SORAYA ALVES PEREIRA

A FUNO DO PAI, OUTRO LACUNAR:

UM ESTUDO SOBRE A INTERLOCUO
ENTRE PSICANLISE E DIREITO

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
 SORAYA ALVES PEREIRA

A FUNO DO PAI, OUTRO LACUNAR:

UM ESTUDO SOBRE A INTERLOCUO
ENTRE PSICANLISE E DIREITO

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado

em Psicologia da Universidade Federal de So Joo
del-Rei, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e
Clnica Psicanaltica: Articulaes

Orientador: Wilson Camilo Chaves

Co-orientadora: Fernanda Otoni de Barros-Brisset

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
Nome: Soraya Alves Pereira
Ttulo: A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre psicanlise e
direito.

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
A Olga e Tlio, por amor.
 AGRADECIMENTOS

Ao Camilo, por conduzir este trabalho com firmeza e delicadeza, por sustentar uma orientao
que comportasse meu desejo e minha criao, pela sensibilidade nos momentos necessrios.

Fernanda Otoni, pelo bom encontro que tivemos, pelos vivos debates que me incitavam
ainda mais ao trabalho, por partilhar sua aventura pelos caminhos dessa parceria, nem sempre
fcil, da psicanlise com o direito, mas acima de tudo, pela tocante transmisso da psicanlise.

Graa, pelas aulas, acaloradas discusses nos seminrios e importantes contribuies na

qualificao.

Ao Jlio Eduardo, meu professor, por partilharmos um interesse sempre fecundo pela
psicanlise e pelos bons momentos no mestrado.

Ao Roberto, meu professor e coordenador do mestrado, pela maneira sempre gentil com que
conduziu as questes concernentes instituio.

Ao Frum Carvalho Mouro, nas pessoas dos juzes Rosngela Monteiro, Ftima Dolabella e
Auro Aparecido Maia, pela aposta na presena da psicanlise junto ao direito.

Regina Beatriz, minha amiga de todas as horas.

Ao Fbio Borges, atravs de quem tudo isso comeou.

minha querida me Leila, por seu legado de fora e alegria de viver.

minha irm Ftima, por sua presena constante.

Dete, minha sogra querida, pelo apoio, confiana, por tornar minha vida mais leve.

minha filha Olga, por seu amor, sua alegria, por sua presena tranquila em meus muitos
momentos de trabalho, por me fazer feliz.

Ao Tlio, pelo amor, cuidado e dedicao demonstrados no transcurso dessa dissertao e em

todos os dias de nossa vida.

A meu pai Jacques e minha irm Zez, sempre vivos em meu corao.
 RESUMO

PEREIRA, S. A. (2013). A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre
psicanlise e direito. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.

A presente dissertao discute a atualidade das relaes entre direito e psicanlise e suas
aplicaes prticas, tendo como eixo condutor os efeitos da funo do pai, tanto na
constituio subjetiva quanto no ordenamento jurdico. Investigamos a possibilidade de criar,
no universal desse ordenamento, espao para a singularidade do sujeito, que, muitas vezes,
chega s portas da justia procura de algo que intervenha como ordenao subjetiva. A lei do
pai, com sua funo estruturante, se encontra no cerne da constituio do sujeito e dos
fundamentos da cultura, operando uma subtrao do gozo pulsional e retornando sob os efeitos
de um mal-estar que afeta tanto o corpo do sujeito quanto o corpo social. Sustentamos nossa
pesquisa no aparato conceitual da psicanlise, quando encontramos em Freud e Lacan a funo
do pai instituindo simbolicamente a lei, ordenando a vida na cultura. Abordamos o simblico e
a lei constitudos em torno de um furo fundamental, em que divisamos os fundamentos do
ordenamento jurdico arquitetados por uma fico discursiva, como resposta civilizatria
diante do mal-estar na cultura. As teorias do direito, aqui trabalhadas, descortinam um direito
edificado em uma estrutura lacunar, espao privilegiado por onde novos arranjos subjetivos e
sociais podem encontrar lugar.

Palavras-chave: psicanlise, direito, funo do pai, estrutura lacunar do outro.

 ABSTRACT

PEREIRA, S. A. (2013). A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre
psicanlise e direito. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.

This dissertation discusses the contemporariness of the relations between Law and
psychoanalysis and its practical applications, centering on the effects of the role of the father,
both in the subjective constitution and in the legal order. We investigate the possibility of
creating, in this universal ordainment, room for the uniqueness of the subject, which often
arrives at the gates of Justice looking for something that may intervene as subjective
regulation. The law of the father, with its structuring role, is in the core of the constitution of
the subject and of the foundations of culture, operating a subtraction of the drive toward
enjoyment and returning under the effects of an uneasiness that affects the body of the subject
as well as the social body. We sustain our research upon the conceptual apparatus of
psychoanalysis, where we find in Freud and Lacan the role of the father symbolically
instituting the law, ordaining life in culture. We address the symbolic and the law constituted
around a fundamental hole, where we perceive the foundations of the juridical ordainment put
up by a discursive fiction, as a civilizing response in face of the discontent in culture. Theories
of Law, worked here, unveil Law as built on a lacunal structure, a privileged space where new
subjective and social arrangements may find place.

Keywords: psychoanalysis, law, role of the father, lacunal structure of the other.
A Verdade Dividida

A porta da verdade estava aberta

mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.

Assim no era possvel atingir toda a verdade,

porque a meia pessoa que entrava
s conseguia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.

Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.

Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia os seus fogos.
Era dividida em duas metades
diferentes uma da outra.

Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.

Nenhuma das duas era perfeitamente bela.
E era preciso optar. Cada um optou
conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia.

Carlos Drummond de Andrade

 SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................ 11

1. PAI PRIMEVO E METFORA PATERNA: A LEI DO PAI EM FREUD E LACAN................................. 16

1.1. CONSIDERAES SOBRE A LEI DO PAI......................................................................................... 16
1.2.A LEI DO PAI E A METFORA PATERNA EM LACAN ................................................................... 21

2. DO SUJEITO E SUA INSERO NO OUTRO CULTURAL..................................................................... 29

2.1. LAOS DE FAMLIA ........................................................................................................................... 29
2.2. ESTRUTURAS DE PARENTESCO ..................................................................................................... 30
2.2.1. ENGELS, MORGAN: DO ESTADO SELVAGEM FAMLIA MONOGMICA ......................... 30
2.2.2. LVI-STRAUSS: DA NATUREZA CULTURA- A INTERDIO DO INCESTO COMO
MARCO CULTURAL ........................................................................................................................ 33
2.2.3. OFURO NA REFERNCIA SIMBLICA ........................................................................................ 35
2.2.4. DO SIGNIFICANTE, DO OUTRO E DA ESTRUTURA FUNDADA NUMA FALTA .................... 36
2.2.5. O SUJEITO DIVIDIDO ...................................................................................................................... 38
2.2.6. A AUTONOMIA DO SIGNIFICANTE E O GRANDE OUTRO ....................................................... 39
2.2.7. O OUTRO LACUNAR ....................................................................................................................... 41

3. A REFERNCIA SIMBLICA NO TODA: A RAZO, AS FICES E O DIREITO .......................... 44

3.1. ARAZO, A CINCIA, O NO TODO SABER: A VERDADE IRREDUTVEL AO SABER .......... 48
3.2. A VERDADE E SUA ESTRUTURA DE FICO ............................................................................... 50
3.3. O DIREITO COMO ESTRUTURA DE FICO........................................................ .......................... 51
3.4. DAS NORMAS DO ORDENAMENTO JURDICO................................................... .......................... 53
3.5. ESCALONAMENTO DO ORDENAMENTO JURDICO.................................................................... 55
3.6. A ARQUITETURA LACUNAR DO OUTRO.......................................................... ............................. 57
3.7. A FORA, O PODER E OS DESTINOS IMPLACVEIS DA PULSO.................... ......................... 59
3.8. FREUD, POR QUE A GUERRA?................................................................................ .......................... 60

4. DO ESTADO, DA FUNO DO JUIZ E DA ESTRUTURA LACUNAR DO OUTRO ............................ 63

4.1. DAS LACUNAS DE UM DIREITO SUPOSTO SABER...................................... ................................ 65
4.2. O ESTADO................................................................................................................ ............................. 67
4.3. KELSEN COM FREUD........................................................................................... .............................. 68
4.4. A IDENTIFICAO: LAOS SOCIAIS EDIFICADOS PELO AMOR.................. ............................ 70
4.5. ANLISE DO EU..................................................................................................... ............................. 72
4.6. A FUNO DO PAI.................................................................................................. ............................ 74
4.7. A COMPOSIO DO ESTADO.............................................................................. ............................. 75
 4.8. O OUTRO DO OUTRO.......................................................................................................................... 78
4.9. RUMO INEXISTNCIA DO OUTRO................................................................ ............................... 80
4.10. DA CONSTNCIA DE UM VAZIO......................................................................... .......................... 82
4.11. O GOZO E SUAS VICISSITUDES...................................................................................................... 84
4.11.1. DO GOZO SIMBLICO........................................................................................ ....................... 85
4.11.2. GOZO REAL.......................................................................................................... ....................... 87
4.11.3. GOZO TRANSGRESSOR...................................................................................... ...................... 89
4.11.4. GOZO, OBJETO DA PULSO..................................................................................................... 90
4.11.5. GOZO DA NO-RELAO................................................................................ ........................ 91

CONCLUSO.......................................................................................................................... ......................... 94

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................................................... 105

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................ 109

 11

INTRODUO

O estudo aqui apresentado surgiu como possibilidade de trabalhar as muitas

indagaes provocadas por nossa funo no mbito da psicologia jurdica, bem como pelas
questes advindas de nossa relao com a clnica psicanaltica. Pretendemos discutir a
permanente articulao entre o direito e a psicanlise, que percebemos e exercitamos
diariamente junto Vara da Infncia e Juventude na comarca de So Joo del-Rei.
Entendemos que essa relao merece uma abordagem que, enfocando princpios e conceitos
fundamentais desses dois campos do conhecimento, possa ao final extrair noes e ideias
norteadoras, que contribuam para a prtica profissional na rea.
Na rotina junto ao Frum temos observado um aumento significativo nas demandas e
peties, e o que se revela, para alm da formalidade do processo, um pedido velado de algo
ou algum que re-ordene, que rearranje o que, na esfera pessoal ou social, se encontra muitas
vezes desordenado.
Esse algo ou algum se encarna muito bem na figura do juiz, como representante da lei
no ordenamento jurdico. Lei essa que visa manuteno dos acordos sociais, que atua sobre
as relaes em sociedade, a fim de que as normas sejam atendidas; que torna possvel, enfim, a
coexistncia entre os homens, e que se caracteriza por sua universalidade.
Sabemos que, se h necessidade de lei, porque desde os primrdios da civilizao
imps-se ao ser humano a necessidade de algo que regulasse sua relao com os outros
homens e com a natureza. O estabelecimento das relaes sociais exigiu do homem subtrair
uma fatia do seu ser de gozo, nem sempre fcil, para que se constitusse como ser de cultura.
Nas sociedades civilizadas, o direito o saber que se encarrega dessa funo reguladora. Em
busca dela, as demandas judiciais aportam nas comarcas e tribunais, chegando, por indicao
do magistrado, equipe multidisciplinar que o assiste.
Um caso jurdico ilustrar o efeito dessa presena representativa da lei que o juiz
encarna, bem como as possibilidades de encontrar, em suas sentenas, aporte para novos laos
afetivos e sociais.

PROCURA DE JUSTIA
Um casal, dois filhos, inmeras separaes aps encontros repletos de expectativas, sempre no
realizadas, de viverem a relao que idealizavam e sonhavam.
 12

Chegam justia por meio do Conselho Tutelar, que, ao ser requisitado para apartar brigas ou
testemunhar o descontrole de um ou outro, no mais sabendo como intervir, os encaminha Vara da
Infncia e Juventude, dado que os filhos, alm de presenciarem as situaes de conflito, eram
incitados por pai e me a julgar e culpar um ou outro.

Convocada para avaliar psicologicamente o par parental e partindo do princpio de que o encontro
com um analista possibilita a abertura de um espao privilegiado de escuta de si mesmo e do outro,
dou incio s entrevistas.

Passo a ouvi-los individual e conjuntamente, acolhendo no s as queixas, ressentimentos e

frustraes mtuas, mas fundamentalmente os anseios, as iluses, as fantasias, os desejos menos
revelados.

Alm da disputa por mais dinheiro e mais visitas do pai aos filhos requeridos pela me -, mais
ateno a seus problemas e menos interferncia em sua vida pessoal - requeridos pelo pai -, e da
maneira agressiva e descontrolada da me em aparente oposio ao jeito submisso e vitimizado do
pai, o que ia emergindo eram uma mulher e um homem que, a despeito do amor que nutriam um pelo
outro, no suportavam lidar com as diferenas, paralisando a relao numa mtua culpabilizao.
No encontrando recursos internos, subjetivos, para lidar com os conflitos, passam a buscar no campo
social Conselho Tutelar, Poder Judicirio - meios de limitar, de dar um basta na desordem que
instalaram em suas vidas.

Ao chorar suas mgoas na presena de outro e ao deixar culpas e desculpas um pouco de lado, viram
surgir, na brecha ento aberta, novas vias por onde escoar as angstias. Vias que poderiam assegurar
a emergncia do que h de mais singular em cada um, e permitir o deslocamento dos filhos para fora
da posio de juzes dos atos paternos e maternos.

Recorrendo justia, almejando uma sentena para confirmar suas pretensas certezas, encontraram
um espao onde era possvel suportar o mal- estar, interrogando as certezas, trilhando novos
caminhos.

importante notar que a psicanlise, desde seus primrdios, interagiu com o direito,
com particular interesse na condio humana, no desenvolvimento da civilizao e na origem
das instituies sociais e culturais; desde Freud, se constitui como um saber especialmente
interessado na vida do homem na civilizao, no que coube ao homem ceder em prol da vida
comum, e dos efeitos que isso produziu.
O trabalho aqui apresentado pretende abordar a atualidade das relaes entre o direito e
a psicanlise, e suas aplicaes prticas, acreditando na possibilidade de encontrarmos,
naquilo que universal no ordenamento jurdico, espao para a escuta da singularidade do
sujeito, que busca na esfera judicial algo que intervenha, a partir de sua demanda, como
ordenao subjetiva. Nesse enfoque, prope-se investigar a importncia da lei do pai como
estruturante - tanto da subjetividade, como do ordenamento jurdico e social.
 13

Recorreremos a Sigmund Freud e a Jacques Lacan, cujos trabalhos constituem o fulcro

da psicanlise, bem como a Jacques-Alain Miller, terico e clnico que conduz a escola de
orientao lacaniana, numa abertura que permite s diferentes instituies psicanalticas,
mundo afora, uma apreenso e discusso sempre viva da psicanlise. No que concerne ao
direito, lanaremos mo, principalmente, dos importantes trabalhos dos juristas Hans Kelsen e
Norberto Bobbio, que marcaram poca com suas conceituaes inovadoras, pilares
fundamentais no estudo do direito ainda hoje.
Como fundamento para nossa interlocuo entre o direito e a psicanlise, buscamos
assentar nossa pesquisa nos inmeros e preciosos trabalhos de Fernanda Otoni de Barros-
Brisset, que sustenta, a partir de sua lida diria nos tribunais de justia, na clnica psicanaltica
e na transmisso da psicanlise, uma leitura mpar dos fenmenos jurdicos.
Abordaremos ainda as valiosas pesquisas empreendidas por Friedrich Engels e Claude
Lvi-Strauss sobre a constituio da famlia, referncias necessrias ao acompanhamento da
trajetria dessa instituio nos variados momentos histricos e culturais. Ao abordar as
questes do saber e da verdade em sua estrutura de fico, lanaremos mo tambm dos
escritos dos filsofos Ren Descartes e Jeremy Bentham.
No primeiro captulo, Pai primevo e metfora paterna - consideraes sobre a lei do
pai em Freud e Lacan, partiremos das concepes freudianas sobre a figura paterna, com
especial ateno s formulaes do pai como pai primevo, origem da lei e no submetido a ela,
pai de Totem e tabu, mtico e castrador, e o pai do complexo de dipo, pai regulador e
interditor, operador da lei. Chegaremos s concepes lacanianas sobre a Metfora Paterna,
em que o pai que opera no dipo como lei, desde Freud, no se confunde com o pai biolgico,
exercendo funo essencialmente simblica. A metfora paterna institui a substituio
significante do pai, no lugar da me, operando a instalao das identificaes. Nesse percurso,
abordaremos a lei do pai como a lei que est na origem da constituio da cultura e da
estruturao do sujeito, e consideraremos suas incidncias na contemporaneidade, em que
assistimos a um declnio da funo normatizadora da lei e nos defrontamos, cada vez mais,
com sujeitos s voltas com a lei - tanto no campo jurdico, como no psicanaltico.
No segundo captulo, Do sujeito e sua insero no Outro cultural, trataremos da
constituio da famlia - que desde tempos remotos figura como referncia simblica para
sujeitos e sociedades, percorrendo parte de seu desenvolvimento e modos de se estabelecer em
 14

cada poca cultural - como primeira fonte de identificao e de laos sociais, e o faremos
partindo das consideraes tericas de Friedrich Engels e Claude Lvi-Strauss.
Nossa pesquisa se sustentar no aparato conceitual da psicanlise, principalmente em
Jacques Lacan, perfazendo o caminho da transmisso da referncia a partir de um furo
fundamental, colocando a hiptese de que, por ser a estrutura da linguagem, do significante,
instituda por uma falta, no h possibilidade de referncia sem o furo que a constitui; o
simblico existe j marcado por uma falta. O pai, a metfora paterna, opera a partir desse
vazio essencial, abrindo as vias prprias ao desejo.
No terceiro captulo, Da referncia simblica no toda: a razo, as fices e o direito,
abordaremos os efeitos da estrutura simblica edificada nesse furo constitucional. Para
fundamentar essas questes, recorreremos ao filsofo Ren Descartes e s referncias feitas
por Lacan ao utilitarista Jeremy Bentham, quando trataremos a verdade com estrutura de
fico. Afinal, o direito, operao discursiva, s o sustentado por sua estrutura ficcional,
fulgurando como uma resposta civilizatria ao mal-estar na cultura.
Demonstraremos, ento, que a funo paterna encontra-se na origem dos fundamentos
normativos do direito, j que o direito e suas leis representam, em nossa cultura, o saber que se
encarrega do controle das relaes humanas, e so, antes de mais nada, uma operao de
discurso, fundada na autoridade paterna - o que corrobora nossa hiptese de que, tanto no
ordenamento jurdico quanto na estruturao do sujeito, a funo do pai opera como
representante da lei.
O homem como ser social est fadado, desde sempre, a interagir com seus
semelhantes, construindo relaes, estabelecendo laos sociais que necessitam de regulao,
de normas que garantam tanto a convivncia com seus pares, como com tudo aquilo que
comporta e compe a vida na civilizao.
Descrevendo e articulando os argumentos dos juristas Hans Kelsen e Norberto Bobbio,
trabalharemos a noo de ordenamento jurdico, com sua funo de constituio e
escalonamento das normas que regem a sociedade, das mais simples s mais complexas, at a
norma fundamental - formulao de suma importncia para nossa pesquisa. Dedicaremos
especial ateno teoria que versa sobre a completude do ordenamento jurdico e concluso
sobre a lacuna existente em todo ordenamento.
 15

No quarto captulo, Do Estado, Da funo do juiz e Da estrutura lacunar do Outro,

buscaremos estabelecer a constituio do Estado fundado numa referncia ao pai, quando ter
sido essencial a articulao das contribuies tericas de Sigmund Freud aos estudos de
Kelsen.
Nessa empreitada, abordaremos questes pertinentes psicanlise, como a inexistncia
do Outro, correlacionando-as inexistncia de uma norma ltima, dita fundamental,
evidenciando que se h algo que descompleta a estrutura, que por ser simblica comporta um
impossvel de dizer e uma falta que lhe constitutiva, no h possibilidade de uma norma
capaz de garantir todas as outras, no h um saber que possa garantir toda a verdade; a verdade
faz furo no saber, incompatvel com ele. H uma estrutura lacunar no Outro.
Diante da estrutura lacunar do Outro, da referncia simblica veiculada por um furo,
que passamos a abordar as possibilidades de que a psicanlise possa contribuir com uma
leitura dos fenmenos jurdicos, em que tenha lugar a subjetividade dos implicados nos
processos, voltando as atenes para os efeitos, no Poder Judicirio, da aposta que a
psicanlise faz ao creditar o sujeito de responsabilidade perante sua posio subjetiva,
responsabilidade que torna possvel re-significar seus atos, permitindo um novo
posicionamento diante de si e de seus pares.
Ao final, pretendemos discutir as articulaes entre direito e psicanlise a partir de
pontos em que tanto um saber quanto o outro so chamados a se pronunciar: o sofrimento
humano e a responsabilidade perante o desejo.
 16

1. PAI PRIMEVO E METFORA PATERNA: A LEI DO PAI EM FREUD E LACAN

1.1. Consideraes sobre a lei do pai

Jacques Lacan teve sua trajetria terica e clnica marcada por um discurso singular da
psicanlise, empreendendo uma leitura inovadora da descoberta freudiana. Interpretou o texto
freudiano a partir dos conhecimentos oriundos de seu interesse fecundo pelas letras e de sua
formao erudita em filosofia, criando todo um sistema de pensamento que, por seu rigor
terico e clnico, constitui os pilares fundamentais que a nosso ver norteiam, ao lado de Freud,
a clnica psicanaltica.
No retorno ao texto freudiano, Lacan se dedica a investigar, dentre tantos outros
conceitos, a importncia da funo paterna na constituio da subjetividade humana, e nos
leva ao encontro dos mitos fundadores da ordem cultural e da constituio do sujeito: o mito
do pai da horda primitiva e o mito do pai da norma no complexo de dipo. Freud recorreu a
esses mitos e atravs deles delimitou o que seria a origem da cultura e o abandono de formas
primitivas da sociedade humana, passagem marcada pela instaurao de uma lei, dita
primordial, que fundamenta e rege a vida do homem organizada socialmente.
Desses dois mitos, segundo Lacan (1959-1960/1998), Freud retira um sentido essencial
o de que probem algo que desejado:

Freud designa na interdio do incesto o princpio da lei primordial da qual todos os

desenvolvimentos culturais so apenas as conseqncias e as ramificaes e, ao
mesmo tempo, ele identifica o incesto como o desejo mais fundamental. (p. 87)

Se o recurso ao mito permite a Freud abordar a origem de uma nova ordem social,
tambm lhe permite estabelecer o que seria a origem da saga do homem cultural no processo
civilizatrio. Encontramos em Totem e tabu (1995) a narrao de um mito segundo o qual os
homens primitivos viviam em hordas, submetidos a um dentre eles, que detinha todo o poder e
todas as fmeas. Um dia, os filhos, rebelando-se contra esse pai que os subjugava a seu poder
e despotismo, num ato coletivo de violncia, matam-no e comem seu cadver. Acossados pelo
remorso origem da culpabilidade , renegam seu ato. Como prova de arrependimento e de
que esse ato violento e vergonhoso no mais aconteceria, erigem um totem como
representao do pai morto e de seu poder. Transferem ao totem o poder de proibio e
 17

inauguram nova ordem social baseada na renncia posse de todas as mulheres. A psicanlise
revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai (Freud, 1913-1914 /1995,
p. 144).
Portanto, nesse relato do mito da origem da lei, o pai assassinado pelos filhos pai a
quem tudo era possvel ter , ao morrer, no deixa como herana o gozo absoluto gozo
anterior a toda forma de ordenao cultural, quando tudo seria permitido -, mas sim a
possibilidade de um gozo regrado, regido pela proibio do incesto signo da ordem cultural.
Alguns anos mais tarde, Freud (1921/2011) assim se refere s teses desenvolvidas em
Totem e tabu:
Em 1912 adotei uma conjectura de Charles Darwin, segundo a qual a forma primitiva
de sociedade humana foi a de uma horda governada irrestritamente por um macho
forte. Procurei mostrar que as fortunas dessa horda deixaram traos indelveis na
histria da linhagem humana; em especial, que o desenvolvimento do totemismo, o
qual traz em si os comeos da religio, da moralidade e da organizao social, est
ligado ao violento assassnio do chefe e transformao da horda paterna em uma
comunidade de irmos. (p. 84)

Esse mito do parricdio nos ensina que, se por um lado, dele advm a obedincia ao pai
mais valorado morto do que foi em vida -, por outro lado existe a culpa: O pai morto tornou-
se mais forte do que fora vivo (...) o que at ento fora interdito por sua existncia real foi
doravante proibido pelos prprios filhos (Freud, 1913-1914/1995, p. 146). Nesse momento, o
pai acede ao estatuto simblico e exerce funo de regulao da natureza pulsional humana,
um referente sob o vazio que se instaurou.1
Com efeito, o que Freud nos aponta que, ao sobrepujar o pai, os filhos descobriram
que a organizao em grupos, regidos por leis prprias, os tornaria mais fortes do que seriam
isoladamente. A cultura totmica baseia-se nas restries que os filhos tiveram que impor-se
mutuamente. Os preceitos do tabu constituram o primeiro direito ou lei (Freud, 1913-
1914/1995, p. 120). Uma referncia de regulao que organiza a convivncia social.
Sabemos que, em Freud, o que est em jogo no complexo de dipo a questo do pai.
a partir dessa estrutura totmica, em que o totem aparece em substituio ao pai, e tambm a
partir do mito edipiano, que Freud vai estudar a funo do pai na civilizao.
O que Freud revela ao recorrer a esse mito tambm o que encontramos em seus
desenvolvimentos tericos sobre o complexo de dipo, os quais elaborava a partir da escuta de

1
Consideraes feitas a partir de estudo com a psicanalista Fernanda Otoni de Barros.
 18

seus pacientes: intervm como instncia interditora, marcando a passagem do sujeito da

natureza cultura. Atento ao texto de Sfocles, identifica, no drama vivido por dipo, um
enredo comum aos homens: todo filho dever abdicar ao amor que o liga a uma me tida como
plena, detentora de todos os bens, e v-la abdicar a ele e a esse lugar que nele ocupa,
revelando, nesse ato, que no reconhecimento de sua falta e na abertura presena do pai
como agente ordenador que ela efetivamente d ao filho prova de seu amor.
medida, ento, que a me se reconhece e se faz reconhecer ao filho como no
possuidora dos atributos que esse lhe supe ter, atravs do reconhecimento da funo do pai
como lei que incide sobre os dois, regulando as relaes, que ser possvel a cada um se
posicionar subjetivamente na estrutura familiar.
Com o mito edpico, Freud continua sua teorizao sobre a origem da lei, da lei da
interdio do incesto, lei com funo de normatizao, essencial na constituio do sujeito.
J em seu seminrio sobre as formaes do inconsciente, Lacan (1957-1958/1999), ao
abordar a funo paterna, afirma:

A funo do pai tem seu lugar, um lugar bastante grande, na histria da psicanlise.
Est no centro da questo do dipo, e a que vocs a vem presentificada. Freud
introduziu-a logo no incio, uma vez que o complexo de dipo aparece desde a
cincia do sonho. O que o inconsciente revela, no princpio, , acima de tudo, o
complexo de dipo. (pp. 166-167)

Lacan apresenta formulaes tericas que, alm de lanar luz ao texto freudiano no que
nele havia de mais original e inovador - o inconsciente se revela nos efeitos que produz,
possibilitando sua interpretao -, foram um marco na interpretao que fez do complexo de
dipo freudiano, fundamentada no impacto que teve para ele o encontro com o estruturalismo,
seja pelo vis da lingstica de Ferdinand Saussure ou pela antropologia estrutural de Claude
Lvi- Strauss, que lhe abriram as portas para repensar o complexo de dipo como um mito
fundador da cultura, com funo simblica.

precisamente isso que expresso por esse mito necessrio ao pensamento de Freud
que o mito de dipo. (...) necessrio que ele fornea a origem da lei sob essa
forma mtica. Para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada pelo pai,
preciso haver o assassinato do pai. As duas coisas esto estreitamente ligadas o
pai como aquele que promulga a lei o pai morto, isto , o smbolo do pai. (Lacan,
1957-1958/1999, p. 152)
 19

Esse Pai aparece em seu vazio, como operador da lei, lei simblica, que intervm como
instncia interditora com efeitos sobre a estruturao do sujeito, j que barra a plena satisfao
pulsional, permitindo o estabelecimento da vida em grupos, regulada socialmente, dando um
destino pulso orientada pela referncia simblica. Lacan (1954-1955/1985) salienta a
importncia de que se apreenda a dimenso, na vida de cada um de ns, da funo simblica:

A ordem humana se caracteriza pelo seguinte a funo simblica intervm em

todos os momentos e em todos os nveis de sua existncia. (...) est tudo ligado. Para
conceber o que se passa no mbito prprio ordem humana, preciso que partamos
da idia de que esta ordem constitui uma totalidade. A totalidade na ordem simblica
denomina-se universo. A ordem simblica dada primeiro em seu carter universal.
(p. 44)

Como seres de linguagem, adentramos nessa ordem simblica antes mesmo que a
reconheamos, j que ela antecede a nossa existncia. Chegamos ao mundo j fazendo parte de
uma linhagem familiar e cultural, que nos imprime sua marca, nos nomeia e nos faz portadores
e transmissores de uma histria:

As falas fundadoras que envolvem o sujeito so tudo aquilo que o constitui, os pais,
os vizinhos, a estrutura inteira da comunidade, e que no s o constituiu como
smbolo, mas o constituiu em seu ser. (Lacan, 1954-1955/1985, p. 31)

Ao transmitir seu nome ao filho e impedir sua fuso com a me, o pai exerce uma
funo simblica de transmissor de uma lei que o precede e da qual o portador. Lacan
(1938/2003), ao analisar o papel primordial que a famlia desempenha na transmisso da
cultura, observa:
A famlia prevalece na educao precoce, no recalque das pulses e na aquisio da
lngua, legitimamente chamada materna. Atravs disso, ela rege os processos
fundamentais do desenvolvimento psquico, a organizao das emoes (...) ela
transmite estruturas de comportamento e de representao cujo funcionamento
ultrapassa os limites da conscincia. (p. 30)

O que a psicanlise postula desde Freud que, alm de exercer as funes sociais que
dela se espera, ligadas ao cuidado, educao e preservao da vida, a famlia exerce papel
privilegiado de transmisso de cultura. Nessa cultura, como representante dos laos de
parentesco, um lugar de transmisso da lei, transmisso que, assim como comporta efeitos
conscientes, se passa eminentemente de forma inconsciente. Da seu carter essencialmente
simblico, j que o smbolo que nos permite prescindir daquilo mesmo que representa. O
pai, em nossa cultura, o representante dessa transmisso, o que Lacan (1957-1958/1999)
 20

acentua ao afirmar que o pai entra em jogo, isto certo, como portador da lei, como proibidor
do objeto que a me. Isso, como sabemos, fundamental (p. 193).
Essa lei que se encontra nos fundamentos da cultura, operando um recalque das
pulses. O recalque atua no psiquismo, impedindo determinados contedos inconscientes de
chegarem conscincia; assim que os desejos arcaicos da criana, suas pulses sexuais e
agressivas, so interditados pelo pai, que impede me e filho de fixarem seu desejo um no
outro. Ao serem recalcadas, as pulses, que em seu carter de insistncia exigem sempre
satisfao, aparecem ao sujeito, como uma necessidade sempre urgente de encontrar a iluso
de completude um dia perdida.
Freud (1929-1930/1974), em O Mal Estar na Civilizao, discorre longamente sobre a
renncia pulsional que cabe a cada sujeito fazer, como condio de acesso ao mundo cultural,
civilizao: impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma
renncia ao instinto. Esta frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos
sociais entre os seres humanos (p. 118). A vida em sociedade imps ao homem a necessidade
de abdicar liberdade individual, em prol dos preceitos que passaram a pautar a vida grupal:

A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou seja, a garantia de

que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo. (...) O
resultado final seria um estatuto legal para o qual todos exceto os incapazes de
ingressar numa comunidade contriburam com um sacrifcio de seus instintos.
(Freud, 1929-1930/1974, p. 116)

Em Freud encontramos, tanto em dipo como no pai totmico, mitos que nos do a
dimenso da renncia pulsional que a civilizao impe ao sujeito e que tem como produto o
acesso ordem da cultura e a um certo mal-estar, que retorna no sujeito como insatisfao,
como um sem-sentido presente nos sintomas que o afetam.
Ao tomar parte na civilizao, o sujeito tem para sempre perdida a sensao de
conjuno completa com seu primeiro objeto de satisfao - a me -, que lhe dava a iluso de
unidade, iluso que, ao ser perdida, faz dele um sujeito marcado pela falta desse objeto
primordial e de todos os substitutos dessa completude imaginria que ele representa, que
durante sua vida ir buscar e no encontrar.

A palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que

distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais e que servem a dois
intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus
relacionamentos. (Freud, 1974, p. 109)
 21

O pai que intervm no complexo de dipo, interditando a me ao filho e o filho me,

um pai regulador, que, promovendo a introduo do sujeito na cultura, opera o recalque das
pulses, exercendo, ento, uma funo cultural.

1.2. A lei do pai e a metfora paterna em Lacan

O complexo de dipo, como ensina Lacan (1957-1958/1999), tem funo essencial de

normatizao:
O pai intervm em diversos planos. Antes de mais nada, interdita a me. Esse o
fundamento, o princpio do complexo de dipo, a que o pai se liga lei primordial
da proibio do incesto. o pai que fica encarregado de representar essa proibio.
(p.174)

Em seus desdobramentos tericos, Lacan elevar o pai categoria de uma funo. O

pai que opera no dipo como lei, desde Freud, no se confunde com o pai biolgico. Temos
ento, em Lacan, o pai como uma funo, lugar a ser referenciado pela me, aquele a quem a
me faz referncia em seu discurso. A essa funo do pai ele acrescenta o termo Metfora
Paterna: De que se trata na metfora paterna? H, propriamente, no que foi constitudo por
uma simbolizao primordial entre a criana e a me, a colocao substitutiva do pai como
smbolo, ou significante, no lugar da me (Lacan, 1957-1958/1999, p. 186).
Lacan passa a pensar o pai como uma metfora, formalizando o dipo freudiano. Esse
um tempo extremamente fecundo de sua produo terica. Ao mesmo tempo em que
ministra seu Seminrio 5 sobre as formaes do inconsciente, produz textos como A
Significao do falo e A direo do tratamento e os princpios de seu poder, entre outros. Suas
elaboraes sobre funo paterna, metfora paterna e Nome-do-Pai esto intrinsecamente
ligadas ao desenvolvimento que elabora dos trs registros psquicos essenciais da realidade
humana: imaginrio, simblico e real. O imaginrio como a instncia em que est situado o eu,
lugar das identificaes primrias. O simblico como o registro que reveste o campo da
linguagem, dos significantes, sem o qual no haveria cultura, lugar do Outro, tido na teoria
Lacaniana como tesouro dos significantes, lugar da linguagem e da prpria cultura. Por fim, o
real como o que resiste a toda significao, o impossvel, que no pode ser simbolizado.
leitura atenta do texto freudiano Lacan aliava as consideraes tericas de Ferdinand
Saussure e Roman Jacobson, lingistas que, poca, revolucionavam o campo do saber a que
 22

pertenciam. Ambos marcaram sensivelmente as elaboraes tericas de Lacan dos anos 1950-
60, ocasio em que, amparado no estruturalismo, formula conceitos que continuar a
desenvolver e reformular ao longo dos anos.
A partir de seu Discurso de Roma, Lacan (1953/2003) enfatiza a funo da palavra
como portadora de sentido e da linguagem como uma estrutura que pr-existe ao advento do
sujeito e a esse determina: Eis o homem, portanto, includo no discurso que desde antes de sua
vinda ao mundo determina seu papel no drama que dar sentido sua fala (p. 159).
Para a psicanlise freudiana o discurso do sujeito sempre endereado a um outro e
encontramos seu sentido inconsciente nas falhas que produz lapsos, esquecimentos, sonhos
utilizando, para tal, mecanismos de substituio de seu contedo inconsciente, que permitam
seu aparecimento no cotidiano de cada um. Freud desvelou que o que h por trs dos sintomas
de toda ordem, que trazem sofrimento ao homem, se ligava ao desejo, desejo que busca sua
satisfao, mas que est sempre alhures, desejo que ao ser recalcado, mas no suprimido,
divide o sujeito.
O sujeito dividido entre o saber consciente e inconsciente inserido no mundo cultural
custa de uma subtrao do gozo pulsional e referido a uma falta que o constitui como sujeito
de desejo, pelo acesso ordem simblica que governa a vida em sociedade. A essa falta
simblica a psicanlise nomeia castrao. Essa castrao o resultado do efetivo exerccio da
funo paterna, quando o pai aparece como possibilidade de substituir a me no amor do filho,
separando um do outro, permitindo criana a apreenso de sua imagem como diferenciada.
Em torno dessa operao de substituio de um termo por outro, mantendo uma
similaridade, Lacan constri sua teoria da metfora paterna como uma substituio
significante, o que lhe permitir formalizar teoricamente o que ocorre na constituio
subjetiva, quando, pelo acesso ordem simblica, o sujeito aparece em sua estrutura de
diviso. Temos aqui uma operao significante, cujo operador o pai e o resultado o falo,
significante da falta. O pai, vinculado ao Outro da cultura:

Por outro lado, o que o pai probe? Ele probe a me. Como objeto, ela dele, no
do filho. (...) O pai efetivamente frustra o filho da posse da me. O que permite ao
pai, num momento posterior, se fazer preferir em lugar da me. (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 178)
 23

O pai como metfora aparece em substituio a um primeiro significante, o

significante materno. Num primeiro tempo do desenvolvimento infantil, sob a gide do
imaginrio, a criana se v capturada pela imagem da me, no se distinguindo como um
corpo integrado, separado da me. O pai intervm e incide sobre a relao estabelecida
primordialmente entre a me e a criana, fazendo-se preferir a ela.
A criana se v desde o incio dependente do desejo materno, de uma me que vem,
que vai, que pode estar ora presente, ora ausente. Lacan (1957-1958/1999) indica que essa
ocasio, constituda por uma simbolizao primordial entre a me e a criana, abre para a
criana a dimenso do que a me pode desejar de diferente (p. 188).
quando se abre para a criana a possibilidade de substituir a posio imaginria de
ser o objeto de desejo da me, o falo, por uma posio de ser desejante. Na medida em que
isso se faz possvel, na medida em que o pai se torna um objeto prefervel me, que se pode
estabelecer a identificao final ao pai.
Lacan (1957-1958/1999) mostra algo fundamental na teoria e nos conseqentes
desdobramentos clnicos, que a questo da presena ou ausncia do pai. A respeito do pai,
observa que no devemos nos ater a nenhum efeito particular. O pai estar presente ou ausente
fisicamente no prova nada: falar de sua carncia na famlia no falar de sua carncia no
complexo (p. 174). E ainda: podemos dizer que perfeitamente possvel, concebvel,
exeqvel, palpvel pela experincia, que o pai esteja presente mesmo quando no est (p.
173).
O que a experincia clnica nos atesta, desde sempre, que dipos podem se constituir
satisfatoriamente, mesmo quando o pai no esteve presente, uma vez que falar de dipo j
incluir o pai, mas o pai como funo e segundo Lacan (1999), funo significante:

Digo exatamente, o pai um significante que substitui um outro significante. Nisso

est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai no complexo de
dipo. E, no sendo nesse nvel que vocs procuram as carncias paternas, no iro
encontr-las em outro lugar. (p. 180)

Essa teorizao tem incidncias clnicas extremamente importantes, j que, poca em

que Lacan as formulava, o pai era analisado em sua presena ou ausncia concreta, fsica,
disso decorrendo uma infinidade de especulaes sobre seu papel na famlia e na educao dos
filhos. A neurose ou psicose, os sintomas todos do sujeito sendo deduzidos das aes do pai.
 24

Ora, esse tipo de anlise perdura ainda hoje, atribuindo-se, carncia paterna,
responsabilidade pela sade ou debilidade dos sujeitos. O que Lacan (1999) afirma que no
na realidade efetiva do pai, naquilo que ele ou no capaz de fazer concretamente, que
devemos buscar sua eficincia, mas sim no desempenho de uma funo simblica que
represente, ao filho e me, que a essncia da vida cabe a cada um buscar. Essa funo, que
em nossa sociedade desempenhada pelo pai, pode ser exercida por outro que no o pai
concreto, o pai encarnado, mas por quem represente para me e filho que o desejo est alhures,
algum que desempenhe a funo de remeter o desejo da me para outro lugar que no o filho,
que desloque esse desejo para outra cena, para outro desejo que no o desejo do filho.
O pai, no exerccio dessa funo, aparece para a criana como aquele que detm um
saber sobre essa questo do desejo da me, passando a desempenhar uma funo essencial em
sua ordenao subjetiva ao regular o gozo pulsional oferecendo uma via pulsional possvel
diante do impossvel do gozo.
A criana v, ento, que o desejo da me comporta algo que vai alm dela, em outra
direo que no ela, se desloca para outro objeto. Esse objeto chama-se falo, vai dizer Lacan
(1957-1958/1999): (...) A relao do filho com o falo se estabelece na medida em que o falo
o objeto do desejo da me (p. 190).
O pai intervm no complexo como o que priva a me de seu objeto de desejo, objeto
flico, e o que temos de mais original na leitura terica e clnica que Lacan faz do dipo que
o pai que intervm como privador, exerce sua castrao privando primeiramente a me, e no
o filho. O falo o objeto representante desse desejo, dessa falta que instituda no ser pela
operao paterna de separao. o objeto que circular entre pai-me-filho. Lacan
(1958/1998) elucida:

O falo esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia,
caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um
objeto (parcial, interno, bom, mau, etc.), na medida em que esse termo tende a prezar
a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris que
ele simboliza. E no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro
que ele era para os antigos. Pois o falo um significante. (...) Que o falo seja um
significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele. (pp.
699-700)
 25

Ao postular que o falo o significante do desejo do Outro, aquilo que incide sobre a
falta do Outro, atenta para o fato de que em busca desse desejo que a criana vai,
primeiramente na me, e em seguida no pai:

Quando falamos do complexo de dipo, (...) acentuei o fato de que a primeira pessoa
a ser castrada na dialtica intersubjetiva a me. a que se encontra, desde o
comeo, a posio da castrao (...) a castrao inevitavelmente encontrada no
Outro. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 361)

E a relao da me, com outro discurso, o do pai, que caracteriza a entrada do pai na
dialtica edipiana. Ao retomar o dipo freudiano, Lacan o ordena numa sequncia de trs
tempos, integrando o dipo constituio do sujeito de desejo, situando a falta no centro da
experincia humana. Vejamos, ento, as elaboraes que Lacan destaca quanto aos tempos do
complexo de dipo e s posies ocupadas pela trade pai-me-filho em cada um desses
tempos.
Num primeiro tempo, o que a criana busca satisfazer o desejo da me. Ser tudo para
ela. Para tal, deseja ser o falo da me, se identificando com o que imagina poder desejar a me.
Lacan (1957-1958/1999) vai nos dizer que nesse momento o sujeito se identifica
especularmente com aquilo que objeto do desejo da me (p. 198). Especularmente porque,
nesse tempo de seu desenvolvimento, a criana se percebe confundida com a me, como se
fossem uma s pessoa, no existindo mediao entre elas. Nessa relao dual, de
complementaridade a criana se identifica imaginariamente com o objeto de desejo da me, o
falo. Ser o falo para a me, ser o que imagina faltar me, eis a questo a colocada.
Num segundo tempo, o pai aparece como aquele que efetivamente priva a me.
Instante em que impedindo a me de ser toda para o filho, abre aos dois me e filho a
possibilidade de simbolizar, dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se
objeto (Lacan, 1957-1958/1999, p. 191). Privando a me, retirando-a da posio de
detentora do que falta ao filho, o pai assegura a posio da lei como exterior a ela; a lei como
simblica se encontra no Outro da linguagem e da cultura. Lacan (1957-1958/1999) postula
que a partir dessa proibio que o pai se manifesta como Outro:

na medida em que o objeto do desejo da me tocado pela proibio paterna que o

crculo no se fecha completamente em torno da criana e ela no se torna, pura e
simplesmente, objeto do desejo da me. (p. 209)
 26

Assim, a chave da relao edpica se encontra no fato de o pai remeter a me a uma lei
que no dela, mas de outro, ao qual submete seu desejo - circunstncia em que para Lacan
(1999), a palavra do pai tem efeito de lei. O pai aparece ento como aquele que tem um direito
e o exerce, que intervm na relao me-filho marcando a me com uma falta. Marca que a
me no-toda; no completa; h algo que falta no Outro. E o encontro com esse ponto de
falta no Outro que permite criana localizar, presentificar sua prpria falta.
O pai opera um deslocamento do ser o falo para ter o falo, quando a criana v
desmoronar a imagem que tem de ser o falo para a me, ser o objeto desejado pela me.
Atravs dessa operao de deslocamento, em que o pai reconduz o falo a seu lugar de
significante da falta, de um lugar de falta, escancara esse universo da falta, intervindo como o
que des-completa, inscrevendo a lei do no-todo. me, falta. Essa a lei do dipo.
O terceiro tempo do dipo seria aquele em que o pai deve dar conta de suas promessas,
como aquele que tem o falo, que detm um saber sobre o desejo:

Na medida em que a etapa do segundo tempo atravessada, preciso ento, no

terceiro tempo, que aquilo que o pai prometeu seja mantido. (...) por intervir no
terceiro tempo como aquele que tem o falo, e no que o , que se pode produzir a
bscula que reinstaura a instncia do falo como objeto desejado da me, e no mais
apenas como objeto do qual o pai pode privar. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 200)

medida que o pai aparece ao filho como capaz de ser desejado que se produz a
identificao do filho com ele, abrindo a esse a possibilidade de tambm ser desejado. Ao se
perguntar o que o Outro deseja, a criana tocada por essa questo fundamental em sua
estruturao subjetiva: a questo do desejo do Outro impe necessariamente, a ela, lidar com o
Outro com uma estrutura marcada pela falta.
Esse momento diz respeito simbolizao da lei. O desejo do Outro me -, para a
criana, atravessado pela lei do pai. Por interveno do pai ser obrigada a se reconhecer
como no sendo o falo, podendo se deslocar do fascnio imaginrio de completude e aparecer
como sujeito desejante; quando a regulao da dimenso pulsional, operada pela funo
paterna como representativa da lei, lhe permite encontrar modos de satisfao atravs de
mltiplos objetos. Segundo Miller (1998/1999) em Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan,
no terceiro tempo do dipo que Lacan opera uma leitura das mais importantes quanto
questo do pai na psicanlise:
 27

No segundo tempo, o pai intervm como privador, o pai que diz no, que
intervm atravs da fala da me, sobretudo como fala do pai com um estatuto
simblico. O pai que interessa a Lacan o terceiro, o pai que tem e d e que promete
em relao ao futuro. (p. 50)

E o que promete o pai? A possibilidade de transpor essa etapa, de se identificar a ele, a

esse pai que lhe acena com a esperana de, num depois, seguir em busca de seu desejo, desejo
que o leve ao encontro daquilo que h de mais particular em seu ser. A insero dessa lei
paterna, que diz no, mas tambm apresenta possibilidades, que diz sim desde que seja
dentro da lei - vai permitir ao sujeito encontrar na malha identificatria um suporte para sua
falta.
Nesses trs tempos, ento, se instauraria a identificao com a instncia paterna. Pai
que se afirma como suporte da lei, mediado pela me, e pai que se revela como o que tem o
falo:
O pai se revela como aquele que tem. a sada do complexo de dipo. Essa sada
favorvel na medida em que a identificao com o pai feita nesse terceiro tempo,
no qual ele intervm como aquele que tem o falo. Essa identificao chama-se Ideal
do Eu. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 201)

A identificao ao pai, que desaloja a criana do intuito imaginrio de ser objeto do

desejo da me, possibilita a entrada no mundo simblico, marcado pelo significante da lei que,
ao fechar a possibilidade de uma satisfao absoluta entre a me e a criana, abre as vias
prprias vida na cultura, marcada pela oportunidade de uma satisfao regrada, conquistada
na lida diria do sujeito que no cessa de buscar seu desejo. A interveno proibidora do pai,
que diz no, mas aponta o que pode, permite que o sujeito no se identifique como sendo o
falo. O fato de no ser o falo, aquele que deteria o que poderia completar o Outro, propicia
desejar t-lo, quando o pai, ao significar sua lei, surge como o que tem o falo desejado,
aparecendo criana como um Ideal, como suporte das identificaes:

O Ideal do eu exerce sua funo sobre o desejo e a normatividade sexual. (...) uma
funo que coloca o sujeito sobre o eixo do que deve fazer como homem ou como
mulher. (...) O Ideal do eu uma formao da qual o sujeito sai novo. (Miller,
1998/1999, pg. 75)

A simbolizao da lei do pai, ao permitir ao filho identificaes posteriores, o constitui

como sujeito de desejo. Ao inserir a falta, transmitindo a castrao, torna possvel a inscrio
de uma singularidade. com sua singularidade, e com sua diviso, que o sujeito toma parte na
 28

vida cultural, em que o espao familiar figura como campo privilegiado s primeiras
experincias de identificao, com a aquisio da lngua materna, onde se aventura pelos
desfiladeiros da demanda e do desejo. Se a famlia o Outro da linguagem, o tambm da lei
que ela institui, limite e norte, interdio e autorizao, referente simblico da ordenao
cultural.
 29

2. DO SUJEITO E SUA INSERO NO OUTRO CULTURAL

2.1. Laos de famlia

A famlia, ao longo do processo civilizatrio, foi se constituindo como esse lugar de

referncia, tanto da organizao social quanto da ordenao subjetiva, palco das primeiras
identificaes do sujeito. Esse lugar privilegiado de referncia simblica sofreu mudanas
significativas, paradigmticas, ao longo das trajetrias histrica e social da humanidade, ante
as quais tanto o direito quanto a psicanlise se posicionaram, frente s vicissitudes enfrentadas
por sujeitos e sociedade.
Na atualidade percebemos, diante dos inmeros avanos tecnolgicos e cientficos,
bem como da profuso de objetos oferecidos ao consumo, que o mal-estar prprio vida na
cultura parece mais evidenciado, e que a insatisfao consigo mesmo e com o outro marca as
relaes do sujeito com os que o rodeiam, gerando modos sintomticos de lidar com a vida,
que afetam tanto o corpo prprio como o corpo das relaes sociais. Num mundo orientado
por solues universais, como estabelecer laos sociais que sustentem e comportem a
diferena singular do sujeito?
A questo fundamental que se apresenta se, nos dias atuais, quando assistimos a um
esvaziamento dos ideais, das identificaes, de orientaes sustentadas pela tradio, seria
possvel uma referncia simblica, que, conduzida por uma falta fundamental, operasse uma
regulao a partir desse furo estrutural?
Vimos tratando da renncia pulsional requerida ao sujeito por sua entrada na ordem
simblica e cultural e do retorno de um mal-estar advindo dessa subtrao de gozo. A
assuno a essa ordem implica ocupar um lugar no Outro familiar, espao das primeiras
experincias de identificao, alienao e separao do sujeito. O pai, a me, considerados os
primeiros objetos de identificao, foram compreendidos na noo lacaniana de Outro,
primeiro referente identificatrio. Na aliana, na filiao, efetiva-se a transmisso de um
nome, significante primordial na constituio subjetiva, ponto de partida da insero do sujeito
no campo social. Esse nome ao mesmo tempo prprio e singular tambm um significante
que representa para o sujeito o Outro, marcando uma descendncia e uma diviso. Lacan
(1975-1976/2007), ao se referir marca implantada no sujeito por seu ingresso na ordem da
 30

linguagem, indica que (...) fazemos nosso destino porque falamos. Achamos que dizemos o que
queremos, mas o que quiseram os outros, mais particularmente nossa famlia, que fala. (...)
somos falados (pp. 158, 159).
Assim, por meio da identificao a esses primeiros objetos, encontrados no espao
familiar, onde se reconhece e aos quais se aliena, o sujeito busca sua unidade. O amor, o
acontecimento do encontro amoroso que ento tem lugar, funda ao mesmo tempo o sujeito, o
Outro e o lao social. Atravs das relaes parentais o sujeito tenta apreender o desejo do
Outro; o modo pelo qual ser afetado por isso e pela perda operada pela castrao determinar
sua forma de amar, desejar e gozar, viver enfim.
A famlia, esse primeiro Outro cultural, foi considerada sociolgica e biologicamente
como um agrupamento natural, existente em toda forma de sociedade, com funo de dar e
gerir a vida. Estudos sociolgicos e antropolgicos apontaram o deslocamento paulatino desse
lugar de organizao natural para o de organizao social; a famlia no foi sempre como a
conhecemos hoje. No transcorrer do tempo, muitos e variados modos de constituio familiar
surgiram em resposta s evolues e desenvolvimentos culturais, sem deixar de manter o
carter interditor e regulador de gozo e desejo. Como vimos, a metfora paterna opera a
substituio da natureza pela cultura, instaurando uma lei estrutural, promovendo o acesso do
sujeito linguagem e suas fices discursivas, sustentculo dos laos e instituies sociais.
Consideremos ento, parte da trajetria da constituio da famlia, a fim de
apreendermos como ela se apresenta em nossa poca, quando o Nome-do-Pai, as referncias
simblicas, se pulverizaram em variados e mltiplos referentes.

2.2. Estruturas de parentesco

2.2.1. Engels, Morgan: do estado selvagem famlia monogmica

Ao fim do sculo XIX, Friedrich Engels e Karl Marx inauguram um debate sobre a
histria da famlia que ainda hoje encontra eco, tal a natureza de suas pesquisas e a fora de
suas inovaes. Sua teoria se ancora na concepo histrica materialista, em que produo e
reproduo da vida e dos meios de subsistncia so fatores fundamentais, e as fases do
desenvolvimento humano acompanham os progressos obtidos na evoluo dos meios de
 31

produo. Engels (1884/2002), em seu A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do

Estado, de 1884, afirma que a ordem social em que vivem os homens de determinada poca ou
determinado pas est condicionada por duas espcies de produo: pelo grau de
desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de outro (p. 08).
Essas teses tomam como ponto de fundamento e partida as concepes desenvolvidas
pelo antroplogo americano Lewis Morgan, em seu livro A sociedade Antiga, a quem Engels
credita a possibilidade de conhecermos as formas primitivas de organizao da famlia.
Morgan, segundo Engels (1884/2002) estabelece e classifica os estgios pr-histricos da
cultura, que seriam trs: Estado Selvagem, quando prevaleceria a apropriao de produtos da
natureza, in natura, em que os utenslios produzidos poca destinavam-se facilitao do
consumo; Barbrie, perodo de surgimento da agricultura e da domesticao do gado, em que
o trabalho humano passa a ter lugar; e Civilizao, quando se d a inveno da escrita
alfabtica e o homem amplia a complexa elaborao dos produtos oriundos da natureza, o que
se d primeiramente com a fundio do minrio de ferro, avanando para a criao de
indstrias e culminando no desenvolvimento das artes em geral.
Partindo dessas premissas, Engels (2002), no captulo A Famlia, procura identificar e
caracterizar os sistemas de parentesco e formas de matrimnio que levaram ao prprio
conceito de famlia. Aqui, expe a abordagem de Morgan, segundo a qual a cada estgio pr-
histrico de cultura correspondeu um modelo de famlia.
Assim, ao Estado Selvagem corresponderia a Famlia Consangunea e a Famlia
Panaluana, que refletem uma primeira etapa e um primeiro progresso na constituio da
famlia, excluindo pais e filhos de relaes sexuais recprocas, bem como irmos e irms.
Barbrie corresponderia a Famlia Sindismica, quando j se localiza o matrimnio por grupos
ou pares e o direito materno em caso de dissoluo do vnculo conjugal, do qual proviria o
matriarcado, havendo nesse perodo um predomnio da economia domstica comunista,
baseada na diviso espontnea do trabalho, sem separao de classes. Civilizao
corresponderia, por fim, a Famlia Monogmica, em que ocorre a passagem do direito materno
e do matriarcado para o direito paterno com o patriarcado. Engels (1884/2002) se refere a esse
estgio:

De modo algum foi fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha em
comum, j que os casamentos (...) permanecem casamentos de convenincia. Foi a
primeira forma de famlia que no se baseava em condies naturais, mas
 32

econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre a propriedade

comum primitiva, originada espontaneamente. (p. 65)

Nesse estgio civilizatrio se constitui o Estado, e na viso de Engels (2002), como

uma instituio que assegurasse as riquezas individuais, que consagrasse a propriedade
privada e que regulasse as novas formas de aquisio; uma instituio que perpetuasse a
acumulao e a nascente diviso da sociedade em classes, garantindo o direito da classe
possuidora em explorar a no-possuidora, e o domnio de uma sobre a outra.
Na abordagem dos sistemas de parentesco e das formas de estabelecimento do
matrimnio em cada fase evolutiva da sociedade, o autor percorre o advento da instituio
familiar, numa exposio de suas etapas e maneiras de instalao na cultura. Ao tratar da
genealogia desses sistemas de parentesco, reconhece na Horda um dos mais elevados grupos
sociais observados em animais, considerando famlia e horda antagnicas, o que nos permite
pensar que a distino mxima entre elas se origina no fato de a famlia ser essencialmente um
produto cultural. Assim comenta Engels (1884/2002) a sada da animalidade para a cultura:
(...) para realizar o maior progresso que a natureza conhece, era preciso mais um elemento:
substituir a falta de poder defensivo do homem isolado pela unio de foras e pela ao
comum da horda (p. 37).
Essa tese encontra ressonncia completa no postulado freudiano da origem da cultura.
E muito interessante notar que, j nas proposies de Engels, a proibio do incesto figura
como uma criao do homem para ordenar a vida na cultura:

Antes da inveno do incesto (porque uma inveno e das mais valiosas), (...)
chegaremos a uma forma de relaes carnais que s pode ser chamada de
promiscuidade sexual, no sentido de que ainda no existiam as restries impostas
mais tarde pelo costume. (Engels, 1884/2002, p.38)

A interdio do incesto como passagem de uma ordem natural a uma cultural, to cara
psicanlise, foi amplamente desenvolvida e promulgada por Claude Lvi-Strauss, em seu
Estruturas Elementares do Parentesco, de 1949.
 33

2.2.2. Lvi-Strauss: da natureza cultura a interdio do incesto como marco cultural

Lvi-Strauss (1949/2012) demarca essa passagem de uma ordem natural a uma

ordem cultural - como nica nos fatos humanos, j que implica um liame singular entre uma
universalidade natural e as normas culturais, estabelecendo-se como uma regra universal. Em
seus estudos, atina para uma questo extremamente orientadora dessa transio, que afiana da
seguinte maneira:

