpticos judos: v.6 prw/ton, e;peita (ver
1Cor 15, 23). En el texto aparece la oposicin lo dems-sin esperanza-nosotros, hermanos-esperanza 1Tes
4,.13; 3, 12
El texto presenta un recurso a una palabra del Seor considerada como un misterio que Pablo conoce aparece
tanto el texto de 1Cor 15, 51 y 1Tes 4, 15. Pablo conoce al parecer algunas palabras de Jess las cuales utiliza en
diversas oportunidades para explicar algn hecho significativo para la comunidad.
Esto refleja una caracterstica particular del texto, presenta una mezcla conceptual: resurreccin, arrebato a los
cielos, encuentro en el aire y estar en Cristo. La expresin paulina en Cristo predicada tanto de los muertos
como de los vivos v. 17 su.n kuri,w, y por otra parte, la expresin resurreccin de los muertos y nosotros
aadimos el trmino Parusa y apantesis aplicado a la venida del Seor refleja como lo dice G. Strecker la
coexistencia de diferentes paradigmas conceptuales[36]

2.3. El motivo del arrebato en algunos textos evanglicos

El uso del paradigma del arrebato como significado de la resurreccin lo encontramos usado reiteradamente en
los escritos del NT (ver Hch 8, 39-40;2 Cor 12, 2. 4; Heb 11, 5; Ap 11, 12; 12, 5; 1 Tes 4, 17; Mt 11, 12;Hch 1, 9-
11;Mc 2, 18-20; Lc 24, 51; Ev. Pedro V, 19; Ev. Nic XV, 3. 6; XVI, 6) y refleja una de las primeras reflexiones en
torno a la resurreccin de Jess.[37] De acuerdo a este motivo del arrebato, a Jess le acontece lo mismo que a
Elas fue utilizado para explicar la resurreccin de Jess[38], esto se puede apreciar por ejemplo en los textos de
Mc 16, 19; Hch 3, 18- 21; Ap 12, 5. El profeta Elas pertenece a la tradicin de los emisarios divinos (profeta
escatolgico), en donde el justo es arrebatado al cielo sin gustar la muerte como Enoch, Melquisedec, Elas, y
Moiss. En estos personajes se cumple el carcter misterioso de su origen como de su muerte: Melquisedec,
Moiss y Elas. La leyenda de la tumba vaca de Jess pertenece a este trasfondo apocalptico. En estos cuatro
personajes ocurre que la tradicin juda desconoce el origen, o no se sabe dnde ha quedado su cadver o su
sepultura y le concede a este aspecto un carcter misterioso. Esto responde a ideas apocalpticas acerca del
carcter misterioso o extraordinario de la muerte de un personaje, la desaparicin del cuerpo o el
desconocimiento del lugar de la sepultura, constituye un signo de que ste pertenece a la esfera divina (ver 2 Re
2, 2-18; ev. Nic XV, 1. 6; XVI, 6; Ap 11, 11-12). A este modelo responde por tanto la figura del profeta
escatolgico en las figuras de Elas que es arrebatado al cielo sin morir, de Moiss del que se ignora el lugar de su
tumba o que su cuerpo ha sido llevado al cielo por Miguel (ver Jd 1, 9), de Melquisedec sin principio ni fin de
vida (ver Hb 7, 3), y el del mismo Jess cuyo cadver no se encuentra en la tumba.
2.4. El texto 1Tes 4 en relacin con Mt y Lc