Em toda parte onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa
da cultura. Simetricamente, fcil reconhecer no universo o critrio da natureza. (...)
os dois critrios, o da norma e o da universalidade, oferecem o princpio de uma
anlise ideal, que pode permitir (...) isolar os elementos naturais dos elementos
culturais que intervm nas snteses de ordem mais complexa. (...) Encontramo-nos
assim em face de um fato, ou antes de um conjunto de fatos, que no est longe, (...)
de aparecer como um escndalo, a saber, este conjunto complexo de crenas,
costumes, estipulaes e instituies que designamos sumariamente pelo nome de
proibio do incesto. (p. 45)

Em decorrncia, podemos aferir que tudo que no homem universal decorre da ordem
da natureza e se distingue pela espontaneidade, e que por seu lado, tudo que diz respeito
norma compete cultura, delineando as propriedades do relativo e do singular. A proibio do
incesto possui inequivocamente e de modo indissolvel, reunidas, essas duas ordens com
caracteres to colidentes, constituindo uma regra que nica dentre todas as regras sociais,
possui ao mesmo tempo carter de universalidade (Lvi-Strauss, 1949/2012, p.46).
Essa proibio funda um sistema complexo de trocas, trocas de mulheres, que a partir
de ento no podem repartir-se e distribuir-se naturalmente no comrcio amoroso e sexual,
mas devem ser submetidas a um rgido regime de aliana. As trocas de aliana passam a ser
regidas por estruturas aparelhadas, garantindo a interdio, mas tambm o comrcio
devidamente disposto, na medida em que no fazem mais coincidir o fenmeno cultural da
aliana com o fenmeno natural do parentesco. Nesse momento, a cultura demonstra sua
primazia sobre a natureza. Nas palavras de Lvi-Strauss (1949/2012): Somente a, mas por fim
tambm a, a cultura pode e deve, sob pena de no existir, afirmar primeiro eu e dizer
natureza: No irs mais longe (p. 69). A interdio extrapola seu aspecto negativo,
marcando definitiva e imediatamente uma organizao; ao interditar as mulheres a todos os
homens, assinalando a existncia da exceo, amplia sua margem de veto s trocas em geral,
 34

no que assume sua real e inequvoca funo de troca simblica. Intromete-se na natureza,
provoca um ordenamento, determina uma rigorosa disciplina qual ela deve se submeter:

O papel primordial da cultura est em garantir a existncia do grupo como grupo, e

portanto em substituir, neste domnio como em todos os outros, a organizao ao
acaso. A proibio do incesto constitui uma certa forma e mesmo formas muito
diversas de interveno. Mas, antes de tudo, interveno, ou, mais exatamente
ainda, a Interveno. (Lvi- Strauss, 1949/2012, p. 70)

Com o surgimento da propriedade privada e a introduo de uma ordenao dos bens,

as relaes de parentesco foram se firmando e ao lado da me, que anteriormente detinha a
exclusividade da certeza da descendncia, postou-se o homem, que ento podia ostentar a
insgnia de pai presuntivo.
As organizaes sociais assistiam nesse momento ao estabelecimento da diviso do
trabalho e ao advento do direito paterno, que vai aos poucos substituindo o materno. medida
que a monogamia se instaurava, os laos conjugais, se fortaleciam, com consequente domnio
masculino e acmulo de bens em mos de extratos sociais privilegiados e reduzidos. A
coletividade, ao barrar por fim o monoplio das mulheres, faz surgir o patriarcado. A famlia
monogmica, para Engels (1884/2002), tem seu triunfo definitivo e um dos sintomas da
civilizao nascente:
Baseia-se no predomnio do homem; sua finalidade expressa a de procriar filhos
cuja paternidade seja indiscutvel; e exige-se essa paternidade indiscutvel porque os
filhos, na qualidade de herdeiros diretos, entraro, um dia, na posse dos bens de seu
pai. (p. 62)

A autoridade paterna se constitui ento como forma de organizao da cultura. Atravs

do exerccio de sua funo, legisla, da por diante, com fora de lei simblica, sobre os
destinos da pulso, medida que interdita o comrcio sexual ordenado culturalmente.
Engels (1884/2002), atento s misrias humanas e s dificuldades encontradas pelo que
consideramos como uma renncia s pulses em prol da vida social, j previa que a histria da
evoluo cultural humana foi e continuaria sendo marcada por um retorno no sujeito de um
mal-estar na cultura:
A monogamia foi um grande processo histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou
juntamente com a escravido e as riquezas privadas, aquele perodo, que dura at
nossos dias, no qual cada progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e o
bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da represso de
outros. a forma celular da sociedade civilizada, na qual j podemos estudar a
natureza das contradies e dos antagonismos que atingem seu pleno
desenvolvimento nessa sociedade. (p. 66)
 35

privao das pulses corresponde esse anelo, esse desejo sempre fugidio, esse
retorno do gozo, sempre a lembrar ao homem o quanto de renncia necessrio para a vida no
simblico.
Todas essas mudanas, passando pela completa subjugao da mulher e dos filhos ao
pai, foram sempre ancoradas pelo direito, que com seu ordenamento normativo regula a vida
comum. Contudo, nos dias que seguem, quando a famlia no se apoia nas mesmas
configuraes, a funo do pai da mesma forma avana dispondo seu embargo ao gozo e
operando a instituio subjetiva apesar de ser no a nica, mas uma referncia entre outras.
Tal constatao de primordial interesse para nossa pesquisa.

2.2.3. O furo na referncia simblica

Freud, em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (2011), toma como exemplo de

formas de grupos socialmente estabelecidos o ordenamento familiar, concebido como
elementar, e o ordenamento estatal moderno, que no versa sobre a conduta, mas, sobre
normas com poder de produzir outras normas. Tanto um quanto outro sofreu transformaes
com o evoluir da vida cultural, quando se evidenciou ainda mais o vazio em torno do qual se
constituem. Pulverizados em meio a tantos outros referentes, seguem veiculando, por entre os
vos de sua estruturao simblica e lacunar lei e cultura.
Nos dias de hoje, a famlia, transmutada em mltiplas composies, busca responder s
novas demandas do sujeito, sem deixar sua funo eminentemente simblica de veculo de lei
e desejo. Claro que no sem - tanto quanto o direito - deixar de repartir e distribuir uma cota
de prazer e gozo. Como referente simblico inaugural para o sujeito, manancial dos
significantes primeiros, que orientam e tambm atordoam, a famlia o Outro da aliana
social, de onde sucedem todos os demais laos e ns que o sujeito enfrentar pela vida afora.
A psicanlise assevera que a referncia de si passa pela referncia ao Outro, que vislumbrada
pelo sujeito como solo firme a abrigar seus anseios. Ao nos voltarmos para as composies
precedentes que a famlia encerrou ao longo da histria, testemunhamos uma mutao lenta e
gradual dessa que foi a instituio portadora de exponencial mximo de referentes, tanto para
os sujeitos quanto para a sociedade como um todo.
 36

O Outro, a famlia, como toda e qualquer instituio social, sofreu uma avaria, um
golpe em sua consistncia, quando o furo que o constitui sobressaiu referncia que
simbolizava. A referncia simblica e no completa, no capaz de tudo gerir porque no
h o que o seja. prprio ordem simblica que algo falte, o que Lacan, em seu Seminrio:
De um Outro ao outro (1968-1969/2008), esclarece muito bem ao dizer que (...) h um furo no
discurso, (...) h em algum ponto um lugar onde no somos capazes de pr um significante
necessrio para que todo o resto se sustente (p.173). E se a ordem simblica institui uma lei e
uma ordenao, o faz a partir mesmo desse furo.
Lacan, sempre to atento aos modos da cultura e peculiaridade do sujeito, chegou a
pensar o Outro como referncia. Contudo, seu caminho terico o levou convico de que
existe uma impossibilidade estrutural e topolgica de o significante no conter uma barra, um
furo, um impossvel de representar. O Outro, depositrio de todos os significantes, em que a
famlia sobressai como significante social primeiro, esse Outro suporta um furo fundamental
que em verdade o constitui. Vejamos mais detidamente como essa trajetria terica
transcorreu e em que fundamentos se sustentou.

2.2.4 Do significante, do Outro e da estrutura fundada numa falta

Tanto o direito quanto a psicanlise encontram fundamento na estrutura da linguagem,

retirando dela princpios norteadores, o que nos provoca a delinear aspectos do percurso
terico de Lacan nessa seara. Sabemos que ele teve seu aparato conceitual transformado com a
leitura de Lvi Strauss, Jakobson e Saussure; abordaremos, a seguir, o tratamento
psicanaltico que deu lingustica e linguagem, a fim de melhor compreendermos sua
estrutura simblica e ficcional.
Uma das principais mudanas efetuadas por Lacan diz respeito ao abandono da
concepo de que o significante corresponde funo de representar o significado, opondo,
ideia de uma reciprocidade entre eles, a concepo de uma barreira resistente significao.
Essa separao, representada pela barra que aparta o significante do significado, acentua que a
barra tem um carter de substituio, j que qualquer espcie de significante , por natureza,
uma coisa que pode ser barrada (Lacan, 1957-1958/1999, p.356).
 37

Essa concepo da linguagem, que Lacan introduz na psicanlise, sustenta sua leitura
do texto freudiano, que se d na proposio de um retorno ao sentido de Freud, fornecendo-lhe
a base necessria para suas novas formulaes, quando interpreta a anlise freudiana do
inconsciente a partir do que nomeia doutrina do significante, afirmando que ela se funda no
fato de o inconsciente ter a estrutura radical da linguagem (Lacan, 1958/1998, p.600).
Lacan retorna aos textos freudianos que considera cannicos em matria de
inconsciente, como a Interpretao dos Sonhos, Psicopatologia da vida Cotidiana e O Chiste
em suas Relaes com o Inconsciente, para demonstrar que no passam de um tecido de
exemplos cujo desenvolvimento se inscreve nas frmulas de conexo e substituio (Lacan,
1957/199, p.526), traduzindo os mecanismos inconscientes de condensao e de deslocamento
a presentes, luz dos conceitos lingusticos da metfora e da metonmia, evidenciando sua
estrutura comum.
Para Lacan (1964/1998), nesse momento de seu ensino, h uma prevalncia da funo
estruturante do significante em relao ao sujeito, no sendo possvel ao sujeito humano
desatrelar-se de seu discurso e da cadeia significante que o representa, j que essa que o
distingue do homem animal. Parece-nos ser esse o ponto de virada essencial que Lacan extrai
de sua relao com a lingustica, permitindo-lhe dizer que:

O registro do significante institui-se pelo fato de um significante representar um

sujeito para outro significante. Essa a estrutura, sonho, lapso e chiste, de todas as
formaes do inconsciente. E tambm a que explica a diviso originria do sujeito.
Produzindo-se o significante no lugar do Outro ainda no discernido, ele faz surgir
ali o sujeito do ser que ainda no possui a fala, mas ao preo de cristaliz-lo. (Lacan,
1964/1998, p. 854)

O sujeito, mediado pela linguagem, desde ento dividido, ser representado por ela, ao
preo de se alienar em seu discurso. O psicanalista Wilson Camilo Chaves assim se pronuncia
a esse respeito, em seu livro A Determinao do Sujeito em Lacan: H uma certa alienao
do eu no outro. Entretanto, a constituio do sujeito, propriamente dita, ser atribuda
ordem simblica. Aqui, a sua condio de sujeito definida e determinada pela palavra
(2005, p.15). Pelo fato de um significante remeter a outro significante, veiculando algo do
sujeito inconsciente, que surge ento entre as palavras.
 38

2.2.5. O sujeito dividido

O estatuto do sujeito, j que ele marcado pela fala, o da representao; ele s

aparece por meio da instaurao da articulao significante. Assim, a relao que manter com
si prprio ser mediada por uma linha de fico, j que se identificar tanto com os
significantes que o representam em seu discurso, quanto com a imagem do outro, seu
semelhante, que tambm lhe confere identidade, mesmo que imaginria.
Em seu seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-
1955/1985) Lacan explicita que o outro, o semelhantes, tomado como objeto imaginrio, o
mesmo acontecendo com o prprio eu, considerado tambm como uma construo imaginria:

Quando o sujeito fala com seus semelhantes, ele fala na linguagem comum que
considera os eus imaginrios como coisas. (...) por no poder saber o que se acha no
campo em que o dilogo concreto se d, ele se relaciona com um certo nmero de
personagens, (...) na medida em que o sujeito os pe em relao com sua prpria
imagem, aqueles com quem ele fala so tambm aqueles com quem se identifica. (p.
308)

O sujeito, marcado por suas identificaes, atrela ao Outro a imagem de si, numa
constante vontade de se fazer representar. A questo do desejo est no centro da descoberta da
psicanlise. Desde Freud e j em sua Interpretao dos Sonhos, o desejo recalcado e se
realiza nos sonhos, habita as formaes do inconsciente, e pode ser interpretado. Com a
teorizao lacaniana, encontra-se a abordagem do desejo como desejo de reconhecimento, de
fazer reconhecer o prprio desejo, evanescente, cuja satisfao est em ser reconhecido pelo
Outro. Desejo que se veicula entre os significantes, entre um e outro, deslizando entre eles de
modo fugidio, aparecendo onde no se espera.
Ao fazer-se mediar por seu discurso, ao se constituir na linguagem, o sujeito rompe a
relao imediata consigo mesmo, alienando-se de seu desejo, que passar a ser veiculado em
seu discurso falado como demanda. O desejo, ento, que se metaforiza em palavra, surge
como demanda, passando de um significante substituto a outro, permanecendo sempre
insatisfeito. A demanda alude ao desejo do Outro, e ao se inquirir sobre isso que o sujeito
invoca a questo mesma de seu prprio desejo. Lacan (1968-1969/2008), ao se referir
possibilidade ou no do Outro conter algum saber, assegura que O que nos solicita de maneira
cada vez mais viva, medida que mais progridem os impasses em que o saber nos imprensa,
 39

no saber o que o Outro sabe, mas saber o que ele quer (p. 294). E essa pergunta sobre o
que ele quer coloca uma indagao fundamental, que diz respeito ao que lhe falta, desvela que
h uma falta no cerne do Outro, que marcado por uma falha, exatamente a falha que
representa o desejo (Lacan, 1968-1969/2008, p. 283); o que atesta a importncia de
abordarmos esse campo do Outro, sua estrutura, para cingirmos a emergncia do sujeito em
sua diviso.
medida que o sujeito representado pelo significante, h um distanciamento entre o
sujeito e sua representao. O sujeito representado por um significante junto a outro
significante no por ele designado, j que o significante no pode representar a si mesmo.
Ali, onde se acha representado, o sujeito no est, est ausente, dividido, mas ainda assim
determinado por essa articulao significante.

2.2.6. A autonomia do significante e o grande Outro

A reformulao proposta por Lacan atesta uma autonomia do significante em relao

ao significado, que s possvel quando os dois so compreendidos numa relao que no seja
fixa. Ele examina as relaes da cadeia significante com a cadeia significativa, afirmando ser
preciso que em algum ponto elas se entrecruzem, produzindo efeitos de significao. Recorre
teoria do ponto de estofo para ilustrar a necessidade de, frente ao deslizamento contnuo do
significado sobre o significante, ser preciso que o significante interrompa esse deslocamento,
para que uma significao se produza. o que chamamos ponto de basta, pelo qual o
significante detm o deslizamento da significao, de outro modo indefinido. (Lacan,
1960/1998, p. 820)
Lacan relaciona esse ponto de basta funo diacrnica da linguagem, j que a frase s
fecha sua significao com seu ltimo termo, e chama a ateno para o fato de a significao
nunca ser dada diretamente, s aparecendo a posteriori, nos seus efeitos. H entre a cadeia
simblica e a corrente do significado como que um deslizamento recproco, que constitui o
essencial da relao entre elas. O deslocamento de cada uma produz um deslocamento na
outra (Lacan, 1957-1958/1999, p. 17). Verifica-se aqui a ao retroativa do significante, da
qual o sujeito obtm um pouco de sentido, e que evidencia a existncia de uma rede de
significantes formando encadeamento. A lingustica nos fornece um bom exemplo atravs da
 40

frase, da qual s obtemos sentido medida que seu ltimo elemento proferido. A fala
presume a existncia dessa cadeia significante, cujo uso o sujeito recebe da lngua materna,
momento em que se d seu encontro com o Outro este, definido por Lacan como lugar da
fala: Esse Outro instituiu-se e se desenha pelo simples fato de que o sujeito fala. (...) o Outro
invocado todas as vezes que h fala. (1957-1958/1999, p. 487).
Lacan prope ser preciso fundar a noo do Outro com maiscula como sendo o lugar
da manifestao da fala, o que exige que o sujeito cativo da linguagem tenha que encontrar a
estrutura constitutiva de seu desejo na mesma hincia aberta pelo efeito dos significantes
naqueles que para ele representam o Outro, na medida em que sua demanda lhes est sujeita
(1958/1998, p.635). Tanto o sujeito quanto aqueles aos quais se identifica so marcados por
essa estrutura simblica, esto submetidos a ela, e dela aguardam receber algo que supra a
falta que ela mesma lhes institui, falta a partir da qual o desejo liberado a se deslocar por
entre os significantes que, de um para outro, representam o sujeito.
Essa elaborao lhe permite afirmar que o que caracteriza e fundamenta o significante
no em absoluto alguma coisa que lhe esteja ligada como sentido, mas sim sua diferena,
isto , no alguma coisa que lhe esteja colada e que permite identific-lo, mas o fato de todos
os outros serem diferentes dele (Lacan, 1968-1969/2008, p.177). O significante sustenta sua
funo exatamente por sua diferena em relao aos demais; o que leva Lacan (2008) a ligar
essa propriedade do significante observao de que os mecanismos inconscientes definem
uma estrutura lgica mnima ancorada exatamente na diferena e na repetio. Se por um lado
o significante atesta sua diferena absoluta quanto aos demais, por outro, funciona numa
articulao repetitiva. Est fadado a deslizar e a permitir a substituio de um significante por
outro, provocando efeitos de sentido.
O sujeito encontra-se, por seu acesso ao simblico, representado por essa srie
significante, fato que atesta sua diviso. A alienao do sujeito corresponderia, assim, perda
da distncia com relao ao significante, j que no consegue tomar distncia com relao a
esse representante, colocando a questo de que como Outro que o sujeito deseja. E toda
relao consigo mesmo e com o outro, seu semelhante, estar marcada pela questo do que
esse Outro espera dele:
Eis porque a pergunta do Outro, que retorna para o sujeito do lugar de onde ele
espera um orculo, formulada com um Che vuoi? - que quer voc? a que melhor
conduz ao caminho de seu prprio desejo, que quer ele de mim? (1960/1998, p.
829)
 41

Mas vimos que ao interrogar o desejo do Outro, ao se perguntar o que esse Outro quer,
o sujeito no s lana uma questo sobre seu prprio desejo, como tambm revela que algo
falta a esse Outro. E Lacan (1968-1969/2008) ento interroga se (...) esse Outro pode ou no
ser concebido como um cdigo fechado, sobre cujo leque de possibilidades baste nos
apoiarmos para que o discurso se institua sem falhas e se totalize (p.57). Por conter uma falta,
por portar essa falha constitutiva, o Outro impossvel de se totalizar, no possui nenhum
saber absoluto. O Outro, tal qual o sujeito, barrado, marcado pela impossibilidade de uma
completude, no encerra todas as respostas, algo lhe escapa.

2.2.7. O Outro lacunar

Esse Outro, impossvel de se totalizar, no se constitui como um campo fechado, mas

vazado, sua estrutura furada, edificada em torno de um vazio, de um nada, que libera as vias
do desejo, subtraindo a satisfao pulsional.
O sujeito dividido pela operao da linguagem, cuja eficcia sustentada, suportada
pela funo do furo, o que permitiu a Lacan dizer, no seminrio O Sintoma (1975-1976/2007),
que tal eficcia est ligada a alguma coisa que no real faz furo (...) por essa funo de furo
que a linguagem opera seu domnio sobre o real (p.31). H um furo fundamental proveniente
do real e a linguagem opera a partir de um impossvel. Segundo Lacan (2007), da natureza
mesma do simblico portar esse furo; ao retomar a anlise freudiana do inconsciente,
demonstra que h uma Uverdrngung, um recalcamento que jamais anulado. (...) esse
furo mesmo que viso e onde reconheo a prpria Uverdrngung (p.41). E em torno desse
furo, desse real, que se estrutura o simblico, o qual, na formulao que Lacan (1975-
1976/2007) apresenta, s acessamos por pedaos:

(...) s podemos chegar a pedaos de real. O real, aquele de que se trata em meu
pensamento, sempre um pedao, um caroo. , com certeza, um caroo em torno
do qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste em no
se ligar a nada. Pelo menos assim que concebo o real. (p.119)

Lacan (2007) lana mo de sua conceituao sobre o imaginrio, o simblico e o real,

outorgando ao imaginrio o lugar de suporte da consistncia, ao simblico o lugar do furo e ao
real um lugar de sustentao de uma ex-sistncia em relao aos demais. Com essa topologia,
 42

pde delimitar, em consonncia com o que formulava no transcurso de seu ensino, ser o
imaginrio, e no o simblico, o suporte da consistncia, medida que ilusoriamente comporta
a idealizao de uma plenitude absoluta. O simblico , por excelncia, o lugar do furo,
impossibilidade desse absoluto, falha discursiva que impossibilita um saber total. Na medida
em que o discurso do sujeito se funda na estrutura da linguagem, faz da verdade, que no pode
ser dita toda, um meio dizer, um dizer por aluso, uma tentativa de contornar o vazio de
sentido que o real lhe impetra. Esse real, por excelncia o que sustenta topologicamente uma
ex-sistncia que, fora dos outros dois registros, ao mesmo tempo a eles se enlaa.
por isso que o real escapa possibilidade de simbolizao, est fora da rede
produtora de sentido. Nas palavras de Lacan, O sentido resulta de um campo entre o
imaginrio e o simblico, evidente (p.70). E o real o inominvel, o impossvel de dizer, o
buraco na simbolizao, sempre representado pelo vazio. E desse real desprovido de sentido,
Lacan (1975-1976/2007) ir dizer (...) no estou certo de que o sentido desse real no poderia
se esclarecer ao ser tomado como por nada menos que um sintoma (p.131). H no real uma
atratividade, como no sintoma. O sujeito dividido padece dos efeitos desse real.
Decorre, ento, que da natureza mesma da estrutura do simblico, do Outro, portar
um furo fundamental, um buraco, uma falha que como vimos, institui o sujeito de desejo a
partir da operao de castrao constituda pela metfora paterna. Esta, ndice da passagem da
natureza para a cultura, marca sujeitos e Outro com uma falta, implicando que no sejam, por
estrutura, completos. O que Lacan (1975-1976/2007), de forma elucidativa, afirma querer (...)
dizer que, como tal, o sujeito sempre (...) dividido. Trata-se de dar conta do que, dessa
diviso, instaura o real. (p. 30). E o que designa essa diviso, esse furo, o que Lacan
denominou de objeto causa do desejo, objeto a, incidncia do real na estrutura. O que se
evidencia que essa estrutura (...) no outra coisa seno o objeto a, uma vez que o objeto a
o furo que se designa no nvel do Outro como tal, quando ele questionado em sua relao
com o sujeito (p.59). Ao enderear ao Outro a pergunta sobre o desejo, o que queres, o sujeito
revela, em um s lance, a presena inequvoca de um furo constitutivo no sujeito e no Outro.
Os efeitos provocados pela incidncia desse furo na constituio do sujeito, que o
enlaa desde o Outro da famlia, ou seja, na cultura o que aqui nos propomos averiguar.
Diante do vazio que a inexistncia de uma consistncia no Outro comporta e revela, na
ausncia de verdade e de respostas absolutas, em meio ao mal-estar que o encontro com a falta
 43

e a renncia plena satisfao pulsional provocam, quais solues sujeitos e sociedade

inventam para isso contornar, em continuidade vida e cultura?
O que indagamos se a psicanlise e o direito, aportes que so do sofrimento diante do
vazio de sentido que o real escancara, da dor de existncias inbeis na criao de modos
menos sintomticos de viver e construir solues culturais, podem divisar construes
simblicas que suportem o impossvel que o furo transmite. Investigamos se seria possvel
psicanlise contribuir com uma leitura dos fenmenos jurdicos em que a subjetividade dos
implicados nos processos judiciais tenha lugar, e se a oferta do campo jurdico poderia dar
tratamento a esse mundo sem referncias, j que a dimenso do direito comporta, atravs de
seus operadores, um lugar de referencial simblico. Ao dar tratamento ao fora-da-lei, o direito
delimita o que no pode, mas para dizer o que pode - desde que dentro da lei, momento em
que opera, ordenando a natureza pulsional humana.
 44

3. A REFERNCIA SIMBLICA NO TODA: A RAZO, FICES E O DIREITO

A psicanlise, que ocupa funo especial de interpretao do mal-estar na cultura,
mantm-se atenta s mudanas ocorridas no sculo XX e adentra o sculo XXI com uma
leitura peculiar da relao que o sujeito segue estabelecendo com os objetos cada vez mais a
seu dispor. O direito, no se furtando escuta das contendas, encontros e desencantos prprios
condio humana, prossegue localizando e oferecendo a lei e a norma para tratar o esse mal-
estar, ndice da renncia pulsional que compete a cada sujeito suportar por seu acesso
cultura, marca de sua diviso e aporte de seu desejo no Outro social. Tais reflexes convidam
a uma nova: como o sujeito singular, habitante errtico de um mundo to desigual, onde
solues universais so oferecidas ao consumo pela propaganda que prope sempre mais a
uniformizao do desejo, como pode esse sujeito sustentar laos sociais que comportem sua
excepcional diferena?
Vimos que o sujeito, inserido no mundo cultural custa de uma subtrao de gozo,
referido a uma falta, que o institui como sujeito de desejo ao aceder ordem simblica que
conduz a vida em sociedade, falta essa nomeada, pela psicanlise, castrao. A funo paterna
opera essa castrao simblica por seu efetivo exerccio, fazendo incidir, sobre essa falta
fundamental, o falo como significante do desejo do Outro. A funo do pai de assinalar uma
falta no Outro, um encontro da criana com esse ponto de falta ndice de sua prpria falta -,
intervm como o que descompleta, inscrevendo a lei do no-todo, j que haver um
significante que sempre ir faltar. A lei simblica, advinda dessa assuno da falta, atesta a
impossibilidade de satisfao absoluta, abrindo as vias a uma satisfao regrada, custa de
uma perda de gozo e de um ganho em singularidade.
Essa operao no sem consequncia para sujeitos e sociedades. Em Freud, o
complexo edpico representa a constituio do desejo por meio da identificao, possibilitando
o estabelecimento da vida cultural, dos vnculos sociais, que so depreendidos da funo
paterna, quando, por meio da identificao com algo ou algum colocado no lugar de ideal, o
desejo regulado. Os relacionamentos mtuos, as relaes sociais e as aquisies culturais so
aspectos caractersticos do processo civilizatrio, criados como modo de resposta frente s
vicissitudes que dele sobrevieram.
Em O Mal-estar da civilizao (1929-1930/1974), Freud tece uma analogia entre o
processo civilizatrio e o caminho do desenvolvimento pessoal, caracterizando-os pela luta
 45

entre Eros e pulso de morte. Ao investigar o processo de desenvolvimento individual, atribui

busca da satisfao da felicidade o objetivo principal do princpio do prazer que rege junto
ao princpio de realidade o funcionamento psquico, e que tem como mximo objetivo a busca
ilimitada do prazer, evitando o desprazer notando que, na constituio da vida social, essa
busca sem medida pela satisfao est vedada. Mas h algo que escapa nessa interdio: a
renncia satisfao pulsional requerida prenhe de consequncias. E subtrao, perda de
gozo, procede um mal-estar, um vazio que exige ser saciado, cobrando o retorno de um prazer
culminante, a todo e qualquer custo. E s voltas com esse gozo que escapa, resto da operao
de castrao, que o sujeito segue construindo a vida na civilizao.
Freud (1929-1930/1974) observa que, no processo civilizatrio, o que mais importa o
objetivo de criar uma unidade a partir dos seres humanos individuais (p.165), quando o
propsito de uma felicidade que no encontre limites na convivncia com o outro inibido e
relegado a um segundo plano em prol de uma vida comum: Quase parece que a criao de
uma grande comunidade humana seria mais bem sucedida se no se tivesse de prestar
ateno felicidade do indivduo (p.165). Para Freud, ento, a formao dos laos sociais
solicita uma renncia liberdade individual, restringindo a possibilidade de satisfao e
felicidade; dessa forma, assevera que o processo de desenvolvimento individual coincide com
o processo civilizatrio apenas quando tem com a comunidade um objetivo comum:

Assim como um planeta gira em torno de um eixo central enquanto roda em torno de
seu prprio eixo, assim tambm o indivduo humano participa do curso do
desenvolvimento da humanidade, ao mesmo tempo que persegue o seu prprio
caminho na vida. (Freud, 1929-1930/1974, p.165)

Para Freud, a sociedade se constitui por um processo identificatrio, alicerado por

ligaes libidinais entre os indivduos, que comporta, ao lado do anseio por amor, uma pulso
de destruio, a pulso de morte; caber ao sujeito encontrar os modos de regulao que lhe
permitam o controle sobre suas paixes, necessrio vida social.
A descoberta freudiana do inconsciente desvelou o mundo oculto da vida pulsional, do
desejo, da energia primria da sexualidade e da agressividade, que permeiam as relaes,
destituindo a razo do centro e do comando da condio e conduo da vida humana na terra.
A interpretao lacaniana do mal-estar na cultura comporta uma leitura das relaes sociais
que leva em conta uma investigao profunda dos modos com que os sujeitos estabelecem
 46

seus laos sociais, suas trocas objetais, seu percurso e estilo prprio de transitar pela ordem
simblica qual so submetidos. A lei instaurada pela castrao se fundamenta e orbita num
vazio estrutural e estruturante que ordena e autoriza a regulao do desejo.
Se a lei em Freud est ligada interdio paterna e proibio da satisfao absoluta
da pulso, em Lacan a lei primordial, que anuncia a falta do objeto, demarca uma
impossibilidade, para alm da proibio dessa satisfao. medida que o gozo absoluto
impossvel, a lei da castrao simblica, fato de estrutura, libera a dimenso de novas
possibilidades. O desejo do sujeito pode ento escoar por entre a rede significante dessa ordem
simblica, esse Outro em que ela se situa, graas instituio dessa falta, pois como certifica
Lacan no Seminrio A Transferncia (1960-1961/1992), a castrao idntica quilo a que
chamarei a constituio do sujeito do desejo como tal no do sujeito da necessidade, no do
sujeito frustrado, mas do sujeito do desejo (p. 288). Se a castrao o esteio da constituio
do sujeito, conferindo a ele a possibilidade de se tornar um ser de desejo, tendo o falo como
significante da falta que institui, ela, castrao, o para todos. O pai, como tivemos
oportunidade de examinar no primeiro captulo, ao se posicionar como representante da lei e
da cultura, para sujeitos e sociedade, outorga essa posio por portar o falo. Se em Freud o
complexo de dipo foi o marco da aliana entre castrao, lei e desejo, em Lacan a castrao
dada ao sujeito de sada, fato de estrutura, herana recebida por fazer parte da linguagem,
signo de um vazio, lacuna desde sempre aberta, por onde frui o desejo.
O sujeito, desde ento dividido, cativo da linguagem, Outro cultural, s voltas com os
efeitos desse furo, produto de sua diviso primeira, insere-se na ordem cultural, tambm ela
constituda em torno de um vazio, estabelecendo laos os mais variados com sujeitos, objetos
e sociedade, criando instrumentos culturais cada vez mais sofisticados, na busca de contornar
esse vazio, de dar algum sentido ao impossvel que ele escancara. Dentre as construes
operadas para dar conta da realidade, do real em jogo na estrutura, destacamos a psicanlise e
o direito, por tratarem de modo peculiar das relaes entre o sujeito - desde sempre marcado
por uma falta constitucional, marco de sua diviso e alienao ao Outro - e os objetos. Esses
saberes, cientes do carter ficcional da verdade, operam a partir da eficcia da fico
simblica, atentos aos modos como essa fico estrutura nossa realidade. A estrutura
simblica impe que as relaes que estabelecemos com sujeitos e objetos margeiem certa
 47

ordem fundando-se na insero de um Outro capaz de gerir sobre seus princpios ordenadores
e sobre o que no se deixa regular e nem representar, sustentada ela mesma por essa fico.
A meno fico feita por Lacan (1988) referencia Jeremy Bentham, filsofo
utilitarista ingls do sculo XIX. Bentham produziu a Teoria das Fices, escrita em 1813-
1815, porm s publicada em 1932 pelo psiclogo C. K. Ogden, quando se tornou conhecida
do grande pblico. Bentham propunha uma cincia moral que servisse como sustentculo
elaborao de uma nova legislao cientfica e racional, que retirasse a jurisprudncia inglesa
daquilo que ele identificava como um caos. Atento aos efeitos da revoluo francesa, no
comungava seus princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, advogando uma viso
totalitria da poltica, em que a felicidade individual deveria ser reportada felicidade de
todos, mesmo que isso requeresse vigilncia e um clculo preciso dos prazeres, que no
interferisse no bom e justo andamento da sociedade. O utilitarismo, assim, dotado de um
carter estritamente pragmtico e voltado para uma reforma da sociedade que inclui a
distribuio da justia equitativa e para todos. A servio da ao moral, compreende como til
tudo o que serve conservao da vida e a um acrscimo constante nos nveis de felicidade
para toda a humanidade. Tudo isso interessou muito a Lacan, que desenvolvia sua teoria a
partir das anlises clnicas que empreendia e da anlise da condio humana e dos movimentos
histricos e filosficos que tentavam conferir sentido existncia.
O processo civilizatrio marcado pela tentativa do homem de alinhar a realidade
exterior, a ele imposta, com pulses internas sempre teimando em se satisfazer, e que ao se
manifestar alojam um descompasso no processo de ajustamento ao mundo. A relao entre
sagrado e profano, presente em todas as sociedades, em todas as manifestaes da cultura,
encontra um de seus acentos na tentativa do homem em apreender o vazio que o constitui. O
que faz o sujeito existir, o que faz as coisas existirem preferencialmente ao nada? A cada
tempo, a cada era, a filosofia esteve s voltas com essas questes, que perpassaram sua relao
com os mitos, com a religio, com a histria e com a cincia.
O avano da cincia rompe com o padro religioso, com o pensamento filosfico
permeado pela questo do sagrado, com os reflexos evidentes nos campos da arte, da cincia,
da moral. A produo de conhecimento pela filosofia e pela cincia a partir do prprio sujeito,
no mais por obra de foras externas a ele, caracteriza uma nova era. A modernidade se
implanta como revolucionria, questiona, rev a histria pela tica da razo. Mas com isso
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inaugura tambm um tempo de instabilidade permanente. Foi o que a psicanlise detectou e

teorizou: no h uma instncia reguladora do sentido, das coisas, no h uma tica universal,
para todos, no h uma religio qual corresponda toda f. O Outro, no existe.
Com a modernidade h uma independncia da poltica, da economia, que seguem
impondo suas prprias normas. Mas o que a psicanlise desvela que no h uma nica norma
capaz de regular para todos. Justamente porque h um irregulvel no sujeito, nos laos sociais
que estabelece, algo que escapa a essa tentativa de normatizao. A autonomia um marco da
modernidade, o sujeito diante da centralidade da razo se descobre livre. J no h mais uma
centralidade do cosmos ou de Deus, cabe a cada sujeito encontrar seu lugar, sustentar seu
desejo. Mas se isso o liberta, tambm expe sua fratura, sua diviso primordial. A psicanlise
localiza que o sujeito no dono e senhor de sua autonomia, da morada da razo. Barra a
razo, faz dela um no todo.

3.1. A razo, a cincia, o no todo saber: a verdade irredutvel ao saber

Ren Descartes, filsofo, cientista e matemtico, ocupou lugar de destaque na filosofia.

Admirador do rigor matemtico, critica a metodologia cientfica de sua poca, criando um
mtodo que se propunha discutir no os ramos, mas o fundamento mesmo do saber, ancorado
em ideias claras e distintas. Para ele o saber universal s poderia se realizar pelo
estabelecimento de uma ordem entre todos os pensamentos e regras do mtodo que
desenvolveu, que tinha por objetivo facilitar o uso da razo, na busca da verdade. A
matemtica mostrou-lhe o papel e a natureza do mtodo a ser seguido para procurar a verdade
nas cincias; e a procura das verdades evidentes implica a rejeio de todo o conhecimento
adquirido antes do uso do mtodo.
Em seu O Discurso do Mtodo, de 1637, buscando edificar uma cincia certa, comea
a duvidar de tudo. O fato o que resiste dvida, uma dvida que preciso praticar, a fim de
descobrir o que ela no consegue abalar. Suas primeiras meditaes acerca dos fundamentos
da verdade decorrem da sagaz observao de que, em relao aos costumes e s orientaes de
como se portar na vida, mandatrio seguir opinies - que se sabem muito incertas - como se
fossem incontestveis, afirmando ter feito, em sua busca da verdade, exatamente o contrrio:
Como eu desejava ento ocupar-me apenas da busca da verdade, pensei que era
preciso fazer o contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que
 49

pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se restaria, depois disso, alguma coisa
em minha crena que fosse inteiramente indubitvel. (1637/2012, p. 69)

A dvida, que universal e metdica, ataca os fundamentos do conhecimento,

rejeitando sempre o mais provvel, tido como falso. Na busca da verdade, como forma de
generalizar a dvida, evoca a loucura que acomete alguns homens e os sonhos, a que todos
esto sujeitos, colocando em questo todo o conhecimento. Do exerccio metdico da dvida
surge uma verdade incontestvel, a existncia do sujeito que duvida. A dvida faz surgir,
ento, a afirmao do sujeito. Atua sobre os objetos do conhecimento, mas no sobre a
existncia mesma do sujeito que duvida, extraindo como verdade primeira, o eu sou, eu existo:

(...) quis examinar outras verdades (...), percorri algumas de suas mais simples
demonstraes. E observando que essa grande certeza, que todos lhe atribuem,
funda-se apenas no fato de serem concebidas com evidncia (...) observei tambm
que nelas no havia absolutamente nada que me assegurasse da existncia de seu
objeto. (pp.73, 74)

Diante de todas as incertezas permanece a certeza irrefutvel de que o sujeito pensa.

Pode, inclusive, pensar errado, equivocadamente, mas pensa. A realidade sensvel, o mundo
sensvel, foi rasgado pela dvida. A filosofia de Descartes aparece como uma cadeia de razes
resultantes dessa verdade: penso, logo existo. O homem passa a ser o centro de referncia do
mundo moderno. Nossa meno a Descartes, neste trabalho, se atm ao fato de que, ao buscar
um exame crtico e exaustivo do saber tradicional, a existncia de uma verdade clara e distinta
que lhe permitisse eliminar qualquer motivo de dvida rechaando os saberes que no
possussem tais caractersticas -, colocou em evidncia uma diviso entre saber e verdade,
destacando que existem verdades irredutveis ao saber, j que para se chegar verdade deve-se
abdicar de todo saber, duvidar de todo saber.
A verdade, para a psicanlise, se contrape tentativa de assegurar uma certeza numa
conscincia capaz de conhecer a realidade do mundo. A descoberta freudiana do inconsciente
atesta exatamente que h uma verdade que no se sabe. No possvel apreend-la em sua
totalidade, e sua colocao por Lacan como um semi-dizer conduz ao fato de que infinita.
Nenhum Outro capaz de encerr-la em sua totalidade, o que nos remete mais uma vez
castrao, ela mesma desvelada por essa verdade incompleta e infinita.
 50

3.2. A verdade e sua estrutura de fico

A verdade, inacabada em sua vertente infinita, castrada, o que permite a Lacan dizer,
no Seminrio A tica da Psicanlise, que toda verdade tem estrutura de fico (Lacan, 1959-
1960/1988, p. 22). Ao falar da teoria de Bentham sobre as fices, Lacan no se restringe ao
pensamento que versa sobre a utilidade dos bens e sua repartio no mercado. Atribui a
importncia de suas elaboraes crtica filosfica e lingustica de Bentham, com a introduo
do que denominou entidades fictcias:

Fictitiuo no quer dizer ilusrio nem, em si mesmo, enganador. (...) no interior

dessa oposio entre a fico e a realidade que o movimento de bscula da
experincia freudiana vem situar-se. (...) Em Freud a caracterstica do prazer, como
dimenso do que encadeia o homem, encontra-se totalmente no lado do fictcio. O
fictcio, efetivamente, no por essncia o que enganador, mas, propriamente
falando, o que chamamos de simblico. (Lacan, 1988, p.22)

A leitura que Lacan faz de Freud, nesse momento, aponta para essa interpretao da
realidade, ela mesma fictcia. A fico, ento, no representa o ilusrio, o que engana, mas sim
a verdade que, ao assentar-se no discurso e sendo esse marcado por um impossvel de tudo
dizer, tem estrutura de fico, que , assim, a essncia mesma da linguagem; da ser a
realidade engendrada por essa estrutura. Bentham desenvolve uma teoria da linguagem que
revela o abrigo de substantivos sem substncia, comportando mais nomes que objetos aos
quais se refere, permitindo falar de algo que no tem sua existncia comprovada
materialmente, mas como se existisse; a esses substantivos irreais, chama de fices.
As entidades fictcias - como as palavras, o dever, a legislao, o direito, dentre outras
- devem sua existncia linguagem. Da Lacan (1959-1960/1988) identificar Bentham como o
homem que aborda a questo no nvel significante (p. 278), demarcando o carter fictcio de
todas as instituies sociais, que, como operao de discurso, comportam um impossvel de
dizer. O que leva Lacan a delimitar, no transcurso de seu ensinamento, o real que habita a
verdade. Porque o sujeito no realiza sua verdade a no ser pelo discurso, sempre insuficiente
para diz-la toda. A realidade ento se reduz a esse enunciar sempre incompleto.
A verdade seria uma miragem, e Lacan (1968-1969/2008) em seu Seminrio De um
Outro ao outro, ao evocar questes relativas tica da psicanlise, afirma que a estrutura
fictcia da verdade permite localizar a questo da tica, sendo, para tal, necessrio ajustar todas
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as diversidades culturais. Ns as colocamos aqui entre brackets, entre os parnteses desse

termo, estrutura de fico, uma vez que ele afeta toda articulao fundadora do discurso
naquilo que podemos chamar, em linhas gerais, de relaes sociais (pp. 186,187). Assim,
esclarece ser somente a partir de certo grau de relativismo, tanto das instituies, quanto dos
costumes e mesmo da prpria verdade, que se pode comear a formular o problema da tica, j
que o que verdade para uma pessoa, um povo, uma cultura, no o para outros.
Em continuidade a esses desenvolvimentos e tomando-os como imprescindvel
referncia, de suma importncia que nos detenhamos em elaboraes tericas que nos levem
ao balizamento de nossa proposio.

3.3. O direito como estrutura de fico

Para pensarmos a atualidade das relaes do direito com a paternidade, torna-se

imperiosa uma apreciao mais detalhada do pensamento terico dos juristas Hans Kelsen,
fundador da Escola Normativista (tambm chamada Escola de Viena) e Norberto Bobbio,
aclamado como o filsofo da democracia e dos direitos humanos. Reputados como dois dos
mais importantes tericos do direito e do positivismo jurdico do sculo XX, empreenderam
copioso estudo dos fundamentos do direito, atentos s teorias passadas, interpretando o
momento histrico que viviam, formulando teses que fossem ao mesmo tempo sustentculo e
baliza para uma boa e segura jurisprudncia.
Conceberam o direito como fico jurdica, chamado a interpretar e enfrentar a ordem
simblica nas suas mais variadas manifestaes e formas, dispondo sobre a existncia social,
sobre a rede simblica por meio da qual nos vinculamos com a realidade. As leis promulgadas
pelo direito, a constituio - criao, fico humana - so expresses da lei simblica na
cultura e visam regulao das relaes dos homens entre si e com os objetos. Essa lei
simblica estrutural, pertence ordem da linguagem, e quando falamos de lei, falamos do
sujeito e de suas relaes com o Outro e sobre sua forma de estabelecer laos sociais e
construir a vida na cultura.
O fenmeno jurdico, instrumento ficcional fundamental para a composio e
organizao das sociedades, acontecimento de discurso, submetido s leis da linguagem,
extraindo sua eficcia de um sistema estrutural que norteia sua funo social. Esse complexo
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sistema pressupe a existncia de um todo, onde os fenmenos se interligam, no podendo

retirar sentido a no ser em relao aos outros, formando um encadeamento entre eles.
Ao conceberem o direito como norma, Kelsen e Bobbio destacaram seu carter
eminentemente cultural, distinto, portanto, do direito natural, em que as regras eram atribudas
a instncias fora do domnio humano. Robert Walter, conceituado jurista, discpulo, tradutor e
diretor do Instituto Hans Kelsen em Viena, escreveu o ensaio de abertura do livro A Teoria
Pura do Direito (1934/2011), de Kelsen. Ali, observa que o autor, poca da publicao, se
prope a apreciar de modo normativo as regras efetivas, que se constituem como regras que
so impostas pelos homens e para os homens. Seriam as normas a seguir, versando sobre
como os homens devem comportar-se de acordo com o direito. Assim elaboradas e prescritas,
tais regras acusam a retirada de uma atribuio de prescries divinas ou naturais s quais os
homens devem obedincia , transferindo sua determinao para o mbito do modelo
cientfico:
Devem ser prescries estabelecidas para os seres humanos, isto , destinados a eles.
(...) diramos que ela abrange, enquanto as estabelece, uma determinada conduta
dispondo, habitualmente, de fora coercitiva organizada ou os habilita para
determinados atos. (...) O sistema de regras deve ser efetivo, quer dizer, seguido ou
cumprido por todos. (Robert Walter, 1934/2011, p.38)

Devem, ento, ser entendidas como normas e como modo de fundamentar o que se
constituiu como uma dogmtica jurdica ou teoria das normas. Buscando sua validao,
Kelsen edificou uma teoria que tentava dar conta dos impasses provocados pela autonomia do
que conceituou como dever jurdico, que legislaria sobre todos, garantindo e protegendo os
direitos individuais, porm submetidos a um direito objetivo, que comportaria leis que
gerissem para todos, numa sociedade organizada juridicamente. Assevera que a postura da
Teoria Pura do Direito, totalmente objetiva e universal, abarca o direito em sua totalidade,
quando os fenmenos singulares so contemplados apenas se em conexo com todos os
outros:

A Teoria Pura do Direito dissolve o denominado direito subjetivo em todas as formas

sob as quais aparece: autorizao, obrigao, como entidade diversa do direito
objetivo, (...) superando todo o enfoque de sentido subjetivista do direito, no qual se
situa o conceito de direito, em sentido subjetivo: aquele conceito advocatcio, aquele
que considera o direito apenas do ponto de vista das partes, (...) que lhe serve os
interesses, ou o prejudica, (...) postura especfica da doutrina romana. (Kelsen, p.119)
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Embasado nesses critrios, que libertam o direito das querelas ticas, polticas e
individualistas, Kelsen elabora uma teoria do direito calcada num modelo estrutural, requerido
em toda forma de organizao relativa realidade, em que tenta elucidar o que fundamentava
a unidade do que se apresentava como uma pluralidade de normas jurdicas: Uma pluralidade
de normas forma uma unidade, um sistema, um ordenamento, quando sua validade pode ser
atribuda a uma nica norma, como fundamento ltimo dessa validade (Kelsen, 1934 / 2011
p.121).
Nomeia essa nica norma, capaz de condensar todas as outras, como norma
fundamental, e demarca que ela constitui a unidade de uma pluralidade de normas, uma norma
apenas pertencendo a um ordenamento, quando sua validade pode reportar-se norma
fundamental. Isso se observa, de forma efetiva, quando a uma norma jurdica vlida atribui-se
outra norma, que a fundamenta. Assim que todas as normas existentes esto contidas na
norma fundamental. Perfazendo esse processo onde uma norma sempre reportada a outra,
encontra-se um limite que detm esse circuito, o que, para Kelsen, se deve ao fato de a Teoria
Pura do Direito operar (...) com essa norma jurdica fundamental como se fora uma situao
hipottica (...) Na norma fundamental, acha-se, em ltima anlise, o significado normativo de
todas as situaes de fato constitudas pelo ordenamento jurdico (Kelsen, 1934/ 2011, p.125).
Isso justifica o fato de ser somente sob a suposio da norma fundamental que tais situaes
podem ser interpretadas como direito, como sistema de normas jurdicas.

3.4. Das normas ao ordenamento jurdico

Norberto Bobbio, seguindo os passos de Kelsen, e a partir do estudo que ele mesmo
empreendeu sobre a Teoria da Norma Jurdica estudada isoladamente, prope-se o estudo do
conjunto ou complexo de normas que comporiam o ordenamento jurdico, em que as normas
manteriam relaes particulares entre si, formando um sistema normativo composto por trs
tipos bsicos de normas, que ou permitem, ou probem, ou obrigam a determinada conduta.
Discorrendo sobre tais ideias, nota que, a princpio, determinou a norma jurdica atravs da
sano, definindo-a como uma norma que tem sua execuo garantida por uma sano externa
e institucionalizada. Sendo assim, necessrio que haja uma organizao, ou seja, um
 54

completo sistema normativo, de onde partiriam tais sanes, que no estariam referidas a cada
norma individualmente e sim a um ordenamento que a todas abarcaria.
Para ele, as sanes estariam ligadas aspirao que todo ordenamento jurdico tem de
impetrar determinados comportamentos, considerados adequados pelos que legislam. Dessa
forma, demonstra que a definio do direito passa pela definio, no da norma, mas do
ordenamento jurdico: S em uma teoria do ordenamento o fenmeno jurdico encontra sua
adequada explicao (Bobbio, 1995 p.28). Decorre desse enfoque sua noo de que
imprescindvel que exista um mnimo de organizao para que o direito se constitua,
carecendo da composio de um sistema normativo, que se prope a ser completo. O direito
passa a ser pensado como um ordenamento jurdico, que por sua vez constitui-se como um
conjunto de normas. Concebe ento o direito como um conjunto de normas jurdicas, sendo
uma sempre atrelada outra, formando o chamado sistema normativo.
Bobbio atribui especialmente a Kelsen a separao entre norma e ordenamento
jurdico, fazendo a primeira integrar o segundo. Reconhece dever a ele o desenvolvimento de
sua prpria teoria do ordenamento jurdico, qual chegou aps longa investigao sobre a
definio de direito. E avalia no ter sido possvel dar uma definio do direito a partir da
norma jurdica concebida isoladamente. Vejamos como descreve o caminho percorrido para
chegar s suas concluses:

(...) tivemos de alargar nosso horizonte para a considerao do modo pelo qual uma
determinada norma se torna eficaz a partir de uma complexa organizao que
determina a natureza e a entidade das sanes, as pessoas que devam exerc-las e a
sua execuo. Essa organizao complexa o produto de um ordenamento jurdico.
(...) uma definio satisfatria do Direito s possvel se nos colocarmos do ponto de
vista do ordenamento jurdico. (Bobbio, p.22)

Ao tratar o tema da unidade do ordenamento jurdico que congrega em si uma

variedade gigantesca de normas, considera que sua complexidade est diretamente relacionada
s crescentes demandas, por parte da sociedade, de estabelecimento de regras de conduta, e
impossibilidade de um s poder ou rgo ser capaz de estabelec-las. Observa ainda que,
quanto complexidade do ordenamento jurdico, se essa existe, no exclui sua unidade. Para
corroborar esse pressuposto, recorre teoria da construo escalonada do ordenamento
jurdico, proposta por Kelsen, em que a unidade do ordenamento repousa numa norma tida
como fundamental.
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3.5. Escalonamento do ordenamento jurdico

Conforme ao pensamento de Kelsen, evidencia que as normas de um ordenamento no

permanecem todas num mesmo plano. Como as inferiores dependem das superiores, ao passar
de uma menor a uma maior, chega-se a uma norma que, por no depender de nenhuma outra
superior a ela, se constitui como suprema, como uma norma fundamental. Bobbio (1995)
esclarece que todo ordenamento tem suas normas dispostas dentro de uma hierarquia, citando
como exemplo de representao dessa estrutura uma pirmide, onde a norma fundamental
ocuparia o vrtice e os atos executivos atos de cumprimento de uma norma de conduta ou
contrato ocupariam a base.
O poder supremo, por exemplo, recorre a uma multiplicidade de fontes a fim de
estabelecer as inmeras regras de conduta, e essas fontes so classificadas como fontes
reconhecidas produzidas por ordenamentos diversos e anteriores, onde h acolhimento de
preceitos j feitos, e fontes delegadas, em que h transferncia do poder de produzir normas
jurdicas. O ordenamento jurdico se forma, ento, atravs da absoro de um direito
preexistente e da criao de um direito novo (Bobbio, 1995, p.42), produzindo normas que
no s regulam o comportamento das pessoas, mas tambm o modo de produo das regras.
Destaca, portanto, a existncia de normas de comportamento ou conduta, e normas de
estrutura: Em cada grau normativo encontraremos normas de conduta e normas de estrutura,
isto , normas dirigidas diretamente a regular a conduta das pessoas e normas destinadas a
regular a produo de outras normas (Bobbio, 1995, p.46). As normas jurdicas, assim
qualificadas, devem ser distintas das normas morais, das quais derivam, assegurando a
legalidade do direito perante a lei: A norma jurdica converte-se em proposio jurdica, que
apresenta a forma bsica da lei (Kelsen, 1934/2011, p.85).
Mas, se a norma o que dita o que e como algo deve ser, ela ento no se restringe
apenas a sua forma jurdica. H diversos sistemas normativos alm do jurdico, como as
normas tcnicas das quais um modelo bastante significativo so as normas de trnsito - e as
normas condicionadas, que prescrevem, por exemplo, que em caso de frio se use agasalho. So
tambm adotadas por todas as sociedades as normas de moral e aquelas provenientes do
costume as quais, conforme preconizado pela Teoria Pura do Direito, devem ser distintas da
 56

norma jurdica, pois essa pertence a um sistema especfico que prev, em caso de sua violao,
uma sano, que de forma legal prescreve uma pena ou uma execuo.
evidente que as normas de conduta encontram, por seu poder de coero, um lugar
importante no sistema jurdico, em que o comportamento inadequado sujeita ao cumprimento
de medidas penais previstas por leis, que designaro sua forma, tempo e progresso. Tais
normas operam ao mesmo tempo delimitando e impondo os limites da vida privada e em
sociedade, ordenando-a e, quando necessrio, sancionando. Kelsen (2011) aclara essa questo,
quando aborda a existncia no somente dessas normas coercitivas e ordenadoras, mas
tambm das chamadas normas de autorizao. Explica-as, demonstrando que o direito regula
sua prpria criao, j que por autorizao, atribui a pessoas designadas a possibilidade de
derrogar ou criar algum direito.
Vemos quo complexa a estrutura que comporta as normas jurdicas, que obedecem a
uma graduao (normas jurdicas que permitem a elaborao de outras), perfazendo um
caminho at a norma que alicera todas as outras, a norma fundamental. Revela-se de grande
poder ilustrativo essa articulao do direito positivo como aquele que regula sua prpria
criao, que Kelsen (1934/2011) assim define:

(...) uma norma jurdica regula o procedimento pelo qual outra norma jurdica
produzida, e - em diversos graus - tambm regula o contedo da norma a ser
produzida. Devido ao carter dinmico do direito, uma norma vale porque pode ser
produzida atravs de outra norma, isto , atravs de outra determinada norma,
representando esta o fundamento da validade para aquela. (p. 132)

Se para a Teoria do Direito Positivo a unidade dessas normas se deve ntima

vinculao entre elas, em que uma determina a produo e validade da outra at que se chegue
norma primeira, dita fundamental, com a psicanlise podemos pensar que a unidade dessas
diversas normas se deve exatamente amarrao significante que as remete uma a outra,
retroativamente, por similaridade e contiguidade, chegando ao final desse movimento norma
fundamental. Podemos, ainda, associar a formulao dessa norma como regra fundamental
hipottica, feita por Kelsen, com a noo amplamente desenvolvida pela psicanlise orientada
pelo ensino de Lacan, sobre a inexistncia do Outro. Um Outro antes concebido como
depositrio de todas as normas, de tudo quanto no mundo houvesse, capaz de dar consistncia
vida do homem e de todas as coisas, esse Outro, to hipottico quanto a norma fundamental,
no existe. A despeito do carter fundador, que tanto um quanto outra comporta, de todas as
 57

operaes factveis a partir da suposio de sua existncia, da criao mesma da cultura, da

vida em sociedade, no so capazes de dar conta do inefvel da vida. H um impossvel de
regular, h um vazio em torno do qual se edifica essa vida em toda a sua dimenso real. Mas
se faz foroso notar, ambos edificam uma ordenao - subjetiva, de um lado, e jurdica, de
outro.