Es un lugar comn la afirmacin que la resurreccin de Cristo fue formulada con distintos marcos lingsticos,
uno de ellos fue el arrebato o arrebatamiento. Uno de estos autores, U. Wilckens los textos de Lc 12, 8s; Mt 19,
28 se inscriben en esta visin, y el relato de Mc 14, 62 Jess es expresamente confesado en los cielos como el
Hijo del hombre que ha sido instalado como Seor en el cielo.[39] Este autor seala que el arrebato es
utilizado en la persona de Cristo como tambin lo fue en Enoch la funcin en la que Enoch, trasladado, es
introducido al cielo, corresponde a la funcin del Cristo que ha ascendido.[40] Todo esto es claro y aceptado. Lo
que nosotros intentamos mostrar, es que el motivo escatolgico de la resurreccin de los cristianos, se
conceptualiz en algunos relatos en la tradicin mediante el paradigma del arrebato, y en este caso se sigui el
modelo dado en el texto de 2Re 2, 4-5 del arrebato, por ejemplo en el texto Hch 8, 39-40 encontramos que
Felipe, no Cristo, quien es arrebatado[41] ( [arpasen) a la ciudad de Azoto, de una manera que nos recuerda los
traslados de los antiguos profetas como Ezequiel o del mismo Elas.
De acuerdo a la investigacin actual el texto de 1 Tes 4, 17 est en relacin a los textos de Lc 17, 34-35//Mt 24,
40-41. Esta relacin es posible considerarla como una cierta dependencia temtica que se puede explicar de
diversa manera. La comparacin de estos textos nos arroja interesantes resultados en vista de comprender las
diversas actualizaciones que ha realizado la comunidad paulina.
En el texto 1 Tes 4, 17 e;peita h`mei/j oi` zw/ntej oi` perileipo,menoi a[ma su.n auvtoi/j a`rpaghso,meqa evn nefe,laij
eivj avpa,nthsin tou/ kuri,ou eivj ave,ra. Los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes junto
con ellos al encuentro del Seor en los aires. La enumeracin recuerda los relatos apocalpticos judos en donde
se introduce una secuencia de los acontecimientos escatolgicos. Para Berger se trata de un texto que describe la
apantesis, el encuentro de los cristianos con Cristo. Pero como se aprecia en este texto, la cuestin de los que
an sobrevivan se resuelve mediante el esquema de ser arrebatados a`rpaghso,meqa seris arrebatados. La
resurreccin se predica solo de aquellos que ya han muerto y se considera que el arrebato el modo como los
cristianos que an sobreviven participarn de la venida del Seor sin pasar por la muerte, en este texto no se
habla de que estos sean de una procedencia divina y que vuelven a su lugar original lugar. Difcilmente se
pensara que todos los cristianos que esperan a Cristo seran unos hombres divinizados, ms bien pareciera
responder a un paradigma en donde el arrebato es comprendido como modelo que pretende explicar los eventos
escatolgicos. Es claro adems que el motivo del arrebato integra el motivo del encuentro (apantesis) y ayuda a
explicar la transformacin que acontecer de un momento a otro.[42]
Al estudiar el texto de perteneciente[43] a Q, Lc 17, 34-35 // Mt 24, 40.
El texto lucano presenta los siguientes motivos que se repiten en 1Tes
v. 24. El da del Hijo del hombre como un rayo
v. 25 la necesidad de padecer.
En Lc 12, 39.40 el simil del ladrn y el desconocimiento de la hora de la venida del Hijo del hombre o` kle,pthj
e;rcetai; kai. u`mei/j gi,nesqe e[toimoi( o[ti h-| w[ra| ouv dokei/te o` ui`o.j tou/ avnqrw,pou e;rcetai
En Lc 17, 34-35 uno ser tomado (ei-j paralhmfqh,setai) y el otro dejado. Estarn dos moliendo una ser
arrebatada (h` mi,a paralhmfqh,setai) y la otra dejada.
El texto mateano presenta los siguientes motivos que se repiten en 1Tes 4:
vv. 5-21 Tiempo de persecucin, los dolores escatolgicos y anuncio del evangelio a la naciones
vv. 27.37 la parusa del Hijo del hombre entendida como venida.
v.31 el envo de los ngeles con trompetas
v.43 smil del ladrn que irrumpe en la noche, el texto de Mt presenta la frase o` kle,pthj e;rcetai el cual en 1
Tes 5, 2.4: kle,pthj evn nukti. ou[twj e;rcetai
vv. 27.36. 44 irrupcin y desconocimiento de la hora de la venida.