3.6. A arquitetura lacunar do ordenamento jurdico

Bobbio e Kelsen, ao cabo de suas investigaes, conceberam o ordenamento jurdico,

arquitetado para encerrar em si mesmo a regulao de qualquer situao que se apresentasse,
como eivado de lacunas, que, segundo eles, possibilitariam a entrada de novas interpretaes
num sistema de normas preestabelecidas. Para eles, o ordenamento jurdico constitudo pelo
escalonamento das normas que regem a vida privada e social dos homens, bem como a
constituio dos estados de direito. Esse escalonamento vai de uma norma mais simples s
mais complexas, at chegarem a uma norma fundamental. A unidade do ordenamento
garantida e obtm sua validade na pressuposio dessa norma fundamental, para a qual todas
as outras se reportam e em que podem ser reinseridas. Ela responde, ento, tanto pelo
fundamento de validade, quanto pela unificao das normas de um ordenamento.
Essa norma fundamental uma conveno, simblica, portanto. Fato que, de certo
modo, responde s questes colocadas sobre seu princpio, se ele existiria ou no. Como
vimos, se ela se alicerasse sobre outra norma, no seria a fundamental. Deveria se reportar a
outra, que poderia referir-se a mais uma, num movimento sem fim. Bobbio (1995) avalia esse
tipo de questionamento como estril, assim se pronunciando:

A nica resposta que se pode dar a quem quiser saber qual seria o fundamento do
fundamento que para sab-lo seria preciso sair do sistema. Assim, no que diz
respeito ao fundamento da norma fundamental, pode-se dizer que ele se constitui
num problema no mais jurdico, ou seja, daquele sistema que para ser fundado traz a
norma fundamental como postulado. (p. 63)

Fernanda Otoni de Barros, psicanalista e pesquisadora das relaes entre direito e

psicanlise, afeita escuta do que desliza pelas modulaes do dito, localiza na existncia
dessa norma pressuposta, nessa impossibilidade de se determinar o fundamento do
 58

fundamento da norma fundamental, a no ser saindo do sistema jurdico: (...) um convite

interlocuo com outros campos do saber (Barros, 2005).
E essa particularidade da norma fundamental que alcana extrema importncia em
nossa pesquisa - o fato de no ser ela expressa, mas sim pressuposta. Pressupomo-la para
constituir o sistema normativo: Para fundar o sistema normativo necessria uma norma
ltima, alm da qual seria intil ir. (...) e essa norma ltima no pode ser seno aquela de
onde deriva o poder primeiro (Bobbio, 1995, p.60).
A obedincia s leis, constituio, est ancorada no pressuposto da existncia da
norma fundamental, que, mesmo no expressa, d legitimidade a todo sistema normativo: O
fato de essa norma no ser expressa no significa que no exista (Bobbio, 1995, p.60). Como
um pressuposto do ordenamento, ela exerce no sistema normativo a mesma funo que os
postulados exercem num sistema cientfico. Na definio de Bobbio, os postulados so como
proposies primitivas das quais se deduzem outras e que por sua vez no so deduzveis.
A norma fundamental seria uma conveno que, ocupando o vrtice do sistema, atua como
receptora de todas as normas que a ela se conduzem.
Tratando o que seria mais uma das objees teoria da norma fundamental, no que diz
respeito a seu contedo, Bobbio (1995) argumenta que ela estabelece que se deva obedecer ao
poder originrio, poder constituinte, com fora poltica e autoridade para instaurar
determinado ordenamento jurdico. Na sua concepo, qualquer poder originrio, ao se
instaurar e se constituir como tal, deve pautar seu exerccio pela fora e pelo consenso: a fora
um instrumento necessrio ao poder, isso no significa que ela seja o fundamento. A fora
necessria para exercer o poder, mas no para justific-lo (p.66). Essa constatao reafirma o
fato de um ordenamento jurdico ser impensvel sem o exerccio da fora e do poder, fazendo
com que a teoria do ordenamento jurdico coincida com o postulado de que a fora um
potente instrumento na conduo do exerccio do direito, o que resulta em um imperativo de
obedincia aos que tm o poder - idealmente melhor se delegado - de fazer valer as normas
que dele provm.
 59

3.7. A fora, o poder e os desatinos implacveis da pulso

Freud se pronunciou sobre as relaes entre fora e poder em diversos momentos de

sua vida e de sua teoria, dando especial ateno s pulses destrutivas inatas aos homens, bem
como s que impelem vida, imprimem sua fora e determinam o modo de se conduzir
individualmente e em coletividade. Essa fora pulsional, que aguilhoa quantidades desmedidas
e muitas vezes desenfreadas de potncia destruidora, prpria do sujeito e por sua vez alicera
a construo de tudo que envolve a vida em sociedade. Tais pulses, concomitantemente s
pulses que sustm a vida, esto na origem dos atos inventivos que resultaram em cultura,
cincia, artes, guerras e produo de conhecimento e tecnologias as mais variadas, marcando
assim o progresso da civilizao.
A psicanlise assentou a cu aberto a barbrie que coabita o homem. Fundou seu mito
da ordem primeva, origem da vida comunitria, sobre um ato de violncia que resultou numa
comunidade fraterna de irmos. No ato de unio de foras em nome de um ideal comum,
repousa a extenuante luta pela sobrevivncia. Aps o combate, os irmos ferozmente
aniquilam o pai todo poderoso, deslocam a violncia em nome do pai, que, a partir de ento, se
institui como elo de coeso e integrao entre eles. Acompanhando o desenvolvimento do
processo civilizatrio, localizamos o uso do poder e da fora fruindo por todas as conquistas,
avanos e retrocessos caractersticos da expanso cultural; em Freud, sustentada em seu
aparato conceitual, encontramos uma anlise fecunda desse acontecimento.
Entrevimos, nos mitos de dipo e do pai primevo, a constituio do sujeito, uma
ordenao subjetiva, relacionando-a com a fundao da vida na cultura. H um entrelaamento
entre a constituio subjetiva e a constituio jurdica como discurso fundante da ordem
social. Se o direito um discurso simblico formado pelas leis prprias linguagem, seu
carter lacunar encontra mesmo a seu alicerce. A estrutura, submetida s regras da linguagem,
s alcana sua totalidade em referncia a uma suposio. A linguagem comporta ao mesmo
tempo a lngua e a fala, metfora e metonmia, uma impossibilidade de tudo dizer. H um
impossvel estrutural e estruturante na constituio do sujeito como ser de linguagem e na
constituio de tudo quanto cria para dar suporte realidade. A fundao do direito na
estrutura da linguagem traz como marca as lacunas que o compem, e esse que pode ser
considerado uma das maiores criaes humanas para tratar o impossvel que a passagem da
 60

natureza cultura institui, tambm ele no d conta de suturar a falta sobre a qual se edificam
sujeitos e sociedade. O direito aquele que chamado a conduzir e responder ordenao
social, esperando que trate o real da natureza e das pulses que impelem para a morte, o
irregulvel que a condio humana comporta. Ele mesmo, fundado sobre as intrincadas e
espinhosas relaes entre poder e fora, alicerando-as legalmente.

3.8. Freud: por qu a guerra?

Em 1933 Freud redige seu famoso texto Por que a Guerra, em resposta carta a ele
escrita por Einstein, a convite do Instituto Internacional para a Cooperao Intelectual, da Liga
das Naes. A iniciativa visava promover trocas de correspondncia entre intelectuais de
renome sobre assuntos de interesse comum Liga das Naes e vida intelectual. Sua
apreciao desse fenmeno - embaraosa criao humana -, imbuda dos efeitos devastadores
conferidos pela primeira grande guerra e de prenncios do advento de uma segunda, que se
revelaria ainda mais brbara e brutal, no pde se furtar a vincular a pulso que se insurge
sobre a morte, atrelada sede de tudo poder, s batalhas ferozes nas trincheiras, momento
emblemtico do colapso da capacidade simblica de resoluo dos conflitos.
medida que a civilizao impetra aos indivduos uma penosa renncia pulsional em
prol da vida comum, a exigncia de leis que regulem e organizem a vida em sociedade se torna
imperativa, desobrigando os homens do uso da fora bruta. Sob a gide da ordem simblica,
passvel de representao, a sociedade produziu instrumentos materiais e intelectuais em
substituio ancestral fora braal, o que alcanou sua representao maior, com igual ou
superior potncia e eficcia, na forma da lei. A fora e o poder, autorizados pelo direito,
organizado esse como um corpo estruturado de normas, abonando sua execuo, esto
incontestavelmente radicados nas moes humanas, surgindo a cada momento que um
perpetra sua vontade e subjuga o outro. O direito a instncia que passa a legislar sobre a vida
em sociedade, com a fora simblica da lei. Tal qual o pai, representa e apresenta as
interdies, marcando sujeitos e comunidades com uma renncia pulsional que no sem
consequncias para uns e outras.
Em Por que a Guerra, Freud (1932/2010) argumenta s ser possvel uma obedincia s
leis da comunidade pela existncia de laos fraternos entre seus membros, com um ideal
 61

comum de organizao e preveno da violncia bestial. Trata-se da transposio de poder e

fora a uma entidade comum:

Com isso, creio, todo o essencial est presente: a superao da violncia mediante a
transferncia do poder para uma unidade maior, que mantida por vnculos afetivos
entre seus membros. (...) As leis dessa associao determinam at que ponto o
indivduo deve renunciar liberdade pessoal de aplicar violentamente a sua fora, a
fim de tornar possvel uma coexistncia segura. (p. 422)

Sabemos que a prpria existncia da lei atesta a carncia do homem por algo que
regule o que se insurge, em seu mais ntimo, contra todas as virtudes que ambiciona realizar. E
que as relaes que nutre com os outros homens so assinaladas por gradaes dspares de
poder, o que suscita conflitos e solicita um arrolar constante de leis que os coloquem sob certa
ordem, de modo a preservar a coexistncia. O direito se constitui, assim, como uma referncia
simblica, geradora de leis e que tem o poder e dever como noes que permeiam e
caracterizam a hierarquia e a relao jurdica. Bobbio (1995) o define como a relao entre o
poder de um sujeito e o dever de outro, sendo que o poder autorizado e encarregado de
estabelecer normas obrigatrias para todos o poder constituinte: em um ordenamento, o
poder supremo, originrio.
Reafirma, portanto, que a norma que atribui e autoriza o poder constituinte produo
de normas jurdicas a norma fundamental. Devemos ainda atentar ao fato de que toda norma
pressupe um poder normativo: norma significa imposio de obrigaes (imperativo,
comando, prescrio, etc.); onde h obrigao, h poder (Bobbio,1995p.58); dessa forma, a
constituio, o poder constituinte responde como poder ltimo, originrio, num ordenamento
jurdico.
Prossegue sua investigao afirmando que uma norma existe como norma jurdica
quando pertence a um ordenamento jurdico e que se vlida significa que preciso e
obrigatrio conformar-se a ela. Isso significa que se os cidados assim no fizerem, o juiz,
como representante das leis, ser obrigado a intervir, aplicando as sanes cabveis.
Na descrio que faz da funo do juiz, Bobbio (1995) mais uma vez estabelece a
primazia do ordenamento jurdico sobre as normas estabelecidas isoladamente:

Dir-se- que o juiz aquele ao qual uma norma do ordenamento atribui o poder e o
dever de estabelecer quem tem razo e quem no tem, e de tornar assim possvel a
execuo de uma sano. Mas, desse modo, uma vez mais somos reconduzidos da
 62

norma isolada ao sistema normativo. (...) somos constrangidos a deixar a norma e

abraar o ordenamento. (p.27)

Vimos estudando a importncia da funo do juiz como representante da lei,

assumindo em nossos dias um lugar de referncia simblica para aqueles que, ao se
defrontarem com processos, litgios, demandas judiciais de toda ordem, acabam por ancorar
seu mal-estar no aparato jurdico, espera de uma ordenao subjetiva. Para a parcela da
populao que ainda depende da ao dos governos para ter assegurados direitos bsicos como
sade, educao, moradia, saneamento, vemos nas dependncias forenses que a figura do juiz,
ideal de justia, torna-se mais ainda um aporte, esperana de resoluo de problemas, frente s
frustraes experimentadas junto a outras representaes do poder pblico.
 63

4. DO ESTADO, DA FUNO DO JUIZ E DA ESTRUTURA LACUNAR DO

OUTRO

Cenas forenses
Roberto chega ao frum, encaminhado pelo Conselho Tutelar, por se encontrar fora da escola
h muitos anos, por ficar fora de casa com frequncia, soleira da porta, sem se comunicar.
Depois de visitas do Conselho Tutelar e do incio de tratamento de um problema
dermatolgico, constata-se que as pomadas doadas no foram usadas e que a pele est cada
vez pior. Me negligente e filho rebelde a essas intervenes so as motivaes de seu
encaminhamento justia. Os membros do Conselho ressaltam, ainda, que o tratamento
psicolgico indicado, devido visvel introverso do garoto, no pde ser efetivado;
conforme a terapeuta, pela sua recusa em falar uma palavra sequer. A juza, tendo percebido
algo diferente nessa demanda, nos encaminha me e filho.

Ao receb-los, ela com expresso de muito sofrimento e cansao, ele cabisbaixo, encolhido,
ficamos conhecendo a trajetria de uma famlia marcada pela falta, pela misria. A me, se
dizendo envergonhada por estar ali, conta que no haviam podido dormir aquelas ltimas
noites, as fortes chuvas inundaram a casa, que no tinha teto em todos os cmodos, nem cho
que no fosse de terra batida. Paredes s as que a contornavam; tambm no tem banheiro,
nem gua encanada, nem nada. Roberto, com custo, fazendo uso de poucas palavras (afinal,
no tinha mesmo acesso a elas) e de muitos gestos (por sinal, muito bem feitos) para se
expressar, aos poucos conta sua histria. Que ficava muito na rua, pois a casa era pequena
demais para caber todos. Tinha vergonha de ir escola: riam dele, puxavam seu bon, s
tinha vontade de ir pra porta de casa, ver gente passar. As pomadas j nem eram mais usadas
a falta de banho fazia com que acumulassem na pele, causando dor. A me diz que no
sabia mais a quem recorrer, no gostava de ver o menino assim, mas a vida no era mesmo
fcil, fazer o qu...

A vida dessa famlia foi transformada em caso de justia pelo Conselho Tutelar, e o Judicirio
no se fez de rogado. Sentenciou imediatamente, acionou de pronto o Ministrio Pblico para
que convocasse o poder pblico municipal e deslocasse a famlia e seu menino para uma
moradia com estrutura bsica de higiene e sade; sentenciou tambm pela internao
 64

hospitalar de Roberto, para tratamento das feridas externas, acompanhado da me, que
tambm necessitava de cuidados; e que fosse requerida posterior matrcula na APAE local,
onde pudesse participar de atividades, brincar e apreender o mundo para alm da soleira de
sua casa.

Foi necessria a interveno de um juiz, com seu poder de lei, para o que o Estado no
desviasse seus olhos da misria que ainda faz sofrer os cidados.

Roberto, esse menino to sujeito a necessidades primrias, tinha sua demanda restrita
minimizao de suas penrias. Ao saciar suas carncias objetivas e concretas pde ento dar
vazo a outras faltas: agora que no mais precisava aceitar sem pestanejar tudo que lhe era
dado, como quem se agarra a uma ltima oferta, podia escolher entre pequenas coisas - uma
ma ou uma pera, po ou biscoito ou os dois, quem sabe? Brincar de bola ou de pique-
esconde e apreciar seus cadernos, os lpis de cor, que o deixavam sem saber qual usar. Passou
a ter outras angstias esse menino, mas que o levavam a escolher sob a marca de seu desejo, e
no s de sua necessidade. A interveno do juiz, seu apelo lei de assistncia bsica
municipal, fez passagem, abrindo as vias de uma falta simblica, ndice de cultura, abertura a
novos anseios.
O juiz, mensageiro da lei, tambm ele limitado pela lei que veicula, acaba por
diligenciar onde as lacunas do poder estatal deixam a descoberto aqueles a quem deveriam
atender e proteger. Mas tambm legisla nas contendas que deixam mostra, a descoberto,
conflitos estreis entre sujeitos enredados em laos mal laados, nas pelejas sociais frente aos
efeitos da pulso mortfera, que impele a um gozar que desconhece fronteiras. Opera o direito
nos embates e combates os mais variados, a partir do que escapa, do que foge norma, do que
no tem sossego nem d paz. Os tribunais, de fato toda a sociedade, assistem ao imperativo e
aos efeitos de modos de gozo que no fazem lao, com o qual no conseguem lidar, que
burlam os modelos tradicionais de apreenso e regulao, aos quais tentam assistir sem
assistncia adequada. E a impresso a de que o direito anda perdido, de que as normas no
so mais capazes de regular esse gozo que parece indomvel. Medidas e mais medidas de
segurana so tomadas, muitas delas deixando mais insegura a coletividade. Esse no deixa de
ser um panorama do mundo na atualidade, mas o cenrio, todos sabemos, no s um, permite
uma dialtica, e se essa se instaura, algo pode mudar.
 65

A dialtica requer a presena de mais um. Diferentemente do gozo que no se vincula

ao Outro, faz lao atravs da estrutura da linguagem, desliza pelos significantes, podendo
encontrar um ponto de reteno. A psicanlise nos aponta a dialtica do desejo como possvel
ponto de intercesso do gozo. Parece-nos importante lembrar que exatamente entre um
significante e outro que Lacan assentou a possibilidade de emergncia do sujeito. No s do
sujeito, mas tambm do desejo. O direito, por sua vez, nos aponta que atravs de sua estrutura
lacunar, atravs de suas fendas, algo de novo e indito pode surgir. Ao assumir o lugar de
referncia simblica, ciente desse furo que o perpassa, operando a partir de suas lacunas, pode
encontrar, dentro de seu ndex universal, espao para um tratamento singular dos modos de
gozo e do impossvel que ele escancara. E isso o que intentamos capturar no estudo dessas
teorias do direito at aqui explanadas, teorias que, ao se debruarem sobre o acervo histrico,
jurdico, cultural, social, psicolgico de seu tempo e de tempos passados, liberaram as frestas
que se encontravam acobertadas, veladas por princpios jurdicos abalizados pela quimera de
uma completude onde nada lhes escaparia.
Vejamos mais detalhadamente como sucedeu o transcurso desse sistema suposto
completo at o sistema que se orienta a partir de suas lacunas. Tomemos como referncia o
ordenamento jurdico de origem romana, que se constituiu como uma fonte inesgotvel de
saber, eminentemente completo, de modo que toda, qualquer demanda jurdica pudesse
encontrar uma norma sob a qual seria possvel estabelecer um juzo.

4.1. Das lacunas de um direito suposto saber

Bobbio (1995) nos lembra que, sob o modelo do direito romano, o juiz perpetra seu
arbtrio sempre dentro de um sistema preexistente:

O cdigo para o juiz um pronturio que lhe deve servir infalivelmente e do qual
no pode afastar-se. (...) uma espcie de mina inesgotvel da sabedoria jurdica, que
o intrprete deve limitar-se a escavar para encontrar o veio escondido. (p. 121)

Foi imperioso que se empreendesse um longo e rduo caminho terico para extirpar a
j enraizada certeza de que o direito estatal pudesse gerir sobre tudo, a partir de sua
presumvel completude. Novas escolas surgiram, promulgando um direito mais livre mas, para
tanto, incompleto. Inaugurando outros modos de pensar, ancorados nas mudanas sociais e no
 66

desenvolvimento de novos saberes, como a sociologia jurdica, a filosofia social e a

psicanlise, os juristas postularam por um direito que permitisse aes inventivas a seus
operadores, na lida com as novidades sociais e as consequncias que elas promovem.
Desenvolvimento que s se tornou possvel atravs da afirmao da existncia de lacunas no
seio do ordenamento jurdico e de uma abertura que permite interpretar o direito a partir dessa
incompletude. O direito passou, ento, a ser entendido como realidade social, no apenas
como produto do Estado, mas como produto da sociedade, momento em que:

(...) o juiz e o jurista tinham que tirar as regras jurdicas, adaptadas s novas
necessidades, do estudo da sociedade, da dinmica das relaes entre as diferentes
foras sociais, e dos interesses que estas representavam, e no das regras mortas e
cristalizadas dos cdigos. (Bobbio, 1995 p.125)

Mas o encontro do direito com o impossvel de regular abalou esse ideal de

completude, e o furo constitucional que ele porta logo se deu a ver, no advento das grandes
transformaes culturais, sociais, filosficas e polticas que adentravam com o sculo XX.
Assim, o direito, concebido como uma resposta civilizatria ao mal-estar a que a renncia
pulsional conduz, evidenciou que a constituio do sujeito e as montagens normativas do
ordenamento jurdico fundam o universal ao humano, numa estrutura tambm ela universal.
Se em Freud encontramos mitos fundadores da ordem social, aqui deparamos com o
mito de um Estado completo, acima da ordem social, que, ao ignorar suas lacunas, obteve
como produto lutas e embates de classes que acabaram por dar forma a novos agentes e
instituies sociais. Com o aparecimento das formas inovadoras de produo, a emergncia
potente das indstrias, com uma alastrante desigualdade das condies de trabalho e da
distribuio de renda, o furo constitutivo do Estado veio tona. Com Lacan, poderamos
enunciar que o Estado barrado, com Freud, poderamos apregoar que ele sofreu o efeito de
uma interdio. O direito, em ambos, sofre o efeito da castrao simblica, ao mesmo tempo
em que a veicula.
Kelsen, que desenvolveu suas teorias num momento histrico mpar, quando Viena, ao
romper de um novo sculo, vivia um ambiente cientfico, filosfico e cultural efervescente,
onde figuravam Freud e o desenvolvimento da psicanlise, no se furtou ao conhecimento
desse novo saber. Instrudo quanto s teorias freudianas, que interpretava luz de suas
prprias indagaes, redigiu um admirvel artigo, que a convite de Freud, proferiu na
 67

Sociedade Vienense de Psicanlise, em 30 de abril de 1921, baseado no texto Psicologia das

Massas e Anlise do Eu, intitulado O Conceito de Estado e a Psicologia Social com especial
referncia teoria de grupo de Freud. Nesse escrito, lana mo das teorias freudianas para
entender a constituio do Estado, num valioso estudo que nos propomos a abordar.

4.2. O Estado

Para Kelsen (2000), leitor de Freud, no seria apenas o acaso, uma ventura, o que
agrupa os homens numa comunidade estatal, mas antes um critrio normativo, a ordem
jurdica. Avalia que o Estado seja o mais significativo dos grupos sociais, realizando a proeza
de conservar toda uma pluralidade de indivduos singulares numa unidade, e o conhecimento
sobre a natureza dessa unidade imprescindvel para que se possa investigar a natureza do
Estado:
(...) de que modo, e de acordo com qual critrio, essa multiplicidade de indivduos
est aglutinada de maneira a formar o que costumamos considerar uma unidade
superior? Como os indivduos distintos que compe o Estado, ou as suas atividades
individuais, combinam-se num todo supra-individual? (Kelsen, p.303)

Acredita que a simples existncia de uma influncia recproca entre os indivduos no

seria capaz de justificar o surgimento de uma sociedade forjada a partir de uma gama plural
desses mesmos indivduos. Outorga presena de um vnculo comum e peculiar o fator de
unificao, do qual decorre uma interao mtua, que torna o Estado distinto de outras
associaes e grupos. Ao analisar a abordagem sociolgica baseada numa psicologia social,
que pressupunha os fatos sociais definidos como processos mentais e que justificava a
congregao dos indivduos numa reciprocidade psquica, onde um exerceria influncia sobre
outro, Kelsen (1921/2000) levado a perceber que essa concepo do Estado como realidade
sociopsicolgica no suficiente para justificar a natureza de sua unidade:

Um exame mais cuidadoso tornar claro que uma interpretao puramente

psicolgica de tais comunidades no de modo algum suficiente para que sejam
aceitas como unidades sociais, supraindividuais. Pois o critrio que determina uma
unidade social (...) o de que esta concepo no representar apenas a mera
abstrao de caractersticas similares de vrios indivduos, mas uma combinao de
algum tipo, uma associao desses indivduos na forma de uma unidade. (p. 311)
 68

Dentre as concepes de estabelecimento de vnculo social que estudou e avaliou,

Kelsen (2000) destaca a elaborada por Freud, que se serve de sua teoria da libido para
investigar os fenmenos da psicologia das massas.

4.3. Kelsen com Freud

A apreciao que Freud (1921/2011) engendra assenta-se na anlise do eu,

descrevendo os fenmenos da mente da massa como manifestaes da mente individual, como
pronunciado em Psicologia das Massas:

certo que a psicologia individual se dirige ao ser humano particular, investigando

os caminhos pelos quais ele busca obter a satisfao de seus impulsos instintuais,
mas ela raramente, apenas em condies excepcionais, pode abstrair das relaes
deste ser particular com os outros indivduos. (p.14)

A investigao psicanaltica atesta a importncia do Outro como referncia e objeto de

identificao, que atua como mecanismo de ligao afetiva. Esta pode revelar-se tanto como
demonstrao de doce paixo, quanto como desejo de aniquilamento. Da a identificao ser
ambivalente, ora podendo surgir sob o manto do amor, ora revelando a face obscura da
hostilidade. Freud (2011) divisa a identificao como a mais antiga manifestao de lao
afetivo com outra pessoa. Nos grupos, onde os indivduos congregam-se formando uma
unidade, isso que os une, o elemento mesmo que caracteriza um grupo, o elemento de
amarrao. A esse vnculo essencial, elo de coeso dos indivduos numa unidade social, Freud
nomeou de amor, laos libidinais, que em seu sentido mais amplo, manifestam-se de formas
vrias, sem se ater ao amor sexual. O amor, desdobrado em suas tantas formas, amor de si,
amor ao Outro, aos objetos, s ideias, contm em si mesmo a expresso, to cara psicanlise,
das pulses que impelem em certos casos unio sexual. Pulses, que mesmo quando
desvirtuadas de sua meta sexual, trazem em si algo de sua natureza original. Assim estabelece
Freud (1921/2011) sua noo de libido: Libido uma expresso proveniente da teoria da
afetividade. Assim denominamos a energia, tomada como grandeza quantitativa embora
atualmente no mensurvel -, desses instintos relacionados com tudo aquilo que pode ser
abrangido pela palavra amor (p. 43).
 69

Esse pressuposto de que as relaes amorosas formam a base do lao social encontra,
em sua teoria psicanaltica, aguda convico de que uma horda ou massa s se conserva unida
por efeito de algum poder. Freud (2011) atribuir a Eros, que mantm unido tudo no mundo,
essa faanha. E mais, seria por amor aos membros da massa, ou a seu lder, que o indivduo
abandonaria sua singularidade para tomar parte como apenas mais um, dentro dela. Partindo
das premissas freudianas, Kelsen busca divisar se o Estado pode ser visto como um grupo
psicolgico, e para isso envereda pelos principais pressupostos da psicanlise, buscando
aprofundar os efeitos da psicologia do eu na psicologia das massas.
As pesquisas anteriores s de Freud, como as do psiclogo francs Gustave Le Bon em
seu Psicologia das Massas, de 1912, que discorriam sobre a existncia de uma mente grupal,
surgida a partir das mentes individuais formadoras dos grupos - decorrendo da a utilizao do
termo massa - so esclarecidas e interpretadas por Freud como a formao e o estabelecimento
de laos sociais atravs da identificao. interessante atentar ao fato de que essas teorias
derivam de momento histrico em que os grandes meios de comunicao que marcaram o
sculo XX estavam despontando, prenunciando a capacidade de influncia, que nos dias
atuais, um sculo depois, alcana descomunais extenso, poder e controle. Do conglomerado
de mdias que rompiam o sculo XX, - rdio, televiso, jornais impressos - globalizao gil
da informao nesse incio do sculo XXI, resta, para alm da veiculao de notcia, cultura e
saber, uma avalanche de programao do desejo, aspirando a uma homogeneidade sufocante,
uma massa em que todos formam um.
Freud (1921/2011) nos leva a interrogar o fato de um indivduo, quando alinhado a
outros num grupo, passar a pensar, agir e sentir de forma completamente distinta de seu modo
individual, adquirindo a caracterstica de uma massa psicolgica: O que ento uma massa,
de que maneira adquire ela a capacidade de influir to decisivamente na vida psquica do
indivduo, e em que consiste a modificao psquica que ela impe ao indivduo (p. 17)? A
existncia de uma alma coletiva apareceu como resposta inicial a essa questo, o que
explicaria o desvanecimento da singularidade de cada um. Mas se por um lado algo de sua
particularidade se perde, notvel a aquisio de novas caractersticas, advindas de sua
pertena massa. Freud (1921/2011) atribui esse fenmeno de perda de singularidade e
emergncia de caractersticas inusitadas ao fato de, na massa, o indivduo estar sujeito a certas
condies que possibilitam que se livre das represses de suas pulses inconscientes: As
 70

caractersticas aparentemente novas, que ele ento apresenta, so justamente as

manifestaes desse inconsciente (p. 21). Nas massas encontramos tanto um rebaixamento das
inibies individuais, em que o gozo das satisfaes pulsionais mais facilmente liberado,
quanto uma verdadeira renncia pulsional em prol de um ideal, quando todos so capazes de
privaes diversas. Para Freud o essencial na psicologia das massas a intensificao dos
afetos, aliada inibio de pensamento. Vejamos:

Partimos do fato fundamental de que o indivduo no interior de uma massa

experimenta, por influncia dela, uma mudana frequentemente profunda de sua
atividade anmica. Sua afetividade extraordinariamente intensificada, sua
capacidade intelectual claramente diminuda, ambos os processos apontando, no h
dvida, para um nivelamento com os outros indivduos da massa; resultado que s
pode ser atingido pela supresso das inibies e pela renncia s peculiares
configuraes de suas tendncias. (Freud, p. 40)

Aqui deparamo-nos com outro elemento de extrema importncia, identificado por

Freud como uma ausncia de liberdade pessoal, experimentada pelos que compem a massa,
restrio que deriva de uma mudana e de uma limitao na personalidade. Na massa,
compartilham de uma sensao de homogeneidade, igualdade, interpretada por Freud
(1921/2011) como um rebaixamento do narcisismo, sendo tal inibio narcsica associada
ligao libidinal a outras pessoas, quando o amor de si encontra seu limite no amor ao outro e
no amor aos objetos:
Portanto, se na massa aparecem restries ao amor-prprio narcisista, inexistente fora
dela, isso indica forosamente que a essncia da formao de massa consiste em
ligaes libidinais de nova espcie entre os membros da massa. (p.59)

Ressalte-se que, na massa, essa ligao libidinal no possui fins sexuais, e est
relacionada s pulses sexuais desviadas de suas metas originais, mas que no deixam de atuar
com igual energia.

4.4 . A identificao: laos sociais edificados pelo amor

Nesse ponto, voltamos noo de identificao enquanto lao emocional entre os

sujeitos, distinto do amor sexual. Em Por que a Guerra (1932), Freud (2010) imputa criao
e manuteno de laos emocionais um potente efeito contrrio ao conflito, esclarecendo que
podem ser
 71

Primeiro, relaes como as que se tem com o objeto amoroso, embora sem objetivos
sexuais. (...) O outro tipo de ligao emocional o que se d pela identificao. Tudo
que estabelece importantes coisas em comum entre as pessoas produz esses
sentimentos comuns, essas identificaes. Nelas se baseia, em boa parte, o edifcio
da sociedade humana. (pp. 430, 431)

Por identificao, a comunidade social se mantm unida e sempre requerido que o seja da
forma mais permanente possvel, o que se realiza por meio dos princpios, cdigos e normas
legalmente institudos com esse objetivo. Conceito da maior grandeza para a psicologia
individual, a identificao torna-se, igualmente, basilar para a psicologia grupal. Kelsen
(1921/2000) salienta que, para Freud, esse vnculo emocional possvel mesmo anteriormente
escolha de qualquer objeto sexual:

Segundo a experincia psicanaltica, h casos tpicos em que a identificao ocorre

quando um indivduo torna-se consciente de uma analogia, de uma identidade
significativa entre algum aspecto importante de si e algum aspecto de outro indivduo
que no o objeto de seu instinto sexual. A partir de ento, o primeiro indivduo
identifica-se certo que apenas em parte, apenas em determinado aspecto com
aquele em que percebeu a analogia. (p. 320)

Com Freud aprendemos que essa identificao remonta s primeiras ligaes afetivas
do sujeito com o objeto. Sua teorizao sobre o complexo de dipo tem como um de seus
pilares fundamentais a identificao aos objetos parentais, momento em que o objeto elevado
ao posto de ideal. Na formao da massa, essa identificao se efetuar de modo mais conciso
medida que as qualidades comuns forem de ordem afetiva, em que os laos comuns ligam os
indivduos a um mesmo objeto. Freud (1921/2011) declara j haver suspeitado que (...) a
ligao recproca dos indivduos da massa da natureza dessa identificao atravs de algo
afetivo importante em comum, e podemos conjecturar que esse algo em comum esteja no tipo
de ligao com o lder (p.65). Essa ligao seria to essencial que Freud chega a afirmar que a
natureza da massa incompreensvel se negligenciamos o lder. Asseverando que uma massa
capaz de subsistir seria exatamente aquela onde muitos iguais podem identificar-se uns com os
outros, e um nico superior a todos eles (Freud, 1921/2011, p. 83). Temos, ento, os
indivduos se identificando pelo amor igual pelo mesmo objeto.
Freud alude a seu mito da origem da cultura, para reafirmar que antes de consistir-se
como animal gregrio, animal de rebanho, o homem animal de horda: membro individual de
uma horda conduzida por um chefe (1921/2011, p.83). Kelsen (2000) percebe que, para
 72

produzir-se um verdadeiro entendimento da relao com um lder, se faz imperativa uma

aprofundada investigao psicanaltica, atendo particular interesse na possibilidade das
pulses sexuais poderem se inibir quanto a sua finalidade. Faamos um percurso por pontos
capitais para a investigao que empreendemos, atravs das elaboraes de Kelsen e Freud
quanto constituio do Estado.

4.5. Anlise do eu

Na abordagem das consequncias afetivas imediatas das identificaes, Freud ressalta

a introjeo do objeto no eu e retoma como exemplo dela a anlise que desenvolveu sobre a
melancolia, quando, sob o impacto de uma perda real ou afetiva do objeto amado, o eu padece
de uma autodepreciao, de uma autocrtica e de recriminaes feitas a si prprio. Destaca
que, em verdade, essas intensas reprovaes se aplicam ao objeto e representam uma vingana
do eu frente a ele: a sombra do objeto caiu sobre o eu (...) A introjeo do objeto
inconfundivelmente clara (Freud, 1921/2011, p. 67). Mostrou, aqui, como o sujeito queda
dividido, perante uma perda sofrida como se letal fosse. O eu, cindido em duas partes, tem
uma delas transformada pela introjeo, contendo o objeto perdido; outra, cabe responder
pela conscincia moral, instncia crtica do eu, que Freud chamou de ideal do eu:

J em ocasies anteriores (Narcisismo, Luto e Melancolia) fomos levados

suposio de que em nosso Eu se desenvolve uma instncia que pode se separar do
resto do Eu e entrar em conflito com ele. Ns a chamamos ideal do eu e lhe
atribumos funes como auto-observao, conscincia moral, censura do sonho e
principal influncia na represso. (Freud, 1921/2011, pp. 67, 68)

O sujeito ento, muitas vezes incapaz de responder e corresponder s exigncias do

meio, no satisfeito com seu eu, encontra satisfao no ideal do eu. Essa relao entre o eu e o
objeto pende idealizao, ocasionando uma supervalorizao do objeto amado, que passa a
ser imune a crticas, com predicados inigualveis. Pobres so os outros, despojados de tantos
encantos. Freud (1921/2011) avalia que esse objeto, erigido sobre tamanha valorao, em
verdade amado pelas perfeies aspiradas pelo prprio eu, sendo que para satisfao de seu
narcisismo, (...), o objeto tratado como o prprio eu (p. 71).
O objeto se presta a essa funo de substituir um ideal no alcanado do prprio eu,
sendo amado por atributos desejados pelo eu, que sob essa forma encontra alguma satisfao
 73

para seu narcisismo. Essa supervalorizao pode chegar a intensidade tamanha que mina, aos
poucos, as exigncias do eu, na mesma proporo em que torna mais encantador e valoroso o
objeto. Esse processo adquire propores nefastas para o eu: (...) chega enfim a tomar posse
do inteiro amor-prprio do eu, de modo que o autossacrifcio deste uma consequncia
natural. O objeto consumiu o eu, por assim dizer (Freud, 1921/2011, p.72). Momento em que
as funes do ideal do eu deixam de operar, cessando as crticas por ele exercidas. O eu
sucumbe aos mandos e comandos do objeto, em esforo sem medida para satisfazer a ele.
Freud (1921/2011) assim traduz o processo de servilismo do eu: O objeto se colocou no lugar
do ideal do eu (p.72).
Ele atenta para o fato, de suma importncia para a investigao de Kelsen, e para o
interesse deste trabalho, de que essa entrega do eu ao objeto no se diferencia em nada da
entrega a uma ideia abstrata, j que em ambas assistimos supresso das funes do ideal do
eu. a partir dessas consideraes que Freud (1921/2011) prope uma frmula que seria
relativa constituio libidinal de uma massa: Uma massa primria desse tipo uma
quantidade de indivduos que puseram um nico objeto no lugar de seu ideal do eu e, em
consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu eu (p.76).
As ligaes afetivas nas massas se caracterizam, portanto, por certa falta de autonomia,
de iniciativa, bem como por reaes similares e contguas dos indivduos que as compem, o
que pode estar subjacente no fato de utilizarem a massa como esteio de suas aes, escorando-
se na viso e ao uniforme prpria a ela. Tais propriedades denotam um amortecimento de
sua intelectualidade, razo pela qual so capazes de tolerar a absoro de sua singularidade
pela pertena a uma massa. Freud nota que essas caractersticas esto comumente presentes
em massas tidas como comuns, encontrando-se diferenciadas nas mais organizadas, chamadas
artificiais. O instinto gregrio, no seu entender, identificado nos primrdios das relaes de
uma criana com a outra. Os cimes e invejas infantis, decorrentes dessas primeiras incurses
na vida comunitria, impossibilitados de revelar-se sem malefcio pessoal, cederiam espao a
uma identificao com outras crianas e, por conseguinte, o cime seria transformado num
sentimento de pertena ao grupo fraterno. Observemos como Freud (1921/2011) finca as bases
do anseio de justia entre os homens, nesse momento do desenvolvimento infantil:

A primeira exigncia dessa formao reativa aquela por justia, tratamento igual
para todos. sabido como essa reivindicao se expressa de modo ntido e
 74

inexorvel na escola. Quando no se pode ser o favorito, ento nenhum dos outros
deve ser favorecido. (p.81)

O esprito comunitrio ento teria origem na inveja original, e a justia social estaria
entranhada na premissa de que ningum deve sobressair, cada um devendo ser e ter o mesmo.
Em Freud (2011), tal exigncia de igualdade a raiz do que conhecemos como conscincia
social e do sentimento de dever que dela advm. Vemos aqui uma inevitvel intimao
renncia pulsional em prol da comunidade de irmos, onde sentimentos hostis se transformam,
atravs da identificao, em sentimentos afetuosos, tornando possvel um lao social positivo.

4.6. A Funo do Pai

Freud (1921/2011), como j vimos, considera que essa inverso s seja possvel
mediante a existncia e a influncia de um lao afetuoso comum a uma pessoa que est fora da
massa - o lder. Retoma temas j desenvolvidos em Totem e Tabu e assegura que a massa
uma revivncia da horda primitiva e que, por meio e efeito das identificaes, encontra-se nas
massas humanas ampla reduo dos anseios individuais, em funo de uma maior adeso s
orientaes, pensamentos e sentimentos coletivos, descobrindo a uma relao e continuao
daquela horda primeira, onde os irmos so governados pela prpria formao da massa. Mais
uma vez, para Freud, a funo do pai aparece como ordenadora das alianas sociais, por meio
da renncia pulsional:

O pai primordial havia impedido os seus filhos de satisfazerem seus impulsos sexuais
diretos; obrigou-os abstinncia e, por conseguinte, ao estabelecimento de laos
afetivos com ele e entre si, que podiam resultar dos impulsos de meta sexual inibida.
(Freud, 2011, p.87)

Por meio desse pai e do que ele cobe, os filhos foram impelidos formao do grupo
social, sofrendo a partir de ento os efeitos psicolgicos da vida comunitria, cultural, regida
pela batuta da lei. Os alicerces sobre os quais se ergueram os fundamentos da vida social e seu
aparato legal se comporiam, essencialmente, dessa crena no amor de um pai que a todos ama
igualmente. Freud (1921/2011) credita iluso desse amor ao pai, ao lder, o nexo entre a
constituio da horda primeva e a possibilidade de uma massa artificial se manter unida: A
indestrutvel fora da famlia enquanto formao de grupo natural reside em que nela pode se
verificar realmente essa premissa indispensvel do amor igual ao pai (p. 88). Inferindo que o
 75

pai da massa continua a ser o temido pai primordial (...) o pai primevo o ideal da massa,
que domina o eu no lugar do ideal do eu (p.91).
Para Freud, a identificao atesta a existncia de uma ordem qual o sujeito deveria
ser fiel, em nome do pai (colocado no lugar de ideal) e em nome do amor. Em Lacan,
podemos pensar esse ideal como uma escritura do Outro, um Outro que foi, como vimos, no
decorrer de seu ensino, perdendo consistncia.

4. 7. A Composio do Estado

Vimos que Freud considerou o Estado como um grupo complexo, como um verdadeiro
fenmeno da psicologia do grupo, que mantm sua unidade pela identificao de uns aos
outros, por amor a um lder, a uma ideia, operao que s se faz possvel pela substituio do
ideal do eu por um nico objeto, ao qual os indivduos se vinculam emocionalmente,
libidinalmente. O Estado, constitudo como grupo altamente organizado, comporta
caractersticas e atributos do indivduo, da resultando como que uma conscincia de ordem,
capaz de regular os relacionamentos a partir de um sistema de normas.
exatamente nesses desdobramentos da teoria freudiana sobre a constituio social,
que Kelsen assenta sua investigao, em que verifica a pertinncia de tais proposies para sua
anlise da gnese do Estado. Partindo da suposio de que o vnculo social tem a natureza de
um lao emocional e levando em conta a teoria da estrutura libidinal do grupo, com seu carter
identificatrio, indica que:

(...) a questo (crucial para o problema da concepo sociolgica do Estado) de saber

se o Estado tambm um grupo psicolgico transforma-se na questo de saber se os
indivduos do Estado, (...) ligados pelo Estado e que constituem o Estado, (...) se o
Estado considerado como grupo social, como realidade psicossocial, tambm
apresenta essa estrutura libidinal. (Kelsen, 1921/2000, p.323)

Kelsen (1921/2000) vai, ento, edificando sua definio de Estado como uma ideia
diretora, uma ideologia, um contedo de significado especfico que s se distingue de outras
ideias, como a religio, nao, etc., por seu contedo especfico (327). Considera que essa
ideia, seu ato de realizao, certamente um processo psicolgico, processo ligado aos
fenmenos psquicos da psicologia de grupo, aos laos libidinais, derivados da psicologia
individual, mas observa:
 76

O Estado, porm, no um dos vrios grupos transitrios de extenso e estrutura

libidinal variveis; a ideia diretora, que os indivduos pertencentes aos grupos
variveis colocaram no lugar de seu ideal de ego, para poderem, por meio dela,
identificar-se uns com os outros. As diferentes combinaes ou grupos psquicos que
se formam quando da realizao de uma ideia nica de Estado no incluem, de modo
algum, todos os indivduos que, num sentido inteiramente diverso, pertencem ao
Estado.(327)

Afirma que a concepo jurdica do Estado s pode ser entendida por sua
conformidade jurdica especfica, no psicologicamente, no que se distingue dos processos de
ligao e associao libidinal, que so o objeto da psicologia social. Esclarece, assim, que o
Estado representaria o ideal de cada um dos membros que o compem, instalado em posio
de sustentar e proferir a lei, encontrando no direito uma corporificao, uma materialidade
desse ideal:
(...) os processos psquicos que levam formao de grupos sem lder (isto , de
grupo em que os indivduos que se identificam reciprocamente substituem seu ideal
de ego por uma ideia abstrata, e no pela personalidade concreta do lder) so
similares em todos os casos, quer se trate da ideia de nao, de religio ou de Estado.
(Kelsen, 1921/2000, p.327)

Atribui s consideraes freudianas, que outorgam ao elevado nvel de organizao a

principal caracterstica de grupos estveis, uma mudana paradigmtica na investigao
sociolgica do problema da constituio do Estado. Essas organizaes se materializam em
instituies, assim especificadas por ele:

Organizao e instituio so, a saber, complexos de normas, sistemas de preceitos

que regulam o comportamento humano, que, como tais, isto , em seu sentido
particular especfico, s podem ser apreendidas mediante uma considerao da
validade econmica dessas normas, e no da eficcia de ser dos atos ideacionais e
volitivos que constituem o contedo dessas normas. (Kelsen, 1921/2000, p.328)

Kelsen (2000) considera que Freud foi muito alm das investigaes sociolgicas,
expondo a linhagem psquica qual remontam o vnculo religioso e o social, ao interpretar o
totemismo luz da psicologia individual, na qual o totem representava o pai primordial.
Sabemos que, impreterivelmente, essa interpretao freudiana conduz a uma explicao da
genealogia dos laos sociais ancorada na funo paterna, no que representa de ordenao
subjetiva e cultural. Confessa ter se posicionado, ao incio de sua investigao, em bases
diversas s de Freud, chegando, contudo, a concluses surpreendentemente anlogas s que
ele desenvolveu. Considera, ento, que o problema fundamental da aplicao da teoria jurdica
 77

aplicada ao Estado seja a relao entre este e a lei. Direito e Estado, portanto, em diversas
teorias, foram estudados como objetos distintos, buscando apreciaes sobre a natureza e
especificidades de um e outro e as implicaes de um no outro.
Esses fenmenos, to familiares e cotidianos, suscitaram-lhe as mais diversas
contradies; para ele, o problema colocado pelo estudo do Estado e do direito como objetos
distintos foi se constituindo de forma meramente aparente: Na verdade, onde a teoria
procurou definir e diferenciar dois objetos e suas relaes, h apenas um objeto. O Estado
enquanto cdigo de conduta humana o cdigo jurdico (Kelsen, 1921/2000, p. 340).
Avaliando o suposto dualismo entre o Estado e o direito como uma fico, reafirma a unidade
jurdica do Estado, e o define como um ordenamento jurdico, distinto de outros ordenamentos
sociais por produzir e executar as normas que o integram, organizado estruturalmente, de
forma relativamente centralizada, e com funo de gerir a vida na coletividade.
Reconhecemos nesse ordenamento uma estrutura simblica, produtora de leis, em que
cada sujeito sustm a norma fundamental que o institui como membro cultural. Se falamos que
o direito uma operao de discurso, estruturalmente constitudo, o Estado o que, na
estrutura, responde pela ordenao legal e social, operando a partir do que no se deixa
normatizar, bordejando o furo estrutural, conduto da singularidade do sujeito.
Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), Freud apresentou a igreja, o
exrcito, o Estado como modos de resposta frente aos embates da cultura, hierarquizados por
um pai, lder, ideia, capaz de arregimentar, em nome de um ideal comum, nosso desejo.
A massa se organiza por essa identificao com algo ou algum idealizado. A
psicanlise freudiana delineou, com o mito da horda primitiva, a constituio da vida social, e
com o mito edpico a ordenao do desejo sexual conduzida pela identificao. Se, em Freud,
o lao social assim constitudo, para Lacan ele se estabelece sobre o imprio do gozo,
quando o objeto a passa a ocupar o lugar do lder - agora, causa do desejo. O Outro, ao perder
sua consistncia, tambm ele furado pela falta fundamental, faz ver a derrocada do ideal,
exigindo do sujeito do desejo que ele comparea, a tempo de no se deixar tambm sucumbir
em meio a um gozo sem fins e sem fim. A horda, a massa, o grupo, o Outro governado tal e
qual pelo pai da exceo, pelo lder, que assim se postando, com mestria desptica e absoluta,
veicula um impossvel de uma satisfao pulsional sem fim e atordoante, produz o desamparo
do sujeito frente a um imperativo impossvel de contestar e saciar.
 78

4.8. O Outro do Outro

O mundo contemporneo tem assistido a uma busca desenfreada, a um apelo

satisfao que no encontra limites, em que os sujeitos vo ao encontro dos objetos como se
esses no fossem marcados pela falta, numa urgncia de um gozo de completude. Mas esse
gozo est desde sempre interditado, porta essa marca, desliza num movimento sem fim em
busca disso mascarar.
Sabemos que o acesso ao simblico se d pela inscrio de um significante
fundamental, o significante cunhado por Lacan como significante do Nome-do-Pai, que
representa para o sujeito o obstculo frente do objeto primordial, tendo funo de interdio
e separao, de instaurao da lei. E que unicamente no nvel desse Outro, do Outro
propriamente da lei propriamente dita, e de uma lei, vou insistir nisso, encarnada, que o
mundo articulado, humano, pode adquirir sua dimenso prpria (Lacan, 1957-1958/1999,
p.474).
Temos visto que o Outro, com suas fices, no apenas um lugar organizado do
sistema significante, que introduz ordem e regularidade nas trocas de determinados laos
sociais, no coincidindo com um sistema perfeitamente organizado e fixo. Que ele prprio
um Outro simbolizado (...) o Outro, o pai, no caso, o lugar onde se articula a lei, est
submetido, ele mesmo, articulao significante, e, mais do que submetido articulao
significante, marcado por ela (Lacan, 1999, p.475). A esse efeito do significante no Outro
Lacan chama castrao, incidncia da lei, a qual revela, no que se articula ao nvel do
significante, o texto da lei - o significante que d esteio lei:

Trata-se do que chamo de Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. Esse o termo que
subsiste no nvel do significante, que, no Outro como sede da lei, representa o Outro.
o significante que d esteio lei, que promulga a lei. Esse o Outro do Outro.
(Lacan, 1957-1958/1999, p.152)

Lacan justifica a categoria de funo exercida pelo pai, como portador de um

significante que autoriza o funcionamento do sistema significante, ele mesmo marcado e
simbolizado pelo significante:
 79

Nada pode organizar-se de uma vida mental (...) a no ser que haja, alm do Outro
primordialmente colocado na posio de onipotncia por seu poder (...), o Outro do
Outro, ou seja, aquilo que permite ao sujeito discernir esse Outro, lugar da fala, como
sendo ele mesmo simbolizado. (Lacan, 1957-1958/1999, p.474)

Antevimos que, para Lacan, a descoberta freudiana se constitui essencialmente no fato

de a cadeia significante continuar a se desenrolar e a se ordenar no Outro. E que a prova disso
se encontraria no fato de que (...) ela continua a agir sem que vocs lhe atribuam a menor
significao, em que ela determina a significao, por menor que seja, sem que vocs a
conheam como cadeia significante (Lacan, 1957-1958/1999, p.150). E ele ressalta que pode
haver nessa cadeia um significante que falta, que sempre falta na tipografia:

Pode faltar alguma coisa na cadeia significante. Vocs precisam compreender a falta
desse significante especial, (...) o Nome-do-pai, no que ele funda como tal o fato de
existir a lei, ou seja, a articulao numa certa ordem do significante complexo de
dipo, ou lei da proibio da me. Ele o significante que significa que, no interior
do significante, o significante existe. (Lacan, 1957-1958/1999, p.153)

O significante do Nome-do-pai, essencial em sua funo de interdio e autorizao,

signatrio da lei que detm e conduz, esse Outro no qual Lacan procura descobrir, no
transcurso de sua teoria, a dimenso e a necessidade de se fundar (...) como o significante que
instaura a legitimidade da lei ou do cdigo (1957-1958/1999, p.156-157).
O Nome-do-pai, representante no Outro do Outro que d alcance lei, esse Outro que
ratifica e garante a autonomia mesma da lei, ao faltar na cadeia simblica, produz uma
irrupo de significantes que no se integram s mensagens que vm do Outro, constituindo-se
como Outro total. Lacan, no Seminrio As Formaes do Inconsciente, alude emisso, no
nvel do Outro, daquilo que se apresenta como a Grundsprache, a lngua fundamental (1957-
1958/1999, p.161). Dizendo tratar-se de:

Elementos originais do cdigo, articulveis uns em relao aos outros, pois essa
lngua fundamental to bem organizada que abrange literalmente o mundo com sua
rede de significantes, sem que nenhuma outra coisa seja segura e certa nela, a no ser
que se trata da significao essencial, total. (p.161)

Essa lngua fundamental, essencial e total, segundo Lacan, a lngua prpria s

psicoses, j que no conhece os interditos, o impossvel de se dizer, prprios estrutura da
linguagem. A Grundsprache, a lngua fundamental no possvel ordem simblica fundada
no Nome-do-Pai, a lngua alucinada e delirante, marcada pela falta da falta. No direito, a
 80

Grun-Norm, a norma fundamental, finca suas bases numa estrutura ficcional, o que lhe
possibilita operar como fundamento do direito. Ao se constituir ancorada na estrutura da
linguagem, acata suas lacunas, fazendo delas, ao invs de obstculo, alavanca para novas
interpretaes na construo de montagens jurdicas, que representem, ordenao e interditos,
para alm de sua diviso. Como forma de fundamentar o que assistimos nos dias atuais, diante
de referncias simblicas piladas, pulverizadas em inmeras configuraes, faz-se
imprescindvel traar parte da trajetria terica que esse Outro adquiriu em Lacan, visando o
momento em que ele consumado como inexistente.

4.9. Rumo inexistncia do Outro

O Outro, imbudo de toda a fora que seu carter fundador lhe conferia, adquire uma
eficcia simblica, que lhe garantia um lugar de referente dessa mesma ordem que o instituiu.
Tal lugar simblico, que acolhe todas e as mais diversas demandas e identificaes, responde
com a fora de uma ordem legalmente instituda, custodiando a rede de significantes atravs
da qual se estabelece a vida na cultura. Mas, como j tivemos oportunidade de notar, algo se
intromete nesse funcionamento, causa uma interferncia nessa rede, altera sua sintonia; marca
que a estrutura no toda significante. O significante no todo, no total, necessita sempre
de mais um significante para representar algo. A psicanlise desvelou a existncia, no seio
dessa rede, de um objeto, causa do desejo, constncia de um vazio. Objeto fugidio, que
perpassa esse sujeito cindido pela falta.
Se ao incio de sua postulao o Nome-do-Pai assegurava a consistncia do Outro, esse
ainda no era concebido como imerso numa falta. A consistncia, prpria ao imaginrio, no
caracteriza o simblico, que marcado por um furo fundamental. Esse Outro foi passando, ao
longo do ensino de Lacan, a arrolar o gozo, o objeto mais-de-gozar, o gozo que no conhece o
Outro, urgncia de satisfao, acfalo, sem razo. Esse gozo desestabiliza o Outro, arranca-o
de sua suposta consistncia. O Outro, para o gozo, no existe.
Vimos perscrutando o percurso que Lacan nos apresenta, do Outro sua inexistncia, o
Nome-do-Pai como o representante no Outro do Outro da lei, que foi assim referido em As
Formaes do Inconsciente:
 81

Creio lhes haver indicado suficientemente que a dimenso do Outro como lugar do
depsito, do tesouro significante, comporta, para que ele possa exercer plenamente
sua funo de Outro, que ele tenha tambm o significante do Outro do Outro.
Tambm o Outro tem, alm dele, esse Outro capaz de dar fundamento lei. (1957-
1958/1999, p.162)

Lacan nota que essa dimenso a do significante, e que ela se encarna naqueles que
sustentam e que suportam - tal qual o pai em sua funo - a autoridade, independendo que, vez
ou outra, haja carncia paterna. O essencial, diz ele, o essencial que o sujeito, seja por que
lado for, tenha adquirido a dimenso do Nome-do-Pai (1957-1958/1999, p.162). Esse Outro
ao qual necessrio esse significante do Outro do Outro, marcado portanto, por uma falta,
adquire sua dimenso fundadora da lei a partir de um pressuposto simblico. Tal qual a norma
fundamental, o Outro sustentado por essa presuno infinita de significantes aos quais
recorre para deles aferir efeitos de consistncia e sentido, at atingir o significante primeiro,
ou, no caso do direito, a norma fundamental.
Debruado sobre os efeitos da linguagem, Lacan, no caminho divisado por Freud, ao
tom-la como estrutura, quer mostrar que seus elementos fazem parte de um sistema. E que
atravs do conhecimento que inferimos das relaes entre esses elementos que podemos
capturar algum sentido. Pensar o inconsciente como discurso implica reconhecer relaes
significantes entre elementos, a partir das quais se pode colher, reter alguma significao,
pelos desvios e modulaes prprias a ele. Voltemos Posio do inconsciente (1998), em
que Lacan afirma:

preciso, sobre o inconsciente, entrar no essencial da experincia freudiana. O

inconsciente um conceito forjado no rastro daquilo que opera para constituir o
sujeito. (...) O peso que conferimos linguagem como causa do sujeito fora-nos a
precisar (...) o inconsciente aquilo que dizemos, se quisermos ouvir o que Freud
apresenta em suas teses. (p. 844)

A fala, a linguagem, implica o Outro. O desfile significante, o uso da linguagem com

suas leis, o prprio uso da retrica, com seus jogos fnicos e sintticos, com suas supresses,
adjunes, com seus jogos semnticos e lgicos, implicam um endereamento. Freud
identificou nos lapsos dessa fala, em suas modulaes, a presena inequvoca de sentido, de
abertura ao inconsciente. Lacan identificou, para alm da presena preciosa de sentido, de
endereamento ao Outro, colocado no lugar de referncia do desejo, uma estrutura discursiva
ficcional, onde alojou, no esteio freudiano, a presena estonteante do gozo.
 82

O princpio do prazer, a castrao, a alienao do desejo do sujeito no Outro, a

repetio, a pulso de morte, o supereu, to densamente conceituados por Freud, adquirem em
Lacan a fora de uma operao de diviso do sujeito completamente categrica, crucial. O
supereu denuncia a diviso do sujeito, e a lei que proclama no de interdio e proibio,
mas uma lei de exigncia de um gozo impossvel de mitigar. Se a pulso essa exigncia de
satisfao instantnea, imediata, que toma o sujeito, o invade e o arrasta at seu fim, o supereu
a lei mortfera a expedir tal mandato, a despachar esse decreto de um gozar alm do
imaginvel.

4.10. Da constncia de um vazio

Lacan (1968-1969/2008) aponta no texto freudiano, o princpio do prazer atuando em

direo a uma tenso cada vez menor, a uma ausncia mesmo de tenso, o que o leva a
concluir que em Freud o gozo masoquista, ressaltando que:

Quando Freud tenta elaborar o que a principio s articulado metaforicamente, ele

nos diz que o gozo conduz a uma diminuio do limiar necessrio manuteno da
vida, limiar este que o prprio princpio do prazer define como um infimum, isto , a
mais baixa das elevaes, a mais baixa tenso necessria a essa manuteno. Mas
tambm possvel cair abaixo dele, e a que a dor comea e s pode disseminar-se.
Por fim, diz-nos Freud, esse movimento tende para a morte. (p.111)

Lacan (1968-1969/2008) afirma que esse gozo que invade o sujeito tem essencialmente
uma relao com o corpo; demarca que A topologia do gozo a topologia do sujeito, (...) todo
nosso acesso ao gozo, (...) comandado pela topologia do sujeito (p.112); e esclarece ser um
equvoco pensar que os problemas com relao ao gozo estariam ligados diviso subjetiva e
que se o sujeito no fosse dividido poderamos resgatar o gozo. Enfatiza a necessidade de se
ficar atento quanto a isso, j que O sujeito cria a estrutura do gozo, mas tudo que podemos
esperar disso, at segunda ordem, so praticas de recuperao. Isso quer dizer que aquilo
que o sujeito recupera nada tem a ver com o gozo, mas com sua perda (p.113). Associa a essa
perda o que denominou mais-de-gozar, Perde-se alguma coisa que se chama mais-de-gozar
(p. 21), que tem sua funo ligada renncia ao gozo sob o efeito da operao discursiva. E
isso que d lugar ao objeto a (Lacan, 2008, p. 19). Esse objeto a aparece como um resto do
todo, efeito da diviso original do sujeito, efeito de perda, uma perda que, segundo, Lacan
 83

(2008), no deixa de se relacionar com a maneira pela qual funcionamos como desejo
(p.125).
Esse desejo aparece nos efeitos da linguagem, que do surgimento ao sujeito, numa
alienao primeira ao Outro, s demandas do Outro, ao que esse Outro pode desse sujeito
desejar. E so essas suposies reportadas ao Outro que comandam e transportam o que se
deve ou no fazer, as quimeras a viver. O sujeito, fendido pela castrao simblica, assinalado
desde sua origem pelo trao unrio, advm no processo que leva da alienao de seu desejo ao
desejo do Outro e da separao que dele deve promover. Lacan (1998) esclarece que o

(...) efeito de linguagem a causa introduzida pelo sujeito. Por esse efeito, ele no
causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde. Pois sua causa o
significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. (p. 835)

Somente um segundo significante em relao a esse primeiro pode evocar algo do

sujeito. O trao unrio, marca do Um, primeiro significante, cunhagem onde o significante se
aloja no aguardo de que outro significante a ele se remeta, marca da diviso do sujeito, o que
tambm certifica a existncia de um resto dessa diviso, o a, objeto causa do desejo. Em O
avesso da psicanlise, seminrio proferido entre 1969 e 1970, Lacan (1992) define o objeto a
como uma perda: a perda do objeto tambm a hincia, o buraco aberto em alguma coisa
(p.17). O objeto a, isso que escapa ao significante, provoca uma lacuna no Outro, estremece
suas bases, faz com que perca a solidez supostamente conferida a ele. Para Lacan (1969-
1970/1992), o fundamental na articulao freudiana que o inconsciente permite localizar o
desejo e a funo da repetio, e onde ele (Lacan) localiza o gozo:

A repetio, o que ? Leiamos o texto de Freud, e vamos ver o que ele articula. o
gozo, (...) que necessita a repetio. Na medida em que h busca do gozo como
repetio que se produz o que est em jogo no franqueamento freudiano - o que nos
interessa como repetio, e se inscreve em uma dialtica do gozo, propriamente
aquilo que se dirige contra a vida. no nvel da repetio que Freud se v de algum
modo obrigado, pela prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte (p.
43)

Essa repetio no seria um mero retorno do passado, emergncia no presente de

circuitos preexistentes, mas de algo diferente, de um ciclo que acarreta a desapario dessa
vida como tal, que o retorno ao inanimado (...). A repetio se funda em um retorno do gozo
(Lacan, pp. 43, 44). A repetio, por seu prprio movimento, implica numa perda, em
 84

desperdcio de gozo, o que Lacan (2008) clarifica ao lig-la a esse objeto perdido, o objeto a,
que dela surge. Ao abordar as consequncias do Outro quando tido como saber absoluto,
Lacan (1968-1969/2008) mostra-nos que

(...) o que representa o sujeito s se manifesta sob a forma de uma repetio infinita
(...) Por s se inscrever como repetio absoluta de si mesmo, o sujeito fica excludo,
muito precisamente (...) do que inicialmente postulado como saber absoluto (p. 72).