En Mt 24,40 el tema del arrebato dice: estarn dos en el campo una ser tomada (ei-j paralamba,netai) y una
dejada. Dos mujeres estarn en el molino una ser tomada ( mi,a paralamba,netai)y la otra dejada Tanto Mateo
como Lucas utilizan el verbo paralamba,nw. Es evidente que este modelo pretende explicar una situacin
particular, en donde se cree en la venida del Hijo del hombre cuando todava la primera generacin de cristianos
sobrevive y se piensa que el Hijo del hombre vendr con poder. En estos textos vuelve a aparecer la idea de la
participacin de los eventos escatolgicos de acuerdo a la expectativa de la inminencia de la vuelta del Hijo del
hombre.
Finalmente en el relato de Q 17, 23 se muestra la situacin no de los que estn muertos, sino de aquellos que
estando vivos los sorprende la venida del Hijo del hombre eivj paralhmfqh,setai uno ser arrebatado y el otro
dejado. En estos textos el hecho del arrebato de los cristianos est referido a la venida del Hijo del hombre. En
estos textos, nuevamente encontramos que no siguen el modelo de la epifana sino que estn centrados en un
modelo del arrebato.
En otros textos aplicados a Cristo estn en Ap 11, 12 se menciona al recin nacido que es arrebatado al cielo para
ser salvador de las fauces de la bestia; en 11, 6 se indica que estos testigos tienen poder de cerrar el cielo, y en
St 5,17-17 su oracin es poderosa ya que tiene el poder de hacer llover y cerrar el cielo. Es posible pues que el
texto de Ap 12, 5 en que se hable de los dos testigos que son llamados a la presencia de Dios, se est refiriendo
precisamente a Elas. La idea que presenta este texto es la de que el arrebato representa una solucin al tema de la
persecucin y del martirio de los cristianos sometidos al poder de la bestia. Seala el Berger que segn Ap 11, y
lugares paralelos, la muerte del que es trasladado es presentada como martirio de los nicos justos, tras lo cual,
continua la resurreccin de estos mrtires o la parusa. Es claro, seala, que aqu estamos en medio de un punto
de vista judo.[44] En otros textos como en el Ev. Pedro V, 19 Jess despus de gritar el Salmo 22, 1 es
arrebatado al cielo kai. o` ku,rioj avnebohse le,gwn h` dunami,j mou( h`dunamij mou( kate,leiyaj me. Kai. eivpw.n
avnelh.fqh interpretando su vida divina segn el modelo de Enoch y Elas. Esto nos muestra que el motivo
aparece repetido en diversos textos y que al parecer represento un modelo para explicar la resurreccin de la
primera generacin de cristianos.

3.0. CONCLUSIONES

En los textos bblicos y particularmente neotestamentarios, un mismo motivo aparece desarrollado en diversos
gneros, esto es una caracterstica de la literatura bblica. El motivo del arrebato es predicado de profetas y
hombres relevantes asociados con un discurso apocalptico del fin del mundo, posiblemente ligado a grupos
disidentes en donde se considera la subida al cielo como un movimiento de legitimacin de las convicciones y
expectativas del propio grupos.
En primer lugar, el uso de esta tradicin refleja por un lado el alineamiento de las comunidades cristianas con la
terminologa propia de grupos apocalpticos; en segundo lugar, la ausencia en este esquema de la muerte de
Cristo expresa una apora epistemolgica. En este esquema la muerte de Cristo presupone una irrelevancia
epistemolgica que por cuanto el profeta que es arrebatado y privado de gustar la muerte (Mc 9, 1; Ev Toms
1, 1). En tercer lugar, el uso del trmino expresa una conciencia de una espera inminente del fin, se espera que el
fin acontezca en la generacin presente. En cuarto lugar, llama la atencin que la aplicacin de este motivo para
explicar lo sucedido a Cristo refleja una perspectiva ideolgica importante: primero pertenece a una terminologa
usada por grupos marginales en situacin de persecucin y muerte a causa de fe y finalmente refleja un contexto
poltico, nacional.
En grupos helenistas como el existente en tesalnica es posible que la idea del arrebato es asociada por los
cristianos a una cristologa del Theios aner o con cultos entusisticos; Pablo rechaza esta perspectiva y remite la
esperanza escatolgica a la muerte de Cristo. El texto presenta la perspectiva asociada por la ideologa juda, es
decir el arrebato como legitimacin a la fe en Cristo.

[1] G. PUENTE OJEA, Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico, Siglo veintiuno XXI, 61993, 12.
[2] J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 1998, 17.

[3] J. L. SEGUNDO, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo, Sal Terrae, Antander, 1991,

[4] R.-ALAIN DE BEAUGRANDE Y W. U. DRESSLER, Introduccin a la Lingstica del Texto, Ariel Lingstica, Barcelona, 1997; B. MALINA, Social-
Science. Commentary on the Gospel of John. Fortress Press, Minneapolis, 1988, 23

[5] Cf. R. MEINET, Lanalyse rhtorique, Les ditions du Cerf, Paris, 1989, 178-189.

[6] B. MALINA, O evangelho social de Jesus, 15.

[7] E. SCHSSLER FIORENZA, Ecclesia Semper Reformanda La teologa como crtica de la ideologa, Concilium 279 (1999), 107. La teloga cita a (John
Thomson: 1984, 254 ) el cual sita la ideologa en una teora del lenguaje los modos en que expresiones significativas sirven para mantener una relacin
de dominacin.