Lacan ento depreende, dessa reinscrio do sujeito como repetio de si mesmo, a

indicao freudiana de que o sujeito, frente ao declnio de seu gozo, s se manifesta como
repetio inconsciente. O objeto a o ndice dessa necessidade repetitiva que da decorre,
impondo um limite manuteno do Outro como detentor de saber absoluto.

4.11. O gozo e suas vicissitudes

Jacques-Alain Miller descreve de forma magistral o percurso terico de Lacan quanto

ao que denominou a doutrina do gozo. Encontra, na abordagem lacaniana, continuidades e
descontinuidades, modos, maneiras de ver o gozo em cada momento de sua teoria, e ao utilizar
o termo paradigma para falar desses momentos tericos, acentua a ideia de mutao sem
prescindir de uma continuidade.
Em Os Seis Paradigmas do Gozo (1999), Miller destaca que o ponto de partida de
Lacan quanto doutrina do gozo foi a introduo do simblico e de sua primazia. Isso, como
j especificamos, distinguia a proeminncia da funo da fala - como doadora de sentido - do
Outro, como tesouro dos significantes. Miller (1999) invoca a introduo desse Outro na
comunicao, numa posio com propriedades distintas s do sujeito, que como j tivemos
oportunidade de abordar, no encontra a seu correlato idntico. (...) esse Outro torna-se o
lugar da palavra, lugar da linguagem, lugar da estrutura, e lugar de todas as determinaes
do sujeito (p. 87). Se havia satisfao, essa era vinculada ao reaparecimento do sentido
recalcado, simblica. Mas diante dela, outra se impunha, assinalando que o simblico no
reinava absoluto, havendo tambm uma satisfao imaginria, de gozo.
Nesse primeiro paradigma de Lacan, a libido tem um estatuto imaginrio e o gozo,
como imaginrio, no procede da linguagem, da palavra e da comunicao (p. 88). O gozo,
 85

distinto da satisfao simblica se encontra no eixo imaginrio, onde Lacan se esfora para
introduzir tudo o que , em Freud, assinalado como investimento libidinal (Miller, 1999, p.
88). muito importante realar que j nesse momento de seu ensino, Lacan considera o gozo
como no dialtico, mas inerte e aderente. Ao emergir na cadeia simblica, como j vimos, o
gozo imaginrio provoca falncia, ruptura.
Miller (1999) aponta esse momento como o que assiste formulao lacaniana do
supereu como figura obscena e feroz, insurgindo do fracasso simblico, que no mais
responde integralmente aos apelos do sujeito, o supereu no determinando o confisco do gozo,
mas sim o requerendo cada vez mais, quando os efeitos de gozo proliferam. Tudo que, em
Freud, , propriamente falando, libidinal, imputado ao gozo imaginrio (...) como obstculo
ou barreira elaborao simblica (p. 89). O supereu, ao acusar a diviso do sujeito,
proclama uma lei impossvel de mitigar, decretando que se goze a qualquer preo.
O imaginrio , ento, o que permanece fora do simblico, com propriedades prprias,
distintas da linguagem e da fala, e , ao mesmo tempo, dominado pelo simblico, com
substancial predomnio da articulao significante, que tem sua autonomia sustentada pelas
leis da linguagem.

4.11.1. Do gozo simblico

O segundo andamento proposto nos leva at a significantizao do gozo. Miller (1999)

avalia que um momento em que Lacan mostra a consistncia e a articulao simblica do
que imaginrio (p. 89). A transferncia, a pulso, a fantasia, so reescritas em termos
simblicos, resultando em que esses conceitos e termos passem pela cadeia significante e por
seus mecanismos de substituio, deslocamento, condensao. Como exemplo, ele aponta o
fato de as pulses serem capazes de metonmia, e a fantasia ser assimilvel cadeia simblica.
O Seminrio As Formaes do Inconsciente capital na absoro do gozo pelo simblico,
quando
(...) vemos realizar-se o deslocamento do conceito de transferncia do registro do
imaginrio para o registro do simblico. (...) Esse tambm o caso do fantasma, (...)
no existe fantasma que no seja assimilvel a uma cadeia significante. (Miller,
1999, p. 90)
 86

Esse fantasma representa o que h de mais prprio no sujeito dividido pelo objeto a,
abertura ao real, marca de uma singularidade. Ao evidenciar a inscrio do gozo no fantasma,
Miller (1999) explica que ele concentra tudo que o gozo comporta de vida. Esse fantasma
comporta a vida, o corpo vivo, pela insero de a como imagem includa em uma estrutura
significante, imagem de gozo captado no simblico (p. 91). Essa escritura da fantasia, segundo
o autor, continuar por muito tempo representando o enlace entre o simblico e o imaginrio,
smbolo da conexo entre o simblico e o libidinal (...). como um ponto de basta essencial a
esses dois registros (Miller,1999, p. 90), quando o objeto a resguarda os atributos imaginrios,
congregando a libido, ndice de vida.
Em As Formaes do Inconsciente (1957-1958/1999) a fantasia pensada por Lacan
como sendo sempre dominada, estruturada, pelas condies do significante (...) Desde
sempre, os objetos esto, se assim me posso exprimir, significantizados (p. 263). Nesse
seminrio, como j tivemos oportunidade de destacar, Lacan (1999) tambm se dedica a
indicar o deslocamento do falo, distinto do rgo, para o significante. Assim,

(...) o falo de modo algum idntico ao rgo como acessrio do corpo,

prolongamento, membro, rgo em funcionamento. (...) Trata-se de um objeto
substituto. (...) o que se apresenta no falo aquilo que se manifesta da vida, da
maneira mais pura, como turgescncia e impulso. Sentimos que a imagem do falo
est na prpria base do termo pulso. (...) Ele o objeto privilegiado do mundo da
vida. (pp. 359, 360)

Essa significantizao do gozo imaginrio que Lacan opera, aplicando-a a todos os

termos, culminar, como confirma Miller (1999), em sua demonstrao de que a prpria libido
est inscrita no significante. O vocabulrio dessa cadeia significante inconsciente o da
pulso: o que Lacan chamou de desejo. (...) no conceito de desejo que se conclui, que se
realiza, que se efetua a significantizao do gozo (p. 90). O gozo, consumido, conduzido pelo
significante, encontra satisfao no desejo, que desliza livremente por entre os significantes. A
satisfao pulsional, ento, reduzida cadeia significante, teorizada em termos simblicos:
Trata-se essencialmente do apagamento do gozo pelo significante (...) O significante anula o
gozo e o restitui sob a forma de desejo significado (p. 90). Esse gozo, como desejo, s o
custa de uma mortificao. O gozo varrido do Outro - fato que Lacan (1968-1969/2008)
expressa ao afirmar que O Outro justamente isso, um terreno do qual se limpou o gozo (p.
220).
 87

O seminrio A tica da Psicanlise (1959-1960/1988) marca um incremento crucial

dessa teoria, um momento mesmo de corte, em que Lacan aborda o gozo como impossvel, o
gozo atribudo ao real.

4.11.2. Gozo real

Ao demarcar que a satisfao da pulso no se encontra no imaginrio, nem no

simblico, Lacan (1988) aborda das Ding, a coisa, e delimita que a satisfao permanece,
contnua, no real, exigindo uma saciedade implacvel e inexequvel. A filosofia, a cincia,
sempre se depararam com a questo do objeto. Para a psicanlise ele est, desde sempre,
interditado, o que permite a Lacan dizer que o que Freud mostrou com o princpio do prazer
foi que no h bem supremo, que o bem supremo, que das Ding, que a me, o objeto do
incesto, um bem proibido e que no h outro bem (Lacan, 1959-1960/1988, p.90). A
incidncia do Nome-do-Pai e a instaurao da falta originria da castrao, por ele vazada,
decreta a inexistncia de um objeto absoluto, capaz de satisfao. No h um bem supremo
disponvel ao sujeito.
Nesse seminrio sobre a tica, ao tratar da lei moral, do mandamento moral, dos
imperativos morais do bem, ele os atrela presena do real:

Minha tese comporta, com efeito, que a lei moral se afirma contra o prazer. (...) O
que o instinto de morte? O que essa espcie de lei para alm de toda lei? (...) No
pareamento do princpio do prazer com o princpio da realidade, o princpio de
realidade poderia aparecer como um prolongamento, uma aplicao do princpio do
prazer. Mas, opostamente, essa posio dependente e reduzida parece fazer surgir
mais alm alguma coisa que governa, no sentido mais amplo, o conjunto de nossa
relao com o mundo. (Lacan, 1959-1960/1988, p. 31)

Para Lacan o princpio de realidade no se apresenta ao sujeito como regulador da

repetio exaustiva ligada ao princpio do prazer, mas, sim, estruturado para expor aquilo que,
na vida, regressa sempre ao mesmo. O gozo esse absoluto, o real, esse que volta sempre ao
mesmo lugar, mas ao qual o acesso s se d aos pedaos. Ao delinear o campo do inconsciente
como atravessado definitivamente por uma spaltung, onde a funo do desejo se articula,
Lacan (1959-1960/1988) aponta que, por essa brecha aberta, tambm se introduz o gozo:
 88

Problema de gozo, visto que ele se encontra como que soterrado num campo central,
com aspectos de inacessibilidade, de obscuridade e de opacidade, num campo
cingido por uma barreira que torna seu acesso mais do que difcil ao sujeito,
inacessvel, talvez, uma vez que o gozo se apresenta no pura e simplesmente como a
satisfao de uma necessidade, mas como satisfao de uma pulso. (p.256)

A pulso, ligada destruio, ao retorno do mesmo, ao retorno ao inanimado, , ainda

mais alm, pulso de destruio direta. Mas Lacan (1959-1960/1988) esclarece algo
fundamental ao afirmar, no momento compreendido por esse paradigma, que a pulso, j
proferida por Freud como de destruio, uma vez que ela pe em causa tudo que existe (...)
igualmente vontade de criao a partir de nada, vontade de recomear (p. 260). O princpio
do prazer, ligado ao prazer da satisfao, tambm o prazer da repetio.
Miller (1999) certifica o carter de ruptura engendrado com a localizao do gozo no
real, fora do sistema, quando imbudo de carter absoluto. Assistimos reduo do gozo a
um lugar vazio, tal qual a metfora introduzida por Lacan no seminrio da tica da
Psicanlise, em que utiliza o modelo do vaso como um objeto criado, artefato humano, que
Miller (1999) retoma como:

(...) o que aparece como um a mais no mundo. Ele tem, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, a propriedade de introduzir o menos e, por isso mesmo, a
possibilidade de preench-lo. (...) sobre essa propriedade que Lacan situa a Coisa
como equivalente anulao que constitui a castrao. (...) Isso inscreve (...) a
reduo do gozo a um lugar vazio (...) equivalente ao sujeito barrado, mas isso
introduz ainda a possibilidade de preench-lo e a noo de um suplemento que no
ser jamais adequado. (p. 91)

E pela impossibilidade de satisfao desse gozo que resta demarcada uma oposio,
que se autentica pela barreira que o princpio do prazer impe aos excessos de gozo. Se o
primeiro paradigma se constitua como uma disjuno entre significante e gozo porque esse
era imaginrio, a disjuno agora se efetua pela colocao do gozo como real. Em Miller
(1999) encontramos a definio da Coisa como o Outro do Outro:

(...) o Outro do Outro exatamente enquanto aquilo que falta no Outro. O valor que
Lacan reconhecia, aqui, do gozo como sendo a Coisa, equivalente ao Outro
barrado. o que faz do gozo o Outro do Outro, no sentido do que falta, do que faz
falta no Outro (p. 92).

Esse gozo, como notado em nossos desenvolvimentos anteriores, desestabiliza e

introduz uma incompletude no Outro. Cabe ressaltar que aqui presenciamos um deslocamento
 89

da funo do Outro do Outro, do Nome-do-Pai, para o gozo. Se o Nome-do-Pai marca, no

interior do significante, que este existe, o gozo a insgnia de uma falta, de um furo incisivo.

4.11.3. Gozo transgressor

Ao apresentar o gozo como transgresso no seminrio sobre A tica da Psicanlise,

Lacan retoma sua referncia Epstola de So Paulo aos Romanos no tocante formulao de
que a lei institui o pecado. Associa essa formulao s que Freud desenvolve em O mal-estar
na civilizao, em que a interdio do gozo caminha para um reforo crescente dessa mesma
interdio. Mas temos nos atido ao fato de que a interdio atua sobre o gozo absoluto,
abrindo as vias a um gozo submetido lei. Observemos como Lacan (1959-1960/1988)
demarca a transgresso do gozo:

nesse ponto que chegamos formula de que uma transgresso necessria para
aceder a esse gozo, e que para reencontrarmos So Paulo muito precisamente
para isso que serve a Lei. A transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-
se no princpio contrrio, sob as formas da Lei. (p. 217)

O que amortiza o fluxo desse gozo justamente a interdio, que lhe proporciona uma
calha por onde escoar a satisfao da pulso. A partir desses conceitos, em que o gozo, por ser
intangvel, s seria capturado por transgresses, Lacan, tendo o seminrio Os Quatro
Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964/1998) como referncia, apresenta o gozo como
fragmentado em pequenos objetos a. Miller (1999) observa a existncia de uma verdadeira
anttese entre os seminrios A tica da Psicanlise e Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise, onde,a seu ver, Lacan estabelece uma nova aliana com o simblico, assim
considerando:
No seminrio 11, comea-se pelo corpo fragmentado das pulses parciais, pelas
zonas ergenas que so autnomas e que pensam somente em seu prprio bem e,
depois, ao contrrio, se h uma integrao, ela se realiza graas ao gozo pulsional,
que um gozo automtico, alcanado ao se seguir o caminho normal da pulso, seu
ir e vir, e sem transgresso. (p. 93)

Lacan (1964/1998), retomando a teoria pulsional em Freud, nota que a pulso se

caracteriza por ser uma fora constante, que no conhece parada. Sublinha que a clnica
psicanaltica atesta a satisfao no desprazer, e sabemos que isso corroborado por toda a
sorte de sintomas.
 90

Nossa pesquisa atesta que tanto a psicanlise quanto o direito acolhem os desarranjos
pulsionais do sujeito, a amargura e o tormento dos desvarios do gozo. Com Lacan (1964)
podemos escrever: Digamos que, por essa espcie de satisfao, eles se fazem sofrer demais.
At certo ponto sofrer demais que a nica justificativa de nossa interveno (p.158). O
sofrimento, ele tambm ndice da condio humana, se torna uma via privilegiada de acesso ao
sujeito, desde que desvele o desejo e o gozo. Por essa via, j que o sofrimento envolve um
dizer, o sujeito deixa-se apreender, como tambm por sua forma de amar, gozar e desejar.
Como cada um ir lidar com sua falta constitutiva, eis o que entra em jogo tanto em uma
anlise, quanto nas demandas processuais. Como cada um se arranja com sua cota de
satisfao e com o mal-estar advindo da constatao de que nenhum objeto pode se adequar ao
desejo, nem satisfazer a pulso.
o que Lacan (1964/1998) demonstra, fazendo uma nova aliana entre significante e
gozo, e decretando que o acesso ao gozo s possvel por satisfaes parciais, circundando o
objeto eternamente faltante. Esse objeto: que de fato apenas a presena de um cavo, de um
vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos
na forma de objeto perdido, a minsculo (p.170); o que atesta a plasticidade do objeto a,
representvel que por qualquer objeto. Essa pulso parcial, segundo Lacan,
fundamentalmente pulso de morte, signo da morte na vida. E os objetos da pulso esto a
postos, prontos para camuflar esse aniquilamento.

4.11.4. Gozo, objeto a da pulso

Um novo paradigma demarcado, segundo Miller, quando Lacan presume que algo
escapa da operao de transcrio das propriedades da libido em termos de desejo, ou seja,
que o conceito de desejo no deu conta do conceito de libido em Freud e que isso que escapa,
que evade e invade o sujeito, o gozo; prvio ao funcionamento significante, ele tambm
veiculado entre um significante e outro. Com a entrada definitiva do gozo no circuito
significante, introduzindo uma fenda incisiva no sujeito, retirando do Outro sua completude,
evidencia-se que o significante, que tambm veicula o gozo, no detm mais sua primazia. H,
alm do significante, o objeto causa do desejo, o a mais, ndice de uma urgncia, carncia de
gozo, que nenhum suplemento vem suprir.
 91

A repetio se insere nesse circuito, reiterando, cada vez mais imperiosamente, uma
petio de gozo. Esse, ligado repetio, pulso, sempre parcial, prescinde da transgresso e
passa a se satisfazer por pequenas pores, por pequenos objetos a. Miller (1999) assim se
pronuncia sobre o gozo como objeto pequeno a da pulso:

o que Lacan chama de midos objetos pequeno a, o que pulula na sociedade para
causar o nosso desejo e tamponar a falta de gozo, mas apenas por um instante, pois a
repetio no se detm. Tudo que nos permitido gozar, o por pedacinhos. isto
que Lacan chama, com uma expresso que capta bem o que se trata, de pequenas
fatias de gozo. (p. 100)

O gozo como mais-de-gozar implanta e engata um movimento de repetio constante,

no vo aberto pela perda do objeto, que Lacan (1969-1970/1992) denomina, no Avesso da
Psicanlise, o buraco aberto em alguma coisa, que no se sabe se a representao da falta
em gozar (p. 17). Confirma que o mais-de-gozar no se articula a uma transgresso,
precisamente isso, no se transgride nada. Entrar de fininho no transgredir (p. 17). A
repetio se liga a esse gozo que vaza, escorre, ao mesmo tempo em que conserva a falta, num
processo ininterrupto, que leva exigncia de um mais, sempre mais, ainda mais.

4.11.5. Gozo da no relao

O ltimo paradigma centrado por Miller no Seminrio Mais, ainda, e apresenta

desdobramentos de crucial importncia em nossa pesquisa. Vimos trilhando o caminho que
leva da autonomia, prevalncia e consistncia da linguagem, do significante e do Outro, sua
inconsistncia. E o que encontramos mais cavado nesse seminrio a estrutura lacunar do
Outro.
Miller (1999) distingue esse paradigma por sua caracterstica de disjuno, de no
relao. Se nos anteriores estava em jogo a conjuno do significante e significado, gozo e
Outro, homem e mulher, nesse o que entra em cena a disjuno, a desconexo entre eles.
Os elementos so deslocados, o gozo, antes considerado secundrio em relao ao
significante, toma a dianteira, decreta a inexistncia do Outro:

Esse Seminrio Mais, Ainda abre como perspectiva uma outra espcie de relao que
limita o imprio da estrutura. (...) a no-relao que abala tudo o que ramos
levados a admitir como dado, (...) sob o abrigo da estrutura (...) o Outro enquanto
aquele que prescreveria as condies de toda a experincia e, certamente tambm, a
 92

metfora paterna, articulao modal do dipo freudiano, que da ordem da estrutura.

(Miller, 1999, p.102)

A estrutura, to cara s formulaes do dipo, da metfora paterna, do encadeamento

significante ao bom funcionamento do Outro, encontra seu limite no furo que o gozo lhe
institui. O gozo, quando chega, traz desassossego, inquietao, repetio e desordena. Afeta a
fala, a linguagem, o encontro com o Outro. O gozo faz Um. No lao. O Outro do Outro o
Um.
A partir da disjuno entre o Um e Outro, da no-relao do gozo e o Outro, da
constatao de que pelo processo mesmo de castrao simblica, h gozo, isso faz aparecer o
Outro do Outro na forma do Um. (...) Lacan pde acentuar o Um como na medida em que o
Um o verdadeiro Outro do Outro (Miller, 1999, p.103). Como vimos, o Outro do Outro era
contemplado com um selo de garantia, que fazia dele o detentor da lei, da estruturao
subjetiva, de uma norma fundamental que afianava a ordenao social. Com a irrupo do
gozo, essa estrutura balana, faz furo, a referncia simblica tambm ela, atravessada por
uma falta, e esse gozo com apetite de repetio abstrai-se do Outro, prescinde do Outro na
busca da satisfao. O gozo se apresenta na completa solido.
o que Lacan (1972-1973/1985) faz notar em Mais, Ainda, quando afirma que tudo
que diz respeito ao gozo do Um se passa ao largo do Outro: Como situar a funo do Outro?
(...) Pois claro que o Outro no se adiciona ao Um. O Outro apenas se diferencia (p. 174).
O Um no suscetvel de inscrio no Outro, se ope ao encadeamento significante em que,
pelo fato de um significante estar sempre remetido a outro, como j tivemos oportunidade de
notar, ele no pode representar a si mesmo. Mas o Um representa a si mesmo. O gozo do Um
retorna e continuamente a manifestao do mesmo.
Lacan (1971,1972/ 2012), no seminrio Ou, Pior, numa tentativa de esclarecer de que
se trata esse Um, nos informa que ele no evidente, mas que (...) pressupe o mesmo Um, o
Um que no se deduz, (...) simplesmente pegando coisas distintas por tom-las como idnticas
(p.129). O Um para Lacan encontra seu fundamento no lugar de uma falta, H Um que falta.
O Um surge como que do efeito da falta (p. 152). Se Um falta, no faz relao, da podermos
pensar o gozo do Um como um gozo narcsico, gozo do corpo prprio. Um que se sustenta
sozinho, sem o Outro. Se antes o gozo estava relacionado a um gozar de alguma coisa, de
algum, com algum, com a introduo da no relao, da disjuno do gozo e do Outro, h
 93

um abalo de fortes propores na estrutura anteriormente correspondente ordenao

simblica, metfora paterna, s normas coletivas para bem viver em comunidade.
Ao viver em conformidade com outros, o fazemos por uma operao discursiva,
edificada pelas fices simblicas que tentam dar conta da realidade, mas de uma realidade
que Lacan (1971, 1972/2012) considera (...) sempre podermos tom-la no nvel da fantasia (p.
136), esclarecendo ser esse o real, que s acessamos atravs do simblico: No acessamos o
referido real seno no e atravs do impossvel que somente o simblico define (p.136). E
exatamente a que o discurso se institui e por meio do qual, pelo efeito puro e simples da
linguagem, precipita-se um lao social (p.147). Mas um lao social gerado ante a intolervel
presena do real, marcado pela constncia de um gozo, que ao almejar e representar a
satisfao pulsional, resta como impossvel, j que prprio pulso no obter, jamais,
satisfao.
diante desse gozo impossvel de saciar, implacvel, sem descanso em sua urgncia
de satisfao, que as fices discursivas se apresentam, ajeitando, por entre os furos dos quais
se originaram, novos e inventivos modos de amarraes sociais. isso que se constitui como
concluso dessa dissertao: como pensar a atualidade de um mundo sem referncia,
constitudo por um furo fundamental e estrutural da ordem simblica, apostando na hiptese
de que no h possibilidade de referncia que no passe pelo furo. Essa marca incrustada no
simblico, a marca de sua falta.
O direito e a psicanlise so aqui convidados a se pronunciar, j que tanto um quanto
outra conhecem seu fundamento a partir das lacunas que os constituem. Diante dessas lacunas,
do que no se regula, como pode o sujeito singular, parte de uma massa que goza de seus
direitos e sofre pelos efeitos de um mal-estar, insgnia da cultura, como pode esse sujeito
usufruir das satisfaes que a pulso exige, sem sucumbir a elas? o que passamos agora a
concluir.
 94

CONCLUSO

Psicanlise e direito articulaes possveis

Vimos tratando da inexistncia de uma referncia simblica que d conta do mal-estar

que assola sujeitos e sociedades ante o impossvel do sentido, daquilo que no tem nexo e que,
por isso, atordoa. As demandas endereadas ao poder judicirio, num apelo para que ancore e
decida sobre as mais variadas manifestaes das desordens e trapalhadas de sujeitos arrolados
pelo gozo e perdidos de seu desejo, so cada vez maiores. A enorme quantidade de processos
existentes nos Fruns evidencia a constante convocao da justia para legislar sobre as
contendas humanas e sociais, ao mesmo tempo em que denuncia os impasses de uma
sociedade s voltas com inquietaes cada vez mais intensas. Em meio falta de norte, ao
excesso do consumo e aos imperativos de satisfao imediata, os sujeitos enveredam por
atalhos que muitas vezes os levam, no terra prometida, mas s portas dos tribunais.

A Criana, objeto precioso de nossa poca, objeto de troca nas salas dos tribunais

Iana foi me solteira. Pobre, bonita, atraente, engravidou novamente. Mais um filho, de outro
homem. Dinheiro curto, vida difcil. Em algum momento, as coisas mudam. Vizinhos, famlia,
todos notam as roupas, os sapatos, o novo padro de consumo.
A informao de que a criana ser doada torna-se, de boato, em denncia ao Conselho
Tutelar de M.D. Meses depois, a questo chega ao CT de SJDR: a criana foi entregue a um
casal, diretamente pela me, que assina e fornece documento que, contudo, no tem valor
legal. Por determinao judicial, a criana deixada com famlia substituta durante o trmite
do processo.
A me biolgica afirma em depoimento que estava enlouquecida quando entregou a criana
que, arrependida, quer de volta. Perde e recorre em segunda instncia. O juiz determina a
realizao de avaliao psicolgica da famlia. Percebe-se que existe no meio judicial a
expectativa de confirmao da alegada insanidade mental. Mas suspeita-se tambm da
existncia de um acordo, pelo qual a criana acabaria retornando ao casal e a quem,
abertamente, prometida para doao em batismo.
 95

A avaliao psicolgica no identifica insanidade mental. Ao contrrio, conclui pela

conscincia plena dos atos praticados, dos benefcios auferidos. A deciso judicial pela
retirada da criana desse lugar de troca. Ser, ao final, legalmente entregue a um casal da
lista de espera, espera de serem pais para uma filha, ancorados pela lei e pelo desejo, por
amor.
A psicanlise Lacaniana, que desenvolveu toda uma teoria sobre a relao de objeto,
para apontar exatamente que ele falta, assinala que a criana, na extenso dessa ausncia,
desse vazio, pode se situar como sintoma do par parental ou como objeto no fantasma
materno. Em sua Alocuo Sobre as Psicoses da Criana, Lacan (1967/2003), ao abordar o
tema da relao de objeto, o faz para afirmar que o fundamental que a criana sirva ou no
de objeto (...) para a me (p. 366) - realando que o objeto, por estrutura, um condensador
para o gozo (p. 366). E como ndice do gozo materno que pensamos ter se localizado essa
filha, que Iana lanou num enredo de fico e que ao se tornar mais um caso de justia, foi
restituda a objeto de desejo, num outro espao familiar.
So muitos os artifcios ficcionais a rechear os dramas forenses frente aos impasses do
desejo e emergncia de um gozo que, por exigir satisfao, impele obteno de solues
que aparentem exigir menor esforo, maior deleite e nenhuma implicao da responsabilidade
frente ao desejo. Sujeitos e sociedade, ao se confinarem em uma posio de consumidores, em
que no h espao para a emergncia de uma excepcional diferena, se emaranham em
intrincadas tramas, obstruindo os canais por onde poderiam escoar solues menos traumticas
e mais venturosas.
Se, para Lacan (1967/2003), Toda formao humana tem, por essncia, e no por
acaso, de refrear o gozo, (p.362), o direito, com suas fices jurdicas, o que representa em
nossa sociedade essa conteno, e com fora de lei. Mas, como temos visto, uma reteno total
da ordem do impossvel; o gozo faz furo, escoa e exige satisfao. O encontro do direito com
esse impossvel de regular - sobre o qual forjado-, e com a inconsistncia que o furo que o
perpassa introduz, tem consequncias, afeta e afetado pelos novos arranjos culturais. E o
direito no pode operar calcado apenas em referncias que lhe serviam de solues num
passado no muito remoto. O pai, a ordenao paterna, tanto para o sujeito quanto para o
direito, exerce sua funo a partir de uma ordem simblica edificada por uma estrutura
ficcional, dela retirando seus efeitos e produzindo cultura.
 96

A sociedade contempornea expectadora e protagonista do advento de novos e

inmeros modos de gozar, em que os laos sociais parecem desfazer-se numa massa de eus
inteiramente ss. H gozo. H diferenciados modos de gozo, mas no h envolvimento,
convocao do Outro. Numa poca em que a religio, o pai, a famlia, o Estado, o Outro no
se constituem como instncias reguladoras de sentido, j que se encontra mais evidenciado o
fato de serem transpassados pelo real em jogo na estrutura que os sustm, os sujeitos
pretensamente livres para ir e vir, para fazer entrar seus desejos e direitos na ordem do mundo,
veem eclodir ofertas as mais diversas - de toda ordem. Convocados a decidir o que lhes
aprouver, amparados legalmente por um direito intimado a servir as mais distintas prticas e
arranjos com sentenas inusitadas, tendo palma da mo leques adornados com possibilidades
de escolhas as mais plurais, os sujeitos, desprovidos de antigas fices que serviam como
referentes sinalizadores do caminho, se angustiam ante ao real que lhes atropela o desejo. Ante
os impasses do desejo.
Com o avano do capitalismo, do desenvolvimento industrial e econmico, o consumo
passa a ser a medida do prestgio e do poder. No contexto da globalizao da informao e do
mercado, da abreviao das distncias e da reduo do desejo demanda, satisfao das
necessidades, o sujeito resta como fora do circuito. Nessa srie de apelos homogeneidade,
no h lugar fcil para sua singularidade. s custas dessa perda que ele toma parte no
mercado global, to atento s suas necessidades, que se adianta na oferta do produto certo para
sua satisfao, a cada tempo, cada hora, cada minuto. H um convite reiterado de que se sirva
de um gozo indito, ao qual pode recorrer sem dificuldade de acesso, para que tenha
apaziguado o mal-estar que lhe molesta e enfastia. Aos objetos de gozo, subtrados de
qualquer sentido de uso e utilidade, so adicionados mais e variados encantos, para que se
possam capturar sujeitos cada vez mais sujeitados a eles. interessante notar que, quanto mais
se impe sociedade de consumo o imperativo do homogneo, do tudo para todos, mais
proliferam o individualismo e a solido, onde o Um toma seu lugar.
Ao postular a parcialidade da pulso, a psicanlise delata a inexistncia de uma
satisfao completa - essa que se pretende oferecer ao consumo. O objeto falta, e a
inexistncia de um objeto adequado ao desejo inscreve uma repetio circular, constante,
ligada pulso, que busca satisfao, possvel apenas de modo parcial. E o objetivo da pulso,
seu objetivo sexual, permanece deslocando-se pelos objetos nos quais busca satisfazer-se.
 97

Lacan (2009) esclarece que o que Freud demonstrou da sexualidade no funcionamento

inconsciente nada tem de biolgico, no podendo ser chamado a no ser de relao sexual.
Reduzido biologia, isso nada tem a ver com as relaes entre homens e mulheres, j que
estas ultrapassam a esfera da natureza biolgica. Em Lacan, encontramos o ponto crucial para
onde essa questo converge no fato de que, para os homens a menina o falo, o que os castra e
para as mulheres, o menino o falo, o que as castra, esse o real, o real do gozo sexual
enquanto destacado como tal: o falo. Em outras palavras, o Nome-do-Pai (Lacan,
1971/2009, p. 33). Determinando assim que, em relao ao falo, No de falta de significante
que se trata, mas do obstculo feito a uma relao (p. 62). O falo visa a sua relao com o
gozo e no com a copulao, e a linguagem (...) tem seu campo reservado na hincia da
relao sexual, tal como o falo a deixa aberta (p. 63). A proibio do incesto deixa, como
resto da operao de castrao, um vazio absoluto, um nada, em torno do qual a linguagem e
seus efeitos introduzem as fices que tentam relativizar o real, nesse intervalo lacunar, onde
se aloja a inexistncia de relao. A castrao introduz ao mesmo tempo lei, proibio e
desejo, e Lacan localiza nesse vazio instaurado por ela,

(...) a conjuno ou at mesmo a identidade, como ousei enunciar desse desejo

com essa lei. Em termos correlatos, tudo que da alada do efeito de linguagem,
tudo que instaura a diz-manso da verdade, coloca-se a partir de uma estrutura de
fico. (p. 63)

Ao retirar a verdade de sua manso representativa de um saber absoluto, como j

vimos, desvelando sua estrutura ficcional, atrelada a um semi-dizer, Lacan expe que ela
absorve o real e se perturba, no alcanando um saber de si. A estrutura de fico como
essncia da linguagem denuncia que a linguagem, ao no dar conta de tudo dizer, no d conta
da relao sexual. E se essa relao sexual no se inscreve na linguagem porque, na fala de
Lacan (1971/2009) O escrito o gozo (p.120), a relao sexual fracassa ao ser enunciada na
linguagem (p. 123). No h relao sexual e o que est em jogo no ato sexual em si a
castrao. Lacan (2009) recorre aos mitos de dipo e de Totem e tabu, ao pai primevo que
goza de todas as mulheres, para assinalar que o gozo designado como um gozo de todas as
mulheres no existe, j que no existe um universal da mulher, como no existe um universal
capaz de abarcar todo saber sobre algo. Para ele, Totem e tabu tangencia o que ocorre com a
relao sexual:
 98

(...) Totem e tabu, foi feito exatamente para nos apontar que impensvel dizer A
mulher. Impensvel por qu? Porque no podemos dizer todas as mulheres. No
podemos dizer todas as mulheres porque isso introduzido nesse mito em nome de
que o Pai possui todas as mulheres, o que manifestamente, o signo de uma
impossibilidade. (1971/2009, p. 99)

A relao sexual tambm ela marcada por uma impossibilidade estrutural. Lacan
(1971/2009) argumenta, que quando se trata de estruturar, de fazer a relao sexual
funcionar por meios de smbolos, que que cria obstculo? que o gozo se imiscui (p. 101).
Intromete-se, aparta-se do Outro, ficando inteiramente s. No h gozo do corpo do Outro,
goza-se sozinho, do corpo prprio. H um e h o corpo, e a marca do Um, essa insistncia
pulsional, acfala, reitera no se enlaa ao dois e marca o corpo com seu vestgio de gozo,
impedindo a relao sexual, que como tal no existe. Da Lacan (1971/2009) dizer que com
efeito, o tecido de todos os gozos confina com o sofrimento (p. 101). H uma interdio, uma
perda de gozo, um mal-estar com o qual o sujeito e a sociedade tero de lidar. Lacan (2009)
elucida que o gozo sexual s encontra como forma de se estruturar, diante do impossvel que o
assola, a referncia sua prpria interdio. O gozo s se liga dimenso do sexual ao
transpor essa sua interdio para o corpo do qual saiu o prprio corpo, ou seja, o corpo da
me. somente a que se estrutura, que se liga no discurso aquilo que a nica coisa que
pode introduzir a lei, a saber, o que se d com o gozo sexual (p. 101). Gozar com a me est
interditado, proibido, essa a baliza da instituio social, a partir da que se produz o
contrato social: ningum tocar na me (p.148). E se o pai est morto como nos informa o
mito do pai primordial, sua funo, viva no simblico, se faz operar sob o Nome-do-Pai,
obstculo a essa relao, transmissor dessa lei e da castrao.
Lacan (1968-1969/2008) considera que a lgica freudiana com relao sexualidade
indica um funcionamento a partir de um nico termo, que abrange a dimenso da falta, a
castrao, j que tanto no homem quanto na mulher, toda a normatividade se organiza em
torno da transmisso de uma falta (p. 218). A psicanlise denunciou que a satisfao pulsional
resta desde sempre vedada e que essa subtrao de gozo impulsionou o processo civilizatrio.
A satisfao pulsional total inexiste e s est disponvel aos pedaos, parcialmente.
Dentre esses pedaos de gozo, a sublimao, como modalidade de satisfao da pulso,
atesta uma satisfao fora do objetivo sexual, o que sustenta a afirmao lacaniana de que
nada mais fcil do que ver a pulso satisfazer-se fora de seu objetivo sexual (Lacan, 1968-
 99

1969/2008, 209). Exortando-nos a ver que em todos os lugares, (...), em torno da funo
sexual, organiza-se no o instinto, (...) mas uma estrutura social (pp. 209, 210). Essa estrutura
estaria ento fundada, centrada na subtrao do gozo pulsional, em que a sublimao exerce
funo preponderante, medida que se liga ao destino das pulses - o que se esclarece pelo
fato de que quando a pulso fica inibida quanto ao objetivo, elide o objetivo sexual (p.215),
salientando que mesmo assim alguma coisa continua a se satisfazer com a pulso.
Ao retomar os desenvolvimentos freudianos sobre a sublimao, Lacan (1968-
1969/2008) faz notar que ela se liga idealizao do objeto e opera com a pulso. Afirma que
o que Freud revela exatamente isso:

Sublimamos, diz-nos ele, com as pulses. (...) que sabemos dessas pulses? De onde
vm elas? (...) o que nos dito que o gozo delas est ligado sexualidade. No
mau, nesse nvel, termos comeado por afirmar desde logo que, da sexualidade, nada
sabemos. Em contrapartida, o que articulei que na pulso intervm o que
chamado, em topologia, de estrutura de borda. (p.223)

A satisfao pulsional encontra escoamento nessa estrutura de borda, em seus orifcios,

onde seu fluxo constante. Lacan (2008) demarca que, na anlise freudiana da pulso, o
objeto adquire variadas formas, alterando-se ininterruptamente, ora sob a forma do objeto oral,
ora como objeto anal, ou outros diversos objetos a. Mas assegura que, pela instituio do
sujeito, o objeto a ocupa um lugar de borda, de extimidade, onde o mais ntimo ao sujeito
aparece fora, obrigando-o a reconhecer o que lhe mais essencial do lado de fora. E essa
topologia, nessa fronteira, nessa demarcao entre o interno e o que lhe exterior, que permite
ao objeto ficar (...) na posio de funcionar como lugar de captura do gozo (1968-1969/2008,
p. 241).
Esse mais prximo ao sujeito, que poderia ser pensado como o Outro que lhe permite
colocar em funcionamento a cadeia significante, localizado por Lacan (1968-1969/2008)
como (...) a iminncia intolervel do gozo (p. 219). Um gozo que retira prazer no desprazer,
que incide no prprio corpo, um corpo que goza. H uma inscrio do gozo no corpo, h um
querer gozar, no um querer falar, no um estabelecimento de relao com o Outro. Se como
vimos, ao tratar da psicologia das massas, o amor est na base da identificao ao Outro, como
o que enlaa o sujeito ao Outro, no gozo do corpo, solitrio, goza-se solitariamente.
O supereu, ao incitar a um gozo sempre mais intenso, numa tentativa de exacerbao
do prazer, atesta a fora da pulso mortfera, numa trilha que bordeja o aniquilamento do
 100

sujeito de desejo. Como j tivemos oportunidade de notar, o supereu no se assenta sobre uma
funo socializante e ordenadora, mas ao contrrio, compele solido. No uma solido
prpria emergncia do sujeito de desejo, ao qual, em contato com sua falta, s resta criar a
partir de seus pequenos pedaos de satisfao; no a solido necessria aos artfices de uma
vida possvel, diante das vicissitudes e desassossegos to prprios existncia; mas uma
solido devassada pela iterao do mesmo, em que a repetio toma lugar e a pulso exige
sempre uma satisfao impossvel de aliviar.
A sociedade atual, atravessada pelas exigncias de consumo e apelos do mercado, acata
muito bem as exigncias imperativas do supereu, aliando-se a elas e produzindo os mais
variados objetos de gozo. Se a perverso, para a psicanlise, restaura o Outro em sua aparente
integridade, o faz, nos diz Lacan, pela identificao da estrutura indefinidamente repetitiva
que designada pelo objeto a (1968-1969/2008, p.368). O perverso o que institui ao Outro
sua plenitude, um Outro sem falta, e a psicanlise, em sua interpretao do mal-estar na
cultura, expe as circunscries de uma estrutura perversa na sociedade atual. O que a
psicanlise desvelou foi exatamente essa impossibilidade de completude do Outro, que,
marcado por uma estrutura ficcional, institui sujeitos e cultura. Faz-se imperioso notar o
quanto necessrio, ordem cultural, que haja essa fico de um Outro consistente e racional.
Lacan, ao retomar o dito cartesiano (cogito) e as consequncias de se tomar o sujeito pelo vis
de sua racionalidade, denuncia a existncia de uma estrutura ficcional no seio da verdade e
acusa, localiza no esteio desse furo estrutural a presena do objeto a como causa do desejo,
isto , da diviso do sujeito, daquilo que introduz no sujeito o que o cgito mascara a saber,
que, ao lado desse ser do qual ele cr assegurar-se, o a, essencialmente e desde a origem,
falta (1968-1969/2008, pp. 332, 333). Afirma que o sujeito antes de ser pensante, primeiro
a. E depois que se coloca a questo de ligar isso ao fato de que ele pensa. Mas ele no
precisou pensar para ser fixado como a (pp. 157, 158), o que atesta a dependncia do sujeito
ao discurso que o sustenta e no que ele sustenta.
Da podermos identificar, na forma alucinada com que o discurso do mercado global e
comum oferta o consumo e no modo como prontamente absorvido em nossa sociedade, com
at estranha naturalidade, traos de uma dissimulada perverso. Mas o que Lacan (1968-
1969/2008) nos ensina que o nico naturalismo possvel o da pulso, o que h de
naturalista na psicanlise , simplesmente, o nativismo dos aparelhos chamados pulses
 101

(p.208). E a satisfao da pulso que se visa pretensamente realizar com a oferta ilimitada de
objetos prontos para uma adequao do desejo, que, como vimos, inexistente. O carter
perverso se aloja exatamente no fato de que essa adequao uma fico criada para incitar,
ainda e mais, o consumo.
interessante notar que Lacan, j ao final da dcada de 60, afirmou, j naquele
momento, que em nossa sociedade Tudo possvel, tudo aceito. Estamos realmente no
regime da segregao intelectual (1968-1969/2008, p.161), frase que soa ainda mais atual nos
dias de hoje, quando tm lugar inusitados efeitos de corpo, consequncia da emergncia de
gozo em resposta ao imperativo desmedido da pulso de morte, que se apresenta a cada vez
sob velhas e novas faces:
A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser pensado como
impossvel. Quer dizer que, sempre que ele mostra a ponta do nariz, ele
impensvel. Abordar esse impensvel no poderia constituir uma esperana, posto
que impensvel, a morte e o fato de a morte no poder ser pensada o
fundamento do real. (1968-1969/2008, p.121)

Efeitos do real no corpo, essa a manifestao viva da pulso mortfera que invade o
sujeito e marca o corpo social, quando o desejo consumido pelo gozo. Esse que, como
satisfao pulsional, no encontra sossego e porta o distintivo de sua impossibilidade. Para os
sujeitos esses efeitos de corpo prosseguem, ligados a toda sorte de entorpecimento das
inquietaes prprias vida, quando, dentre tantos, o lcool, drogas e o consumo generalizado
figuram como fictcia esperana de contraposio angstia; momento em que, em inmeras
situaes, a tentativa de exacerbao do prazer acerca-se dos limites da morte. O gozo
ilimitado confina a pulso de morte, espanta o desejo e impede o advento do sujeito,
amortecido pelos efeitos dessa urgncia de satisfao nunca estancada. Lembremos que esse
gozo ilimitado e absoluto privilgio do pai mtico, impossvel por estrutura.
Para a sociedade, para a cultura, um pipocar de velhas formas de violncia sob outras
roupagens; crimes inusitados; novas formas de extermnio, agora realizados com modernas
tecnologias, quando massacres e atentados enchem de horror e temor uma sociedade to
global, com seus cidados e comunidades cada vez mais fechados em si mesmos;
fundamentalismo poltico e religioso e tantos e tantos efeitos a estampar as manchetes dos
noticirios e a espantar sujeitos e sociedade.
 102

A psicanlise, que ocupa funo capital de entendimento do mal-estar do sujeito, no

se furta a interpretar a cultura, no que ela revela de sua vontade de gozo, de sua renncia
pulsional, opondo-se s tentativas de integrao do Outro do qual exatamente revelou a
inconsistncia e o furo constitucional. Lacan denunciou o real em jogo na estrutura,
pronunciando num seminrio dedicado aos avatares do Outro, que:

A estrutura deve ser tomada no sentido em que mais real, em que o prprio real,
(...) A estrutura, portanto, real. Em geral, isso se determina pela convergncia para
uma impossibilidade. por isso que real. (1968-1969/2008, p. 30)

Por isso a psicanlise no se engana quanto a essas fices mercadolgicas e

ideolgicas que prometem alvio e completude a uma falta que no se cura e no se deve
suturar. Reconhece na verdade um no saber, um saber que no se totaliza, forjado em meio ao
real, estruturado em torno de uma falta e que por isso mesmo comporta dialtica, no se
fechando em si mesmo. O direito, signatrio do ordenamento jurdico, das normas e das leis,
ele tambm s voltas com os efeitos do gozo, marcado pela inexistncia de uma norma
fundamental, garante de uma segurana, opera como fico jurdica, a partir da lacuna que lhe
constitutiva, oferecendo referncia diante do irregulvel.
Fernanda Otoni de Barros, ao abordar os impasses do direito diante do Outro que no
existe, em seu texto Psicanlise Aplicada e o Direito (2009) aponta as solues singulares,
novas fices jurdicas, como forma de tratar modos de gozo plurais e demandas que no
encontram normatividade correspondente nos cdigos. Se na estrutura social so mltiplos os
referentes simblicos, (...) os ideais pulverizados se reencontram sob a forma de referncias
singulares, originais e instveis (p. 98) O direito, Diante do realismo do nada, enquanto
objeto de referncia (p. 98) continua sendo uma orientao capaz de amarrar o sujeito, ao seu
modo de lao social (p. 98). Adverte, ento, quanto aos perigos de que, ao tratar essas novas e
variadas demandas que se lhe apresentam, passe de um direito regulador de gozo a um direito
servidor do gozo, j que se as fices jurdicas passam a atender pluralidade, nomeando-as
e fixando-se atravs da criao infinita das normas de Direito, parece ser ao preo de perder
sua funo reguladora (p. 93). Se o direito lacunar e se por entre suas brechas faz passar
garantias nunca antes previstas, no prescinde de sua funo eminentemente simblica.
Em Mais Ainda, Lacan (1972-1973/1985) atribui essncia do direito o repartir,
distribuir, retribuir, o que diz respeito ao gozo (p. 11), localizando no usufruto a relao do
 103

direito com o gozo. No usufruto intui uma dessemelhana entre o til e o gozo, entendendo
que o direito abarca o usufruto de um gozo ligado ao bom uso dos prazeres, que implica num
poder gozar, mas no tanto. Mas e o Gozo, o que o gozo? O gozo aquilo que no serve
para nada (p.11), no est ligado a um bem utilitrio, comporta uma inadequao, sempre
indevido. o gozo que pe a cu aberto que a estrutura comporta furos, lacunar, atravessa o
real. Se em Freud um crime primordial foi o alicerce sobre o qual se estruturou a vida na
cultura, pela instaurao da lei, promotora de interdio, essa lei, ao tambm introduzir o
pecado, a Coisa, o gozo, dota indelevelmente os sujeitos, seus laos sociais e as criaes
humanas, de uma falta. essa falta, como vimos no transcurso de nosso trabalho, ordena a
subjetividade e a vida na cultura. Marca sujeitos e os vnculos sociais que estabelecem, com
uma inscrio de gozo e vida. Interdita e autoriza, retira e prov, faz passagem.
Se a estrutura lacunar, se o Outro inexiste, se no h mesmo garantias, h desejo e
gozo, h sopro de vida.
A famlia, primeiro Outro onde o sujeito aliena sua demanda e seu desejo, institui uma
ordenao subjetiva, pela operao de castrao simblica que produz. Essa castrao atesta a
presena de um furo, de um vazio estrutural, que deixa um resto, um pequeno resto, uma
herana familiar. A incidncia da castrao faz presente desejo e gozo e a inevitvel
responsabilidade de encontrar modos inventivos de lidar com o que no se deixa regular. Se o
pai o que interdita, mas no tudo, se o pai hoje no mais aquele Outro todo poderoso, isso
necessariamente no decreta seu fim. Os fins mudaram. E a funo paterna segue como
referncia e ordenao subjetiva do sujeito, ordenando e possibilitando a vida na cultura, s
que uma referncia no-toda, que comporta as fices e o real que lhe constituem.
A psicanlise nos adverte que o sujeito anda melhor na singularidade, se perde no
plural. Se h lacunas, se h furo, nos convida inveno de novos arranjos simblicos, que
levem em conta esse real impossvel que irrompe por entre as fendas que provoca. O direito
nos indica que a pluralidade necessria na constituio dos Estados de direito sempre bem
vinda, desde que no amortea o singular. Suas lacunas podem ser um bom lugar para inserir
uma calha por onde escoar a singularidade do sujeito, onde a presena da psicanlise, no
acontecimento jurdico, em meio ao embarao do sujeito diante da lei, encontra seu lugar. A
funo do pai, sua transmisso fundamental, continua sendo a de veicular uma falta, a
castrao. Propagar que se o Outro falha, se no h garantias, h inveno. Com possibilidade
 104

de desfrutar pequenas satisfaes, pedaos de real, que alimentam a luta pela vida, funo por
excelncia de um pai.
 105

CONSIDERAES FINAIS

A funo do pai na constituio subjetiva e na ordenao jurdica foi o que

pretendemos articular nesta dissertao, investigando de que forma a instaurao da lei, que
essa funo interpe a sujeitos e sociedades, inscreve sua marca, e os efeitos que produz. Essa
funo paterna, ao incidir sobre o sujeito, crava em seu ser uma falta, uma castrao que, por
ser simblica, oferta uma linguagem e o introduz na cultura.
Com Freud pudemos acompanhar a narrativa de dois mitos fundamentais, ambos,
fices discursivas, instituidores de lei e ordenao, subjetiva e cultural; bem como os efeitos
de um mal-estar, sintoma presente em cada sujeito, nos laos sociais que estabelece e na
criao da cultura. H uma renncia a se fazer, h uma impossibilidade de satisfao plena do
prazer, h uma perda que abate a iluso de completude da satisfao pulsional, que constri a
vida no simblico, na cultura, mas ao preo de uma perda de gozo e do retorno de um mal-
estar, de um desassossego, de uma inquietao que no h linguagem que nomeie.
Com Lacan, conhecemos um nome capaz de tangenciar e localizar esse inominvel, o
real, que nos coloca cara a cara com o impossvel de dizer. O discurso do sujeito, o discurso
social, figura para sempre marcado pelos efeitos desse real, disso que no se pode nomear,
desse impossvel, que Lacan aproximou da face fria da morte. A linguagem, por estrutura, no
comporta todo o dizer sobre tudo, vazada pelo furo que o real lhe impe. E o discurso que se
funda a partir dessa estrutura, o discurso que ela veicula no passa de um semblante.
A descoberta do inconsciente atestou a existncia de um limite imposto linguagem,
uma razo que no se conhece toda, a emergncia de um saber exatamente pelos furos do
discurso. Freud revelou a irrupo de sentido exatamente onde o discurso claudicava, nos
lapsos, nos atos falhos, nos sonhos, por onde o desejo inconsciente do sujeito despontava.
Lacan identificou na linguagem uma estrutura de fico, encontrando mesmo a, uma verdade
que s se pode meio dizer, j que assinalada pelo impossvel de se dizer toda. Um semblante
de discurso, que se desloca pelas modalidades ficcionais que os sujeitos e a cultura criam,
inventam, produzem, para suportar a falta que os institui e para regular os laos sociais
prprios a eles.
Vimos que a famlia, bero da constituio subjetiva pela interposio da lei do incesto
e da castrao, figurou desde os primeiros grupamentos humanos como o lugar por excelncia
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do estabelecimento da funo paterna, prevalecendo mesmo nos tempos atuais, em que se

estabelece sob mltiplas composies, como transmissora dos interditos fundamentais
estrutura social. Recorremos ao desenvolvimento da noo de Outro em Lacan, quando vimos
a famlia figurar como Outro privilegiado, sobressaindo como exponencial mximo de
referentes simblicos; passando pela primazia do significante, para apontarmos sua estrutura
perpassada pela ausncia de um significante que outorgasse uma totalidade. Constatamos que
sempre faltar um significante, no havendo, por conseguinte, garantia da existncia de Outro
completo, nem mesmo de um Outro do Outro - como pensado por Lacan em seu percurso
terico - que garantisse alguma consistncia, que afianasse a solidez do Outro. Mas o Outro
no existe, a ordem simblica tambm ela marcada pela falta, e a transmisso da referncia,
funo do pai, passa por esse furo, veiculada por ele, que tambm a determina em sua
incompletude.
Nossa proposio que o direito surge como fico jurdica, em torno desse vazio que
a estrutura simblica comporta, no esforo de se constituir um todo. Abordamos o surgimento
e o estabelecimento do ordenamento jurdico como estrutura diante dessa dimenso de um
mundo sem referncia e a necessidade regulatria do lao social diante da civilizao.
Tratamos sobre a constituio do Estado, identificando em sua edificao uma estruturao
erigida sob a funo do pai, encontrando-a tambm na instituio e na arquitetura do
ordenamento jurdico, que com suas normas rege a vida social. Verificamos que essas normas
so dispostas em um escalonamento, que as levam das mais simples s mais complexas,
chegando a uma norma fundamental, a norma das normas, com funo de gerir sobre todas as
demais. Mas tal como o Outro, essa norma fundamental uma construo ficcional, inexiste,
quando pudemos destacar que no h norma que d conta do objeto a, esse que descompleta a
estrutura.
O ordenamento jurdico atesta o furo no simblico, e a inexistncia de uma norma
ltima, comprovada pela necessidade constante do direito de produzir novas normas para dar
conta da vida na cultura, culminou na postulao da existncia de lacunas em todo
ordenamento jurdico.Diante dessa lacuna, com sua ordem pater, o direito se introduziu como
uma referncia simblica, que com a psicanlise sabemos ser no-toda, e segue operando a lei.
em torno dessas lacunas, do vazio de referncias, que o direito opera suas normas, regulando
e distribuindo o gozo pulsional, suportando os efeitos do impossvel que a lacuna transmite.
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Para sustentar nossa hiptese da funo paterna subsidiando a formao do

ordenamento jurdico, recorremos constituio do lao social engendrado por Freud, quando
elabora o estabelecimento desses laos em aluso anlise individual. A formao dos grupos
sociais toma como referncia primeira o pai, na pessoa do lder ou de um ideal, atravs do
processo de identificao e da colocao em cena do ideal do eu. A identificao simblica
sendo sustentada, aqui, pelo amor ao pai, colocado no lugar do Ideal. Pudemos notar, ainda, a
toro introduzida por Lacan, quando, ao decretar a inexistncia do Outro e analisar as
desventuras da referncia simblica s voltas com seu furo constitutivo, incidncia do real,
aponta o eclipse do Ideal e coloca o objeto a no vcuo deixado por ele. Quando o consumo,
atrelado aos desgnios de um gozo sem lei, se destaca como um imperativo absoluto de
satisfao, essa que, como vimos, est vedada em sua totalidade, s acessvel parcialmente.
O que presenciamos na atualidade, tanto na esfera clnica quanto na jurdica, bem
como na sociedade, uma desmedida busca por satisfao, que sabemos ligada ao gozo,
pulso mortfera que no se satisfaz a no ser alucinadamente. Ligada reduo do desejo
demanda, a um apagamento do sujeito em detrimento de uma suposta homogeneidade
difundida no esteio de sua real solido. Os inmeros objetos a oferecidos ao consumo, plulas
de felicidade instantneas e ilusrias, mascaram a falta que cabe a cada um suportar e que,
adverte a psicanlise, no deve ser suturada.
Acreditamos que a psicanlise, ao se postar ao lado do direito na escuta do sofrimento
que irrompe nos processos jurdicos, signos de um mal-estar e de um embarao com a vida,
possa favorecer o advento de modos singulares de enfrentamento das vicissitudes da vida e do
gozo. O direito, ento, pode ser compreendido como uma fico simblica, como uma
resposta civilizatria para oferecer referncia diante do irregulvel. Diante do irregulvel da
pulso de morte, do objeto a, do gozo, do real, tanto a psicanlise quanto o direito, a partir de
uma posio no-toda, podem representar a aposta de que exatamente nisso no que no
tem regulao - que encontramos no sujeito sua singular maneira de suportar o impossvel que
a lacuna transmite.
A psicanlise de orientao lacaniana indica que o sujeito delimitado por uma
estranheza particular, marca do pequeno a, to essencial ao sujeito - o que h de mais
particular e estranho a lhe representar. Lacan distingue, no trao singular que esse a incrusta,
em cada um de ns, vestgios de uma marca, situada na constituio do sentido mesmo do
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sujeito, e que podem ser apagados de diversos modos; cada sujeito ter seu jeito prprio e
especial de faz-lo. Porque o sujeito que os apaga e pode sondar, espreitar o que se passou
ento com o Outro que deixou o vestgio, que um dia passou por ele e o marcou. Para Lacan,
o que distingue o sujeito exatamente o fato de poder apag-los, o que o define e o liberta,
abrindo-lhe as vias para que ele possa fazer outra coisa que no vestgios fazer por exemplo,
encontros que ele marca consigo mesmo.O Pequeno Polegar, as pedrinhas brancas que ele
semeia so algo diferente de vestgios (1968-1969/2009, p. 304).
E assim finalizamos, acentuando que, para a psicanlise, o sujeito um ser capaz de ler
os seus vestgios e reescrev-los em outro lugar, momento inaugural de uma singularidade,
quando o sujeito se autoriza e se institui como aquele que substitui seu vestgio por sua
assinatura (304).
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