[8] J. L. SEGUNDO, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, 28

[9] J. L. SEGUNDO, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, 28. Es notable la semejanza con el documento de Puebla 535 lo seala como
mediaciones para la accin.

[10] G. STRECKER, Theology of the New Testament, Westminster John Knox Press, New York, 2000,61

[11] Cf. Documento final de Aparecida 37, la hiptesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive.

[12] Cf. P. SACCHI, Jewish Apocalyptic and its History, 111; J.J. COLLINS, The Apocalyptic imagination, 10

[13] Cf. PREZ FERNNDEZ, M., Los captulos de Rabb Elizer. Versin crtica, introduccin y notas, Valencia: Biblioteca Midrsica, 1984, 26-27.
[14]La cursiva es mia

[15] ALAN J. AVERY-PECK, The Galilean Charismatic and Rabbinic Piety: The Holy Man in the Talmudic Literature, 150-152, Amy Jill Levine, Dale C. Allison
Jr., and J. Dominic Crossan (eds), The Historical Jesus in context, Princeton University Press, Oxford, 2006.

[16] G. THEISSEN, O movimiento de Jesus. Historia social de uma relocao de valores, Edicioes Loyola,2008, 141.

[17] Cf. E. TDT, Der Menschensohn in der synoptischen berlieferung, Gtersloher VerlaghausGer Mohn, Gterhsloh, 1959,33-35; B. LINDARS, Jesus son of
Man. A fresh examination of the Son of Man Saying in the Gospels,W, Eerdmans Publishing Company, Gran Rapids,1983, 108114

[18] G.PUENTE OJEA, Ideologa e historia, 222-223. El autor sostiene que la Parusa responde el reino de Dios en la tierra se esfuma del panorama
paulino; el mundo material queda devaluado a radice, pero asumido en su realidad actualla creacin paulina aportaba al estado y la sociedad romana una
nueva legitimacin ideolgica que le permitira sobrevivir tres siglos mas.

[19] S. VIDAL, Las cartas originales de Pablo, Trotta, Madrid, 1996, 14-15; G. EICHHOLZ, Die Theologie des Paulus im Umriss, Nuekichener verlag,51985,

[20] J. GNILKA, Teologa del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, S. VIDAL, Las cartas originales de Pablo, 14-15

[21] L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testaments, Vandenhoeck &Ruprecht, Gttingen, 31991, 372-375.

[22] E. SCHILLEBECECKX, Jess la historia de un viviente, 314.

[23] Cf. R. H. FULLER, Fundamentos de la cristologa neotestamentaria, Cristiandad, Madrid 1979, 75-76.

[24] J. D. TABOR: Ascent to heaven in Antiquity. En la siguiente pgina web: http://www.religiousstudies.uncc.edu/jdtabor/heavenlyascent.html.

[25] Cf. R. BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1980, 170-183; L. BIELER, THEIOS ANER. Das Bild des Gttlichen Mesnchen in
Sptantike und Frchristentum II, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1976, 18-22.

[26] Cf. J. TROMP, The Assumption of Moses, 226-227. 230-231. Seala que the priestly ordination of Taxo in heaven can be naturally understood as reward
for his faithfulness to the law, for which he even died; L. HARTMAN, Prophecy intrpreted, 42-43. Este ultimo autor seala una relacin entre el nombre
de Taxo y la designacin del cetro dado al intrprete de la Ley en Qumrn.

[27] Cf. F. HAHN, Christologische Hoheitstitel, 355-356; J. Tromp, The Assumption of Moses, 126-127. la identificacin de Taxo con Elas es antigua como lo
seala F. Hahn y J. Tromp

[28] Cf. R. H. FULLER, Fundamentos, 242.

[29] G. STRECKER, Theology, 272-273

[30] Cf. J. LEIPOLDT Y W. GRUNDMANN, El mundo del Nuevo Testamento I, Cristiandad, Madrid, 1973, 81-84; W. K. GUTHRIE, Historia de la filosofa
griega. La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito II, Gredos Madrid, 1993, 261-266; G. LOHFINK, Die Himmelfaht Jesu. Erfindung oder Erfahrung, 9-
12.

[31] Cf. J. SCHREIBER, Die Christologie des Markusevangelium: ZThK 58 (1961), 165. Seala Schreiber en relacin al texto de Mc 2, 10. 28 Diese
verwendung des menschensohn- Titels fr den in bloss menschlicher erscheinungweise dennoch mchtigen Erlser zeigt, wie der apokatyptische Titel,
 fr den das Moment der macht ja ebenso wesentlcih ist wie fr den hellenistischen qeioj avnh,r durch die gnostichen Vorstellungen von Phil 2, 7f
berformt wurde.

[32] Cf. P. J. ACHTEMEIER, Pre-marcan Miracle Catenae: JBL 91(1972), 202-205 ; J. SCHREIBER, Die Christologie des Markusevangelium : ZThK 58 (1961),
160; La opinin crtica de un autor, R. PESCH, Die vormarkinische wunderschichtensammlung und die sogennante theios anr Christologie im Markusevangelium, 277-
281, en id, Das markusevangelium I, 1,1-8, 26, Herder, Freiburg, 1976 .

[33] K. STAAB-N. BROX, Cartas a los tesalonicenses, cartas de la cautividad, cartas pastorales, Herder, Barcelona,1974, 41.

[34]Cf. K. BERGER, Theologie-geschcihte des Urchristentums. Theologie des Neuen Testaments, 71

[35] Cf. O. BETZ, Der Paraklet. Frsprecher im Hretichen Sptjudentum, 127-137.

[36] G. STRECKER, Theology of the New Testament, Westminster john knox Press, New York, 2000,214.

[37] Cf. U. WILCKENS, Resurrection, 102; G. STRECKER, Theology of the New Testament, Wesminster John Knox Press, Louisville, 2000, 272-273. Dice The
original resurrecction faith identified resurrection and ascension; F. HAHN, Christologische Hoheitstitel, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 51995, 127.
Nota a pie de pgina 4;

[38] Cf. K. BERGER, Theologie-geschcihte des Urchristentums. Theologie des Neuen Testaments, Francke Verlag, Tbingen und Basel, 1994, 67; G. LOHFINK, Die
Himmelfaht Jesu. Erfindung oder Erfahrung, KBW Verlag Stuttgart, 1972, 9-12.
[39]U. WILCKENS, Resurrection, 104; G. STRECKER, Theology, 271. Expresa Mark 14:62 it has a future eschatological significance without naming the
resurrection.

[40] U. WILCKENS, Resurrection, 104.

[41] W. TRILLING, a``rpazw, 471-472, en HORST BALZ; GERARD SCHNEIDER (Eds), Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Sgueme,
Salamanca,1998.

[42] K. BERGER, Theologie-geschichte des Urchristentums, 612.

[43] Cf. A. KRETZER, paralamba,nw, 755-759. Especialmente 758, en HORST BALZ; GERARD SCHNEIDER (Eds), Diccionario Exegtico del Nuevo
Testamento, Sgueme, Salamanca,1998; CH. TUCKETT, Q and the History, 159; D. LUHRMANN, Die Redaktion der Logienquelle, 83; H. KESSLER, Sucht den
Lebend nicht bei den Toten. Die Auferstehung Jesu Christ, Patmos Verlag, Dsseldorf, 1985, 71; version en castellano id, La resurreccin de Jess. Aspecto bblico,
teolgico y sistemtico, Sgueme, Salamanca 1989, 54. Kessler seala los textos de Mt 24, 40s; Lc 17, 7-13; 1 Tes 4, 17. Al parecer tambin aparece una
tradicin en torno al retorno, martirio y resurreccin de uno o dos profetas escatolgicos como en Ap 11. 7-13 lo seala U. WILCKENS, Resurrection, 106; A.
POLAG, Christologie der logienquelle, Neukirchener Verlag, Vluyn, 1977, 95; K. BERGER, Die Auferstehung, 22s.74s; E. SCHILLEBECECKX, Jess la
historia de un viviente, 314. Schillebeeckx ve el esquema en el relato de Lucas 24, 1-12, all reacciona frente a la idea de que el dato del sepulcro vaco viene
a coincidir con el de ser arrebatado para estar junto a Dios; R. H. FULLER, Fundamentos, 105-106. 242-244.

[44] Cf. K. BERGER, Die Auferstehung, 44; R. BULTMANN, Historia de la tradicin sinptica, 319. De paso es importante recoger la afirmacin de R.
BULTMANN acerca de la narracin de Mc 9, 4 en relacin a que los dos personajes que se aparecen a Jess en la Transfiguracin debieron ser dos
seres celestiales indeterminados.